Tài tiểu luận triết học SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VEDANTA Ở ẤN ĐỘ THỜI CỔ ĐẠI

Tài tiểu luận triết học SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VEDANTA Ở ẤN ĐỘ THỜI CỔ ĐẠI Ấn Độ - một trong những chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất phát của dòng sông Hằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa tư tưởng của nền triết học trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn. Nếu hình dung Ấn Độ như một đại dương, trên đó bao lớp sóng cuồn cuộn đổ vào bờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn không mai một mà ngược lại được kế thừa vun đắp thành một hệ tư tưởng bền vững làm giàu thêm kho tàng triết học nhân loại.

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

=====0=====

Tên đề tài tiểu luận triết học

S T Ự TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT ƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT NG Đ NG VÀ KHÁC BI T GI A TRI T ỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT ỆT GIỮA TRIẾT ỮA TRIẾT ẾT

H C PH T GIÁO VÀ TRI T H C VEDANTA N ỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VEDANTA Ở ẤN ẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VEDANTA Ở ẤN ẾT ỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VEDANTA Ở ẤN Ở ẤN ẤN

Đ TH I C Đ I Ộ THỜI CỔ ĐẠI ỜI CỔ ĐẠI Ổ ĐẠI ẠI

SVTH: Chung Ngọc Nghi

MỞ ĐẦU

Ấn Độ - một trong những chiếc nôi của nền văn minh nhân loại, nơi xuất phát của dòng sông Hằng thơ mộng huyền bí và là nơi hội tụ bao tinh hoa tư tưởng của nền triết học trong đó đáng kể nhất là triết học Bà-la-môn Nếu hình dung Ấn Độ như một đại dương, trên đó bao lớp sóng cuồn cuộn đổ vào bờ thì triết học Bà-la-môn cũng thế, trải qua mấy ngàn năm vẫn không mai một mà ngược lại được kế thừa vun đắp thành một

hệ tư tưởng bền vững làm giàu thêm kho tàng triết học nhân loại Và một trong những trường phái triết học theo học thuyết Bà-la-môn cần phải nhắc đến đó là triết học Vedanta Nghiên cứu về triết học đã khó, càng khó hơn khi nói về học thuyết của Bàlamôn giáo, cụ thể là triết học Vedanta và đạo lý Phật giáo, bởi đó là tư tưởng chủ đạo, xuyên suốt ví như suối nguồn bất tận của sông Hằng trong tâm trí người dân Ấn Vậy ở phương diện triết học thì tư tưởng triết học Vedanta có gì quan trọng? Đối với đạo lý của Phật giáo có điểm tương đồng và dị biệt nào? Để tìm hiểu vấn đề trên, chúng ta lần lượt đi vào tìm hiểu sơ lược lịch sử Ấn độ; vài nét về tư tưởng triết học cơ bản của Vedanta và Phật giáo; và cuối cùng đi tìm hiểu về điểm tương đồng và khác biệt giữa Vedanta và đạo lý Phật giáo

Trong khuôn khổ hạn hẹp của một tiểu luận cùng với trình độ nghiên cứu phân tích biện chứng vấn đề chưa thật logic, nguồn tư liệu tham khảo còn hạn chế chắc sẽ không thể làm sáng tỏ được toàn bộ vấn đề Tuy nhiên, người viết sẽ cố gắng trong sự hiểu biết hạn hẹp của mình đồng thời vận dụng lối phân tích, so sánh sẽ phần nào lột tả được nội dung đề tài: “Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học Vedanta và Phật giáo

ở Ấn Độ thời cổ đại”, với mong muốn đem đến cách nhìn tổng quan về sự độc lập và giao thoa giữa hai nền tư tưởng vốn cùng được sinh ra và lớn lên trên một dòng sông

Chương 1 Khái quát về triết học Ấn Độ thời cổ đại

1.1 Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển:

1.1.1 Điều kiện tự nhiên

Ấn Độ là một bán đảo lớn - một "tiểu lục địa" nằm ở miền Nam châu Á, phía Tây Nam

và Đông Nam giáp Ấn Độ Dương, phía Bắc là dãy Hymalaya hùng vĩ án ngữ theo một vòng cung dài 2.600km

Điều kiện thiên nhiên và khí hậu của Ấn Độ rất phức tạp Địa hình vừa có nhiều núi non trùng điệp, vừa có nhiều sông ngòi với những vùng đồng bằng trù phú; có vùng khí hậu nóng, ẩm, mưa nhiều, có vùng lạnh giá, quanh năm tuyết phủ, lại cũng có những vùng sa mạc khô cằn, nóng nực Tính đa dạng, khắc nghiệt của điều kiện tự nhiên và khí hậu là những thế lực tự nhiên đè nặng lên đời sống và ghi dấu ấn đậm nét trong tâm trí người Ấn Độ cổ

1.1.2 Điều kiện kinh tế - xã hội

Sự phát triển của xã hội Ấn Độ cổ, trung đại có thể được chia thành ba thời kỳ sau:

Thời kỳ văn minh sông Ấn (Hay nền văn minh Harappa )

Xuất hiện vào khoảng giữa thiên niên kỷ III đầu thiên niên kỷ II TCN Qua các di chỉ khảo cổ cho thấy đây là một nền văn minh đồ đồng mang tính chất đô thị của một xã hội đã vượt qua trình độ nguyên thủy, đang tiến vào giai đoạn đầu của xã hội chiếm hữu nô lệ Sự phát triển của nông nghiệp, thủ công nghiệp và thương nghiệp đã đạt tới một trình độ nhất định Thành phố được chia thành hai khu, khu "dưới thấp" và "khu trên cao", cách biệt nhau về quy mô nhà cửa và số lượng của cải chứng tỏ xã hội thời

kỳ này đã xuất hiện sự phân chia kẻ giàu và người nghèo rõ rệt Về công nghệ, có nghề dệt bông len, nghề đúc đồng, điêu khắc, nghề làm nữ trang, nghề làm gốm sứ tráng men đạt tới trình độ tinh xảo Thời kỳ này cũng đã có chữ viết, được thấy trên các quả

ấn bằng đồng hay đất nung Tôn giáo cũng đã xuất hiện biểu hiện qua các hình nổi điêu khắc trên các quả ấn

Thời kỳ Vêđa (khoảng từ thế kỷ XV đến thế kỷ VII YCN)

Vào khoảng thế kỷ XV, các bộ lạc du mục của người Arya từ Trung Á xâm nhập vào

Ấn Độ, đem theo những phong tục, tập quán, tín ngưỡng và bắt người bản xứ làm nô

lệ Đây là thời kỳ hình thành các quốc gia chiếm hữu nô lệ đầu tiên của người Arya trên lưu vực sông Hằng và sông ấn

Sau một thời gian dài chung sống, người Arya và người Dravida bản xứ đã đồng hóa

Do tiếp thu được kỹ thuật và văn minh của người Dravida, do chiếm được những vùng đất đai màu mỡ và thuận lợi, người Arya bắt đầu chuyển từ chăn nuôi, du mục sang đời sống nông nghiệp định cư, phát triển thủ công nghiệp và thương nghiệp Đặc trưng của nền kinh tế nông nghiệp thời kỳ này là kinh tế tiểu nông kết hợp chặt chẽ với thủ công nghiệp gia đình nên tính chất tự cấp tự túc là nổi bật và quan hệ trao đổi giữa các công

xã rất yếu ớt Đó cũng là nguyên nhân làm xã hội Ấn Độ phát triển rất chậm chạp và trì trệ

Về mặt xã hội, thời kỳ này đã xuất hiện chế độ đẳng cấp (varna - màu sắc, chủng tính) góp phần quy định cơ cấu xã hội và ảnh hưởng đến hình thái tư tưởng Ấn Độ cổ đại

Đó là chế độ xã hội dựa trên sự phân biệt về chủng tộc, màu da, dòng dõi, nghề nghiệp, tôn giáo, quan hệ giao tiếp, tục cấm kỵ hôn nhân được hình thành trong thời kỳ người Arya chinh phục, thống trị người Dravida, cũng như trong cả quá trình phân hóa xã hội ngày càng sâu sắc giữa quý tộc và thường dân Arya Theo thánh điển Bàlamôn và bộ luật Manu, xã hội Ấn Độ cổ đại chia thành bốn đẳng cấp lớn: Đứng đầu là đẳng cấp tăng lữ, lễ sư Bàlamôn (Brahmana); thứ hai là đẳng cấp vương công, vua chúa, tướng lĩnh, võ sĩ (Kshatriya); thứ ba là đẳng cấp thương nhân, điền chủ và thường dân Arya (Vaishya); thứ tư là đẳng cấp tiện dân và nô lệ (Shudra) Ngoài bốn đẳng cấp trên còn

có những người bị coi là ngoài lề đẳng cấp xã hội Đó là tầng lớp người cùng đinh, hạ đẳng (Paria) như người Chandala

Thời kỳ Vêđa cũng là thời kỳ hình thành các tôn giáo lớn mà tư tưởng và tín ngưỡng của nó ảnh hưởng đậm nét tới đời sống tinh thần xã hội Ấn Độ cổ đại, như đạo Rig -Vêđa, đạo Bàlamôn, sau đó là đạo Phật, đạo Jaina

Thời kỳ từ thế kỷ VI đến thế kỷ I TCN

Các quốc gia chiếm hữu nô lệ đã thực sự phát triển, thường xuyên thôn tính lẫn nhau dẫn đến sự hình thành các quốc gia lớn, các vương triều thống nhất ở Ấn Độ như Magadha , Maurya Trong thời kỳ này nền kinh tế, xã hội và văn hóa Ấn Độ có những bước phát triển tiến bộ vượt bậc Mặc dù nền kinh tế tự nhiên vẫn chiếm ưu thế, nhưng thương nghiệp, buôn bán cũng phát triển hình thành một tầng lớp mới trong cơ cấu giai cấp xã hội Ấn Độ - tầng lớp thương nhân và thợ thủ công Tiền kim loại xuất hiện, nhiều thành phố trở thành trung tâm công thương nghiệp quan trọng Nhiều con đường thương mại thủy bộ nối liền các thành thị với nhau và thông từ Ấn Độ qua Trung Hoa,

Ai Cập và miền Trung Á dần dần xuất hiện

Tóm lại, xã hội Ấn Độ cổ, trung đại có những đặc điểm nổi bật như sau:

- Sự tồn tại dai dẳng của chế độ công xã nông thôn

- Chế độ đẳng cấp rất khắc nghiệt

- Chế độ quốc hữu hóa về ruộng đất và lao động

- Tôn giáo bao trùm và chi phối toàn bộ đời sống xã hội

1.2 Triết học Ấn Độ cổ đại

1.2.1 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại: Quá trình hình thành và phát

triển cả triết học Ấn Độ cổ - trung đại trải qua ba thời kỳ chính:

Thời kỳ Vêđa (khoảng thế kỷ XV đến thế kỷ VIII TCN) nổi bật bởi các ý tưởng triết

học thấm đầy tính thần thoại, phát triển dần dần từ tư tưởng đa thần đến tư tưởng đơn

thần, được thể hiện trong kinh sách cổ có tính tổng hợp tri thức và giao lý tôn giáo như kinh Veda, Upanishad, Bàlamôn

Thời kỳ cổ điển (còn gọi là thời kỳ Bàlamôn – Phật giáo, khoảng thế kỷ VI TCN đến

thế kỷ VI) Các trào lưu triết học thời kỳ này với khuynh hướng đa dạng, đại diện cho các tầng lớp xã hội khác nhau, vừa mang tính chất triết học, vừa mang đậm màu sắc tôn giáo

Trong thời kỳ này, cuộc đấu tranh giữa các trường phái triết học, nhất là cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật, vô thần chống chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo lên đến đỉnh cao, đặc biệt là việc phủ nhận uy thế của kinh Veda Từ đó đã hình thành cách phân chia có tính chất truyền thống tất cả các trường phái triết học thành hai phái chính:

Phái triết học chính thống, thừa nhận uy thế tối cao của kinh Veda và triết lý về tinh

thần sáng tạo vũ trụ tuyệt đối tối cao Brahman trong Upanishad, biện hộ cho giáo lý của Bàlamôn, bảo vệ cho chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội, bao gồm 6 trường phái chính là: Samkhya, Nyaya, Vaisesika, Mimamsa, Yoga và Vedanta

Phái triết học không chính thống, phủ nhận uy thế tối cao của kinh Veda và Upanishad,

phê phán giáo lý của đạo Bàlamôn, đả phá chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội, gồm 3 trường phái chính là: Các trường phái triết học vô thần, duy vật trong phong trào mới đòi tự do tư tưởng ở Đông Ấn và trường phái triết học duy vật tiêu biểu Lokayata hay chủ nghĩa duy vật khoái lạc Charvaka; Phật giáo và Đạo Jaina

Thời kỳ sau cổ điển (còn gọi là thời kỳ xâm nhập của Hồi giáo, khoảng thế kỷ VII đến

thế kỷ XVIII) gắn liền với cuộc đấu tranh uy thế giữa đạo Phật, đạo Bàlamôn và Đạo Hồi diễn ra ngày càng quyết liệt mà kết quả là Đạo Hồi từng bước phát triển làm cho đạo Phật suy yếu còn đạo Bàlamôn đổi mới thành đạo Hindu

1.2.2 Đặc điểm triết học Ấn Độ cổ đại

Thứ nhất, do chịu ảnh hưởng bởi tinh thần Veda mà triết học Ấn Độ cổ đại không thể

phân chia rõ ràng thành chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, phép biệc chứng và

phép siêu hình (như triết học phương Tây), mà chủ yếu được chia thành hệ thống chính thống và hệ thống không chính thống Trong các trường phái triết học cụ thể luôn có sự đan xen giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa phép biện chứng và phép siêu hình với nhau

Thứ hai, do chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi các tư tưởng tôn giáo mà triết học Ấn Độ cổ

đại thường là một bộ phận lý luận quan trọng tạo nên nội dung giáo lý của các tôn giáo lớn Tuy nhiên, tôn giáo của Ấn Độ có xu hướng “hướng nội” đi sâu tìm hiểu đời sống tâm linh, tinh thần đê phát hiện ra sức mạnh của linh hồn cá nhân con người; vì vậy, triết học Ấn Độ cổ - trung đại mang nặng tính chất duy tâm chủ quan và thần bí

Thứ ba, triết học Ấn Độ cổ đại đã đặt raa nhiều vấn đề, song nó rất quan tâm đến việc

giải quyết các vấn đề thuộc về lĩnh vực nhân sinh (bản chất, ý nghĩa của đời sống, nguồn gốc nỗi khổ của con người) nhằm tìm kiếm phương tiện, con đường, cách thức giải thoát chúng sinh ra khỏi điều kiện tự nhiên và kinh tế - xã hội khắc nghiệt

Chương 2 Khái quát về triết học Phật giáo và triết học Vedanta

2.1 Khái quát về triết học Phật giáo

2.1.1 Quá trình hình thành và phát triển

Phật giáo là một trào lưu triết học tôn giáo xuất hiện vào khoảng cuối thế kỷ VI trước công nguyên, ở miền Bắc Ấn Độ, phía Nam dãy Himalaya, vùng biên giới giữa Ấn Độ

và Nêpan bây giờ Ra đời trong làn sóng phản đối chế độ ngự trị của Bà La Môn và chế

độ phân biệt đẳng cấp xã hội khắc nghiệt, đạo Phật với triết lý đạo đức nhân sinh sâu sắc đã trở thành một trong những ngọn cờ tiên phong của phong trào tự do tư tưởng và bình đẳng xã hội ở Ấn Độ đương thời

Người sáng lập Phật giáo là Phật Thích Ca Mâu Ni (Sakyamuni) tức thái tử Tất Đạt

Đa (Siddhartha Gautama) (563-483 TCN) , con đầu vua Tịnh Phạn, thuộc bộ tộc Sakiya “Phật” theo tiếng Phạn gọi là Boudda, tiếng Hán- Việt phiên âm là “Phật”, có nghĩa là Đấng giác ngộ và giác ngộ người khác

Sau Sakyamuni một vài thế kỷ, Phật giáo được phân chia thành tông phái lớn là tiểu thừa giáo và đại thừa giáo (nghĩa là “cỗ xe nhỏ” và “cỗ xe lớn”) Tiểu thừa giáo phát triển về phía Nam Ấn Độ rồi truyền bá sang Xêrilanca, Philippin, Lào, Campuchia, Nam Việt Nam…Đại thừa giáo phát triển mạnh ở Bắc Ấn Độ, truyền bá vào Tây Tạng, Trung Hoa, Nhật bản, Bắc Việt Nam…

2.1.2 Các nét đặc trưng

Thứ nhất về thế giới quan

Phật giáo là một thế giới quan có tính duy vật và vô thần, đồng thời có chứa đựng nhiều yếu tố biện chứng sâu sắc

Tính duy vật và vô thần thể hiện rõ nét nhất ở quan niệm về tính tự thân sinh thành, biến đổi của vạn vật, không do sự chi phối quyết định của một lực lượng thần linh hay thượng đế tối cao nào Trái lại vạn vật đều tuân theo tính tất định và phổ biến của luật

nhân – quả Điều này được quán triệt trong việc lý giải những vấn đề của cuộc sống nhân sinh như: Hạnh phúc, đau khổ, giàu nghèo, thọ,yểu…

Tính biện chứng sâu sắc của triết học Phật giáo đặc biệt thể hiện rõ qua việc luận chứng về tính chất “vô ngã” và “vô thường” của vạn vật

Phạm trù vô ngã bao hàm tư tưởng cho rằng, vạn vật trong vũ trụ, vốn không có tính thường hằng, nó chỉ là sự giả hợp do sự hội đủ nhân duyên nên thành ra có (tồn tại) Nói một cách tổng quát thì vạn vật chỉ là sự hội hợp của hai loại yếu tố là vật chất

“sắc” (đất, nước, gió, lửa) và tinh thần “danh” (thụ, tưởng, hành, thức) Như vậy thì không có cái gọi là “tôi” (vô ngã).Vô thường nghĩa là vạn vật biến đổi vô cùng theo chu trình bất tận: Sinh – Trụ – Dị – Diệt Cứ như thế, vạn vật biến đổi, hợp tan, tan -hợp mà không có nguyên nhân đầu tiên và kết quả cuối cùng

Thứ hai về Nhân sinh quan Phật giáo

Nội dung chủ yếu của triết lý Phật giáo nguyên thuỷ thể hiện trong nhân sinh quan qua thuyết luân hồi, nghiệp báo và triết lý tứ diệu đế

Thuyết luân hồi

Phật giáo tiếp thu tư tưởng luân hồi và nghiệp của Upani sa.Theo Phật giáo, sự sinh tử của con người là sự hợp tan của ngũ uẩn: sắc, thụ, tửơng, hành và thức Con người sau khi chết có thể đầu thai trở lại một trong 6 kiếp phàm là nhân, tiên, súc sinh, địa ngục, Atula và quỷ Quá trìng cứ thế như chiếc bánh xe (luân) quay tròn(hồi) không dứt Đó là luân hồi (samara)

Nghiệp báo: trong tư tưởng Phật giáo, nghiệp là cái do hành động của ta gây ra, có 3

loại: thân nghiệp (hậu quả do hoạt động thân thề gây ra), khẩu nghiệp (hậu quả do lời nói gây ra) và ý nghiệp (hậu quả do suy nghĩ gây ra)

Vạn vật bị chi phối theo luật nhân quả, mỗi con người mất đi ở thế giới này, nơi này

để sinh ra ở thế giới khác, nơi khác nên con người bị sự chi phối của nghiệp kiếp này

và nghiệp kiếp trước Nếu có nghiệp tốt thì tạo điều tốt cho đời sau tái sinh Nếu làm điều ác tạo nghiệp xấu thì phải gánh chịu điều xấu cho đời sau

Thuyết luân hồi nghiệp báo không thừa nhận có linh hồn bất tử Luân hồi ở đây không phải là sự đầu thai của linh hồn mà là sự kết tập mới của ngũ uẩn qua nghiệp lực Nghiệp lực là kết quả tổng hợp các nghiệp của đời người Nó di truyền vào ngũ uẩn, dẫn dắt con người vào luân hồi, mắc vào bể khổ trầm luân

Thuyết Tứ diệu đế

Phật giáo quan niệm rằng “đời là bể khổ” Phật giáo đa đưa ra thuyết Tứ diệu đế để giải thoát chúng sinh khỏi mọi nỗi khổ, kiếp nghiệp báo luân hồi, gồm khổ đế, nhân

đế, diệt đế, đạo đế Bốn luận điểm này được Phật giáo coi là bốn chân lý vĩ đại về cuộc sống nhân sinh cho bất cứ cuộc sống nhân sinh nào thuộc đẳng cấp nào: Khổ đế (duhka-satya), Nhân đế hay tập đế (samudayya-satya), Diệt đế (nirodha-satya), Đạo

đế (marga-satya)

2.2 Triết học Vedanta

2.2.1 Quá trình hình thành và phát triển

Trường phái triết học Vedanta hình thành vào khoảng thế kỷ IV đến thế kỷ III trước Công nguyên qua hình thức chú giải, tường thuật Veda và Upanishad của Badayarana trong bộ kinh Brahman-sutras nổi tiếng gồm 555 cách ngôn Sau đó Gaudapada (thế kỷ VII) chú giải các sutra đó, dạy phần bí truyền, tức phần triết lý siêu hình của học thuyết

đó cho Govinda, Govinda lại dạy cho Sankara Sau cùng, Sankara đã soạn ra bộ chú giải nổi tiếng, có ảnh hưởng sâu rộng trong lịch sử tư tưởng Ấn Độ, đó là bộ Vedanta,

và ông trở thành một trong những nhà triết gia lớn nhất Ấn Độ

2.2.2 Những tư tưởng triết học cơ bản

Một là, thừa nhận sự tồn tại của brátman – linh hồn vũ trụ là thực tại tinh thần tối cao,

là bản chất, là nguồn sống vĩnh hằng, là cội nguồn chi phối mọi sự sinh thành và hủy diệt của mọi cái trong thế giới Theo The Upanishads, Brahman là thực thể duy nhất,