Phật giáo Việt Nam đã nhiều lần phát huy thành công tinh thần khoan dung một cách tích cực và sáng tạo trên các lĩnh vực chính trị, văn hóa, tôn giáo ở thời bình cũng như thời chiến. Bài viết phân tích tư tưởng khoan dung của Phật giáo và biểu hiện của tư tưởng khoan dung trong Phật giáo Việt Nam.
Tư tưởng khoan dung Phật giáo biểu TƯ TƯỞNG KHOAN DUNG CỦA PHẬT GIÁO VÀ BIỂU HIỆN CỦA NÓ Ở PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỒNG THỊ THƠ* Tóm tắt: Ngày bối cảnh tồn cầu hóa, khoan dung chìa khóa hịa bình cho tồn phát triển sở vượt qua định kiến, kỳ thị không làm tổn hại tới sắc riêng cá thể hay quốc gia dân tộc Phật giáo có tư tưởng khoan dung đặc sắc xây dựng hệ thống triết học, tôn giáo đạo đức bề Tư tưởng khoan dung Phật giáo thể khái niệm “Từ bi”, “Bác ái” “Bố thí” Phật giáo từ Ấn Độ du nhập vào Việt Nam sớm theo nhiều đường nhiều thời kỳ khác Phật giáo Việt Nam nhiều lần phát huy thành công tinh thần khoan dung cách tích cực sáng tạo lĩnh vực trị, văn hóa, tơn giáo thời bình thời chiến Bài viết phân tích tư tưởng khoan dung Phật giáo biểu tư tưởng khoan dung Phật giáo Việt Nam Từ khoá: Khoan dung, khoan dung tôn giáo, Phật giáo, Từ bi, Bác ái, Bố thí Tư tưởng khoan dung Phật giáo Theo Phật Truyện (Jataka), thời Phật (thế kỷ thứ VI trước Công nguyên), Bà La Môn giáo tơn giáo thần quyền, thống khắc nghiệt bất khoan dung Ấn Độ Chứng kiến hà khắc mà người dân Ấn Độ phải chịu đựng phân biệt đẳng cấp tôn giáo Bà La Môn thống trị, Thái tử Tất Đạt Đa cho rằng, cánh cửa giải Bà La Mơn giáo không mở cho tất người, mà mở riêng cho Bà La Môn, đẳng cấp tự coi thần thánh có quyền thực hầu hết lễ nghi tơn giáo tín ngưỡng xã hội Các đẳng cấp thấp xã hội, phụ nữ đẳng cấp nô lệ (Sudra), có hội lựa chọn tơn giáo cho mình, không phép tự hưởng dịch vụ tơn giáo chí khơng dám mơ đến giải Phật phản kháng lại bất bình đẳng bất cơng Bà La Mơn giáo khởi xướng tôn giáo mới, gọi Phật giáo, tất chúng sinh bình đẳng đường tới giải thoát.(*) Ban đầu, hệ thống chín trường phái triết học Ấn Độ cổ, Phật giáo bị xếp vào loại không thống chống lại Bà La Mơn giáo Song với tư Phó giáo sư, tiến sĩ, Viện Triết học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam (*) 87 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số (69) - 2013 tưởng khoan dung, Phật giáo góp phần cơng thống vương quốc Ấn Độ rộng lớn thời A Dục Vương (Asoka, kỷ III trước Công nguyên); sau ba kỷ, Phật giáo trở thành quốc giáo gần mười kỷ liên tục(1) Ấn Độ - đất nước rộng lớn đa sắc tộc, đa tôn giáo Phật giáo phát triển cách hịa bình thành tôn giáo phổ biến nhất, không Ấn Độ mà lan nhiều nước xung quanh Tư tưởng khoan dung Phật giáo điển hình khoan dung nói chung khoan dung tơn giáo nói riêng nhân loại Khi tìm kiếm tôn giáo nhân văn hơn, khắc phục hạn chế bất khoan dung Bà La Môn giáo, Phật cho rằng, tính thiện tính ác tồn tự nhiên người, dù đẳng cấp Bà La Môn (tự xưng thần thánh) người thấp hèn xã hội Một người tơn vinh hay bị coi thường đẳng cấp xuất thân Đây tảng để Phật khởi xướng tôn giáo với tư tưởng khoan dung bình đẳng so với Bà La Mơn giáo Tư tưởng khoan dung Phật ghi lại số kinh điển lưu đến ngày nay, Kālāmā Sutta, Dighajanu Sutta, Cunda Kammaraputta Sutta, Vatthūpama Sutta, Brahmanaggo… Trong đó, thuật ngữ “từ bi” (Karuna), “bác ái” (Metta) “bố thí” (Dana) có nội dung hồn tồn tương ứng với khái 88 niệm khoan dung phương Tây đại Chúng coi thuật ngữ cổ khoan dung phương Đông Trong kinh Kālāmā Sutta, Phật sử dụng “từ bi” để truyền bá lòng từ bi bác ái, nhằm ngăn ngừa, gạt bỏ tính bất khoan dung nhỏ nhen, thù hận, ý định xấu: “Người (Phật) truyền ban lòng từ bi thấm đẫm khắp bốn phương, tám hướng, không phân biệt Người không ngừng truyền ban lòng từ bi tròn đầy, dồi dào, rộng khắp vũ trụ, vô hạn, vượt qua cách khoan dung nhỏ nhen thù hận, gạt bỏ cách khoan dung ý định xấu, khắp nơi, cao thấp, phương diện”.(1) “Karunā” trở thành thuật ngữ quan trọng tông phái Phật giáo Ấn Độ, coi tiêu chuẩn đạo đức Phật tử đường giải thoát Chẳng hạn, Phật tử Nam tông (Theravada) tin rằng, tâm vào thực hành Karunā cách để đạt tới hạnh phúc kiếp kiếp sau vị A La Hán (Arahant); Phật tử Đại thừa (Mahayana) coi Karunā điều kiện thiếu để trở thành vị Bồ Tát (Bodhisattva) “Karunā” khoan dung theo nghĩa hẹp, mà Nhiều người cho rằng, Phật giáo khơng phát triển nơi sinh ra, song thực tế lịch sử cho thấy chưa tôn giáo hay hệ tư tưởng phát triển quê hương mạnh, lâu bền hịa bình, ổn định vậy! (1) Tư tưởng khoan dung Phật giáo biểu theo nghĩa rộng “với lòng từ bi bác thấm đẫm” “tròn đầy, dồi dào, rộng khắp vũ trụ, vô hạn” Trong kinh Cunda Kammaraputta Sutta, thuật ngữ “bác ái” Phật giải thích nghĩa kết hợp tình u thương, khơng thù hận, khơng có ý định xấu: "Người ban mn vàn tình u thương (Metta) tâm tràn khắp bốn phương, tám hướng khắp gian, tới tất với mình; người tiếp tục ban mn vàn tình yêu thương (Metta) khắp vũ trụ với tâm cao q vơ biên khơng cịn thù hận (Metta), khơng có ý định xấu (Metta)” Trong kinh Dighajanu Sutta, thuật ngữ “bố thí” liên quan tới nội dung thực hành khoan dung (cho bố thí) mang ý nghĩa rèn luyện, nuôi dưỡng đức rộng lượng, rộng rãi, hào phóng phẩm chất đạo đức hồn hảo Phật cho rằng, cho đi, cho vô tư khơng địi hỏi trở lại, ta giầu có (theo nghĩa rộng giàu có) Ý nghĩa “giàu có” nhân phẩm tư tưởng Phật giáo Nguyên thủy sâu sắc Trong kinh Vatthūpama Sutta, khoan dung cụ thể hóa thành hành vi ứng xử nhân văn cần trau dồi: “Không hận thù, bỏ qua hận thù; yêu thương, hướng tới yêu thương; ân cần nhân hậu, độ lượng, quan tâm chu đáo; hướng tới lịng trắc ẩn, lịng thiện; khơng ác ý, ác tâm; bỏ thù hận gốc rễ thiện (nghiệp)”(2) Đặc biệt, kinh Brahma-Jala Sutta thuộc Digha Nikaya có đoạn khoan dung sâu sắc: “Hỡi chúng tăng, có khơng tơn giáo với chúng ta, trích ta (Phật), hay chê bai giáo pháp Phật, hay gièm pha Tăng đồn, chúng tăng khơng nên mà giận, bất bình hay khùng lên……thì chúng tăng khơng mà khó chịu hay giận, vì, tức giận mà xảy nguy hiểm; vì, tức giận liệu cịn sáng suốt mà phân biệt họ nói hay sai?”(3) Đoạn kinh cho thấy, tư tưởng khoan dung Phật giáo có nội dung chịu đựng chê bai, đố kỵ, kỳ thị người khác tôn giáo Đây nội dung sâu sắc, chê bai, đố kỵ, kỳ thị dễ dẫn tới hiểu lầm, tự chủ gây xung đột tôn giáo Các thuật ngữ “từ bi”, “bác ái” “bố thí” dùng phổ biến kinh điển Phật giáo Nguyên thủy Điều thú vị là, nội dung chúng tương đồng với “khoan dung” Bản tuyên bố nguyên tắc khoan dung UNESCO chí cịn sâu sắc phương diện khoan dung tôn giáo Tư tưởng khoan dung Phật giáo (2) T.W Rhys Davids (2002), History of Indian Buddhism, Cosmo Publications, New Delhi, India, tr 275-76 (3) T.W Rhys Davids (2002), Sđd, tr 229 89 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số (69) - 2013 xây dựng hoàn thiện học thuyết độc đáo Phật giáo như: thuyết “Tính khơng” (nothingness, voidness; Pali: Sunyata), thuyết Duyên khởi, thuyết “Vô thường” (impermanent, Pāli: Anicca) “Vô ngã” (no-self, Pāli: Anatta) Trên phương diện triết học, toàn hệ thống giáo lý Phật giáo triển khai quán với thuyết Tính Khơng Thuyết Tính Khơng khẳng định rằng, vật, tượng tồn có điều kiện, bị quy định lẫn nhau; chúng khơng có thuộc tính đích thực riêng chúng; chúng nhân duyên mà sinh, trụ, thành, hoại, diệt Bản chất đích thực tồn Khơng chúng ln vơ thường Đối với sống người Cái Tôi (Ta/Ngã/Self/ Ego/Atman) thể liên tục q trình già (lão) theo thời gian, khơng phải bất biến Mọi vật người vô thường Con người tin có Tơi bất biến mà rơi vào giả tưởng Ảo tưởng dẫn người ta đến đau khổ (Dukkha) trầm luân Cái Tôi (theo nghĩa thân xác tinh thần tồn người) kết hợp tạm thời Ngũ uẩn (Skandhas) yếu tố vô thường - cách tương đối, vĩnh cửu Đó khơng phải đích thực Cái đích thực vĩnh vơ ngã (no-self, Anatman), hay nói cách khác Phật tính (Buddhist nature) Chỉ nhận biết vô ngã đạt giác ngộ (Bodhi) luyện thiền định Phật giáo, 90 tức tu dưỡng hướng vào nội tâm bên cá nhân Xét đến cùng, tất chúng sinh chất, khơng có khác biệt, hồn tồn bình đẳng phương diện tồn tự nhiên Thuyết Tính Khơng, Vơ thường Vơ ngã sở để tới nhận định bình đẳng chúng sinh giáo lý khoan dung Phật giáo Và sở lý luận làm cho khoan dung Phật giáo có nội dung sâu sắc, so sánh với tôn giáo nguyên thủy tôn giáo thần quyền khác Nhất quán theo ngun lý Tính Khơng, Phật giáo cho rằng, đạt tới trực giác thông thái (wisdom) đạt tới vô thức; ngôn từ, khái niệm đối tượng nhận thức, chúng phản ánh bề ngồi vơ thường Đạt tới vơ thức đạt tới trạng thái tinh thần tự hoàn toàn nhờ giác ngộ Khơng/Vơ; trạng thái khơng bị kẹt có khơng, nhị ngun bất nhị ngun, chí khơng kẹt vào hình thức có (kể ý thức) dù cao hay thấp Giác ngộ nhận thức thực tối hậu, Khơng/Vơ Phật giáo khơng phủ nhận khả nhận thức thực tối hậu người, phân làm hai loại chân lý: chân lý tuyệt đối (ultimate truth, gọi Chân đế) chân lý tương đối (relative truth, gọi Tục đế) Chân lý tuyệt đối giác ngộ cách trực tiếp trực giác thơng thái ngồi ngơn từ khái niệm, Tư tưởng khoan dung Phật giáo biểu hay đằng sau ngơn từ khái niệm, Không/Vô/Vô ngã/Vô thức Phật thường xuyên cảnh báo đệ tử rằng, giáo lý lời giảng Phật chân lý tuyệt đối, tối hậu, mà gợi ý, đuốc dẫn cho chúng sinh đường tới chân lý tới giải Tinh thần mở Phật thật có Đây để giải thích Phật giáo hội nhập tiếp biến cách hịa bình hầu hết dân tộc, văn hóa mà đến Phật giáo đem tới cho nhân loại tư tưởng khoan dung tơn giáo có tầm bao qt lớn Như nói, Phật thấy người bình đẳng với phương diện khổ đau hạnh phúc; người bình đẳng khả đạt tới giác ngộ đạt tới giải thoát (Niết Bàn) Con đường không Chúa hay Thượng Đế đấng siêu nhân định trước; người phải tự định, tự tự đến Tinh thần vô thần Phật giáo cách mạng tôn giáo Xét từ góc độ khoan dung, Phật giáo thực đường lối tôn giáo rộng mở so sánh với tôn giáo thời phương Đông phương Tây Ở thời Phật có hai khuynh hướng tôn giáo phổ biến Khổ hạnh Khối lạc Phật cho rằng, hai khuynh hướng lầm tưởng có Tơi đích thực nên chạy theo dục vọng vật chất tinh thần cố gắng thỏa mãn Tôi đường khổ hạnh khoái lạc Phật chọn đường trung đạo (middle way); vừa tiếp thu vừa vượt qua hai đường Con đường trung đạo giáo lý Tứ Diệu Đế Theo giáo lý này, khổ chất tồn người; thiện ác, sai Thượng đế hay Chúa sinh ra, mà vô minh (không biết, Pali: Avidya) Ngã Vơ ngã sinh Để giải chúng sinh phải hết vô minh; phải giác ngộ vơ ngã; phải tự kiểm sốt Tơi tập trung hướng nội qua làm chủ hành vi (thân, khẩu, ý); phải tu dưỡng nội tâm cách (gọi Thiền) Đạt tới giác ngộ cuối trở với tính ban đầu, tức vơ ngã Đây sở lý luận triết học tôn giáo cho khoan dung Phật giáo Từ giáo lý Phật giáo khẳng định rằng, tòa án thưởng phạt người làm điều sai, thiện ác Chúa, mà luật Nhân - Nghiệp báo định qua kiếp Hạnh phúc hay khổ đau kết hành vi tốt hay xấu, thiện hay ác làm, nói nghĩ Như vậy, Phật giáo tin vào thiện Nghiệp chân lý tin vào Chúa (như khái niệm tôn giáo) Giáo lý Phật giáo bàn nhiều chất người, tư tưởng khoan dung giáo lý sâu sắc Học thuyết Tính Khơng tảng triết học - tơn giáo cho tư tưởng khoan dung mở có tính hệ thống Phật giáo 91 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số (69) - 2013 Biểu tư tưởng khoan dung Phật giáo Việt Nam Người Việt dễ dàng tiếp thu tư tưởng khoan dung Phật giáo để tự làm cho tính thân thiện, cởi mở, dễ giao lưu phong phú Phật giáo không ba lần du nhập vào Việt Nam tuyến khác nhau, với tông phái khác điều kiện khác Phật giáo Việt Nam coi “mở” hơn, mềm dẻo động so với Phật giáo nhiều nước khác khu vực Việt Nam nước có Tiểu thừa, Đại thừa với nhiều tông phái, chi phái tồn hịa bình thích nghi với tơn giáo địa bên cạnh nhiều tôn giáo ngoại nhập khác (như Nho giáo, Đạo giáo, Cơng giáo)(4) Đó biểu tư tưởng khoan dung Phật giáo Lần thứ Phật giáo du nhập vào Việt Nam qua Ấn Độ Trung Quốc Phật giáo trước tiên chủ yếu tiếp thu giới bình dân, khơng phải giới trí thức Trong chuyện cổ tích huyền thoại, ơng “Bụt” (chính chuyển âm trực tiếp từ “Buddha” tiếng Ấn) người Việt biểu tượng khoan dung, từ bi, vị tha, cứu độ chúng sinh Ơng Bụt khơng trừng phạt ai, mà ln lúc nguy cấp để cứu giúp kẻ yếu hèn, người không may mắn, người chịu thua thiệt Phật giáo dạy cho người dân lối sống khoan dung, phúc đức, hiền hậu 92 người với người, người với tự nhiên Việt Nam đất nước văn hóa lúa nước Khi du nhập vào Việt Nam yếu tố Phật giáo mau chóng kết hợp với tín ngưỡng địa thần mưa, thần mây, thần sấm, thần sét (tứ pháp khí) Đó lực lượng siêu nhiên quan trọng sống nhà nông vùng lúa nước Ở “Pháp” (tức giáo lý Phật theo nghĩa tôn giáo) chấp nhận trở thành phận văn hóa lúa nước người Việt Pháp cịn coi cơng cụ, phương tiện thực hành tín ngưỡng hàng ngày người địa Điểm đặc biệt thú vị là, biểu tượng tôn giáo Phật giáo, vốn biểu tượng nam Ấn Độ, sau hội nhập vào văn hóa lúa nước lại biến thành biểu tượng mang hình hài phụ nữ (Mẫu) Có lẽ người Việt, mẹ (mẫu) biểu tượng điển hình tình yêu thương, khoan dung chúng sinh(5) Tư tưởng khoan dung tôn giáo Phật giáo dễ dàng hịa vào tơn giáo địa tiếp biến thành Đến nay, Đồng sơng Hồng cịn nhiều đền chùa thờ "Tứ pháp khí": "Pháp Vân” (Vị Phật quyền ban mây pháp); “Pháp Vũ” (Vị Phật Nguyễn Tài Thư, G McLean (đồng chủ biên) (2008), The History of Buddhism in Vietnam, Washington D.C, Council for Research in Values and Philosophy, tr 9-15 (5) Nguyễn Tài Thư, G McLean (đồng chủ biên) (2008), Sđd, tr 82-84, 116 (4) Tư tưởng khoan dung Phật giáo biểu quyền ban mưa pháp tưới khắp nhân gian); "Pháp Lôi" (Vị Phật quyền ban sấm pháp, thức tỉnh chúng sinh trau dồi đức hạnh); “Pháp Điện" (Vị Phật quyền ban sét pháp) Chẳng hạn, chùa Dâu thờ Tứ Pháp biểu tượng Phật giáo dân gian chia sẻ hạnh phúc lo âu mùa màng phù trợ cho sống nhà nông Lần thứ hai Phật giáo du nhập vào Việt Nam (trong suốt thời kỳ Bắc thuộc từ 111 TCN đến 939 SCN) chủ yếu theo đường từ Trung Quốc với nhiều tông phái Phật giáo Đại thừa Trong tiếng Việt có hai từ đồng nghĩa khác âm “Bụt” “Phật” để Buddha Đó chứng ghi nhận lần Phật giáo du nhập khác Bụt Phật giáo bình dân, cịn Phật Phật giáo bác học Phật giáo (cả Phật bình dân Phật giáo bác học) bén rễ sâu đời sống xã hội Việt Nam, trở thành sức mạnh tinh thần dân tộc công xây dựng bảo vệ đất nước Một đóng góp Phật giáo cho dân tộc tư tưởng khoan dung Chẳng hạn, sau chiến oanh liệt đánh thắng quân Hán Nguyên, với tư tưởng khoan dung Phật giáo, vua Đại Việt thả tù binh chiến tranh Trung Quốc Để ghi công lớn Phật giáo quốc gia, chùa quốc gia xây dựng cung thành đặt tên Chùa Khai Quốc, Chùa Trấn Quốc Điều hàm nghĩa tun ngơn rõ ràng vai trị đóng góp Phật giáo độc lập quốc gia Sau thời kỳ Bắc thuộc, Đại Việt khẳng định độc lập, nhiều chùa chiền xây dựng khắp thôn quê kinh đô Phật giáo khẳng định vị tôn giáo dân tộc, chí quốc giáo(6) Trong thời bình, Phật giáo phát huy tinh thần khoan dung nghiệp xây dựng phát triển đất nước, với Nho giáo Đạo giáo tạo nên tam giáo tư tưởng văn hóa người Việt Đến thời kỳ Lý-Trần, Phật giáo phát triển tới đỉnh cao thịnh vượng nhất, trân trọng triều đình tầng lớp xã hội Nhiều nhà sư triều đình trọng dụng cố vấn, thầy dạy cho Hoàng tộc đại thần triều Các nhà sư không uyên thâm Phật giáo, mà uyên thâm Nho giáo Đạo giáo Phẩm chất “Đạo” “Tuệ” họ cao tư tưởng khoan dung họ đậm nét hoạt động nhiều phương diện trị, ngoại giao, chí quân Điểm bật tư tưởng khoan dung họ chỗ họ giữ tâm Phật sáng; họ không màng danh vọng quyền lực trị tham gia làm cố vấn cho nhà vua triều đình; họ trở chùa sau tham “Phật giáo Việt Nam quốc giáo chưa?” vấn đề tranh luận, song đến chưa có trí (6) 93 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số (69) - 2013 gia triều; nói chung họ không bị coi mối đe dọa ngai vàng Giữa Phật giáo với triều đình (nhà nước phong kiến) có hiểu biết, tơn trọng lẫn quan hệ: vua - tơi, thầy - trị (tu sĩ - tín đồ), tơn giáo - trị, giáo đoàn - nhà nước Điều phần phản ánh tồn hài hòa niềm tin tôn giáo khác xã hội Đại Việt lúc Chẳng hạn, có vị vua nhường ngơi lại cho hệ sau để vào chùa sống tu sĩ dành thời gian nghiên cứu giảng dạy giáo lý Phật giáo nơi thôn quê(7) Người bật vua Trần Nhân Tông, người sáng lập dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử miền Bắc Việt Nam Đại Việt Sử Ký Tồn Thư cịn ghi lại nhiều gương khoan dung Phật giáo Đại Việt Ví dụ, vua Phật đời Lý, Trần ban sách khoan dung để khuyến khích dân sống tích cực hịa hợp, cơng thái bình Năm 1052, vua Lý Thái Tông ban lệnh đúc treo chuông lớn Cung Thiên An để dân tới kêu oan(8) Mùa đơng 1055, gặp lúc rét khác thường, nhà vua trực tiếp lệnh phát chăn, hai bữa ăn ngày cho tù nhân nhà lao(9) Các ông vua - Phật gương mẫu mực cho hệ sau người dân noi theo tinh thần khoan dung, từ bi, bác Phật giáo Lần thứ ba Phật giáo du nhập (khoảng kỷ VI) vào Việt Nam chủ yếu 94 Phật giáo Nam tông (Theravada) người Khmer vùng Đồng Sông Cửu Long tiếp nhận, nên cịn gọi Phật giáo Nam tơng Khmer Thêm Phật giáo Khmer, tranh Phật giáo Việt Nam khác hẳn với nước Phật giáo khác khu vực, có mặt hầu hết dịng Phật giáo giới: Tiểu thừa (Nam tơng, Theravada) Đại thừa (Bắc tông, Mahayana) với nhiều chi phái, tông phái(10) Từ năm 1954 đến 1975, Việt Nam bị chia làm hai miền Bắc - Nam Ở miền Nam với tư tưởng khoan dung tín đồ Phật giáo đoàn kết đấu tranh yêu nước phương pháp bất hại (Ahimsha) Họ quan niệm nỗi đau dân tộc nỗi đau Phật tử Việt Nam Trước nỗi đau dân tộc bị ngoại xâm (đế quốc Mỹ) tín đồ Phật giáo người Việt thể tư tưởng Ahimsha Phật giáo đấu tranh bảo vệ Phật giáo dân tộc theo nhiều cách, nhiều mức độ Một số người đưa lập luận rằng, thay giữ cho riêng khơng phạm vào giới sát sinh, nên tri Lý Phật Mã (1000-1054), Lý Nhân Tông (1066-1128), Trần Thái Tông (1218-1277) Trần Nhân Tông (1258-1308) (8) Ngô Sĩ Liên (1993), Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 226 (9) Ngô Sĩ Liên (1993), Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 229-30 (10) Ngày số phái Mật tông bắt đầu truyền bá vào Việt Nam, song tự phát chưa thức cơng khai (7) Tư tưởng khoan dung Phật giáo biểu hành tư tưởng khoan dung, từ bi Phật đích thực hơn, sâu sắc Họ tâm “cởi áo cà sa, mặc chiến bào” hẹn “Đền xong nợ nước thù nhà, Thiền mơn trở gót Phật Đà nam mơ”(11) Sự lựa chọn giải thích theo tinh thần Ahimsha: phạm nghiệp bất sát giết kẻ thù xâm lược để nghiệp lớn cứu dân tộc, gia đình chúng sinh Một số người khác vận động phong trào bất bạo động mang nội dung văn hóa - trị - xã hội đầy màu sắc dân tộc Bằng hy sinh, hiến thân mạng mình, số tín đồ Phật giáo Việt Nam làm chấn động lịng người tồn quốc tồn giới(12) Có người “lấy thân làm bó đuốc yêu nước” để cứu nguy dân tộc, đòi tự tín ngưỡng cho tín đồ Phật giáo Việt Nam Đó Thích Quảng Đức (tự thiêu ngày 11/6/1963) Sự xả thân phi thường lý giải tinh thần yêu nước, yêu Phật giáo, kết hợp thuyết vô ngã với giới bất sát (Ahimsha) tư tưởng khoan dung Khơng qn cách đấu tranh phi bạo lực có khơng hai Phật tử miền Trung miền Nam thời chiến Việt Nam chiến thắng nhiều đế quốc lớn Lịch sử dân tộc ghi cơng đóng góp sức người, sức trí tuệ Phật giáo Sau chiến, người Việt thường đối đãi với kẻ thù thua trận nhân văn, khoan dung, khơng ni giữ lịng thù hận Đó đặc trưng bật tư tưởng khoan dung Phật giáo Việt Nam Ngày nay, tư tưởng khoan dung Phật giáo tiếp tục thể rõ tuyên bố thống Giáo hội Phật giáo Việt Nam cho toàn thể Phật tử (cả giáo phái Phật giáo): “Từ giờ, khơng cịn phân biệt Phật tử miền Bắc, miền Trung, hay miền Nam khơng cịn phân biệt thành tổ chức khác nhau, mà tất Phật tử Việt Nam thành viên Giáo hội Phật giáo Việt Nam, dù nước hay nước ngoài”.(11) Trải qua lịch sử dài lâu, tư tưởng khoan dung Phật giáo trở thành giá trị chung nhân loại Thậm chí số phương diện tư tưởng khơng cịn ngun ý nghĩa tơn giáo Phật giáo với tư tưởng khoan dung có đầy đủ khả để tiếp nhận, tiếp thu, tiếp biến khác, lạ, Phật giáo Việt Nam đóng góp đáng kể nghiệp xây dựng bảo vệ đất nước sở học hỏi, tiếp thu, tiếp biến hệ thống tư tưởng tơn giáo khác; góp phần xây dựng nên văn hóa truyền thống mang sắc Việt Nam để phát triển cách bền vững, Việt Nam cần tiếp thu thành tựu tiến nhân loại, có tư tưởng khoan dung Phật giáo Lý Khơi Việt (1988), Hai ngàn năm Việt Nam Phật giáo, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, tr 269 (12) Lý Khơi Việt (1988), Sđd, tr 258 (11) 95 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số (69) - 2013 96 ... tơn giáo cho tư tưởng khoan dung mở có tính hệ thống Phật giáo 91 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số (69) - 2013 Biểu tư tưởng khoan dung Phật giáo Việt Nam Người Việt dễ dàng tiếp thu tư tưởng. .. cạnh nhiều tôn giáo ngoại nhập khác (như Nho giáo, Đạo giáo, Cơng giáo) (4) Đó biểu tư tưởng khoan dung Phật giáo Lần thứ Phật giáo du nhập vào Việt Nam qua Ấn Độ Trung Quốc Phật giáo trước tiên... Phật giáo Sau chiến, người Việt thường đối đãi với kẻ thù thua trận nhân văn, khoan dung, không ni giữ lịng thù hận Đó đặc trưng bật tư tưởng khoan dung Phật giáo Việt Nam Ngày nay, tư tưởng khoan