TIỂU LUẬN Đề tài SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN Đề tài SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

đã đặt ra và giải quyết những vấn đề của tư duy triết học Việc tìm hiểu sự tươngđồng và khác nhau của triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại giúp chúng ta cókhái niệm gần như hoàn chỉnh về triết học phương Tây và triết học phươngĐông, những ảnh hưởng của nó đến thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng, từ

đó chúng ta biết cách vận dụng những tinh hoa của hai nền triết học này, nângcao khả năng tư duy, nhận thức thế giới, con người và xã hội

2 Mục đích nghiên cứu:

Bài viết không chỉ nêu lên hoàn cảnh ra đời, đặc điểm, những tư tưởngcùng những trường phái của hai nền triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại, màmục đích chính của bài viết là làm rõ nét được những tương đồng và khác biệtgiữa hai nền triết học cổ đại này

3 Phương pháp nghiên cứu:

Bài viết hình thành trên cơ sở phương pháp nghiên cứu lịch sử, phươngpháp phân tích tổng hợp và so sánh các nguồn tư liệu tham khảo với nhau để cóđược kết quả chính xác nhất, tránh cách nhìn phiến diện

TP.HCM, ngày 10 tháng 05 năm 2011 Nhóm triết học 8 – Đêm 1 – K20 Học viên: Trịnh Phan Nguyên Vũ

CHƯƠNG 1:

TỔNG QUAN VỀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT

HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

I KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI:

1 Điều kiện lịch sử ra đời:

Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâudài và sâu sắc các quan hệ xã hội Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiêntrong lịch sử - chế độ chiếm hữu nô lệ Chế độ chiếm hữu nô lệ đã tạo ra cơ sởcho sự phân hóa lao động và đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chântay Điều này thúc đẩy sự hình thành tầng lớp trí thức biết xây dựng và sử dụnghiệu quả tư duy lý luận để nghiên cứu triết học và khoa học Như vậy, có thể thấyrằng sự ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại là một tất yếu - đó là kết quả nội sinhcủa cả một dân tộc, một thời đại

2 Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại:

Triết học Hy Lạp cổ đại trải qua 3 giai đọan: Giai đoạn hình thành, giaiđọan cực thịnh và giai đọan suy tàn Trong đó sự đấu tranh giữa hai khuynhhướng nhất nguyên duy vật và nhất nguyên duy tâm của giai đọan cực thịnh đã

để lại dấu ấn sâu đậm nhất trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại

3 Những đặc điểm cơ bản:

- Thứ nhất: thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai

cấp chủ nô thống trị

- Thứ hai: Có sự phân chia và sự đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường

phái duy vật - duy tâm, vô thần - hữu thần và gắn liền với cuộc đấu tranh chính

trị - tư tưởng

- Thứ ba: đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác.Các nhà triết học Hy

Lạp cổ là “những nhà biện chứng bẩm sinh” Họ nghiên cứu và sử dụng phépbiện chứng để bảo vệ quan điểm triết học của mình, để tìm ra chân lý

- Thứ tư: gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết

về các lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một

hình ảnh chỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện lại xảy ra trong nó.

- Thứ năm: coi trọng vấn đề về con người Dù còn có nhiều bất đồng, song

nhìn chung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất củatạo hóa

4 Các tư tưởng, trường phái triết học:

4.1 Chủ nghĩa duy vật:

4.1.1 Trường phái Milet: đóng góp chính quan trọng nhất của trườngphái Milet này là đã được đặt nền móng cho sự hình thành các khái niệm đó nhưkhái niệm triết học để các triết gia sau này tiếp tục bổ sung và làm phong phúthêm những khái niệm đó như khái niệm chất, không gian, sự đấu tranh giữa cácmặt đối lập

4.1.2 Trường phái Héraclite: Héraclite là nhà triết học đã nêu lên cácphán đoán thiên tài về quy luật thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập màsau này Marx đã đề cập và đi sâu Phép biện chứng duy vật chất phác là đónggóp của triết học Héraclite vào tư tưởng của nhân loại

4.1.3 Trường phái đa nguyên Empédocle – Anaxago: để giải thích

tính đa dạng của vạn vật trong thế giới theo tinh thần duy vật, Empédocle vàAnaxago cố vượt qua quan niệm đơn nguyên sự phát minh của các trường pháiMilet, trường phái Héraclite, xây dựng quan niệm đa nguyên về bản chất của thếgiới vật chất đa dạng Tuy nhiên quan điểm của họ cũng còn mang tính sơ khai,còn hạn chế

4.1.4 Trường phái nguyên tử luận Leucippe – Démocrite: là một hệthống quan điểm duy vật đầy đủ, nhất quán, trường phái nguyên tử làm cho chủnghĩa duy vật đạt được đỉnh cao Nó xung đột mạnh với chủ nghĩa duy tâm củaXocrat, Platong sau này.

 Quan điểm về nhận thức - đạo đức:

+ Quy nạp là phương pháp nhận thức đúng đắn

+ Hiểu biết là cơ sở của hành vi đạo đức Sống có đạo đức là sống đúng mực, ônhoà, không hại mình, không hại người

 Quan điểm về chính trị - xã hội:

+ Xã hội tốt nhất được cai trị bởi nhà nước dân chủ chủ nô

+ Quản lý nhà nước là một nghệ thuật mang lại hạnh phúc, vinh quang, tự do &dân chủ cho con người

4.2.1 Trường phái Pytago: do ảnh hưởng của toán học ông cho rằng “consố” là bản nguyên của thế giới, là bản chất của vạn vật Chính trường phái Pytago

đã đặc nền móng ban đầu cho trào lưu duy tâm thời cổ đại của triết học Hy Lạp.4.2.2 Trường phái Êle: do Xenophan thành lập trên tinh thần duy vật,nhưng sau đó được Pacmenit phát triển theo hướng duy lý ngả về duy tâm

4.2.3 Trường phái duy tâm khách quan của Xocrat – Platong: do Xocrat

đặt nền móng và Platong, học trò của ông hoàn thiện

+ Xocrat: Xuất phát từ đạo đức học duy lý, ông cho rằng, hiểu biết là cơ sở củađiều thiện, ngu dốt là cội nguồn của cái ác; chỉ có cái thiện mới là cơ sở của đạođức, tiêu chuẩn của đức hạnh

+ Platong: xây dựng chủ nghĩa duy tâm khách quan với nội dung chính là “thuyết

ý niệm”, với giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm và nhiều tưtưởng sâu sắc khác về đạo đức, chính trị, xã hội Quan điểm chính trị - xã hội củaPlatong đầy mâu thuẫn và bảo thủ Ông vừa đòi hỏi xóa bỏ tư hữu, lại vừa đòibảo vệ chế độ đẳng cấp và sự bất bình đẳng trong xã hội; vừa kêu gọi xây dựngnhà nước cộng hòa lý tưởng, lại vừa bảo vệ địa vị và lợi ích của chủ nô quý tộc.4.2.4 Triết học nhị nguyên của Arixtốt: Arixtốt là người tổng kết Triết

học Hy Lạp cổ đại, người đặt nền móng vững chắc cho chủ nghĩa duy lý, gópphần thúc đẩy lý trí Hy Lạp nẩy nở, khoa học, văn minh phương Tây phát triển

 Quan niệm về sinh thể, con người, linh hồn và nhận thức:

+ Sinh thể (cả con người) đều có thể xác và linh hồn

+ Con người là sinh thể có lý trí, luôn khát vọng nhận thức, bản chất con ngườisinh ra là để nhận thức

+ Nhận thức là hoạt động bản tính của linh hồn, nhưng khi con người mới sinh

ra, linh hồn như một tấm bảng trắng.

 Quan điểm về đạo đức, chính trị - xã hội:

+ Xã hội tốt nhất phải dựa trên chế độ cộng hoà quý tộc, do chủ nô trung lưu lãnhđạo

+ Công bằng trong trao đổi sản phẩm là nền tảng của công bằng xã hội và bìnhđẳng giữa các cá nhân…

+ Lý trí, lẽ phải là cơ sở của điều thiện, là nền tảng của phẩm hạnh

II KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI:

1 Điều kiện ra đời:

1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội:

Xã hội Ấn Độ cổ đại là xã hội mang tính chất công xã nông thôn, toàn bộruộng đất thuộc quyền sở hữu của Nhà nước, sự phân chia đẳng cấp hết sức khắcnghiệt Xã hội có 4 đẳng cấp lớn: Tăng lữ (Bà la môn), Đẳng cấp quý tộc, Đẳngcấp bình dân tự do, Đẳng cấp nô lệ Xã hội Ấn Độ có nhiều tôn giáo: Đạo Ấn(thờ bò), Đạo Hồi (không ăn thịt heo), Đạo Thiên chúa, Đạo Cơ Đốc

1.2 Điều kiện về khoa học và văn hóa:

- Về tri thức khoa học, người Ấn Độ đã có những tri thức rất sớm và phongphú về nhiều lĩnh vực như: thiên văn, lịch pháp, toàn học, y học, nông nghiệp,kiến trúc…

- Nền văn hóa Ấn Độ mang đậm nét tín ngưỡng, tôn giáo, tâm linh có phatrộn sự thần bí

2 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ:

- Triết học thời kỳ Véđa (khoảng thế kỷ XV đến VIII TCN):thời kỳ này tậptrung phản ánh ước vọng của người dân thường như mong mưa thuận gió hòa,mong có thức ăn, có gia súc ; đồng thời phản ánh một tín ngưỡng ma thuật và

đa thần giáo, chưa có những khái quát triết học Tuy nhiên qua các tập Véđa đãthể hiện sự phát triển của tư duy trừu tượng trong đó người ta đã thừa nhận mộtnguyên lý vũ trụ với sức mạnh vô hạn, biểu hiện ra trong thiên nhiên, trong tinhthần và các nghi lễ

- Triết học thời kỳ cổ điển hay thời kỳ Bàlamôn – Phật giáo (khoảng thế kỷ

VI TCN đến thế kỷ VI): được hình thành và phát triển trong truyền thống Vêđanhưng các trường phái triết học Ấn Độ lại xung đột lẫn nhau

3 Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại:

- Thứ nhất, triết học Ấn Độ cổ đại phát triển rất phong phú nhưng khôngmang tính cách mạng; các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thốngtriết học có trước, không đặt cho mình nhiệm vụ phải sáng tạo ra một hệ thốngtriết học mới Điều đó phản ánh sự trì trệ của xã hội Ấn Độ cổ đại

- Thứ hai, triết học Ấn Độ cổ đại gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, trên cơ sở tínngưỡng tôn giáo hình thành nên các hệ thống triết học - tôn giáo

- Thứ ba, các hệ thống triết học - tôn giáo ở Ấn Độ cổ đại đều quan tâm tớivấn đề nhân sinh quan, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo

4 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại:

4.1 Tư tưởng triết học trong Upanisát: sự xuất hiện của Upanishad

đánh dấu bước chuyển tiếp từ thế giới quan thần thoại tôn giáo sang tư duy triếthọc Tư tưởng đó được thể hiện trong các vấn đề chủ yếu sau: Brátman (đại ngã),Átman (tiểu ngã), Giải thoát và thực trạng giải thoát

4.2 Trường phái triết học chính thống: trường phái Vêđanta Samkhya, Yoga, Mimansa, Nyaya, Vaisêsika:

- Nguyên nhân dẫn đến sự luân hồi của mỗi cá nhân là vì linh hồn cá biệtnơi mỗi người thường bị những ham muốn dục vọng che lấp, nên linh hồn rơivào vòng ám muội của thế giới vật chất, thường biến, hữu hình, hữu hạn, khônggiữ được bản lai thanh tịnh của mình

- Theo trường phái này, không thể giải thoát bằng cách lễ bái, tích lũy khổhạnh hay tin tưởng vào sự cứu rõi của đấng tối cao Đối với họ, phương pháp đưađến sự giải thoát là phải chế dục theo pháp Yoga, diệt trừ nghiệp lực và phải thấutriệt sáu nguyên lý tạo thành vũ trụ Nếu thực hiện được như thế thì linh hồn cábiệt mới đạt đến sự giải thoát hoàn toàn

4.3 Hệ thống triết học không chính thống:

- Triết phái Jaina (Kỳ na giáo): trường phái này mang đượm màu sắc tôn

giáo, ra đời vào khoảng thế kỷ VI trước công nguyên.

- Triết phái Lokayata (hay còn gọi là Carvaka): triết học Lokayata mang

tính duy vật chủ nghĩa và vô thần tương đối triệt để, nhưng chỉ tồn tại trong mộtthời gian tương đối ngắn… Nó được trình bày trong chính kinh Veda, trong các

sử thi và cả trong kinh sách của Phật giáo Thuyết ấy tuyên bố rằng chỉ có thểbiết là hiện hữu những gì ta tri giác được Không có thế giới bên kia: chết là hết.Niềm tin vào những cái như thế bị xem là tưởng tượng kỳ quái Không có bằngchứng hợp lý luận cho tính khả thi của cái không thể thấy; không thể dùng sự suy

ra như một nguồn có giá trị của tri thức mới vì không thể chứng minh nó mộtcách vô điều kiện

- Triết phái Buddhism (Phật giáo): là một trường phái triết học tôn giáo lớn

của Ấn Độ cổ đại Những tư tưởng cơ bản của triết học Phật giáo Ấn Độ cổ đạiđược thể hiện: thế giới quan (phản ánh trong ba phạm trù: vô ngã, vô thường,duyên khởi) và nhân sinh quan tập trung vào tứ diệu (4 chân lý tuyệt diệu): khổ

đế, nhân đế, diệt đế, đạo đế

Ấn Độ và Hy Lạp cổ đại có điều kiện tự nhiên và lịch sử không giống nhaunhưng tất cả đều ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng và sự phát triển của Triết học.

- Tại Ấn, không có một tôn giáo thuần nhất, cũng chẳng có một nền triếthọc độc nhất; đúng hơn, với nhiều cách thức am hiểu và liên hệ với thế giới, triếthọc Ấn Ðộ cũng như Ấn giáo, là một kho tàng chứa đựng các ý tưởng được bảolưu một cách rộng rãi, trong đó một số ý tưởng này cổ đại hơn một số ý tưởngkhác tới cả ngàn năm

- Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã biết gắn bó chặt chẽ triết học với khoahọc tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau để hướng tớiviệc xây dựng thế giới quan tổng thể, biến triết học thành “khoa học của các khoahọc”

Bên cạnh đó, cả hai nền Triết học này cùng ra đời trong bối cảnh xã hội có

sự phân chia giai cấp rất khắc nghiệt, đặc biệt là sự đàn áp tàn khốc đối với tầnglớp nô lệ

- Đúng như Ph.Ăngghen nhận xét: “Không có chế độ nô lệ thì không cóquốc gia Hy Lạp, không có nghệ thuật và khoa học Hy Lạp, không có chế độ nô

lệ thì không có đế quốc La Mã mà không có cái cơ sở là nền văn minh Hy Lạp và

đế quốc La Mã thì không có Châu Âu hiện đại được”

- Trong khi Ấn Độ cũng trải qua rất nhiều thời kỳ bị xâm lăng bởi nhiềuquốc gia và các dân tộc, tạo nên sự da dạng của đủ loại hình tôn giáo, từ mê tínsâu sắc, với những lý thuyết trái ngược nhau và các vị thánh, khất sĩ, ẩn sĩ, hiềngiả và người vô tín ngưỡng Theo thống kê năm 2001, người Ấn theo Ấn giáo80.5%, Hồi giáo 13.4 %, Kitô giáo 2.3%, Sikh 1.9%, các tôn giáo khác 1.8%,không xác định 0.1%

2 Tương đồng trong xem xét nguồn gốc thế giới tự nhiên, sự ra đời của vạn vật:

Nghiên cứu về con người, đạo đức nhân sinh quan, đặt vai trò của conngười lên hàng đầu Tuy nhiên, triết học vẫn chưa tách rời được yếu tố thần linh

ra khỏi ý thức của con người

Hai nền triết học đều có những trường phái chịu ảnh hưởng của thầnthánh, tôn giáo Quan điểm là linh hồn con người tồn tại và trải qua luân hồi Thếgiới tự nhiên là do thần thánh sáng tạo, sắp xếp, có nguồn gốc thần bí

- Ấn Độ: trường phái Upanisat với khái niệm đại ngã, tiểu ngã dựa trên ýniệm thần thánh hóa căn nguyên vạn vật, xem đại ngã là linh hồn vũ trụ, sinh ravạn vật, tiểu ngã là linh hồn con người, biểu hiện cụ thể của đại ngã, chịu luânhồi báo ứng Đến trường phái Vêđanta tiếp tục thừa nhận sự tồn tại của đại ngã

và tiểu ngã, khuyến khích giải thoát tiểu ngã khỏi vây hãm thể xác, quay về vớiđại ngã

- Hy Lạp: trường phái duy tâm của Pytago ủng hộ quan điểm duy tâm – tôngiáo của phương đông, coi linh hồn tồn tại bất tử, độc lập với thể xác và chịuluân hồi Trường phái Xôcrát-Platông cho rằng hiện tượng tự nhiên do thần thánhsáng tạo và an bài Ý niệm của Platông là lý tính, tồn tại trên trời, chân thực tuyệtđối Thế giới sự vật là sự sao chép của ý niệm, sinh ra từ ý niệm, do thần Tạo hóa

mô phỏng từ ý niệm Linh hồn vũ trụ là thần linh, tồn tại dưới dạng các tinh tú,

và chỉ được nhận thức bằng linh hồn vũ trụ của con người Con người bao gồmthể xác khả tử và linh hồn bất tử

Hai nền triết học đều có những trường phái cho rằng thế giới tạo thành từvật chất, không tồn tại thần thánh.

- Ấn Độ:

 Trường phái Nyaga với thuyết nguyên tử luận, cho rằng thế giới vật chất đượccấu thành từ các nguyên tử kết hợp lại

 Trường phái Vaisêsika cũng ủng hộ thuyết nguyên tử luận

 Phái Lokayata xem sự vật kết thành bởi tứ đại bao gồm đất, nước, gió, lửa

- Hy Lạp:

 Trường phái duy vật cho rằng khởi nguyên vũ trụ hình thành bởi các yếu tố vậtchất Talet cho rằng nước là khởi nguyên của sự vật Heraclit cho rằng lửa tạo ravan vật Êmpêđốc nhận định vạn vật tạo bởi đất nước, không khí, kết hợp với lựctình yêu và hận thù

 Thuyết nguyên tử luận của Lơxíp – Đêmôcrit nhận định vũ trụ được cấu thành

từ nguyên tử và chân không Nguyên tử tụ lại hình thành sự vật, tan rã thì sự vậtmất Không có thần thánh sáng tạo ra sự vật

3 Tương đồng trong nhận thức, thế giới quan duy vật và vô thần

có tính biện chứng sâu sắc:

- Ấn Độ:

 Nhận thức luận của Nyaga thừa nhận đối tượng nhận thức tồn tại khách quancần phải tìm tòi thông qua bốn phương thức là cảm giác, kết luận, tương tự vàbằng chứng

 Phái Nyaga và Vaisêsika đều xây dựng những phương thức logic học

 Duy vật: Gaimini, Gotama, Kanada…

 Duy tâm: Upanisad (bratman, atman)

- Hy Lạp:

 Duy vật: Talet, Anaximen, Hecraclit, Democrit…

 Duy tâm: Pitago, Pacmenic, Xocrat , Platong…

5 Tương đồng trong mối quan tâm về con người và đều tìm cách đem lại cho con người cuộc sống hạnh phúc:

Trải qua nhiều thời kỳ phát triển, tất cả đều nghiên cứu về vai trò của conngười và tự nhiên, mỗi thời kỳ có một sự quan tâm khác biệt nhưng cùng tô màu

vẽ sắc cho các nền triết ấy Vì vậy, đây chính là nền tảng, tiền đề cho sự pháttriển của 2 nền triết học này trong các giai đoạn sau

- Ấn Độ: giải quyết các vấn đề thuộc lĩnh vực nhân sinh (bản chất, ý nghĩacuộc sống, nguồn gốc nỗi khổ)

- Hy Lạp: tìm hiểu, lý giải quan hệ linh hồn – thể xác, đời sống đạo đức,chính trị, xã hội của con người

6 Các điểm tương đồng khác:

- Bên cạnh những ưu điểm, hai nền triết học đều chưa rõ ràng, chưa hệthống hóa và giải thích được nguồn gốc, tính chất vai trò của phạm trù đối vớinhận thức và hoạt động thực tiễn

- Cả hai nền triết học đều đề cao lao động trí óc đã thúc đẩy hình thành tầnglớp tri thức, họ đã sử dụng tư duy lý luận để nghiên cứu thế giới và xây dựng nềntriết học và khoa học đồ sộ, sâu sắc

- Trong quá trình nhận thức, suy tư triết lý, đôi khi đã đạt tới ý tưởng siêuthực, vượt qua tầm suy nghĩ, nhận thức giác quan đạt tới những phán đoán siêuhình về sự tồn tại

II SỰ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI:

1 Triết học Ấn Độ cổ đại:

1.1 Triết học có sự đan xen với tôn giáo:

Nét nổi bật của văn hóa Ấn Độ cổ đại là mang dấu ấn sâu đậm về tínngưỡng tôn giáo Do đó, triết học Ấn Độ cổ đại là một nền triết học chịu ảnhhưởng lớn của những tư tưởng tôn giáo Giữa triết học và tôn giáo rất khó phânbiệt Tư tưởng triết học ẩn giấu sau các lễ nghi huyền bí, chân lý thể hiện qua các

bộ kinh Vêđa, Upanisát

Ấn Độ cổ đại phát triển qua 3 thời kỳ với hai hệ thống triết học, là hệthống chính thống và hệ thống không chính thống dựa trên cơ sở thái độ đối vớikinh Vêđa Thực tế kinh Vêđa không phải là thiên khải, cũng không do một nhânvật nào đó sáng tác Nó là một bộ sách thâu lượm tất cả các câu ca dao, vịnh phú

về sự giàu đẹp, hùng vĩ của thiên nhiên Ấn Độ, về những tập tục nghi lễ, quanđiểm tư tưởng và những bài thánh ca cầu nguyện các đấng thần linh của ngườiArya

Người Ấn Độ cổ tin và giải thích rằng trong vũ trụ tồn tại đồng thời 3 thếlực liên quan nhau là thần linh, con người và quỷ ác ứng với 3 cõi vũ trụ bao la làthiên giới, trần thế và địa ngục Họ đã phân tích các hiện tượng tự nhiên và lýgiải chúng qua biểu tượng của thế giới thần linh phong phú, chia nhau chi phối

sự biến hóa của vũ trụ vạn vật theo sự điều khiển của nguyên lý Rita (chân xác,thích hợp, trật tự vận hành vũ trụ), “Toàn thể vũ trụ được thành lập trên nguyên

lý Rita và vận hành trong nó”

Do đó, người Ấn Độ cổ đại rất sùng bái, tín ngưỡng, cầu nguyện và hiến

tế Triết học của họ bênh vực và đề cao tầng lớp tăng lữ “Vì sự phồn vinh của thếgiới mà từ mồm, tay, đùi và bàn chân mình, Ngài (Bratman) đã tạo ra tăng lữ,quý tộc, bình dân tự do và nô lệ”, “Do sinh ra từ bộ phận cao quý nhất củaBratman, do sinh ra sớm nhất, do hiểu biết Vêđa mà tăng lữ có quyền làm chúa tểcủa các tạo vật ấy” (Luật Manu)

Tuy Jaina giáo và Phật giáo thuộc hệ thống không chính thống nhưngcũng đều thể hiện quan điểm điểm duy tâm, thần bí Về thế giới tự nhiên, bằng sựphân tích nhân quả, Phật giáo cho rằng không thể tìm ra một nguyên nhân đầutiên cho vũ trụ, có nghĩa là phủ nhận đấng tối cao Bratman sáng tạo ra vũ trụ vàphủ nhận luôn Atman nghĩa là không có tôi, và quan điểm “vô thường”