Tiểu luận Triết học Tư tưởng triết học của Phật giáo và sự ảnh hưởng của nó đến đời sống tinh thần và văn hóa của người Việt

LỜI MỞ ĐẦU gay cĩ của n chủng, cĩ N từ buổi bình minh tự chủ của dân tộc, đạo Phật đã những mối duyên liên hệ thắm thiết đến sự tồn vong dịng sinh mệnh Việt Nam: Dân tộc Việt Nam, về n

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

F G

Tiểu luận triết học

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC

CỦA PHẬT GIÁO VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT

Giáo viên hướng dẫn : Tiến sĩ Bùi Văn Mưa Học viên thực hiện : Lý Kim Cương

Lớp : Cao học đêm 1 – Khóa 19

Năm 2010

LỜI MỞ ĐẦU

gay

cĩ của

n chủng, cĩ N từ buổi bình minh tự chủ của dân tộc, đạo Phật đã

những mối duyên liên hệ thắm thiết đến sự tồn vong dịng sinh mệnh Việt Nam: Dân tộc Việt Nam, về nhâ nguồn gốc Mélanesien và Indonesien cùng với các nước Đơng Nam Á láng giềng trực tiếp thu nhận tinh hoa đạo Phật vốn cĩ chung một truyền thống sinh hoạt văn hĩa lúa nước Một nền

Văn hĩa nhân bản bao dung, trí tuệ và khai phĩng, đượm sắc thái

hiếu sinh, hiếu hịa, và giải thốt

Như chúng ta đã biết, khi hệ giáo lý từ bi, bác ái, giải thốt bể khổ của đạo Phật được truyền vào Việt Nam thì người Việt đã rất nồng nhiệt hân hoan đĩn nhận một cách chân tình, coi đĩ như là

Mạch sống của dân tộc hợp với lối sống tình cảm, tâm linh, đạo đức,

suy tư và hành xử của người bản địa Do những nhân duyên hội ngộ

ấy, đạo Phật cĩ mặt tại Việt Nam, với chiều sâu và bề dày lịch sử hai mươi thế kỷ, đã cùng với dân tộc phấn đấu giành quyền cho một nước Việt Nam tự chủ, độc lập; đã gây dựng nên một nếp sống “dân phong quốc tục” làm vẻ vang cho nịi giống Việt

Bởi những điều này, tơi đã quyết định chọn đề tài “Tư tưởng triết học của Phật giáo và sự ảnh hưởng của nĩ đến đời sống văn hĩa tinh thần của người Việt” để viết tiểu luận Triết học Tiểu luận cĩ giá trị như là tài liệu bổ sung vào kho tàng kiến thức Phật giáo nĩi chung và phân tích một số ảnh hưởng của nĩ đến đời sống văn hĩa tình cảm con người Việt nĩi riêng

Tơi chân thành cảm ơn Thầy cùng các bạn đã giúp tơi hồn thành xong tiểu luận này!

Lý Kim Cương

MUÏC LUÏC LỜI MỞ ĐẦU

CHƯƠNG 1: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA PHẬT GIÁO 1

1 Sơ lược quá trình hình thành và phát triển Phật giáo 1

2 Nội dung tư tưởng triết học Phật giáo 2

2.1 Thế giới quan Phật giáo 2

2.2 Nhận thức luận Phật giáo 7

2.3 Nhân sinh quan Phật giáo 9

CHƯƠNG 2: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT 17

1 Sơ lược sự hình thành và phát triển của Phật giáo Việt Nam 17

2 Một số đặc điểm của Phật giáo Việt Nam 18

2.1 Tính tổng hợp 18

2.2 Tính hài hòa âm dương 20

2.3 Tính linh hoạt 20

3 Những ảnh hưởng của Phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần của người Việt 20

3.1 Những ảnh hưởng tích cực 20

3.2 Những ảnh hưởng tiêu cực 28 LỜI KẾT LUẬN

TÀI LIỆU THAM KHẢO

CHƯƠNG 1: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA PHẬT GIÁO

1 Sơ lược quá trình hình thành và phát triển Phật giáo

Đạo Phật mang tên người sáng lập Buddha Buddha vốn là một thái tử tên Tất Đạt Đa (Siddhatha), con trai vua nước Trịnh Phạn phía Bắc Ấn Độ (nay là nước Nepal) Vào năm 29 tuổi, Ngài nhận thức rằng tiện nghi vật chất và an ninh trong thế gian không bảo đảm hạnh phúc; vì thế, Ngài đi tìm học các lời dạy, tôn giáo và triết học thời đó, để tìm kiếm chìa khóa đưa đến hạnh phúc Sau sáu năm học tập và hành thiền, Ngài tìm ra con đường "Trung Đạo" và giác ngộ Sau khi chứng đắc, Ngài dùng quảng đời còn lại tại thế gian để truyền giảng các nguyên lý trong đạo Phật – gọi là Pháp, hay Chân lý, cho đến khi Ngài nhập diệt vào năm 80 tuổi

Và sự phát triển của đạo Phật có thể được chia làm bốn giai đoạn:

1 Giữa thế kỷ thứ 6 đến giữa thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên: Giai đoạn nguyên thủy, do đức Phật giáo hóa và các đệ tử của Phật truyền bá

2 Kể từ thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên: Giai đoạn bắt đầu phân hóa ra nhiều trường phái qua các lần kết tập về giáo pháp

3 Kể từ thế kỷ thứ 1: Xuất hiện giáo phái Đại thừa với hai tông phái quan trọng là Trung quán tông và Duy thức tông

4 Kể từ thế kỷ thứ 7: Xuất hiện Phật giáo Mật tông (Phật giáo Tây Tạng, Kim cương thừa)

Sau thế kỷ thứ 13, Phật giáo được xem là bị tiêu diệt tại Ấn Độ, nơi sản sinh đạo Phật

Từ thế kỷ thứ 3, đạo Phật được truyền đi các nước khác ngoài Ấn Độ và mang nặng bản sắc của các nước đó Ngày nay, phái Tiểu thừa với quan điểm của Thượng tọa bộ được truyền bá rộng rãi tại Tích Lan (Sri Lanka), Thái Lan, Miến Điện (Myanma), Campuchia Đại thừa được truyền tại Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc và Việt Nam Giáo pháp Kim cương thừa – cũng được xếp vào Đại thừa – phát triển mạnh tại Tây Tạng, Mông Cổ

2 Nội dung tư tưởng triết học Phật giáo

Tư tưởng triết học Phật giáo chủ yếu nói về thế giới quan và nhân sinh quan

2.1 Thế giới quan Phật giáo

Thế giới quan Phật giáo chịu ảnh hưởng của hai luận điểm, thể hiện qua 4 luận thuyết cơ bản: thuyết vô thường, thuyết vô ngã, thuyết nhân quả, thuyết nhân duyên khởi

2.1.1 Thuyết vô thường

Vô thường là không thường còn, là chuyển biến thay đổi Luật vô thường chi phối vũ trụ, vạn vật, thân và tâm ta Sự vật luôn luôn biến đổi không có gì là thường trụ, bất biến Với ngũ quan thô thiển của ta, ta lầm tưởng sự vật là yên tĩnh,

là bất động nhưng thật ra là nó luôn luôn ở thể động, nó chuyển biến không ngừng

Sự chuyển biến ấy diễn ra dưới hai hình thức:

a) Một là Sátna (Kshana) vô thường: là sự chuyển biến rất nhanh, trong

một thời gian hết sức ngắn, ngắn hơn cả một nháy mắt, một hơi thở, một niệm, một

sự chuyển biến vừa khởi lên đã chấm dứt

b) Hai là Nhất kỳ vô thường: là sự chuyển biến trong từng giai đoạn Sự

vô thường thứ nhất là trạng thái chuyển biến nhanh chóng, liên tiếp, ngắn ngủi, thường là ta không nhận ra mà kết quả là gây ra sự vô thường thứ hai Nhất kỳ vô thường là trạng thái chuyển biến rõ rệt, kết thúc một trạng thái cũ, chuyển sang một trạng thái mới Vạn vật trong vũ trụ đều tuân theo luật: Thành – Trụ – Hoại – Không

Vạn vật được cấu thành, trụ một thời gian, sau đó chuyển đến diệt, thành, hoại, không Các sinh vật đều tuân theo luật: Sinh, trụ, di, diệt

Không những thân ta chuyển biến không ngừng mà tâm ta cũng không ngừng chuyển biến Như dòng nước thác, như bọt bể, trong Satna này, trong tâm ta nổi lên một ý niệm thiện, chỉ trong Satna sau, trong tâm ta đã có thể khơi lên một ý niệm

Thuyết vô thường là một trong những thuyết cơ bản trong giáo lý Phật, là cơ

sở của lý luận cho phương thức sống, cho triết lý sống của những con người tu dưỡng theo giáo lý Phật

2.1.2 Thuyết vô ngã

Từ thuyết vô thường, Phật nói sang vô ngã Vô ngã là không có cái ta Thực ra làm gì cũng có cái ta trường tồn, vĩnh cữu vì cái ta nó biến đổi không ngừng, biến

chuyển từng phút, từng giờ, từng Satna

Một câu hỏi được đặt ra là cái ta ở giây phút nào là cái ta chân thực, cái ta bất biến? Cái ta mà Phật nói trong thuyết vô ngã gồm có hai phần: Cái ta sinh lý tức thân và cái ta tâm lý tức tâm

Theo kinh Trung Quốc Ahàm, cái ta sinh lý chỉ là kết hợp của bốn yếu tố của bốn đại là: địa, thủy, hỏa, phong Những thứ đó không phải là ta, ta không phải là những thứ đó, những thứ đó không thuộc về ta

Còn cái ta tâm lý gồm: thụ, tưởng, hành, thức Bốn ấm này cùng với sắc ấm che lấp trí tuệ làm cho ta không nhận thấy được cái ta chân thực cái ta Phật tính, cái chân ngã của chúng ta Cái chân lý gồm những nhận thức, cảm giác, suy tưởng, là

sự kết hợp của thất tỉnh: hỷ, nộ, ai, lạc, ái, nỗ, dục

Thuyết vô ngã làm cho người ta không còn ai tin là có một linh hồn vĩnh cửu, tồn tại kiếp này sang kiếp khác, đời này qua đời khác Sự tin có một linh hồn dẫn đến sự cúng tế linh hồn là hành động của sự mê tín

Đối với những người bị hà hiếp, bị bóc lột thì sự mê tín có cái ta vĩnh cửu dẫn đến tư tưởng tiêu cực, chán đời phó mặc cho số mệnh, hy vọng làm lại cuộc đời ở kiếp sau Quan niệm có một linh hồn bất tử, một cái ta vĩnh cửu là nguồn gốc sinh

ra những tình cảm, những tư tưởng ích kỷ, những tham dục vô bờ của những kẻ dựa vào sức mạnh phi nghĩa để làm lợi cho mình, tức là cho cái ta mà họ coi là thường còn, bất biến

Căn cứ trên hai thuyết vô thường và vô ngã Phật đã xây dựng cho đệ tử một phương thức sống, một triết lý sống lấy vị tha làm lý tưởng cao cả cho cuộc sống của mình, hay nói một cách khác một cuộc sống một người vì mọi người, mọi người vì một người

2.1.3 Thuyết lý nhân duyên sinh

Với lý nhân duyên sinh Phật muốn nói tới một định lý Theo định lý ấy sự vật vạn vật phát triển trên thế gian đều do các nhân duyên hội họp mà thành, sự vật, vạn pháp sẽ kiến diệt khi nhân duyên tan rã

Nhân là năng lực phát sinh, duyên là lực hỗ trợ cho nhân phát sinh Như cây lúa thì hạt lúa là nhân, nước, ánh sáng mặt trời, công cày bừa gieo trồng là duyên

Nhân duyên đó hội họp sinh ra cây lúa Tất cả mọi hiện tượng đều nương nhau mà hành động Nói nương nhau có nghĩa là sự vật tác động, kết hợp, chi phối, ảnh hưởng lẫn nhau mà thành Đó là nhân duyên

Tất cả các pháp đều sinh, diệt và tồn tại trong sự liên hệ mật thiết với nhau, không một pháp nào có thể tồn tại độc lập tuyệt đối

Sự vật chỉ “có” một cách giả tạo, một cách vô thường

¾ Nhân duyên hội họp thì sự vật là “có”

¾ Nhân duyên tan rã thì sự vật là “không”

Người thế gian không tu dưỡng tưởng lầm sự vật, vạn pháp là thực có, là vĩnh viễn nên bám giữ vào các pháp vào sự vật (sinh mệnh, danh vọng, tiền tài ) Nhưng thực ra các pháp là vô thường, là chuyển biến và khi tan rã thì người thế gian thương tiếc, đau khổ

Lý nhân duyên cho chúng ta thấy sự vật hình thành là do nhân duyên hòa hợp,

sự vật là hư giả, là giả hợp không có tính tồn tại Như vậy con người làm chủ đời mình, làm chủ vận mệnh của mình

Cuộc sống của con người có tươi đẹp hạnh phúc hay phiền não đau khổ là đều

do nhân duyên mà con người tạo ra Với nhận thức như vậy, con người tìm được một phương thức sống, một cách sống cho ra sống, sống vì hạnh phúc của mọi người, sống an lạc, tự tại, giải thoát

2.1.4 Thuyết nhân duyên quả báo hay thuyết nhân quả

Thuyết nhân duyên quả báo hay thuyết nhân quả là một trong những thuyết cơ bản của giáo lý Phật Sự vật sinh ra là có nhân, nguyên nhân Cái nguyên nhân một mình cũng không tạo ra được sự vật mà phải có đủ duyên thì mới tạo ra quả được Người ta nói rằng: Trồng đậu được đậu

Trồng dưa được dưa

Nhưng Phật nhấn mạnh: Quả có thể khác nhân sinh ra nó Quả có thể hơn nhân nếu gặp đủ duyên tốt, trái lại có thể kém nhân nếu gặp duyên xấu Nhân gặp

đủ duyên thì sẽ biến thành quả, quả sinh ra nếu hội đủ duyên lại có thể biến thành nhân rồi để sinh ra quả khác

Sự vật là một chuỗi nhân quả, là một tràng nhân quả nối tiếp nhau, ảnh hưởng lẫn nhau không bao giờ đứt quãng, không bao giờ ngừng

Trong nhân lại có mầm mống của quả sau này nhưng quả không nhất định phải đúng như nhân vì duyên có thể mang lại sự biến đổi cho quả – Đó là thuyết

“Bất định pháp” trong luật nhân quả

Sự vật là bất định, người tu hành căn cứ vào thuyết này mà tu dưỡng và tiến tới trên con đường giải thoát về nhân Suy rộng ra theo giáo lý Phật thì mỗi ý nghĩ của tâm ta, mỗi hành động của thân ta, mỗi lời nói của chúng ta cũng là những hạt nhân của chúng ta gieo hàng ngày Những hạt nhân khi gặp đủ duyên sẽ nảy nở thành quả

Theo danh từ Phật học, những hạt nhân này gọi là nghiệp Gieo nhân tức là gây nghiệp Kết quả đền đáp những hành động nói trên Phật gọi là nghiệp báo Người nào gieo nhân, người ấy hái quả, không một hành động nào, thiện hay ác, dù nhỏ đến đâu, dù ta khôn khéo bưng bít, giấu giếm đến mức nào cũng không thể thoát khỏi cán cân nhân quả Người học Phật, tu Phật chân chính thấm nhuần thuyết nhân quả phải là người có đạo lý, không thể nào khác được

Với những luận thuyết cơ bản như trên đã hình thành nên thế giới quan Phật giáo Phật quan niệm các hiện tượng trong vũ trụ luôn luôn biến chuyển không ngừng theo quy luật nhân duyên Một hiện tượng phát sinh không phải là do một nhân mà do nhiều nhân và duyên Nhân không phải tự mà có mà do nhiều nhân duyên đã có từ trước Như vậy một hiện tượng có liên quan đến tất cả các hiện tượng trong vũ trụ

Tóm lại thế giới quan Phật giáo là thế giới quan nhân duyên Tất cả sự vật có danh có tướng, có thể nhận thức được, ý niệm được Cảm giác được hay dùng ngôn ngữ luận bàn, được đều được Phật gọi là pháp Các pháp đều thuộc một giới gọi là Pháp giới Bản tính của pháp giới là các pháp duyên khởi ra nhau Tính ấy là tính của pháp giới nên gọi là pháp giới tính Do pháp giới tính là bản tính của các pháp nên gọi là chân, vì vậy pháp giới tính còn gọi là chân như tính

Giác ngộ được chân như tính thì gọi là tự giác, nhưng thế thì chưa nhận thức đầy đủ, sâu sắc về pháp giới tính vì vậy các nhà tu hành giác ngộ được bản lai tự

tính còn phải vận dụng pháp giới tính vào nhiều trường hợp khác để thấy được cái dụng to lớn của pháp giới tính

2.2 Nhận thức luận Phật giáo

2.2.1 Bản chất, đối tượng của nhận thức luận

Bản chất của nhận thức luận Phật giáo là quá trình khai sáng trí tuệ Còn đối tượng của nhận thức luận là vạn vật, là mọi hiện tượng, là cả vũ trụ

Vạn vật là vô thủy vô chung, không có sự vật đầu tiên và không có sự vật cuối cùng Mọi vật đều liên quan mật thiết đến nhau Toàn thể dù lớn đến đâu nếu không

có quan hệ với hạt bụi thì cũng không thành lập được Để diễn đạt ý trên, một thiền

sư đã dùng hai câu thơ:

Càn khôn tận thị mao đầu thượng

Nhật nguyệt bao hàm giới trí trung

Thông thường người ta cho rằng đạo Phật là duy tâm vì trong kinh Phật có câu

“Nhất thiết duy tâm tạo” Nhưng chữ “duy tâm” ở đây không phải là duy tâm trong triết học Tây phương nên ta không thể nhận định như trên Chữ tâm trong đạo Phật

có nghĩa là một năng lượng, nó làm bản thể cho tất cả mọi hiện tượng tâm lý, cho mọi hiện hành Bản thể là cái chất, là cội gốc của vạn vật Khi ta phân tích, chia chẻ một vật đến một phần tử nhỏ nhất, đến phần cuối cùng thì phần tử ấy là bản thể mà

ở đây cũng có vật có chất nên đâu đâu cũng thấy có bản thể, vì vậy tâm cũng lại là

to lớn vô biên

Những tình cảm, ý thức phát sinh phải nương vào hiện tượng sinh lý, vật lý Nói nương nhau để phát sinh chứ không phải các hiện tượng sinh lý, vật lý sinh ra

các hiện tượng tâm lý

Hiểu như vậy thì thấy rõ không phải tâm sinh vật hay vật sinh tâm Những hiện tượng sinh lý vật lý và những hiện tượng tâm lý ấy chỉ tương sinh tương thành

2.2.2 Quy trình, con đường và phương pháp nhận thức

Sự nhận thức phát triển theo hai con đường tư trào là hướng nội và hướng ngoại Phật giáo thường quan tâm đến tư trào hướng nội tức là mỗi người tự chiêm nghiệm suy nghĩ của bản thân Có hai phương pháp để nhận thức là :

¾ Tiệm ngộ: là sự giác ngộ, nhận thức một các dần dần, có tính chất là “trí hữu sư”

¾ Đốn ngộ: là sự giác ngộ bộc phát, bùng nổ có tính chất là “trí vô sư”

Với hai phương pháp ấy sự nhận thức Phật giáo được chia làm hai giai đoạn:

¾ Giai đoạn một là từ tùy giác đến thể nhập Nhận thức bắt đầu từ cảm giác

và phụ thuộc vào cảm giác đưa lại Kết quả là con người biết được cái tiếp xúc giữa thế giới khách quan và giác quan của con người và từ sự tiếp xúc này tạo nên yếu

tố “thọ” trong ngũ uẩn Theo nhà Phật nói chữ thọ ở đây là sự tiếp xúc của sáu căn với sáu trần tạo nên yếu tố thọ Căn cứ ở đây là những khả năng nhận thức của các giác quan Trần là loại kích thích từ thế giới bên ngoài Nếu kích thích tương ứng với các căn thì con người có cảm giác Sáu căn là: nhăn, nhỉ, tù, thiệt, thân, ý Sáu trần là: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp “Thọ”, cho chúng ta nhận biết được những hiện tượng riêng lẻ, những cái bề ngoài, ngẫu nhiên Trong một số trường hợp khác gọi đó là kinh nghiệm Từ những tri thức cảm tính kinh nghiệm nêu trên, con người

sẽ đi sâu để nhập vào bản thể của sự vật để biết được cái bên trong, bản chất đó là tri thức định lý

¾ Giai đoạn hai là sự nhận thức đi từ cái tâm tại đến cái tâm siêu thể Từ kết quả của giai đoạn trước, con người bắt được cái tâm tính của những sự vật hữu hình tái thế và đặc biệt là cái tâm ở trong mỗi con người và nâng lên để nắm được cái tâm siêu thoát, cái tâm trung

Để đạt được sự nhận thức đó thì có nhiều phương pháp song hai phương pháp sau: Tam học và Tam huệ là chủ yếu

¾ Tam học là giới, định, tuệ

− Giới: gồm có những phương tiện để thay đổi lối suy nghĩ, lối sinh hoạt hàng ngày của con người sống theo đạo, thích hợp với đạo là luôn hướng về thiện

− Định: là đình chỉ mọi tư tưởng xấu, ý nghĩ xấu và còn là tập trung tư tưởng suy nghĩ để làm mọi việc yên lành

− Tuệ: là trí tụê sáng suốt, đã thấu được lý vô thường, vô ngã, do đó chỉ nghĩ đến làm việc thiện, mưu lợi cho chúng sinh

¾ Tam huệ là văn, tu, tư

− Văn: là nghe pháp Phật, hiểu rõ ý nghĩa, quan niệm được bản tính thanh tịnh, sáng suốt của mình, do đó mà có một lòng tin vững chắc nơi Phật pháp

− Tư: là suy nghĩ về các pháp Phật đã nghe được, học được đi đến giác ngộ bản lai tư tính của mình

− Tu: là nương theo trí tuệ, bắt đầu trực nhận được bản tính chân như, mà tụ tập gột rửa những thói quen mà lầm từ nhiều kiếp để lại đi đến nhập với một pháp giới tính

Các phương pháp trên đã phá tan các kiến chấp sai lầm chấp ngã, chấp pháp

để đi đến trung đạo và nhận rõ trung đạo là chẳng có, chẳng không Với nhận thức như thế, người tu hành sẽ được sống trong sự giải thoát, sinh tử luân hồi sẽ không còn nữa

2.3 Nhân sinh quan Phật giáo

Từ một vũ trụ quan căn cứ trên những thuyết nhân duyên sinh, thuyết sự vật duyên khởi, chúng ta sẽ tìm hiểu về những quan niệm của đạo Phật về vấn đề nhân sinh quan Ở đây chúng ta sẽ lần lượt trả lời các câu hỏi:

¾ Có phải cuộc sống chỉ toàn là đau khổ? Và vấn đề giải thoát trong đạo Phật là gì?

¾ Con người là gì? Từ đâu mà sinh ra? Chết rồi đi đâu? Vị trí của con người trong đạo Phật

¾ Quan niệm của Phật về các vấn đề: bình đẳng, tự do, dân chủ

Trước khi trả lời các câu hỏi trên chúng ta sẽ tìm hiểu và phân tích Tứ diệu đế

vì đây là giáo lý kinh điển của Phật giáo bao quát toàn bộ các vấn đề trên

2.3.1 Tứ diệu đế

Tứ diệu đế còn gọi là tứ chân đế hay tứ thánh đế, là bài thuyết pháp đầu tiên của Phật sau khi thành đạo tại vườn Lộc Uyển cho năm từ khưu trước kia đi theo Phật Tứ đế là đạo lý căn bản của Thanh Văn Thừa, đồng thời cũng là cơ sở của các thuyết khác trong giáo lý Phật Tứ đế gồm có: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế

a) Khổ đế

Trong tứ diệu đế, Phật đưa ra đầu tiên vấn đề khổ, rồi giảng cho ta thấy vì sao

mà khổ, phương pháp diệt khổ và con đường đi đến diệt khổ

Nói như thế có người hiểu lầm cho rằng đạo Phật chủ trương cuộc đời chỉ toàn

là khổ, và đạo Phật là đạo yếm thế Thực ra, đạo Phật nhìn cuộc đời một cách khách quan, không ru người ta vào một giấc mơ Niết Bàn hay cực lạc và cũng không làm cho người ta sợ hãi, chán nản bởi những đau khổ trong cuộc sống Phật chỉ cho chúng ta nhận thức sự vật, cuộc đời theo chân tướng của nó và chỉ dẫn cho chúng ta

đi đến giải thoát

Danh từ Dukkha của tiếng Xantít ta thường dịch là khổ là chưa thật hết nghĩa nên mới dẫn đến những hiểu lầm trên

Trong phép tướng duy thức có nói đến ba loại thụ: khổ thụ, lạc thụ, xả thụ Như vậy không phải chỉ có khổ thụ mà còn có lạc thụ Đối với cảnh nghịch sinh ra khổ thụ nhưng đối với cảnh thuận thì sinh ra lạc thú Các cảnh có thể làm cho người ta vui hoặc khổ hoặc không vui, không khổ Đạo phật không phủ nhận những cảm giác vui (lạc thú) của cuộc đời mà còn phân tích ra nhiều hình thức vui Nhưng những cái vui ấy, cũng như những cái khổ ấy đều bao gồm trong danh từ Dukkha,

vì những cái vui, cũng như những cái khổ ấy đều là vô thường hư giả

Dù người tu hành chứng được những trạng thái thiền định cao siêu thì những lạc thú siêu thoát ấy vẫn là Dukkha vì những người tu hành ấy chưa thoát khỏi tam giới vô thường, hư giả

Khổ thụ và lạc thụ đều là Dukkha cả, do đó chúng ta phải diệt là diệt cái Dukkha ấy chứ không phải là tránh khổ, tìm vui như thế gian thường hiểu, thường lầm

Theo cách phân tích khác, Phật chia cái khổ ra làm 8 loại:

1 Sinh khổ: đã có sinh là có khổ vì đã sinh nhất định có diệt, bị luật vô thường chi phối nên khổ

2 Lão khổ: người ta mong muốn trẻ mãi nhưng cái già theo thời gian vẫn cứ đến Cái già vào mắt thì mắt bị mờ đi, cái già vào lỗ tai thì tai bị điếc, vào da, xương tủy thì da nhăn nheo, xương tủy mệt mỏi Cái già tiến đến đâu thì suy yếu đến ấy làm cho người ta phiền não

3 Bệnh khổ: trong cuộc sống, thân thể thường ốm đau, nhất là khi già yếu, thân thể suy nhược, bệnh tật dễ hoành hành làm cho người ta đau khổ

4 Tử khổ: là cái khổ khi người ta chết Chứng sinh do nghiệp báo chịu cái thân nào thì gắn bó với cái thân ấy coi như cái thân duy nhất của mình thì khi chết thì phiền não vô cùng

5 Cầu bất đắc khổ (thất vọng): người ta thường chạy theo những điều mình

ưa thích, mong cầu hết cái này đến cái khác Khi chưa cầu được thì phiền não, khi cầu được rồi thì phải lo giữ nó, nếu nó mất đi thì lại luyến tiếc

6 Ái biệt ly khổ: nỗi khổ khi phải chia ly

7 Oán tắng hội khổ: những điều mình chán ghét thì nó cứ tiến đến bên mình

8 Ngũ ấm xí thịnh khổ: ngũ ấm ấy là sắc ấm, thụ ấm, tưởng ấm, hành ấm, thức ấm Ngũ ấm ấy che lấp trí tuệ, phải chịu cái khổ luân hồi trong vô lượng kiếp

b) Tập đế

Nếu chúng ta muốn tự mình thoát khỏi khổ đau, trước hết chúng ta phải tìm ra nguyên nhân, đó là Tập đế Những nguyên nhân đó không phải tìm đâu xa mà ở ngay trong mỗi chúng ta Nguyên nhân thì có nhiều nhưng có thể tóm lại như sau:

1 Tham: là tham lam

2 Sân: là giận dữ

3 Si: là si mê, mờ ám

4 Mạn: là tự nâng cao mình lên, hạ người khác xuống

5 Nghi: là nghi ngờ, không có lòng tin

6 Thân kiến: tưởng thân thể là thực có là trường tồn

7 Biên kiến: sự hiểu biết một mặt như chấp đoạn, chấp thưởng

8 Tà kiến: sự hiểu biết không đúng, là chấp theo lối tà, không chân chính, trái với sự thật, trái với quy luật nhân quả

9 Kiến thử: chấp nhặt hiểu biết sai trái của riêng mình là đúng

10 Giới cấm thủ: tu hành không chính đạo

Ba nguyên nhân chính (tham, sân, si) Phật còn gọi là tam độc, là nguồn gốc của mọi sự khổ Nguyên nhân của tam độc là do ái dục và vô minh được thể hiện trong công thức sau:

Nghiệp

Ái dục + Vô minh → Sự khổ

Ái dục: là tham ái, yêu thích do cảm thụ đi đến say đắm trước những cảnh yêu

thích, vừa lòng, chán ghét cảnh trái ý Vì say đắm với những cảnh nên rong ruổi theo cảnh, bám lấy cảnh hình thành nên tham vọng và ước muốn

Vô minh: là mê lầm, không sáng suốt Đối với những hiện tượng trụ không

nhận rõ chân tướng, thực tướng của nó là sự chuyển biến không ngừng, là vô thường mà lại lầm tưởng các hiện tượng đó là thực có, là thường còn Vô minh che lấp ta không nhận thấy được chân tâm mà luôn luôn chạy theo vọng tâm, làm ta thấy có thân, có cảnh, có ta, có người của ta và thấy quý thân ta, không quan tâm đến người sống quanh ta

Nghiệp: là những hoạt động về thân thể, về lời nói nên Phật gọi là thân nghiệp,

khẩu nghiệp và ý nghiệp Kết quả của hành động ấy gọi là nghiệp báo Không phải hoạt động nào của ta cũng gây nghiệp báo Những việc như: đi, đứng, nhìn, ngồi, thì không gây nghiệp báo Nghiệp có hai loại: Nghiệp thiện và nghiệp ác Như vậy, Phật đặt số mệnh của con người trong chính tay họ Tự con người đã gây nên nỗi khổ cho mình

Tập đế là một chân lý thể hiện tính biểu chứng sâu sắc trong mối quan hệ nhân quả và đã tìm tới các nguyên nhân rất đa dạng, phong phú Các nguyên nhân ấy quan hệ với nhau, cái nào cũng có thể làm nhân làm duyên cho cái khác, như làn sóng trên mặt biển, lớp trước là lớp nhân là duyên cho lớp sau và cứ thế tiếp diễn Nhưng cái hạn chế của tập đế là chưa đề cập đến nguyên nhân từ xã hội Đặc biệt là

chưa nhắc tới quan hệ giai cấp, bóc lột trong xã hội Luận điểm này thể hiện rõ từ trào hướng nội trong nhận thức luận Phật giáo

c) Diệt đế

Diệt đế là tích quả Niết bàn do thực hành tịnh nghiệp mà đạo đế mang lại Diệt đế là trừ diệt sự khổ để đi đến chỗ an lạc là chỗ kết nghiệp đã hết không còn luân hồi sinh tử nữa

Có tịnh nghiệp tất sinh tịnh quả Ấy là khi diệt đế vọng niệm không còn khởi lên, tâm hồn luôn an trụ trong cảnh vắng lặng là do cảnh giới Niết Bàn

Niết Bàn có bốn đặc điểm: Thường – Lạc – Ngã – Tịnh

Thường là thường còn, không biến đổi

Lạc là an lạc, giải thoát hết phiền não, thâm tâm tự tại

Ngã là chân ngã, chân thực, thường còn

Tịnh là thanh tịnh, trong sạch không còn ô nhiễm

Niết Bàn là sự chấm dứt mọi phiền não được thực hiện không phải ở một nơi nào khác, một cõi nào khác mà thực hiện ngay trong cõi thế gian này, nhờ sự tu hành nghiêm túc mang lại cho ta mọi trạng thái tinh thần đặc biệt: Trạng thái an lạc, siêu thoát, tịnh diệt

Phật dạy rằng: khi môn đệ làm cho lòng mình sạch hết tham lam, nóng giận và

si mê thì môn đệ đã đến được bến giác, tức là cảnh giới Niết Bàn Do đó, con người phải dày công tu dưỡng, xoá bỏ được lửa dục, lửa sân, lửa si mê để chứng được cảnh giới Niết Bàn ngay trong cõi đời hiện tại

4 Ngũ cân: 5

5 Ngũ lực: 5

6 Bát chính đạo: 8

7 Thất giác : 7 Trong 37 đạo phẩm, bát chính đạo là quan trọng nhất Nó là con đường giúp người ta thoát khỏi phiền não, đau khổ đi tới cảnh giới Niết Bàn tự tại, an lạc Bát chính đạo gồm có:

1 Chính ngữ: tu nghiệp thanh tịnh, không phát ra lời nói sai trái

2 Chính nghiệp: hành động chân chính, mang lại lợi ích cho mọi người

3 Chính mệnh: sống bằng nghề nghiệp chân chính

4 Chính tịnh tiến : tiến tới trên con đường đạo, không đi vào các đường tà

5 Chính niệm: tâm trí luôn luôn nghĩ đến đạo lý vô ngã, diệt trừ những kiến chấp mê lầm, đoạt trừ những tư tưởng, hành động bất chính

6 Chính định: giữ tâm vắng lặng không một vọng niệm khởi lên để trí tuệ xuất hiện, chứng quả tu đà hoàn

7 Chính kiến: kết quả của việc sống, tư duy con người phải có ý biến lấy tiêu biểu là các vị Phật

8 Chính tư duy: sau khi có niệm khởi, con người sẽ tư duy, suy nghĩ một cách chân chính, làm chủ được dòng tư duy

Để đi qua tám con đường trên thì không ngoài ba nguyên tắc: giới, định, tuệ hay còn gọi là tam học Các nguyên tắc này có sự liên hệ mật thiết bổ sung cho nhau

Với pháp tứ diệu đế Phật muốn cho chúng sinh thấy 2 cảnh giới khác nhau là Niết Bàn và Thân Lụy: một con đường giác ngộ, an lạc và một con đường mê lầm tội lỗi Và cùng phương pháp tứ diệu đế, bây giờ chúng ta có thể trả lời được các câu hỏi đã đặt ra ở trên

2.3.2 Những quan điểm về nhân sinh quan Phật giáo

a) Con người

Con người là sự kết hợp của ngũ uẩn (sắc, thụ, tưởng, hành, thức) gồm hai yếu