TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC - LÊ NIN PHÁT TRIỂN lý LUẬN PHÉP BIỆN CHỨNG TRONG tác PHẨM CHỦ NGHĨA DUY vật và CHỦ NGHĨA KINH NGHIỆM PHÊ PHÁN

Chủ nghĩa Mác Lênin vốn không phải là một giáo điều mà là kim chỉ nam cho mọi hành động. Đòi hỏi khi vận dụng phải căn cứ vào nguyên tắc, ph¬ương pháp, nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa Mác Lênin, không ngừng kết hợp với thực tiễn đang thay đổi, biến hoá từ đó tìm ra lời giải đáp để giải quyết những vấn đề mới; qua đó phát triển lý luận chủ nghĩa Mác Lênin

Trang 1

V.I LÊNIN PHÁT TRIỂN CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG TRONG TÁC PHẨM “CHỦ NGHĨA DUY VẬT VÀ CHỦ NGHĨA KINH NGHIỆM PHÊ PHÁN” Ý NGHĨA TRONG CUỘC ĐẤU TRANH TRÊN LĨNH VỰC

TƯ TƯỞNG LÝ LUẬN Ở NƯỚC TA HIỆN NAY

-Tác phẩm chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán được viếttrong khoảng thời gian từ tháng 2 đến tháng 10 năm 1908 và được in thành sáchvào tháng 5/1909 Đây là tác phẩm bút chiến nhằm vạch trần tính chất phản động,phản khoa học của chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán, đấu tranh bảo vệ và phát triểnchủ nghĩa Mác trong phong trào công nhân

1 Hoàn cảnh ra đời và mục đích của tác phẩm

Vào những năm đầu thế kỷ XX, cách mạng tư sản trên phạm vi toàn thế giới

cơ bản đã hoàn thành, chủ nghĩa tư bản đã phát triển sang giai đoạn tột cùng là chủnghĩa đế quốc và đã bộc lộ rõ nguyên hình thông qua bản chất phản động của nó.Các giá trị chân chính của nhân loại như “tự do”, “bình đẳng”, “bác ái” vốn đượcchủ nghĩa tư bản giương cao trong giai đoạn đầu phát triển, lúc này đã bị chúngngang nhiên chà đạp và tước bỏ Sau khi C Mác và Ph.Ăngghen mất, các học giảphương Tây và bọn cơ hội đã tìm mọi cách đưa ra nhiều học thuyết phản độnghòng phủ định chủ nghĩa Mác, bênh vực cho quyền lợi phi nhân tính của giai cấp

tư sản Một trong những học thuyết phản động tiêu biểu lúc bấy giờ là “Chủ nghĩakinh nghiệm phê phán” do E.Ma-khơ và R.A-vê-na-ri-út tạo ra Đó là thứ họcthuyết triết học duy tâm chủ quan, phục hồi lại quan điểm của G.Béc-cơ-li vàĐ.Hi-um; thế nhưng, C.Cau-xky - một trong những lãnh tụ của Đảng Dân chủ xãhội Đức và của Quốc tế II, về sau trở thành kẻ phản bội chủ nghĩa Mác, nhà tưtưởng của chủ nghĩa phái giữa (chủ nghĩa Cau-xky) lại cho rằng có thể bổ sung lýluận của chủ nghĩa Mác bằng nhận thức luận của E.Ma-khơ (!)

Cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX cũng là thời kỳ mà khoa học tự nhiên đã

có những bước phát triển mới và sâu sắc, đặc biệt là trong lĩnh vực vật lý học đãxuất hiện nhiều phát minh quan trọng: năm 1895, Rơn-ghen phát hiện ra tia “X”;

Trang 2

năm 1896, Béc-cơ-ren phát hiện ra hiện tượng phóng xạ; năm 1897, Tôm-xơn pháthiện ra điện tử; năm 1898, một số nhà khoa học phát hiện ra các chất phóng xạmạnh là Plodi và Radi; trong những năm 1905-1906, Anh-xtanh phát hiện ra thuyếttương đối… Sự kiện này đã được V.I Lênin gọi là “cuộc cách mạng vật lý học” vì

nó đã xoá bỏ về cơ bản những quan niệm cổ truyền mang tính chất siêu hình trước

đó khi xem xét thế giới vật chất Thế nhưng, trước những phát minh khoa học cótính chất biến đổi quá đột ngột như vậy, nhiều nhà khoa học tự nhiên “giỏi về khoahọc nhưng kém cỏi về triết học” Do khủng hoảng về thế giới quan vì chịu ảnhhưởng của “thuyết duy năng” (còn gọi là “thuyết năng lượng”), nên đã tán đồng sựluận giải mang tính chất duy tâm chủ quan của E.Ma-khơ, vì thế họ đã “trượt dài”

từ chủ nghĩa duy vật máy móc, siêu hình, đến chủ nghĩa tương đối, hoài nghi, rồi

sa xuống vũng bùn của chủ nghĩa duy tâm

Riêng đối với nước Nga, vào thời kỳ này đã trở thành một nước đế quốc nonyếu và là nơi tập trung tất cả những mâu thuẫn gay gắt nhất của thời đại Năm

1903, Đảng Dân chủ xã hội Nga đã tách thành hai đảng là Bôn-sê-vích (đa số) vàMen-sê-vích (thiểu số) Sau thất bại tạm thời của cuộc cách mạng dân chủ tư sản(1905-1907), do Đảng Bôn-sê-vích Nga lãnh đạo, chính phủ chuyên chế Ngahoàng đã thực hiện chiến dịch khủng bố trắng, thẳng tay đàn áp vô cùng tàn bạonhững người cách mạng, tước đoạt mọi thành quả mà cuộc cách mạng dân chủ thuđược Bọn phản động tìm mọi cách lôi kéo quần chúng, làm cho họ xa rời lý tưởngcách mạng, không tin tưởng vào tương lai của cách mạng và thoả hiệp với trật tự

xã hội hiện tại Tiêu biểu là Đảng “Trăm đen” - một tổ chức chính trị của bọn bảohoàng, địa chủ đã công khai ca ngợi chế độ phản động đương thời, ca ngợi

“Thượng đế - Nga hoàng - Tổ quốc”, ra sức tuyên truyền những tư tưởng bi quantrong quần chúng nhân dân Trong bối cảnh ấy, những tư tưởng thần bí, tôn giáo,

bi quan dưới mọi màu sắc không những được phục hồi mà còn nảy nở thêm và lantràn nhanh chóng như một thứ bệnh dịch

Trang 3

Nguy hại hơn nữa, sự thoái trào của cách mạng không những đã đem lại cơhội cho bọn phản động mở cuộc tiến công trực diện vào triết học Mác, mà còn làmcho bộ tham mưu của giai cấp công nhân Nga bị phân hoá sâu sắc Một số phần tửtrí thức là đảng viên Đảng Bôn-sê-vích Nga như A.Bô-gđa-nốp, V.Ba-da-rốp,A.V.Lu-na-tsac-xki… và một số người trong giai cấp tư sản vốn từng là đồng minhcủa cách mạng đã chao đảo, rời bỏ hàng ngũ cách mạng, đi theo chế độ chuyên chếNga hoàng Bọn Men-sê-vích cũng từng có tinh thần cách mạng thì nay đã sa sút,mất tinh thần, hoảng sợ Những diễn biến bất lợi nêu trên đã làm dấy lên phongtrào chống đảng, đòi thủ tiêu đảng, thủ tiêu đấu tranh chính trị, hùa theo trào lưu cơhội, thoả hiệp với chế độ phản động, chống lại phong trào cách mạng Nhận định

về tình hình đó, V.I Lênin viết: “Có tình trạng thoái chí, mất tinh thần, phân liệt,chạy dài, từ bỏ lập trường, nói chuyện dâm bôn chứ không phải chính trị nữa Xuhướng ngày càng ngả về triết học duy tâm, chủ nghĩa thần bí được dùng để che đậytinh thần phản cách mạng”(1)

Trên lĩnh vực tư tưởng, bọn cơ hội theo chủ nghĩa Ma-khơ ở Nga đã lớn tiếngđòi xét lại những nguyên lý triết học của chủ nghĩa Mác, coi đây là đòn đả kích chủyếu để thủ tiêu đảng về mặt thế giới quan và cơ sở lý luận Chúng cho rằng thất bạicủa cách mạng Nga trong những năm 1905-1907 đã chứng tỏ học thuyết Mác vềcách mạng vô sản là sai lầm và đã bị phá sản hoàn toàn Chiếm địa vị thống trịtrong triết học thời gian này là những hình thức chủ nghĩa duy tâm phản động nhất,phủ định tính quy luật trong quá trình phát triển của tự nhiên và xã hội, phủ địnhkhả năng nhận thức và cải tạo thế giới của con người Cũng vào thời điểm này,trong giới trí thức tư sản còn lan truyền rộng rãi “thuyết tìm thần”, một trào lưutriết học tôn giáo phản động Những đại biểu của trào lưu ấy đã khẳng định rằng,nhân dân Nga “đã mất Chúa” và có nhiệm vụ là phải “tìm lại Chúa” Trên thực tế,chỉ trong vòng chưa đầy sáu tháng của năm 1908, ở nước Nga đã xuất hiện bốn tậpsách có nội dung công kích chủ nghĩa duy vật biện chứng… Thực trạng đó đãchứng tỏ, đây là thời kỳ chủ nghĩa Mác bị các thế lực thù địch phản động liên tụccông kích từ nhiều phía Mặc dù giữa chúng còn có những quan điểm về chính trị

(1) V.I Lªnin: Toµn tËp, tiÕng ViÖt, Nxb tiÕn bé, M¸txc¬va, 1978, t41, tr.11-12.

Trang 4

khác nhau rõ rệt, nhưng lại có chung quan điểm là “cùng thù ghét chủ nghĩa duyvật biện chứng” (!), nên chúng luôn tìm mọi cách để liên kết với nhau nhằm chốnglại chủ nghĩa Mác một cách tinh vi thông qua việc giải thích lại chủ nghĩa Mác.Như vậy, lịch sử đã đòi hỏi V.I Lênin phải tiến hành một cuộc luận chiến đểchống lại âm mưu đen tối của các thế lực thù địch phản động trên nhiều phươngdiện của lĩnh vực chính trị - tư tưởng, nhằm bảo vệ và phát triển chủ nghĩa Mác nóichung, triết học Mác nói riêng Việc tiến hành cuộc luận chiến này, như V.I Lênin

đã khẳng định: “ chẳng những vì đây là một nghĩa vụ văn học mà còn là mộtnghĩa vụ chính trị thật sự nữa”1 Những nghĩa vụ đó đã được V.I Lênin hoàn thànhmột cách xuất sắc thông qua tác phẩm “Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinhnghiệm phê phán”, một tác phẩm mẫu mực cho việc khái quát về mặt triết họcnhững thành tựu mới nhất trong vật lý học, chỉ ra thực chất cuộc khủng hoảngtrong khoa học tự nhiên, vạch ra phương pháp thoát khỏi sự khủng hoảng đó bằngcon đường của chủ nghĩa duy vật biện chứng, góp phần làm giàu thêm chủ nghĩaduy vật Mác-xít trên cả hai phương diện: nội dung và phương pháp

Tóm lại, thông qua việc tranh luận với quan điểm của E.Ma-khơ và nhữngngười theo chủ nghĩa Ma-khơ trong việc giải quyết vấn đề cơ bản của triết học,vạch ra thực trạng diễn biến tư tưởng của xã hội lúc ấy, V.I Lênin đã bảo vệ vàphát triển thành công các giá trị về thế giới quan và phơng pháp luận của chủ nghĩaMác, Người đã tiếp tục cụ thể hoá và hoàn thiện những nội dung cơ bản của chủnghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, chứng minh tính đúng đắncủa nó trong điều kiện bùng nổ xã hội và khám phá khoa học, trong điều kiện liênminh giữa triết học và khoa học tự nhiên cần được lý giải một cách hợp lý để pháthuy tác dụng tích cực đối với sự phát triển của cả hai lĩnh vực khoa học này

2 Kết cấu và những tư tưởng cơ bản của tác phẩm

1

V.I Lªnin: Toµn tËp, tiÕng ViÖt, Nxb tiÕn bé, M¸txc¬va, 1980, t18, tr.12.

Trang 5

Trong bản tiếng Việt của bộ sách V.I Lênin toàn tập, tập 18, do Nhà xuất bảnTiến bộ, Mát-xcơ-va phát hành năm 1980, được in theo bản dịch của Nhà xuất bản

Sự thật, Hà Nội thì, ngoài phần lời tựa, mười câu hỏi dành cho báo cáo viên, phầnthay lời mở đầu, bổ sung và kết luận, nội dung chính của tác phẩm “Chủ nghĩa duyvật và chủ nghĩa kinh nghiêm phê phán” gồm có 6 chương với 39 mục (tiết)

Về phần Lời tựa, sau khi điểm tên một loạt tác giả cùng các tập luận văn của

họ và chỉ ra âm mưu, thủ đoạn của họ đã chống phá chủ nghĩa Mác như thế nào;V.I Lênin đã tự xác định cho mình nhiệm vụ là: “Tìm xem những kẻ đã đưa ra,dưới chiêu bài chủ nghĩa Mác, những cái vô cùng hỗn độn, hồ đồ và phản động, đãlầm đường, lạc lối ở chỗ nào”(1)

Trong phần Mười câu hỏi dành cho báo cáo viên, V.I Lênin yêu cầu báo cáo

viên phải đứng vững trên lập trường chủ nghĩa duy vật biện chứng, kiên quyết đấutranh với chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán - thứ chủ nghĩa cố tình nặn ra cái gọi là

“đường lối thứ ba”, dung hoà giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm màthực chất “hoàn toàn chỉ là phục vụ cho bọn tín ngưỡng chủ nghĩa trong cuộc đấutranh của chúng chống chủ nghĩa duy vật nói chung và chống chủ nghĩa duy vậtlịch sử nói riêng”(2)

Phần Thay lời mở đầu với cách đặt vấn đề cho tiêu đề Vào năm 1908, một số

người “Mác-xít” và vào năm 1710, một số nhà duy tâm đã bác bỏ chủ nghĩa duy vật như thế nào, V.I Lênin đã chỉ rõ sự giống nhau hoàn toàn về bản chất chống

chủ nghĩa duy vật của những nhà triết học đương thời ở Nga “đội lốt Mác-xít” theochủ nghĩa Ma-khơ với chủ nghĩa duy tâm chủ quan của G Béc-cơ-li vào năm 1710trong việc giải quyết vấn đề cơ bản của triết học

Trong Chương I với tựa đề: “Lý luận nhận thức của chủ nghĩa kinh nghiệm

phê phán và của chủ nghĩa duy vật biện chứng”, V.I Lênin vạch ra sự đối lập của

chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong việc giải thích luận điểm thứ nhấtcủa vấn đề cơ bản của triết học, nghĩa là về tính có trước của một trong hai thực

(1) V.I Lªnin: Toµn tËp, tiÕng ViÖt, Nxb tiÕn bé, M¸txc¬va, 1980, t18, tr.11.

(2) V.I Lªnin: Toµn tËp, tiÕng ViÖt, Nxb tiÕn bé, M¸txc¬va, 1980, t18, tr445.

Trang 6

thể vật chất và tinh thần; đồng thời, Người phê phán và bác bỏ quan niệm của pháiMakhơ khi cho rằng, cảm giác (còn được gọi là “yếu tố”) là cái có trước, rằng cácquan niệm của họ là hoàn toàn mâu thuẫn với những kết luận đã được kiểm chứngtrong lịch sử khoa học tự nhiên.

Chơng II với tựa đề: “Lý luận nhận thức của chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán

và của chủ nghĩa duy vật biện chứng”, V.I Lênin đã xem xét các vấn đề về nhận

thức, trả lời câu hỏi “con người có thể nhận thức được thế giới không; nếu có, thìnhận thức như thế nào?”; thông qua đó, Người phân tích kỹ tính chất nhị nguyêntrong quan niệm của I.Can-tơ và đi đến kết luận: E Ma-khơ và môn phái của ông

ta đã bắt đầu từ triết học I Can-tơ, nhưng đã không phát triển theo hướng duy vật

mà đã đi lùi về phái theo thuyết “bất khả tri” (thuyết “không thể biết”) của G cơ-li và Đ Hi-um (phủ nhận khả năng và nội dung khách quan trong nhận thức củacon người) Cũng trong chương này, V.I Lênin đã nêu lên những kết luận quantrọng làm nền tảng cho lý luận nhận thức duy vật và trình bày định nghĩa kinh điểncủa chủ nghĩa duy vật biện chứng về vật chất

Béc-Chương III với tựa đề: “Lý luận nhận thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng

và của chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán”, V.I Lênin đã tập trung phê phán tính

chất duy tâm chủ quan của phái Ma-khơ xung quanh các vấn đề về vật chất, cácmối liên hệ và các hình thức tồn tại của nó, nhất là quan niệm của phái này chorằng “yếu tố” (cảm giác) là cái có trước, là nền tảng xuất phát của tất cả những vấn

đề nói trên; thông qua đó, Người đã xác lập nên lý luận nhận thức của chủ nghĩaduy vật biện chứng

Chơng IV với tựa đề: “Những nhà triết học duy tâm, bạn chiến đấu và kẻ kế thừa chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán”, V.I Lênin đã nêu rõ khuynh hướng phát

triển của chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán và mối liên hệ của nó với các khuynhhướng triết học phương Tây đương đại Thông qua đó, Người “điểm mặt, chỉ tên”những biến tướng của nó ở Nga như: Thuyết kinh nghiệm ký hiệu, Thuyết kinhnghiệm nhất nguyên, Thuyết thực tại ngây thơ… Cũng ở chương này, V.I Lênin

đã đa ra những quan điểm có tính nguyên tắc của chủ nghĩa duy vật rằng, giới tự

Trang 7

nhiên là vốn có, tồn tại từ lâu, trước khi có con người và là cơ sở hình thành nêncon người, ý thức là đặc trưng phản ánh của bộ óc con người.

Chương V với tựa đề: “Cuộc cách mạng mới nhất trong khoa học tự nhiên và chủ nghĩa duy tâm triết học”, V.I Lênin đã phân tích thực chất và vai trò của

“cuộc cách mạng vật lý học” cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX; phê phán “chủ nghĩaduy tâm vật lý học” (chủ nghĩa Ma-khơ), chỉ ra mối liên hệ của triết học Ma-khơvới các phát minh mới nhất trong vật lý học, những nguyên nhân dẫn đến khủnghoảng thế giới quan trong khoa học nói chung và trong vật lý học nói riêng, chỉ racon đường thoát khỏi cuộc khủng hoảng đó Trên cơ sở này, V.I Lênin đã pháttriển, làm giàu thêm lý luận nhận thức Mác-xít về chân lý khách quan, về tính tuyệtđối và tương đối của chân lý, về quan hệ giữa lý luận và thực tiễn

Chơng VI với tựa đề: “Chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán và chủ nghĩa duy vật lịch sử”, V.I Lênin đã phê phán chủ nghĩa duy tâm của phái Ma-khơ trong lĩnh

vực xã hội, phát triển và làm giàu thêm học thuyết duy vật về lịch sử của chủ nghĩaMác; đồng thời, Người đã nêu lên những kết luận, phương pháp luận để tập trunglàm sáng tỏ việc giải quyết vấn đề cơ bản của triết học và một lần nữa nhấn mạnhtính đảng trong triết học, chỉ rõ thực chất của “con đường thứ ba” trong triết họcphương Tây đương đại

Trong phần Kết luận, với mấy dòng cô đọng trong hai trang, V.I Lênin đã phê

phán tính chất sai lầm, thoái bộ của chủ nghĩa Ma-khơ; đồng thời, Người nêu lênbốn quan điểm quan trọng, định hướng cho việc nhận diện và đánh giá thực chấtchủ nghĩa kinh nghiệm phê phán

Tóm lại, nội dung tác phẩm “Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phêphán” của V.I Lênin đề cập đến nhiều tư tưởng cơ bản của triết học, có ý nghĩađặc biệt to lớn trong việc tiếp tục hoàn thiện chủ nghĩa duy vật biện chứng, đápứng yêu cầu đòi hỏi được xem là nhiệm vụ quan trọng hàng đầu của cuộc đấu tranhchống lại chủ nghĩa duy tâm triết học, nhằm bảo vệ và phát triển chủ nghĩa duy vậttriết học Mác-xít, cũng như bảo vệ và phát triển lý luận duy vật biện chứng vềnhận thức trong thời kỳ cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX

Trang 8

3 V.I Lênin bảo vệ, phát triển chủ nghĩa duy vật mác xít trong tác phẩm

“chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán”

V.I Lênin phát triển học thuyết về vật chất: Cuộc tranh luận của V.I Lênin

với chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán xoay quanh luận điểm thứ nhất vấn đề cơ bảncủa triết học được Người trình bày trong Chương I của tác phẩm Sở dĩ V.I Lênin

đề cập vấn đề này vì theo Người, sự đối lập trước tiên giữa chủ nghĩa Ma-khơ vớichủ nghĩa duy vật là ở việc giải quyết vấn đề quan hệ giữa tư duy và tồn tại, vật chất

và ý thức, tinh thần và giới tự nhiên Vì thế, trước tiên phải trang bị cho khoa họcmột màn giáo đầu về thế giới quan và phương pháp luận để họ lấy đó làm cơ sở, tiền

đề cho việc đi sâu nghiên cứu các vấn đề khác đạt hiệu quả cao hơn; đồng thời, tiếptục phát triển luận điểm này lên tầm cao mới vì trước đó C.Mác và Ph.Ăng-ghen chỉđưa ra những vấn đề căn bản chứ chưa đa ra những khái niệm cụ thể

Điều dễ dàng nhận thấy là, thế giới quan duy tâm của E.Ma-khơ và nhữngngười theo chủ nghĩa của ông ta bộc lộ rõ ràng trong cách hiểu về đối tượng củanhận thức, do chịu ảnh hưởng bởi quan niệm của G Béc-cơ-li (trước đó, khi mởmột cuộc luận chiến với những người duy vật, G Béc-cơ-li đã nêu lên quan điểmcủa mình, một quan điểm mà V.I Lênin gọi một cách mỉa mai là “danh ngôn”,quan điểm đó như sau: “Tôi hoàn toàn không quan niệm được rằng người ta có thểnói đến tồn tại tuyệt đối của những vật mà không nghĩ rằng có người nào đó trigiác được chúng Tồn tại có nghĩa là bị tri giác”)(1) Như vậy, E.Ma-khơ đã đứngtrên lập trường duy tâm chủ quan để xem xét vấn đề vật chất, ông ta xem thế giớivật chất như là “các yếu tố của thế giới”, mà trên thực tế là tổ hợp của các cảmgiác Các yếu tố đó là màu sắc, mùi, vị; còn toàn bộ thế giới khách quan sinh độngthì dường như không phải là đối tượng trực tiếp của nhận thức Thực ra, trong suynghĩ của mình, E.Ma-khơ không muốn dừng lại ở cái “vật chất nói chung”, màmuốn đi tới tận cùng của “các yếu tố” tác động lên cảm giác của con người.V.I.Lênin đặt vấn đề: Không lẽ “các yếu tố”, theo cách hiểu của Ma-khơ, là cái

Trang 9

quyết định? Mà nếu vậy thì quyết định cái gì? Người viết: “Toàn bộ lý luận củaMa-khơ và A-vê-na-ri-út, cái lý luận coi trái đất là một phức hợp cảm giác (“vậtthể là những phức hợp cảm giác”) hay là một “phức hợp yếu tố, trong đó cái tâm lýđồng nhất với cái vật lý”, hay là “một vế đối lập mà vế trung tâm của nó thì không

bao giờ có thể bằng số không”, chỉ là một chủ nghĩa ngu dân triết học, tức là chủ

nghĩa duy tâm chủ quan được phát triển đến chỗ vô lý”(1)

Mặc dù phái Ma-khơ đứng trên lập trường duy tâm chủ quan để xem xét vấn

đề vật chất như đã nêu trên, song lại thích tuyên bố rằng: họ là những nhà triết họchoàn toàn tin vào sự chứng thực của các giác quan của con người và coi thế giớithực sự đúng như nó biểu hiện ra với con người, trên thực tế là không phải nhưvậy Về vấn đề này, V.I.Lênin chỉ rõ: “Phái Ma-khơ thực ra chỉ là những kẻ chủquan và bất khả tri, vì họ không tin tưởng đầy đủ vào sự chứng thực của các giácquan của chúng ta và họ áp dụng thuyết cảm giác không được triệt để Họ khôngthừa nhận rằng thực tại khách quan, độc lập đối với con người, là nguồn gốc cáccảm giác của chúng ta Họ không coi các cảm giác là hình ảnh đúng đắn của thựctại khách quan đó, như vậy là họ mâu thuẫn trực tiếp với khoa học tự nhiên và mởcửa đón chủ nghĩa tín ngưỡng”(2)

Ngược lại với những người theo quan điểm chủ nghĩa duy tâm chủ quan khixem xét vấn đề vật chất là những người duy vật, V.I.Lênin chỉ rõ: “Đối với ngườiduy vật thì thế giới lại phong phú, sinh động, có nhiều vẻ hơn là nó biểu hiện ra, vìmỗi bước phát triển của khoa học lại phát hiện ra những khía cạnh mới của thếgiới Đối với người duy vật, cảm giác của chúng ta là hình ảnh của thực tại kháchquan duy nhất và cuối cùng”(3) Tiếp theo đó, Người giải thích: “Cuối cùng, khôngphải theo nghĩa là nó đã được nhận thức triệt để rồi, mà theo nghĩa là ngoài nó ra,không có và không thể có một thực tại nào khác nữa Quan điểm ấy tuyệt đốikhông những không dung nạp mọi thứ chủ nghĩa tín ngưỡng mà còn không dung

(

Trang 10

nạp cả triết học kinh viện lối nhà giáo nữa, một thứ triết học không thấy thực tạikhách quan là nguồn gốc của các cảm giác của chúng ta”(1).

Mặt khác, trong quá trình tranh luận của V.I.Lênin với những người theo chủnghĩa Ma-khơ, chủ yếu là ở Nga xung quanh sự khủng hoảng của vật lý học vàphương hướng khắc phục cuộc khủng hoảng đó, đã gợi ra vấn đề cực kỳ quantrọng là: cần phải xác lập một cách hiểu khác với trước đây về phạm trù “vật chất”trong triết học để tránh những khó khăn và bế tắc trước những biến đổi trong khoahọc về thực tại vật chất, do những phát minh mới trong lĩnh vực vật lý học đem lạilúc đó Từ gợi ý này, khi phê phán quan niệm về “vật chất đang tiêu tan”,V.I.Lênin viết: ““Vật chất đang tiêu tan”, điều đó có nghĩa là giới hạn hiểu biết vậtchất cho đến nay của chúng ta đang tiêu tan, tri thức của chúng ta trở nên sâu sắchơn; những đặc tính của vật chất, trước đây được coi là tuyệt đối, bất biến, đầu tiên(tính không thể thâm nhập được, quảng tính, khối lượng…) đang tiêu tan và bâygiờ tỏ ra là tương đối và chỉ là đặc tính vốn có của một số trạng thái nào đó của vậtchất Vì “đặc tính” duy nhất của vật chất mà chủ nghĩa duy vật triết học là gắn liền

với việc thừa nhận đặc tính này-là cái đặc tính tồn tại với tư cách là thực tại khách

Như vậy, từ nhu cầu khắc phục cuộc khủng hoảng trong vật lý học gắn liềnvới cách hiểu mới về vật chất (bởi vấn đề vật chất, xét đến cùng cũng là một vấn

đề của nhận thức), đã trở thành động lực để V.I Lênin nghiên cứu, đề cập đến vấn

đề nhận thức, lý giải vật chất và các phương thức tồn tại của nó; trên cơ sở đó, ười đưa ra định nghĩa hoàn chỉnh về vật chất, nhằm đáp trả hiệu quả nhất về mặt lýluận trước những cách hiểu sai lầm về thế giới sau khi phát hiện ra điện tử

Ng-Trung thành với học thuyết của C Mác và Ph.Ăng-ghen, đứng vững trên lậptrường duy vật triệt để, V.I.Lênin nêu vấn đề: Nếu ta cảm thấy được thực tại kháchquan, thì phải đặt cho nó một khái niệm triết học; và khái niệm này đã được xác định

từ lâu, lâu lắm rồi, đó chính là khái niệm: “vật chất” Từ cách đặt vấn đề như vậy,

V.I.Lênin nêu định nghĩa: “Vật chất là một phạm trù triết học dùng để chỉ thực tại

Trang 11

khách quan được đem lại cho con người trong cảm giác, được cảm giác của chúng tachép lại, chụp lại, phản ánh, và tồn tại không lệ thuộc vào cảm giác”(1).

Từ nội dung định nghĩa “Vật chất” như đã nêu trên cho thấy rằng: V.I Lênin

đã đưa ra một phương pháp định nghĩa hoàn toàn mới về phạm trù nền tảng nàycủa chủ nghĩa duy vật, Người đã định nghĩa triết học về “vật chất” bằng cách chỉnêu lên dấu hiệu đặc trưng nhất của phạm trù này (dùng để chỉ “thực tại kháchquan”), chứ không phân tích chi tiết, mang tính chuyên biệt như các môn khoa học

cụ thể Với quan niệm “vật chất là một phạm trù triết học” và định nghĩa “vật chất”thông qua phạm trù đối lập với nó là “ý thức”, V.I Lênin đã chỉ ra cái “Đặc tínhduy nhất của vật chất mà chủ nghĩa duy vật triết học là gắn liền với việc thừa nhận

đặc tính này - là cái đặc tính tồn tại với tư cách là hiện thực khách quan, tồn tại ở

ngoài ý thức của chúng ta”(2) Điều này không những có ý nghĩa to lớn đối với sựphát triển của chủ nghĩa duy vật, mà còn có ý nghĩa to lớn đối với việc cổ vũ cácnhà khoa học tự nhiên trong quá trình khám phá thế giới vật chất; đồng thời, nộidung định nghĩa đó cũng thể hiện những ý tưởng chính sau:

- Thừa nhận có một thực tại khách quan, được đem lại cho chúng ta trong cảmgiác; không có và không thể có cái nào khác ngoài thực tại khách quan ấy (chínhthành tựu của vật lý học hiện đại thời gian gần đây đã bổ sung vào cách hiểu nàynội dung mới, làm cho nó sâu sắc và phong phú hơn)

- Khẳng định dứt khoát rằng, nói đến vật chất là nói đến thực tại tồn tại bênngoài chúng ta và không lệ thuộc vào cảm giác của chúng ta

- Chỉ ra vật chất được đem đến cho chúng ta trong cảm giác, các cảm giác lànguồn gốc của nhận thức

- Qua cách hiểu về vật chất, V.I.Lênin đi đến kết luận rằng, con người có thểnhận thức được thế giới, qua đó đề cao tính năng động, sáng tạo của con người vàchống lại thuyết bất khả tri

Trang 12

- Việc thừa nhận tính có trước của vật chất đã hàm chứa các yếu tố lịch sử, bởi

lẽ cách hiểu như thế có nghĩa là, trong lịch sử phát triển của giới tự nhiên, vật chấttồn tại trước ý thức con người, rằng trong quá trình phát triển của giới tự nhiên đãdần hình thành bộ não con người, cơ quan của tư duy, là hình thức, hay nấc thangđược tổ chức cao của vật chất

Cũng theo V.I.Lênin, vật chất có thuộc tính cố hữu là vận động, vận động củavật chất diễn ra trong không gian và thời gian Điều đó là hoàn toàn khách quan.Người nhấn mạnh: “Thừa nhận sự tồn tại của thực tại khách quan, nghĩa là của vậtchất đang vận động, không lệ thuộc vào ý thức của chúng ta, chủ nghĩa duy vật tấtnhiên cũng phải thừa nhận tính thực tại khách quan của không gian và thời gian”,và: “Cũng như sự vật hay vật thể không phải là những hiện tượng giản đơn, khôngphải là những phức hợp cảm giác, mà là những thực tại khách quan, tác động vàogiác quan chúng ta, không gian và thời gian cũng là những hình thức khách quan

và thực tại của tồn tại chứ không phải là những hình thức giản đơn của hiệntượng”(1) Trên cơ sở lập luận đó, V.I.Lênin khẳng định: “Trong thế giới, không có

gì ngoài vật chất đang vận động và vật chất đang vận động không thể vận động ởđâu ngoài không gian và thời gian”(2) Từ nội dung khẳng định một cách dứt khoátnhư vậy, Người luận giải: “Tính khả biến của những quan niệm của con người vềkhông gian và thời gian không hề bác bỏ tính thực tại khách quan của không gian

và thời gian, cũng giống như tính khả biến của những tri thức khoa học về kết cấucủa vật chất và về hình thức vận động của vật chất không hề bác bỏ tính thực tạikhách quan của thế giới bên ngoài”(3)

Phê phán E.Ma-khơ và những người theo chủ nghĩa Ma-khơ đã không chịuthừa nhận tính thực tại khách quan của không gian và thời gian, bằng cách dẫn lạilời giảng giải của Ph.Ăng-ghen đối với Đuy-rinh trước đó rằng “Những hình thức

cơ bản của mọi tồn tại là không gian và thời gian và một tồn tại ở ngoài thời giancũng cực kỳ vô lý như một tồn tại ở ngoài không gian”(4), V.I.Lênin đã khẳng định

(2) V.I Lªnin: Toµn tËp, tiÕng ViÖt, Nxb tiÕn bé, M¸txc¬va, 1980, t18, tr.209-210.

Trang 13

một cách chắc chắn: “Về lý luận, phủ định tính thực tại khách quan của không gian

và thời gian là hồ đồ về triết học, và trong thực tiễn, là đầu hàng chủ nghĩa tínngưỡng hoặc là thú nhận mình bất lực trước chủ nghĩa đó”(1)

Để chứng minh cho nội dung khẳng định đó, V.I.Lênin cho rằng, cũng giốngnhư những người theo phái Ma-khơ đương thời, trước đây Đuy-rinh vì đã: “Khôngthừa nhận tính thực tại khách quan của không gian và thời gian hay ít ra cũng làkhông thừa nhận tính thực tại đó một cách rõ ràng và minh bạch” Cũng theoV.I.Lênin, chính vì thế mà ông ta: “Tất nhiên, chứ không phải tình cờ đã rơi tuộtđến tận những “nguyên nhân cuối cùng” và những “cái đẩy đầu tiên”, vì ông ta đã

tự tước mất của mình cái tiêu chuẩn khách quan ngăn cản không cho vượt ra khỏigiới hạn của thời gian và không gian” Trên cơ sở đó, Người lập luận: “Nếu thờigian và không gian chỉ là những khái niệm thôi, thì loài người đã tạo ra những kháiniệm đó, ắt có quyền thoát ra khỏi giới hạn của những khái niệm đó”(2) và nhận xét:

“Nhà tương đối chủ nghĩa Ma-khơ chỉ đóng khung trong việc xem xét khái niệmthời gian trong những quan hệ khác nhau mà thôi! Và ngài dẫm chân tại chỗ hệtnhư Đuy-rinh vậy…Học thuyết về không gian và thời gian được gắn liền chặt chẽvới cách giải đáp vấn đề cơ bản của nhận thức luận: cảm giác của chúng ta là hìnhảnh của vật thể và sự vật, hay vật thể là những phức hợp cảm giác của chúng ta?Ma-khơ chỉ lẫn lộn giữa hai cách giải đáp ấy mà thôi”(3)

Nhằm nêu bật phương thức tồn tại của vật chất và phê phán những nhà khoahọc đứng trên lập trường tự phát, siêu hình đã hoang mang, dao động, hoài nghitính đúng đắn của chủ nghĩa duy vật biện chứng trước những phát minh dồn dậpcủa khoa học tự nhiên thời kỳ này; V.I.Lênin chỉ rõ: “Khoa học tự nhiên khôngnghi ngờ gì rằng vật chất mà nó nghiên cứu chỉ tồn tại trong không gian ba chiềuthôi, và do đó, những phần tử của vật chất đó, dù nhỏ bé đến mức ta không nhìn thấy đ-ược, cũng vẫn tồn tại “một cách tất yếu” trong cái không gian ba chiều đó Trongkhoảng hơn ba chục năm, kể từ 1872 trở đi (năm 1872 là thời điểm khoa học tự nhiên

Định dạng
Số trang	26
Dung lượng	287 KB