TIỂU LUẬN Đề tài SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN Đề tài SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

GV : TS BÙI VĂN MƯA

HCM, Tháng 5/2011

MỤC LỤC

Lời mở đầu 01

Chương 1: Tổng quan về triết học Hy Lạp cổ đại và triết học Ấn Độ cổ đại 02

I Khái quát triết học Hy Lạp cổ đại 02

1 Điều kiện ra đời 02

2 Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại 02

3 Những đặc điểm cơ bản của triết học Hy Lạp cổ đại 02

4 Các tư tưởng, trường phái triết học Hy lạp cổ đại 03

4.1 Chủ nghĩa duy vật 03

4.2 Chủ nghĩa duy tâm 04

II Khái quát triết học Ấn Độ cổ đại 05

1 Điều kiện ra đời 05

2 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại 05

3 Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại 05

4 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại 06

Chương 2: So sánh triết học Hy Lạp cổ đại và Ai Cập cổ đại 08

A Sự tương đồng của triết học Hy Lạp cổ đại và triết học Ấn Độ cổ đại 08

1 Triết học chịu sự tác động từ điều kiện tự nhiên, lịch sử, xã hội 08

2 Quan điểm xem xét nguồn gốc thế giới tự nhiên, sự ra đời của vạn vật 09

3 Cách nhận thức thế giới quan duy vật có tính biện chứng sâu sắc, xây dựng nhũng phương pháp nhận thức logic 10

4 Triết học Hy Lạp cổ đại và triết học Ấn Độ cổ đại có cả hai trường phái duy vật và duy tâm 11

5 Vấn đề con người trong triết học 11

B Sự khác biệt giữa triết học Hy Lạp cổ đại và triết học Ấn Độ cổ đại 11

1 Triết học Hy Lạp cổ đại 11

1.1 Triết học gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên 11

1.2 Triết học có sự phân chia và đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái duy vậy – duy tâm, vô thần – hữu thần 12

1.3 Triết học Hy Lạp cổ đại đi từ thế giới quan, vũ trụ quan, bản thểluận… từ đó xây dựng nhân sinh quan con người 131.4 Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại tách chủ thể với khách thể để nhậnxét khách quan 141.5 Triết học Hy Lạp cổ đại ngã về tư duy duy lý 151.6 Triết học Hy Lạp cổ đại có sự đấu tranh giữa các trường phái mangtính chất quyết liệt, triệt để, có sự phát triển về chất khá rõ rệt 16

2 Triết học Ấn Độ cổ đại 17

2.1 Triết học chịu sử ảnh hưởng sâu sắc bởi tư tưởng tôn giáo 172.2 Triết học có sự đan xen giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duytâm, giữa phép biện chứng và phép siêu hình 182.3 Triết học Ấn Độ cổ đại lấy nhân sinh quan làm gốc, đặc biệt là vấn

đề luân hồi, nghiệp báo, sau đó mới là vũ trụ quan, bản thể luận 202.4 Triết học Ấn Độ cổ đại nhấn mạnh sự thống nhất trong mối quan

hệ giữa con người và vũ trị theo nguyên tắc “thiên nhân hợp nhất” 212.5 Triết học Ấn Độ cổ đại ngã về cách tư duy trực giác 222.6 Triết học Ấn Độ cổ đại thường tôn trọng và có khuynh hướng phục

cổ, không có những bước nhảy vọt về chất 22

Kết luận 24 Tài liệu tham khảo 26

đã đặt ra và giải quyết những vấn đề của tư duy triết học Việc tìm hiểu sự tươngđồng và khác nhau của triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại giúp chúng ta cókhái niệm gần như hoàn chỉnh về triết học phương Tây và triết học phươngĐông, những ảnh hưởng của nó đến thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng, từ

đó chúng ta biết cách vận dụng những tinh hoa của hai nền triết học này, nângcao khả năng tư duy, nhận thức thế giới, con người và xã hội Vì vậy, việc tìmhiểu sự tương đồng và khác biệt của hai nền triết học này là vấn đề cần thiết, rấtcấp bách trong điều kiện thế giới đổi thay nhanh chóng như hiện nay Đó cũngchính là lý do chúng tôi chọn đề tài này làm đề tài tiểu luận

2 Mục đích nghiên cứu::

Bài viết không chỉ nêu lên hoàn cảnh ra đời, đặc điểm, những tư tưởngcùng những trường phái của hai nền triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại, màmục đích chính của bài viết là làm rõ nét được những tương đồng và khác biệtgiữa hai nền triết học cổ đại này

3 Phương pháp nghiên cứu:

Bài viết hình thành trên cơ sở phương pháp nghiên cứu lịch sử, phươngpháp phân tích tổng hợp và so sánh các nguồn tư liệu tham khảo với nhau để cóđược kết quả chính xác nhất, tránh cách nhìn phiến diện

CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ

ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

I KHÁI QUÁT TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

1 Điều kiện ra đời:

Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâudài và sâu sắc các quan hệ xã hội Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiêntrong lịch sử - chế độ chiếm hữu nô lệ Chế độ chiếm hữu nô lệ đã tạo ra cơ sởcho sự phân hóa lao động và đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay.Điều này thúc đẩy sự hình thành tầng lớp trí thức biết xây dựng và sử dụng hiệuquả tư duy lý luận để nghiên cứu triết học và khoa học Như vậy, có thể thấy rằng

sự ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại là một tất yếu - đó là kết quả nội sinh của cảmột dân tộc, một thời đại

2 Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại

Triết học Hy Lạp cổ đại trải qua 3 giai đọan: Giai đoạn hình thành, giaiđoạn cực thịnh và giai đoạn suy tàn Trong đó sự đấu tranh giữa hai khuynhhướng nhất nguyên duy vật và nhất nguyên duy tâm của giai đoạn cực thịnh đã

để lại dấu ấn sâu đậm nhất trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại

3 Những đặc điểm cơ bản của triết học Hy Lạp cổ đại

 Thứ nhất: thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận củagiaicấp chủ nô thống trị

 Thứ hai: Có sự phân chia và sự đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trườngphái duy vật - duy tâm, vô thần - hữu thần và gắn liền với cuộc đấu tranh chínhtrị - tư tưởng

 Thứ ba: đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác.Các nhà triết học HyLạp cổ là “những nhà biện chứng bẩm sinh” Họ nghiên cứu và sử dụng phépbiện chứng để bảo vệ quan điểm triết học của mình, để tìm ra chân lý

 Thứ tư: gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết

về các lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như mộthình ảnh chỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện tại xảy ra trong nó

 Thứ năm: coi trọng vấn đề về con người Dù còn có nhiều bất đồng, songnhìn chung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất củatạo hóa.

4 Các tư tưởng, trường phái triết học Hy lạp cổ đại

4.1 Chủ nghĩa duy vật:

4.1.1 Trường phái Milet: Đóng góp chính quan trọng nhất của trường

phái Milet này là đã được đặt nền móng cho sự hình thành các khái niệm đó nhưkhái niệm triết học để các triết gia sau này tiếp tục bổ sung và làm phong phúthêm những khái niệm đó như khái niệm chất, không gian, sự đấu tranh giữa cácmặt đối lập

4.1.2 Trường phái Héraclite: Héraclite là nhà triết học đã nêu lên các

phán đoán thiên tài về quy luật thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập màsau này Marx đã đề cập và đi sâu Phép biện chứng duy vật chất phác là đóng gópcủa triết học Héraclite vào tư tưởng của nhân loại

4.1.3 Trường phái đa nguyên Empédocle – Anaxago: Để giải thích tính

đa dạng của vạn vật trong thế giới theo tinh thần duy vật, Empédocle và Anaxago

cố vượt qua quan niệm đơn nguyên sự phát minh của các trường phái Milet,trường phái Héraclite, xây dựng quan niệm đa nguyên về bản chất của thế giớivật chất đa dạng Tuy nhiên quan điểm của họ cũng còn mang tính sơ khai, cònhạn chế

4.1.4 Trường phái nguyên tử luận Leucippe – Démocrite: là một hệ

thống quan điểm duy vật đầy đủ, nhất quán, trường phái nguyên tử làm cho chủnghĩa duy vật đạt được đỉnh cao Nó xung đột mạnh với chủ nghĩa duy tâm củaXocrat Platong sau này

 Quan điểm về nhận thức- đạo đức:

Quy nạp là phương pháp nhận thức đúng đắn Hiểu biết là cơ sở của hành

vi đạo đức Sống có đạo đức là sống đúng mực, ôn hòa, không hại mình, khônghại người

 Quan điểm về chính trị - xã hội:

Xã hội tốt nhất được cai trị bởi nhà nước dân chủ chủ nô Quản lý nhànước là một nghệ thuật mang lại hạnh phúc, vinh quang, tự do và dân chủ chocon người.

4.2 Chủ nghĩa duy tâm:

4.2.1 Trường phái Pytago: Do ảnh hưởng của toán học ông cho rằng

“con số” là bản nguyên của thế giới, là bản chất của vạn vật Chính trường pháiPytago đã đặc nền móng ban đầu cho trào lưu duy tâm thời cổ đại của triết học

Hy Lạp

4.2.2 Trường phái Êle: Do Xenophan thành lập trên tinh thần duy vật,

nhưng sau đó được Pacmenit phát triển theo hướng duy lý ngã về duy tâm

4.2.3 Trường phái duy tâm khách quan của Xocrat – Platong: do

Xocrat đặt nền móng và Platong, học trò của ông hoàn thiện

Xocrat: Xuất phát từ đạo đức học duy lý, ông cho rằng, hiểu biết là cơ sở

của điều thiện, ngu dốt là cội nguồn của cái ác; chỉ có cái thiện mới là cơ sở củađạo đức, tiêu chuẩn của đức hạnh

Platong: xây dựng chủ nghĩa duy tâm khách quan với nội dung chính là

“thuyết ý niệm”, với giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm và nhiều

tư tưởng sâu sắc khác về đạo đức, chính trị, xã hội.Quan điểm chính trị - xã hộicủa Platong đầy mâu thuẫn và bảo thủ Ông vừa đòi hỏi xóa bỏ tư hữu, lại vừađòi bảo vệ chế độ đẳng cấp và sự bất bình đẳng trong xã hội; vừa kêu gọi xâydựng nhà nước cộng hòa lý tưởng, lại vừa bảo vệ địa vị và lợi ích của chủ nô quýtộc

4.2.4 Triết học nhị nguyên của Arixtốt: Arixtốt là người tổng kết Triết

học Hy Lạp cổ đại, người đặt nền móng vững chắc cho chủ nghĩa duy lý, gópphần thúc đẩy lý trí Hy Lạp nảy nở, khoa học và văn minh phương Tây pháttriển

 Quan niệm về sinh thể, con người, linh hồn và nhận thức:

Sinh thể (cả con người) đều có thể xác và linh hồn Con người là sinh thể có

lý trí, luôn khát vọng nhận thức, bản chất con người sinh ra là để nhận thức

Nhận thức là hoạt động bản tính của linh hồn, nhưng khi con người mới sinh

ra, linh hồn như một tấm bảng trắng

 Quan điểm về đạo đức, chính trị - xã hội:

Xã hội tốt nhất phải dựa trên chế độ cộng hòa quý tộc, do chủ nô trung lưulãnh đạo.Công bằng trong trao đổi sản phẩm là nền tảng của công bằng xã hội vàbình đẳng giữa các cá nhân…

Lý trí, lẽ phải là cơ sở của điều thiện, là nền tảng của phẩm hạnh

II KHÁI QUÁT TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

1 Điều kiện ra đời

1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội:

Xã hội Ấn Độ cổ đại là xã hội mang tính chất công xã nông thôn, toàn bộruộng đất thuộc quyền sở hữu của Nhà nước, sự phân chia đẳng cấp hết sức khắcnghiệt Xã hội có 4 đẳng cấp lớn: Tăng lữ (Bà la môn), đẳng cấp quý tộc, đẳngcấp bình dân tự do, đẳng cấp nô lệ Xã hội Ấn Độ có nhiều tôn giáo: Đạo Ấn(Thờ bò) (HinDu), Đạo Hồi (không ăn thịt heo), Đạo Thiên chúa, Đạo Cơ Đốc

1.2 Điều kiện về khoa học và văn hóa:

Về tri thức khoa học, người Ấn Độ đã có những tri thức rất sớm và phongphú về nhiều lĩnh vực như: thiên văn, lịch pháp, toàn học, y học, nông nghiệp,kiến trúc…

Nền văn hóa Ấn Độ mang đậm nét tín ngưỡng, tôn giáo, tâm linh có phatrộn sự thần bí

2 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại

Triết học thời kỳ Véđa (khoảng thế kỷ XV đến VIII TCN): thời kỳ này tậptrung phản ánh ước vọng của người dân thường như mong mưa thuận gió hòa,mong có thức ăn, có gia súc ; đồng thời phản ánh một tín ngưỡng ma thuật và đathần giáo, chưa có những khái quát triết học Tuy nhiên qua các tập Véđa đã thểhiện sự phát triển của tư duy trừu tượng trong đó người ta đã thừa nhận mộtnguyên lý vũ trụ với sức mạnh vô hạn, biểu hiện ra trong thiên nhiên, trong tinhthần và các nghi lễ

Triết học thời kỳ cổ điển hay thời kỳ Bàlamôn – Phật giáo (khoảng thế kỷ

VI TCN đến thế kỷ VI): được hình thành và phát triển trong truyền thống Vêđanhưng các trường phái triết học Ấn Độ lại sung đột lẫn nhau

3 Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại

 Thứ nhất: triết học Ấn Độ cổ đại phát triển rất phong phú nhưng không

mang tính cách mạng; các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thốngtriết học có trước, không đặt cho mình nhiệm vụ phải sáng tạo ra một hệ thốngtriết học mới Điều đó phản ánh sự trì trệ của xã hội Ấn Độ cổ đại

 Thứ hai: triết học Ấn Độ cổ đại gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, trên cơ sở

tín ngưỡng tôn giáo hình thành nên các hệ thống triết học - tôn giáo

 Thứ ba: các hệ thống triết học - tôn giáo ở Ấn Độ cổ đại đều quan tâm tới

vấn đề nhân sinh quan, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo

4 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại

4.1 Tư tưởng triết học trong Upanisát: Sự xuất hiện của Upanishad đánh

dấu bước chuyển tiếp từ thế giới quan thần thoại tôn giáo sang tư duy triết học

Tư tưởng đó được thể hiện trong các vấn đề chủ yếu sau: Brátman (đại ngã),Átman (tiểu ngã), giải thoát và thực trạng giải thoát

4.2 Trường phái triết học chính thống: Trường phái Vêđanta Samkhya, Yoga, Mimansa, Nyaya, Vaisêsika:

Nguyên nhân dẫn đến sự luân hồi của mỗi cá nhân là vì linh hồn cá biệtnơi mỗi người thường bị những ham muốn dục vọng che lấp, nên linh hồn rơivào vòng ám muội của thế giới vật chất, thường biến, hữu hình, hữu hạn, khônggiữ được bản lai thanh tịnh của mình

Theo trường phái này, không thể giải thoát bằng cách lễ bái, tích lũy khổhạnh hay tin tưởng vào sự cứu rỗi của đấng tối cao Đối với họ, phương pháp đưađến sự giải thoát là phải chế dục theo pháp Yoga, diệt trừ nghiệp lực và phải thấutriệt sáu nguyên lý tạo thành vũ trụ Nếu thực hiện được như thế thì linh hồn cábiệt mới đạt đến sự giải thoát hoàn toàn

4.3 Hệ thống triết học không chính thống

4.3.1 Triết phái Jaina (Kỳ na giáo): Trường phái này mang đượm màu

sắc tôn giáo, ra đời vào khoảng thế kỷ VI trước công nguyên

4.3.2 Triết phái Lokayata (hay còn gọi là Carvaka): Triết học Lokayata

mang tính chủ nghĩa duy vật và vô thần tương đối triệt để, nhưng chỉ tồn tại trongmột thời gian tương đối ngắn.Nó được trình bày trong chính kinh Veda, trong các

sử thi và cả trong kinh sách của Phật giáo Thuyết ấy tuyên bố rằng chỉ có thểbiết là hiện hữu những gì ta tri giác được Không có thế giới bên kia: chết là hết.Niềm tin vào những cái như thế bị xem là tưởng tượng kỳ quái Không có bằngchứng hợp lý luận cho tính khả thi của cái không thể thấy; không thể dùng sự suy

ra như một nguồn có giá trị của tri thức mới vì không thể chứng minh nó mộtcách vô điều kiện

4.3.3 Triết phái Budđhsam (Phật giáo): Là một trường phái triết học tôn

giáo lớn của Ấn Độ cổ đại Những tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo Ấn độ

cổ đại được thể hiện: thế giới quan (phản ánh trong ba pham trù: vô ngã, vôthường, duyên khởi ) và nhân sinh quan tập trung vào tứ diệu (4 chân lý tuyệtdiệu): khổ đế, nhân đế, diệt đế, đạo đế

CHƯƠNG 2: SO SÁNH TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

VÀ ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

A SỰ TƯƠNG ĐỒNG CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

1 Triết học chịu sự tác động từ điều kiện tự nhiên, lịch sử, xã hội

Triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại cùng ra đời dựa trên nhữngthành tựu rực rỡ trong lĩnh vực văn hóa, khoa học tự nhiên và chịu sự chi phốicủa các yếu tố điều kiện tự nhiên, lịch sử, xã hội hết sức sâu sắc Tuy Hy Lạp và

Ấn Độ cổ đại có điều kiện tự nhiên và lịch sử không giống nhau nhưng tất cảđiều ảnh hưởng rất lớn đến tư tưởng và sự phát triển của Triết học

Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại đều là những quốc gia có điều kiện tựnhiên phong phú, đa dạng Yếu tố này đã góp phần hình thành nền văn minh lớnvới những nét đặc trưng về văn hóa, khoa học và lịch sử, xã hội

Nếu như Hy Lạp là một quốc gia được hình thành trên cở sở điều kiện khíhậu ôn hòa, diện tích rộng lớn bao gồm miền Nam bán đảo Bancăng, miền venbiển phía Tây Tiểu Á và nhiều hòn đảo ở Êgiê, chính nhờ điều kiện tự nhiênthuận lợi mà Hy Lạp cổ đại đã sớm hình thành một quốc gia chiếm hữu nô lệ cómột nền công thương nghiệp phát triển, một nền văn hóa tinh thần phong phú thì

Ấn Độ cổ đại là một quốc gia rộng lớn thuộc bán đảo Nam Á có điều kiện tựnhiên và dân cư rất đa dạng, Ấn Độ có hai con sông lớn chảy qua, đó là sông Ấn

ở phía Tây và sông Hằng ở phía Đông, chúng tạo nên hai đồng bằng màu mỡ cái nôi của nền văn minh cổ Ấn Độ Từ trong nền văn minh sông Ấn của ngườibản địa Đraviđa xa xưa, nhà nước Ấn Độ cổ đã xuất hiện, nông nghiệp, thủ công,thương nghiệp đã hình thành

-Bên cạnh đó, cả hai nền triết học này cùng ra đời và trong bối cảnh xã hội

có sự phân chia giai cấp hết sức khắc nghiệt và dai dẳng và chịu ảnh hưởng rấtlớn bởi các tiến trình xã hội

Tại Hy Lạp cổ đại, chế độ chiếm hữu nô lệ đã tạo cơ sở cho sự phân hóalao động và đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay Điều này thúcđẩy sự hình thành tầng lớp trí thức biết xây dựng và sử dụng hiểu quả tư duy lý

luận để nghiên cứu triết học và khoa học, vì vậy triết học đã ra đời và phát triểnhết sức mạnh mẽ.

Trong khi đó, Ấn độ trải qua nhiều thời kỳ bị xung đột, chia cắt bởi nhiềuquốc gia và các dân tộc, tạo nên sự da dạng của đủ loại hình tôn giáo, từ mê tínsâu sắc, với những lý thuyết trái ngược nhau và các vị thánh, khất sĩ, ẩn sĩ, hiềngiả và người vô tín ngưỡng Vào khoảng thế kỷ XV TCN, các bộ lạc du mụcArya ở Trung Á đã xâm nhập vào Ấn Độ Họ định canh, định cư và tiến hành quátrình nô dịch, đồng hóa, hỗn chủng Kinh tế tiểu nông nghiệp kết hợp với thủcông nghiệp mang tính tự cung tự cấp đã tạo nền tảng vững chắc cho các công xãnông thôn ra đời và sớm được khẳng định Mô hình công xã nông thôn đã hìnhthành bốn đẳng cấp: tăng lữ, quý tộc, bình dân tự do và tiện nô hết sức khắcnghiệt và dai dẳng Sự phân biệt về đẳng cấp đã tạo ra những xung đột ngấmngầm trong xã hội, tôn giáo bao trùm mọi mặt đời sống xã hội, con người sốngnặng về tâm linh và khao khát được giải thoát Chính từ yếu tố này, triết học Ấn

Độ cổ đại đã ra đời với những ý tưởng triết học khởi nguyên thấm đẫm tính thầnthoại, phát triển từ tư tưởng đa thần đến đơn thần, được thể hiện trong các kinhsách cổ và giáo lý tôn giáo

2 Quan điểm xem xét nguồn gốc thế giới tự nhiên, sự ra đời của vạn vật

Triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại nghiên cứu về con người, đạođức nhân sinh quan, đặt vai trò của con người lên hàng đầu nhưng vẫn chưa táchrời được yếu tố thần linh ra khỏi ý thức của con người

Hai nền triết học đều có những trường phái chịu ảnh hưởng của tư tưởngthần thánh, tôn giáo Quan điểm là linh hồn con người tồn tại và trải qua luân hồi.Thế giới tự nhiên là do thần thánh sáng tạo, sắp xếp, có nguồn gốc thần bí

Trong triết học Hy Lạp cổ đại, trường phái duy tâm của Pytago ủng hộquan điểm duy tâm – tôn giáo của phương đông, coi linh hồn tồn tại bất tử, độclập với thể xác và chịu luân hồi Trường phái Xôcrát-Platông cho rằng hiện tượng

tự nhiên do thần thánh sáng tạo và an bài Ý niệm của Platông là lý tính, tồn tạitrên trời, chân thực tuyệt đối Thế giới sự vật là sự sao chép của ý niệm, sinh ra từ

ý niệm, do thần tạo hóa mô phỏng từ ý niệm Linh hồn vũ trụ là thần linh, tồn tạidưới dạng các tinh tú, và chỉ được nhận thức bằng linh hồn vũ trụ của con người.Con người bao gồm thể xác khả tử và linh hồn bất tử.

Trường phái Upanisat của nền triết học Ấn Độ cổ đại với khái niệm đạingã, tiểu ngã dựa trên ý niệm thần thánh hóa căn nguyên vạn vật, xem đại ngã làlinh hồn vũ trụ, sinh ra vạn vật, tiểu ngã là linh hồn con người, biểu hiện cụ thểcủa đại ngã, chịu luân hồi báo ứng Đến trường phái Vêđanta tiếp tục thừa nhận

sự tồn tại của đại ngã và tiểu ngã, khuyến khích giải thoát tiểu ngã khỏi vây hãmthể xác, quay về với đại ngã

Hai nền triết học đều có những trường phái cho rằng thế giới tạo thành từvật chất, không tồn tại thần thánh.Đó là những trường phái của Hy Lạp cổ đạinhư: Trường phái duy vật cho rằng khởi nguyên vũ trụ hình thành bởi các yếu tốvật chất Talet cho rằng nước là khởi nguyên của sự vật Heraclit cho rằng lửa tạo

ra van vật Êmpêđốc nhận định vạn vật tạo bởi đất nước, không khí, kết hợp vớilực tình yêu và hận thù.Thuyết nguyên tử luận của Lơxíp – Đêmôcrit nhận định

vũ trụ được cấu thành từ nguyên tử và chân không Nguyên tử tụ lại hình thành

sự vật, tan rã thì sự vật mất Không có thần thánh sáng tạo ra sự vật

Hay những trường phái triết học khác của Ấn Độ cổ đại cũng quan niệmtrên: Trường phái Nyaga với thuyết nguyên tử luận, cho rằng thế giới vật chấtđược cấu thành từ các nguyên tử kết hợp lại; trường phái Vaisêsika cũng ủng hộthuyết nguyên tử luận; phái Lokayata xem sự vật kết thành bởi tứ đại bao gồmđất, nước, gió, lửa

3 Cách nhận thức thế giới quan duy vật có tính biện chứng sâu sắc, xâydựng những phương pháp nhận thức logic:

Trường phái nguyên tử luận Lơxíp – Đêmôcrít của triết học Hy Lạp cổ đại đãcủng cố, bảo vệ học thuyết nguyên tử với những nhận thực về thế giới quan hếtsức sâu sắc và tiến bộ mặc dù còn nhiều hạn chế Theo Đêmôcrít thì vũ trụ đượccấu thành bởi hai thực thể đầu tiên là nguyên tử và chân không Đêmôcrit cũng

tiến hành xây dựng những phương pháp nhận thức logic học như quy nạp, sosánh, giả thuyết, định nghĩa.

Bên cạnh đó thì trường phái Nyaga và Vaisêsika của triết học Ấn Độ cổđại cũng cho rằng nguyên tử là bản nguyên duy nhất tạo nên vạn vật trong thếgiới và cũng xây dựng phương thực logic học cho trường phái của mình

4 Triết học Hy Lạp cổ đại và triết học Ấn Độ cổ đại có cả hai trường phái duy vật và duy tâm :

Triết học Hy Lạp cổ đại và triết học Ấn độ cổ đại đều có cả hai trường pháiduy vật và duy tâm với những đại diện tiêu biểu của mình

Triết học Hy Lạp cổ đại: Duy vật : Talet,Anaximen,Hecraclit,Democrit,…còn duy tâm : Pitago,Pacmenic,Xocrat ,Platong,…

Triết học Ấn độ cổ đại: Duy vật: Gaimini,Gotama,Kanada, còn duy tâm:Upanisad(bratman,atman)

5 Vấn đề con người trong triết học:

Trải qua nhiều thời kỳ phát triển cả hai nền triết học đều thể hiện mốiquan tâm đến con người

Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã đưa ra nhiều quan niệm khác nhau vềcon người, cố lý giải mối quan hệ giữa linh hồn và thể xác, về đời sống đạo đức –chính trị - xã hội của họ và khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạohóa

Trong khi đó triết học Ấn Độ rất quan tâm đến việc giải quyết các vấn đềnhân sinh (bản chất, ý nghĩa cua đời sống, nguồn gốc nỗi khổ của con người)nhằm tìm kiếm phương tiện, con đường, cách thức giải thoát chúng sinh ra khỏiđiều kiện tự nhiên và kinh tế xã hội khắc nghiệt

B SỰ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀTRIẾT HỌC

ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

1 Triết học Hy Lạp cổ đại

1.1 Triết học gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên: