tIỂU LUẬN MÔN VĂN HỌC PALI và vai trò quan trọng của nó trong Phật giáo

1 A Dẫn Nhập Từ trước đến nay, lịch sử nhân loại chưa có tơn giáo mà kinh điển lại nhiều Phật giáo Toàn kinh điển Phật giáo chia làm ba loại gọi Tam Tạng (Tripitaka) “Tạng” (Pitaka) có nghĩa chứa đựng Tam tạng gồm có: kinh (Sũtra, Pali: sutta), Luật (vinaya) Luận (Abhidharma, Pali: Abhidamma) Kinh lời tư liệu ghi lại lời Phật dạy.[1] Luật ghi chép giới luật tăng đoàn Luận tác phẩm giải thích kinh 1./ Lý chọn đề tài Trong kho tàng văn học phật giáo bao gồm gốc dịch tìm thấy phần lớn ngôn ngữ Sanskrit, Pàli, Tây tạng Trung hoa Văn học pàli xuất sớm chiếm số lượng lớn Do xuất sớm bảo lưu tốt, văn học pàli lưu giữ niềm thông tin tài liệu quan trọng liên quan đến đời nghiệp truyền giáo đức Phật, kiện, trị, kinh tế, xã hội, hoạt động trường phái tư tưởng tôn giáo khác diện thời đại Ngài, song song với quan điểm tư tưởng thực hành tôn giáo mà Ngài đề cho đệ tử Như văn học Pàli đóng vai trị quan trọng Phật giáo trước hết chứa đựng tài liệu liên quan đến bậc đạo sư lời dạy Ngài 2./ Lịch sử nghiên cứu đề tài Sự nghiệp 45 năm thuyết pháp độ sinh đức Phật để lại nhiều ấn tượng lớn lưu lại nhiều thành văn hóa tâm linh sâu sắc khơng ngừng đánh thức khuyến khích thiện tâm lòng người thời đại Đức Phật đại diện cho giác ngộ đời gương lớn nghiệp rộng mở đường giác ngộ Phát biểu Ngài, người ta dùng lời lẽ trang trọng này: “Thế Tôn giác ngộ, ngài thuyết pháp để giác ngộ Thế Tôn điều phục, Ngài thuyết pháp để điều phục Thế Tôn tịch tĩnh, ngài thuyết pháp để tịch tĩnh Thế Tôn vượt qua, ngài thuyết pháp để vượt qua Thế Tôn chứng Niết- bàn, Ngài thuyết pháp để chứng Niếtbàn.”[2] Hoặc họ biểu cảm: “Như người dựng đứng lại bị quăng ngã xuống, phơi bày bị che kín, đường cho người bị lạc hướng, đem đèn sáng vào bóng tối để có mắt thấy sắc Cũng vậy, chánh pháp Thế Tơn dùng nhiều phương tiện trình bày.”[3] Và thế, với chủ đề đặt có nhiều nghiên cứu nhắc đến, nhiên, nghiên cứu sinh muốn nhấn mạnh đến nét riêng mà thấy viết đề cập 3./ Phạm vi nghiên cứu Chúng ta nói động lực sâu xa ta gọi thành đóng góp phật giáo cho đời, có nở hoa vườn văn học Pàli Để hiểu rõ giá trị tầm quan trọng văn học Paøli, lời dạy đức tơn Người viết xin trình bày “ Thuyết Tứ Đế Trong Kinh Tạng Pàli” dựa Kinh Trung Bộ 4./ Phương pháp nghiên cứu Với đề tài này, nghiên cứu sinh sử dụng phương pháp liệt kê, phân tích sau tiến hành quy trình tổng hợp để đúc kết nét nhấn vấn đề Ngang qua trình tầm tra lựa chọn tư liệu tư liệu trọng đến văn phong, câu chữ đươc tư liệu sử dụng 5./ Giả định Tuy nghiên cứu nghiên vấn đề hành văn văn phạm Pàli, qua , nghiên cứu sinh muốn đề cập nhiều đến lợi ích tuyệt đối giáo lý cao đẹp Chính điều làm cho giáo lý sống với thời gian, trãi qua thăng trầm biến thiên sống nhân loại Qua đó, ta thấy hay đẹp Giáo Pháp Đức Phật chỗ thâm vi diệu mà ngy nơi phương thức diễn đạt, cách hành văn vô tuyệt mỹ, nghệ thuật đến chỗ vô song B Nội Dung I Khái Quát Về Kinh Trung Bộ Giới Thiệu Trung Bộ Kinh năm kinh Kinh Tạng, gọi Trung Bộ mang hình thức trung bình, pháp thoại mà phần lớn Ðức Phật trực tiếp truyền dạy cho Chư Tăng sinh hoạt hàng ngày Ngài Vì thời lượng vừa phải nên lời kinh Trung Bộ Kinh chuyên chở đề tài tiểu luận nên phong phú sâu sắc Theo nhiều học giả nội dung bật Trung Bộ Kinh Phật ngôn hướng dẫn cách tu tập cho hành giả, thường cho tỳ kheo Hịa thượng Thích Minh Châu, dịch giả Kinh Tạng Pàli, viết lời giới thiệu dịch: “Chỉ có người đọc, sau tự đọc, tự tìm hiểu, tự suy tư, tự quan sát, tự chứng nghiệm thân tự tìm hiểu thấy đoạn thật nguyên thủy Trách nhiệm tìm hiểu, chứng nghiệm cá nhân trách nhiệm người đọc, khơng phải người dịch, đạo Phật đạo đến thấy đạo đến để nhờ người khác thấy hộ, đạo người có mắt (Cakkumato), đạo người nhắm mắt; đạo người thấy, người biết (Passoto Jànato), đạo người không thấy, (Apassoto Ajànato) Nên có người đọc tự thấy mình, tự hiểu tự chứng nghiệm” Nội dung Kinh Trung Bộ thật cho hội trắc nghiệm quý báu Sách viết tóm lược cung cấp cho kiện Văn học Phật giáo hệ Pàli cách đầy đủ, giống tranh sơn thủy, nhìn ngắm, người ta có cảm giác tham quan cảnh trời sông núi hùng vĩ Nội Dung Trung Bộ Kinh (Majjhima-nikàya) Ở gồm Kinh không dài Trường Bộ, dù ngắn Bộ Kinh gồm 152 Kinh chia thành phần Cũng giống Trường Bộ Kinh, Kinh Trung Bộ có tiêu chí giáo lý độc lập Nội dung Trung Bộ Kinh bàn tất vấn đề giáo lý phổ biến Phật Giáo Bốn Thánh Đế, lý nhân quả, tính tập khí tham ái, lý vơ ngã, vấn đề Niết-bàn,… Trung Bộ Kinh cịn có nội dung phê bình dịng giáo lý vơ lối ngoại đạo Bà-la-môn giáo, Kỳ-na giáo (Ni kiền tử) Đồng thời nêu rõ quan điểm đạo đức học, xã hội học Phật Giáo truyền thống Bản thân Trung Bộ Kinh đủ tranh lớn khía cạnh xã hội tơn giáo Ấn Độ cổ đại Cũng trường hợp Trường Bộ Kinh, Trung Bộ Kinh gồm đủ Kinh nguyên thủy hậu bổ sau Bên cạnh đó, hình ảnh Đức Phật Trung Bộ Kinh khơng thống đôi chỗ, Ngài bậc Đạo Sư hình hài người dung dị Nhưng đây, vài chỗ khác Ngài Ông Thần, vị Thánh siêu nhiên II Nhân duyên Phật nói pháp Tứ Đế Sau thành đạo, Đức Thế Tôn dự không muốn thuyết Pháp định nhập Niết Bàn Phạm thiên Sahampati, lúc đọc tư tưởng Thế Tôn, sợ chúng sanh thêm đoạ lạc, không nghe chánh Pháp, đến cung thỉnh Ngài thương tưởng đến mn lồi mà lại nơi đời để thuyết pháp giáo hoá Khi vị phạm thiên cung thỉnh đến lần thứ ba, Đức Thế Tôn liền dùng huệ nhãn quán sát gian, định hóa độ Trước lên đường du hố, Đức Thế Tơn quan sát: “Ai người lãnh hội mau chóng giáo pháp ?” Ban đầu Ngài nghĩ đến hai vị thầy cũ Alarakamala Uddaka, hai vị qua đời Sau đó, ngài nghĩ đến năm người bạn đồng tu khổ hạnh với Ngài trước kia, vừơn nai, thuộc xứ Isipatana, gần thành Banares Ngài khởi hành đến Tại đây, với pháp đầu tiên, Đức Phật khuyên vị tu sĩ tránh xa hai cực đoan tham đắm dục lạc khổ hạnh ép xác Vì hai lối tu đưa đến khổ đau, không lợi ích Rồi Ngài giảng bốn chân lý cao thượng, hay gọi bốn thật chân chánh, hay Tứ Thánh Đế, bao gồm: Khổ, Tập, Diệt Đạo III Khái quát Thuyết Tứ Đế (Catursatya) Định Nghĩa Còn gọi Tứ Thánh đế, Tứ Diệu đế Đế (Satya) chân lý, thật “Thánh”, “Diệu” thần thánh, cao Tứ Thánh đế (Satya- catustaya) hay Tứ đế nghĩa “ bốn chân lý giải triệt để vấn đề vũ trụ nhân sinh.”[4] Bốn chân lý là: Khổ đế (Duhkha- satya) Tập đế (Samudaya- satya) Diệt đế (Nirodha- satya) Đạo đế (Mãrga- satya) “Khổ đế” “Tập đế” nhắm thuyết minh sống người khổ nguyên nhân khổ “Diệt đế” “Đạo đế” nhằm thuyết minh luận chứng “khổ” người hồn tồn khắc phục (giải thoát) đường khắc phục điều đó.[5] Thuyết Tứ đế a khổ đế (Duhkha- satya)[6] Khổ Đế hay gọi Khổ Thánh Đế, kiện hiển nhiên, phổ biến đời Gọi Khổ Thánh Đế thật chứng nghiệm trí tuệ Đức Phật Đức phật khẳng định khổ thực trạng bi đát mà người không tránh khỏi được, dù kẻ khơn ngoan trí thức hay kẻ hèn hạ khó nghèo Kinh Trung Bộ III Đức Phật dạy: “Thế khổ thánh đế? Sanh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết khổ, sầu, bi, khổ, uư, não khổ, cầu khơng khổ Tóm lại, năm thủ uẩn khổ“[7] Ngoài ra, Khổ Thánh Đế hiểu trạng thái bách, dao động, phiền não, bất an mặt : vật lý, tâm lý triết lý Khổ vấn đề triết lý: Là chấp thủ uẩn Trong Kinh Vô Ngã Tướng, Đức Phật dạy : “Sắc, thọ, tưởng, hành, thức Thảy y Thảy vô ngã Thảy chịu khổ đau” [8] Qua lời dạy này, thấy tất pháp vơ thường, vơ ngã, chúng sanh mê muội, tham đắm, chấp thủ năm uẩn nên sanh đau khổ Đây hình thức trọng yếu khổ b Tập đế (Samudaya- satya) Tập chứa nhóm, tích tụ, chiêu cảm Tập đế nguyên nhân hiển nhiên hội tụ tạo thành lực đưa đến nỗi thống khổ chúng sanh Nguyên nhân khổ đau nhiều, gần gũi dễ thấy tham Tham dịch từ phạn ngữ Tanhà, cho trạng thái khát khao, ước muốn, dục vọng, đam mê… tham lực tinh thần mạnh mẽ, có khả tạo nên đời sống hình thành thân sau Vì vơ minh nên khơng thấy rõ chất tất vật cách sáng suốt, từ khởi tâm tham “nếu chân lý khổ đế bao hàm thực ngày lão, bệnh tử…thì thực đức phật khơng dạy điều lạ cả.”[9] Thế nên muốn thoát khỏi khổ đau, phải vận dụng trí tuệ quán sát pháp thật, để phá dần ý niệm tham muốn, chấp thủ, viễn ly khổ ách đời sống c Diệt đế (Nirodha- satya) Diệt Đế hay Diệt Thánh Đế chấm dứt phiền não, khổ đau hay nguyên nhân dẫn đến khổ đau, tức diệt, trạng thái an lạc, tịch tĩnh tâm hồn Khi tham dập tắt chấp thủ khơng cịn, dẫn đến sầu, bi, khổ, ưu, não … diệt vơ minh, hành, thức… diệt, tức khơng cịn chịu thống khổ nữa, tâm thản nhẹ nhàng, giải hay cịn gọi Niết bàn.(Nibbãna) Hay nói kinh tạp A hàm: “Chấm dứt tham, sân, si khơng cịn phiền não, gọi niết bàn.”[10] Nhưng Niết bàn phải tự thân tu tập, chứng nghiệm dựa vào ngôn từ hay hình ảnh mà biết Vì thế, nói đến Niết bàn kinh điển thường sử dụng từ ngữ có tính chất phủ định vơ vi, tịch tĩnh, diệt, khổ diệt, giải … nhằm nói lên trạng thái tĩnh lặng tâm hồn từ bỏ đam mê dục vọng d Đạo Đế (Mãrga- satya) Đạo đế gọi đạo thánh đế, đạo đế Tức “phương pháp để đạt trạng thái tịch diệt, loại trừ đau khổ phiền não sống”[11] Đạo đế nói cho đủ gồm có 37 phẩm trợ đạo, nói gọn lại Bát Thánh Đạo hay gọi Bát Chánh Đạo Đây tám phương pháp tu tập mầu nhiệm để giúp người diệt trừ tất lậu hoặc, nghiệp chướng, khổ đau Bát Thánh Đạo : ï Chánh Kiến (sammã- dithi): Loại bỏ tà kiến, thể hiểu biết đầy đủ Phật pháp, trí huệ Phật pháp ï Chánh Tư Duy (sammã- sammkappa): Tư đắn tứ đế, suy tư đắn trí tuệ Phật giáo ï Chánh Ngữ (sammã- vãcã): Lời nói đắn, khơng giả dối ï Chánh Nghiệp (sammã- kammanta): Hành vi đắn, giữ gìn đừng để sai lầm thân, khẩu, ý ï Chánh Mệnh (sammã- ãjiva): Mưu sống đắn (về nghề nghiệp) ï Chánh Tinh Tấn (sammã- vyãyama): Nỗ lực tu hành không lười nhác ï Chánh Niệm (sammã- sati): Niệm nhớ tới, không quên, nhớ tới điều đắn ï Chánh Định (sammã- samãdhi): Thiền định đắn IV Khổ Diệt Thánh Đế Và Những Giá Trị Thiết Thực Vài nét Khổ Diệt Thánh Đế : Kinh Trung Bộ III, Đức Phật dạy : “Sự diệt tận khơng cịn luyến tiếc tham ấy, xả ly, khí xả, giải thốt, vơ nhiễm, (Tham ái) Này chư Hiền, gọi Khổ Diệt Thánh Đế“[12] Như vậy, Diệt Đế kết tất yếu, mặt đối lập khổ đau tiền đề Một khơng cịn dục khổ đau khơng cịn Tuy nhiên, dục phải diệt tận hoàn toàn tận gốc rễ, nghĩa hành giả phải thấy rõ chất tác động dục vốn nguy hiểm tệ hại Từ cố gắng nổ lực tu tập, đoạn trừ dục Kinh Pháp Cú, Đức Phật dạy : “Người sống hạnh phúc viên mãn người dứt trừ dục vọng đạt tâm tịnh“ Dứt trừ dục vọng dứt trừ vọng tưởng điên đảo tham người, dục khơng u thích người khác, mà u thích thân dục Khi dục vọng đoạn trừ người ta đạt trạng thái tịnh tâm hồn, khiến cho sống trở nên an vui hạnh phúc Khổ Diệt Thánh Đế – Con Đường Đoạn Tận Sầu Muộn Trong kinh Pháp Cú, Đức Phật có dạy : “Do sinh sầu ưu Piyato jaayatii soko Do sinh sợ hãi piyato jaayatii bhaya.m Ai thoát khỏi tham Piyato vippamuttassa Khơng sầu, đâu sợ hãi”[13] natthi soko kuto bhaya.m Chính lòng tham nguyên nhân trực tiếp, gần gũi gây sầu ưu sợ hãi cho người Ví tham nên người ln muốn gìn giữ, bám víu vào ưa thích Thế nhưng, khơng đạt ước muốn người ta cảm thấy buồn rầu, đau khổ Do vậy, người ta tâm từ bỏ dục khơng cịn phải lo sợ, buồn phiền, sầu muộn Chỉ có chuyển đổi tâm thức đem lại cho ta niềm an vui thật sự, Dhammananda nói : “Bạn khơng thể thay đổi giới theo mong muốn bạn thay đổi tâm tính để đạt hạnh phúc” [6, 59] Tâm tánh người hoàn tồn thay đổi người có tâm kiên trì thực Phần đơng có khuynh hướng chiều theo ý muốn, sở thích mình, cho dù ý muốn bất thiện, để gánh lấy hậu khổ đau ta biết ăn năn hối hận Khổ Diệt Thánh Đế- Con Đường Đạt Đến An Lạc Tối Thượng a Tịnh Hoá Tâm Hồn Đức Thế Tơn có dạy : “Khơng lửa lửa tham dục, không sân hận, không khổ khổ ngủ uẩn kông vui vui Niết bàn (Natthi raagasamo aggi, natthi dosasamo kali, Natthi khandhasamaa dukkhaa, natthi santipara.m sukha.m)”[14] Thật vậy, lửa tham dục bùng lên thiêu đốt tâm can người dễ khiến cho người trở nên điên đảo, mê vọng, khơng cịn chút tỉnh táo gây nên khổ cảnh cho gian Chỉ có người dứt trừ dục cách trọn vẹn khơng cịn vướng vào sầu khổ nữa, người thoát khỏi tâm trạng lo âu, sợ sệt, tham lam, sân hận, tâm hồn an tịnh, đạt đến trạng thái tốt đẹp hoàn toàn tịnh tâm, tức Niết bàn hữu Do vậy, tiếp xúc với ngoại cảnh, tâm không bị dao động, nên vị dễ dàng vào đời để độ sanh mà không bị vướng mắc, chim bay hư không mà không để lại dấu vết b Nguồn An Lạc Vô Biên Khi nói đến Khổ Diệt Thánh Đế Đức Phật hoàn toàn tin tưởng vào khả tu tập giải thoát người Chân lý mở lối quang đãng, an lành để đưa người vế đến bờ bình yên Trên lối ấy, người vững vàng bước biết tự củng cố cho đầy đủ niềm tin đường diệt khổ khả đạt giải thân mình, ly sanh tử “Sung sướng thay sống không tham dục người tham dục ! người tham dục ta sống không tham dục“[15] C Kết Luận Văn học pàli đóng vai trị lớn nhiều văn hóa châu Á ảnh hưởng cịn sâu sắc sống động đời sống người xã hội nhiều quốc gia Thật khó lường hết tiềm to lớn kho tàng văn học đời sống người nghiên cứu đầy đủ vận dụng đúng, lẽ chứa đựng nhiều tinh hoa Phật giáo xuất phát từ tảng lời dạy thánh thiện bậc Đại giác[16] Qua nội dung “Thuyết Tứ Đế Trong Kinh Tạng Pàli” ta thấy phần nhỏ kho tàng văn học pàli mà điển hình kinh Trung Mặc dù nhiều kinh Trung Bộ Kinh để giảng dạy tu sĩ, thấy có nhiều kinh mà Ðức Phật giảng dạy cho thành phần khác xã hội, nhiều trường hợp hoàn cảnh khác nhau: từ bậc vua chúa vương giả, chư thiên, bậc chân tu khổ hạnh giáo phái khác, nông dân, thương gia, tướng cướp, học giả, nhà hùng biện, v.v… Trong đó, dịp tìm hiểu học tập pháp môn quan trọng Ngài như: Tứ Diệu Ðế, Bát Chánh Ðạo, Vô Ngã, Niết Bàn, Thập Nhị Nhân Duyên, Nghiệp Hành Tái Sinh, Các Tầng Thiền-na, Các Pháp Quán Niệm, Các Bậc Giải Thoát, Các Thế Giới Luân Hồi, v.v… Một cách giảng tứ diệu đế theo ngôn ngữ ngày là: Khổ hậu lối sống vô ý thức nhiều mặt; Tập lối sống vô ý thức ấy; Diệt hết khổ nhờ lối sống hoàn toàn thắp sáng với ý thức hay chánh niệm tỉnh giác lúc; đạo lối sống có chánh niệm, có ý thức vào lúc Hay nói cách khác, đạo cách sống có ý thức tám phương diện: thấy có ý thức, suy nghĩ có ý thức, nói có ý thức, làm có ý thức, sinh nhai có ý thức, siêng có ý thức, nhớ có ý thức, tập trung có ý thức Chỉ vơ ý thức ta đau khổ thấy khơng đáng thấy, nghĩ khơng đáng nghĩ, nhớ khơng đáng nhớ, làm khơng đáng làm, v.v.v… Với giáo lý Tứ Thánh Đế, đức Phật rõ khổ đường diệt khổ cách đầy đủ, muốn khổ người phải tự dấn thân đường TÀI LIỆU THAM KHẢO Ayya khema, Diệu Đạo dịch, Vô Ngã Vô Ưu, Thiền Quán Về Phật Đạo Thích Minh Châu (dịch), Kinh Trung Bộ, Tập III, Tu Thư Đại Học Vạn Hạnh, 1975 Minh Chi, Thuyết Bốn Đế, Giáo trình giảng dạy TNS-HVPGVN Tại TPHCM,1996 Đại Tạng Kinh VN, Trung A Hàm Đại Tạng Kinh VN, Tương Ưng Bộ, Quyển V, NXB Tôn Giáo, 2002 Dhammananda, Nhuận Châu dịch, Làm Sao Tránh Khỏi Sự Sợ Hãi Và Lo Lắng, NXB Tổng Hợp TPHCM Trí Hải, Bóng Nguyệt Lịng Sơng, NXB Tơn Giáo, 2004 Trí Hải, Từ Nguồn Diệu Pháp, NXB Tơn Giáo, 2004 Thích Thiện Nhơn biên soạn, Đại Cương Luận Thành Duy Thức, Giáo trình giảng dạy TNS- HVPGVN Tại TPHCM, 2004 10.Tarthang Tulku, Minh Chi dịch, Những Yếu Tố Căn Bản Để Sống Thanh Thảnh Và Nhẹ Nhàng, NXB Tổng Hợp TPHCM, 2004 11 Thích Chơn Thiện, Phật Học Khái Luận, NXB TPHCM, 1999 12 Thích Trí Tịnh dịch, Đại Bát Niết Bàn, Quyển I, NXB TPHCM, 1999 13 Thích Trí Tịnh dịch, Kinh Pháp Hoa, THPG TPHCM, 1989 14 Thích Thiện Siêu dịch, Kinh Pháp Cú, NXB Thuận Hố-Huế, 1996 15 Thích Tâm Minh, Khảo Cứu Về Văn Học Pàli Nxb Phương Đông, 2006 [1] Cũng có trường hợp gọi “Kinh” khơng phải lời Phật dạy ví dụ Lục Tổ Đàn Kinh, Na Tiên Tỳ Kheo Kinh [2] Tiểu kinh Saccaka, Trung Bộ [3] Được tìm thấy nhiều kinh Pàli [4] Phật Học Đại Từ Điển, Thương vụ Ấn thư quán quốc tế hữu hạn công ty, Bắc Kinh, 1994, tr 177 [5] Ngũ phân luật, 15; Tứ phân luật, 32 [6] “khổ”, Sanskrit: duhkha, Pali: Dukkha, tiếng Tạng: Sdughbsngal Duhkha, nguyên văn Sanskrit từ du từ kham hợp thành Du ghét bỏ, chán ghét,kham trống không, hư không Vừa chán ghét lại vừa trống không (Phật Học Đại Từ Điển, Thương vụ Ấn thư quán quốc tế hữu hạn công ty, Bắc Kinh, 1994, tr338 Narada lại hiểu “duhkha hư vô đáng khinh miệt” (Đức Phật Phật Pháp, tr 325) Đây từ khó dịch xác, tạm dịch “khổ” Tiếng Anh dịch là: unsatisfactoriness, suffering, commotion, turmoil unrest… [7] Đế Phân Biệt Tâm Kinh, Quyển 2, tr 470 [8] Bản dịch Ni Trưởng Huỳnh Liên [9] Thiện Cẩm, Quan niệm giải Phật giáo cũ Sài gịn, 1970 tr, 34 [10] Tam độc: tham (tham lam), sân (ghét bỏ), si (ngu si) Xem kinh tạp A Hàm q 18 [11] Phật học đại từ điển, sđd, tr 489 [12] Trích kinh trung Bài Kinh Phân Biệt Về Sự Thật [2, 564] [13] Kinh pháp cú 212 [14] Kinh pháp cú 202 [15] Kinh pháp cú 199 [16] Thích Tâm Minh, Khảo Cứu Về Văn Học Pàli Nxb Phương Đông 2006 ... 3./ Phạm vi nghiên cứu Chúng ta nói động lực sâu xa ta gọi thành đóng góp phật giáo cho đời, có nở hoa vườn văn học Pàli Để hiểu rõ giá trị tầm quan trọng văn học Paøli, lời dạy đức tôn Người... Kinh cịn có nội dung phê bình dịng giáo lý vô lối ngoại đạo Bà-la -môn giáo, Kỳ-na giáo (Ni kiền tử) Đồng thời nêu rõ quan điểm đạo đức học, xã hội học Phật Giáo truyền thống Bản thân Trung Bộ... dục“[15] C Kết Luận Văn học pàli đóng vai trị lớn nhiều văn hóa châu Á ảnh hưởng cịn sâu sắc sống động đời sống người xã hội nhiều quốc gia Thật khó lường hết tiềm to lớn kho tàng văn học đời sống