Ảnh hưởng của phật giáo đến đời sống văn hóa – tinh thần xã hội việt nam hiện nay

MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ lâu và thực sự tư tưởng Phật giáo đã trở thành một góc trong đời sống tinh thần của dân tộc Việt Nam.Từ đó có thể nói rằng, bên cạnh hình ảnh cây đa, bến nước, sân đình thì hình ảnh mái chùa cũng là biểu tượng thân quen, thấm sâu vào tiềm thức và trở thành một trong những giá trị văn hóa của mỗi người Việt Nam. Đó là nét chung nhất cho sự ảnh hưởng của Phật giáo đối với dân tộc Việt Nam, mà chủ yếu là dân tộc Kinh. Khi chọn đề tài này, tôi xuất phát từ ba lý do cơ bản như sau: Thứ nhất, xuất phát từ thực trạng của đời sống văn hóa, tinh thần ở nước ta. Trong những năm gần đây, nước ta xây dựng nền kinh tế thị trường, định hướng xã hội chủ nghĩa thì bên cạnh những thành tựu đã đạt được, nền kinh tế thị trường cũng bộc lộ những mặt trái, ảnh hưởng không nhỏ đến các giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc ta hiện nay. Điều này đã được các nghị quyết của Đảng chỉ ra.Thực ra, kinh tế thị trường là sản phẩm của nhân loại, nhưng hiện nay ở nước ta, mặt tiêu cực của nó gắn với chủ nghĩa tư bản đang là một hiện trạng đáng lo ngại. Đó là chưa kể đến sự ảnh hưởng của nếp nghĩ, thói quen, lối sống mang nặng tính chất phong kiến trong một số không ít cán bộ lãnh đạo, quản lý ở nước ta đang là vấn đề đáng phải quan tâm. Tiếp theo là trong sự nghiệp đào tạo con người, việc giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ hiện nay chiếm một vị trí rất quan trọng. Nó không những chỉ ở mặt chiến lược mà còn nhằm mục tiêu trước mắt là ngăn chặn sự thoái hóa, sa đọa về lối sống, đạo đức, trước sự tác động của nền kinh tế thị trường cùng với những mặt tiêu cực của văn hóa ngoại lai. Mục tiêu về công tác giáo dục của Đảng và Nhà nước ta là đào tạo ra những con người có tầm trí tuệ cao, thể chất cường tráng, đời sống tinh thần và đạo đức trong sáng, giàu bản lĩnh và thực sự có ý thức trách nhiệm công dân. Để đạt được mục tiêu đó thì ngoài các nhiệm vụ khác, chúng ta cũng phải coi lại những giá trị đạo đức truyền thống, tìm ra những thành tố nào có thể góp phần cho việc giảng dạy đạo đức trong nhà trường, đi đôi với việc giáo dục đạo đức và lối sống cho toàn xã hội.Đó cũng là một vấn đề cần đặt ra và phải giải quyết. Thứ hai, xuất phát từ nền văn hóa dân tộc.Nhìntừ góc độ văn hóa đã thấy rằng, những bài học lịch sử của nhân loại về chiến tranh để lại cho hậu thế thì có thể gọi chiến tranh văn hóa là nguy hại nhất, mà công cụ phục vụ cho nó khi cần thiết là chiến tranh quân sự. Chiến tranh văn hóa đã từng xóa sổ không ít những quốc gia, thậm chí cả những vùng rộng lớn trên thế giới... Do vậy, chúng ta có thể khẳng định bằng hình ảnh rằng, văn hóa là cái hồn của dân tộc, mất văn hóa là mất dân tộc. Từ đó, chúng ta giữ được nền văn hóa truyền thống của dân tộc là chúng ta giữ được đất nước. Mặt khác, khi đề cập đến đời sống văn hóa của dân tộc thì không thể bỏ qua một bộ phận cấu thành nó, đó là tư tưởng đạo đức của Phật giáo. Từ những ý nghĩa cao cả và thiêng liêng ấy nên khi xây dựng một nền văn hóa hiện đại, tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, đòi hỏi chúng ta cũng cần phải nghiên cứu những giá trị đạo đức của Phật giáo và tác động biện chứng của nó với nền văn hóa, đạo đức của dân tộc. Thứ ba, xuất phát từ quan điểm đấu tranh giữa chính trị và tôn giáo. ở góc độ tôn giáo mà xét thì tôn giáo là một hệ tư tưởng, một hình thái ý thức xã hội đặc biệt, bởi vì ngoài việc thăng hoa của cuộc sống đời thường thì mục tiêu đi đến hạnh phúc tột cùng của nó không phải ở trần thế. Tôn giáo ra đời rất sớm, sống dai dẳng và tồn tại đến ngày nay. Trong lịch sử loài người đã có những thời kỳ tôn giáo đóng vai trò quan trọng, thậm chí có khi chỉ đạo cả những thể chế chính trị xã hội và hiện nay ảnh hưởng của nó vẫn sâu đậm trong tư tưởng của nhân dân, nhất là niềm tin của họ. Hiện nay, trong cuộc đấu tranh niềm tin thì tôn giáo là một hiện trạng đáng chú ý, nhất là hiện tượng tôn giáo đang chấn hưng, đi đôi với việc xuất hiện nhiều tôn giáo mới trong nước và trên thế giới. Tất cả những lý do và sự thôi thúc như trên, tôi tự đặt cho mình nhiệm vụ phải nghiên cứu đề tài Ảnh hưởng của Phật giáo đến đời sống văn hóa – tinh thần xã hội Việt Nam hiện nay.

MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ lâu thực tư tưởng Phật giáo trở thành góc đời sống tinh thần dân tộc Việt Nam.Từ nói rằng, bên cạnh hình ảnh "cây đa, bến nước, sân đình" hình ảnh mái chùa biểu tượng thân quen, thấm sâu vào tiềm thức trở thành giá trị văn hóa người Việt Nam Đó nét chung cho ảnh hưởng Phật giáo dân tộc Việt Nam, mà chủ yếu dân tộc Kinh Khi chọn đề tài này, xuất phát từ ba lý sau: Thứ nhất, xuất phát từ thực trạng đời sống văn hóa, tinh thần nước ta Trong năm gần đây, nước ta xây dựng kinh tế thị trường, định hướng xã hội chủ nghĩa bên cạnh thành tựu đạt được, kinh tế thị trường bộc lộ mặt trái, ảnh hưởng không nhỏ đến giá trị văn hóa truyền thống dân tộc ta Điều nghị Đảng ra.Thực ra, kinh tế thị trường sản phẩm nhân loại, nước ta, mặt tiêu cực gắn với chủ nghĩa tư trạng đáng lo ngại Đó chưa kể đến ảnh hưởng nếp nghĩ, thói quen, lối sống mang nặng tính chất phong kiến số không cán lãnh đạo, quản lý nước ta vấn đề đáng phải quan tâm Tiếp theo nghiệp đào tạo người, việc giáo dục đạo đức cho hệ trẻ chiếm vị trí quan trọng Nó mặt chiến lược mà nhằm mục tiêu trước mắt ngăn chặn thoái hóa, sa đọa lối sống, đạo đức, trước tác động kinh tế thị trường với mặt tiêu cực văn hóa ngoại lai Mục tiêu công tác giáo dục Đảng Nhà nước ta đào tạo người có tầm trí tuệ cao, thể chất cường tráng, đời sống tinh thần đạo đức sáng, giàu lĩnh thực có ý thức trách nhiệm công dân Để đạt mục tiêu nhiệm vụ khác, phải coi lại giá trị đạo đức truyền thống, tìm thành tố góp phần cho việc giảng dạy đạo đức nhà trường, đôi với việc giáo dục đạo đức lối sống cho toàn xã hội.Đó vấn đề cần đặt phải giải Thứ hai, xuất phát từ văn hóa dân tộc.Nhìntừ góc độ văn hóa thấy rằng, học lịch sử nhân loại chiến tranh để lại cho hậu gọi chiến tranh văn hóa nguy hại nhất, mà công cụ phục vụ cho cần thiết chiến tranh quân Chiến tranh văn hóa xóa sổ quốc gia, chí vùng rộng lớn giới Do vậy, khẳng định hình ảnh rằng, văn hóa hồn dân tộc, văn hóa dân tộc Từ đó, giữ văn hóa truyền thống dân tộc giữ đất nước Mặt khác, đề cập đến đời sống văn hóa dân tộc bỏ qua phận cấu thành nó, tư tưởng đạo đức Phật giáo Từ ý nghĩa cao thiêng liêng nên xây dựng văn hóa đại, tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, đòi hỏi cần phải nghiên cứu giá trị đạo đức Phật giáo tác động biện chứng với văn hóa, đạo đức dân tộc Thứ ba, xuất phát từ quan điểm đấu tranh trị tôn giáo góc độ tôn giáo mà xét tôn giáo hệ tư tưởng, hình thái ý thức xã hội đặc biệt, việc thăng hoa sống đời thường mục tiêu đến hạnh phúc trần Tôn giáo đời sớm, sống dai dẳng tồn đến ngày Trong lịch sử loài người có thời kỳ tôn giáo đóng vai trò quan trọng, chí có đạo thể chế trị xã hội ảnh hưởng sâu đậm tư tưởng nhân dân, niềm tin họ Hiện nay, đấu tranh niềm tin tôn giáo trạng đáng ý, tượng tôn giáo chấn hưng, đôi với việc xuất nhiều "tôn giáo mới" nước giới Tất lý thúc trên, tự đặt cho nhiệm vụ phải nghiên cứu đề tài "Ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống văn hóa – tinh thần xã hội Việt Nam nay" Tình hình nghiên cứu đề tài Ngoài số lượng kinh, luật, luận Phật giáo tích lũy 2500 năm, theo có công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài vào năm kỷ XX Những công trình liệt kê cụ thể phần danh mục tài liệu tham khảo, xin điểm qua số tài liệu đáng lưu ý: Cuốn "Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam nay" Giáo sư Nguyễn Tài Thư chủ biên, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1997 Phần viết Phật giáo, tác giả tập trung vào khái niệm từ, bi, hỉ, xả giá trị tư tưởng Phật giáo với tư tưởng người Việt Nam Cuốn "Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam", tập Phó Giáo sư Tiến sĩ Nguyễn Hùng Hậu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2002 Phần khai thác nội dung sách tác giả khái quát nét trình du nhập ảnh hưởng Phật giáo với dân tộc Việt Nam Ngoài công trình nghiên cứu có tính chất chuyên đề tư tưởng Phật giáo bàn xen kẽ, rải rác tác phẩm văn học, mỹ học, sử học tôn giáo học v.v Nhận xét chung tất tài liệu nghiên cứu mà có dịp tham khảo mang tính nghiêm túc đáng trân trọng khía cạnh hay khía cạnh khác, tác giả đề cập vấn đề cần thiết để xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc Tuy nhiên, góc độ tiếp cận quan điểm khác nên tác giả có hướng để đến mục đích riêng.Xuất phát từ suy nghĩ cho việc cần phải làm Mục đích, nhiệm vụ đề tài Mục đích củađề tài từ góc độ triết học thâm nhập vào sở hệ thống triết lý Phật giáo để tìm ảnh hưởng đời sống văn hóa-tinh thần xã hội Việt Nam chủ yếu giai đoạn Qua đó, tìm đặc điểm Phật giáo Việt Nam quan điểm ứng xử với Phật giáo Theo mục đích nhiệm vụ trọng tâm đề tài tiếp cận sở, đặc điểm, phạm trù bản, mô hình, giá trị phổ quát hệ thống triết lý Phật giáo.Tiếp cận truyền thống, tín ngưỡng, triết lý, tâm lý, đạo đức cổ truyền dân tộc Việt Nam Qua đó, góp phần lý giải cho việc du nhập Phật giáo vào Việt Nam, đồng thời dung hợp ảnh hưởng đạo đức Phật giáo đời sống đạo đức xã hội Việt Nam từ truyền thống đến Từ sở đó, góp phần đưa giải pháp định hướng cho việc ảnh hưởng đạo đức Phật giáo xã hội Việt Nam Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu đề tài a) Cơ sở lý luận Quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin tôn giáo, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm, đường lối, sách Đảng Nhà nước tôn giáo nói chung Phật giáo nói riêng b) Cơ sở thực tiễn Sự biến đổi ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo trình đổi Việt Nam c)Về phương pháp nghiên cứu Trước hết, phải có thái độ khách quan để đưa nhận xét, đánh giá đối tượng nghiên cứu rõ ràng, xác Một số phương pháp phổ biến áp dụng cho đề tài là: Lịch sử lôgic; phương pháp so sánh; phương pháp phân tích tổng hợp; phương pháp thống kê v.v Những đóng góp đề tài Thông qua việc giải nhiệm vụ để đạt mục đích trên, đề tài cố gắng đưa số vấn đề Tôi khái quát nội dung nghiên cứu để xây dựng chúng theo hệ thống riêng Từ đó, lý giải ràng buộc lẫn phạm trù giáo lý với phạm trù đạo đức Phật giáo Góp phần tìm nguyên nhân, đặc điểm dung hợp ảnh hưởng lẫn tư tưởng Phật giáo với đời sống văn hóa tinh thần Việt Nam từ khứ đến Qua đó, kiến nghị giải pháp để phát huy ưu điểm, khắc phục hạn chế tư tưởng Phật giáo việc ảnh hưởng đến văn hóa dân tộc Ý nghĩa thực tiễn đề tài Qua việc nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm nguồn gốc đời Phật giáo, hệ tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng đến xã hội Viet Nam, đồng thời hiểu thêm lịch sử nước ta Đặc biệt đề tài cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng, vấn đề xây dựng hình thành nhân cách tư người Việt Nam tương lai với hỗ trợ giá trị đạo đức nhân văn Phật giáo, số tư tưởng tôn giáo khác Giới hạn đề tài Phạm vi đề tài từ góc độ triết học Mác - Lênin để nghiên cứu hệ thống tu tuong tôn giáo cụ thể, du nhập ảnh hưởng đến doi song van hoa tinh than dân tộc cụ thể Từ đó, nội dung đề tài có sử dụng tư liệu, luận cứ, luận chứng cho việc chuyển tải ý tưởng so sánh để làm bật vấn đề nghiên cứu, trọng tâm đề tài tuân thủ theo tên gọi Kết cấu đề tài Ngoài phần mở đầu, kết luận danh mục tài liệu tham khảo, nội dung luận án gồm chương, tiết CHƯƠNG I: NGUỒN GỐC VÀ NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN VỀ TƯ TƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO 1.1 Nguồn gốc phật giáo Đạo Phật mang tên người sáng lập Đà ( hay buddha ) Đạo phật giáo lý mà Phật Đà thuyết giảng Sau đời Ấn Độ vào kỷ thứ đến kỷ thứ VI TCN với đặc điểm bật kinh tế xã hội sau: Đó tồn bền vững, dai dẳng chế độ công xã nông thôn với sở hữu nhà nước đất đai; xã hội phân hóa thành đẳng cấp chính: tăng nữ (Brahman), quý tộc (Ksatriya), bình dân (Vaisya) tiện nô (Ksudra); bên cạnh đó, thống trị tôn giáo tất lĩnh vực đời sống xã hội Phật giáo lưu hành rộng rãi quốc gia khu vực – Phi, gần truyền tới nước Âu – Mỹ Trong trình truyền bá minh, đạo Phật kết hợp với tín ngưỡng, tập tục, dân gian, văn hoá địa để hình thành nhiều tông phái học phái, có tác động vô quan trọng với đời sống xã hội văn hoá nhiều quốc gia Người sáng lập phật giáo Buddha, vốn thái tử tên Tất Đạt Đa ( Siddharta), trai Trịnh Phạn Vương ( Suđhodana) vua nước Trịnh Phạn, nước nhỏ thuộc Bắc Ấn Độ ( thuộc đất Nê Pan ) ông sinh vào khoảng năm 623 trước công nguyên Cuộc đời Phật Thích Ca kể lại truyền thuyết sau: “ Vào đêm Mahamaia, người vợ Suđhodana, Vua người Saia mơ thấy đưa tới hồ thiêng Anavatápta Himalaya Sau thiên thần tắm rửa cho bà hồ thiêng, có voi trắng khổng lồ có hoa sen vòi bước tới chui vào sườn bà Ngày hôm sau nhà thông thái vời tới để giải mơ Hoàng hậu Các nhà thông thái cho giấc mơ điềm Hoàng hậu có mang sinh hạ Hoàng tử tuyệt vời, người sau trở thành vị chúa tể giới người thầy giới Đến ngày, đến tháng, Hoàng hậu Mahamaia trở nhà cha để sinh Thế vừa đến khu vườn Lumbini, cách thủ đô Capilavastu người Sakia không xa, Hoàng hậu trở vị Hoàng tử đời Vừa đời, vị Hoàng tử tí hon đứng dậy, bảy bước nói: “ Đây kiếp cuối ta, từ ta hồi kiếp nữa!” Đến ngày thứ năm nghi thức trọng thể tổ chức Hoàng tử đặt tên Siđhartha Để ngăn cản Hoàng tử không nghĩ tới việc tu hành, đức vua cha tìm cách tạo quanh người trai sống vương giả Hoàng tử học kiến thức để sau trở thành vị vua tài ba anh minh trị đất nước ấn Độ bao la Thế rồi, nhà vua quần thần kén cho Hoàng tử người vợ kiều diễm Nhưng đời vương giả không cán dỗ Hoàng tử trẻ tuổi Bốn việc thần tạo làm thay đổi hẳn đời Hoàng tử Siddhartha Đó lần dạo chơi vườn, Hoàng tử thấy ông già gày còm, ốm yếu nhận điều người phải già yếu lâu sau Hoàng tử lại chứng kiến người ốm người chết Ba hoàn cảnh làm cho Hoàng tử băn khoăn, lo nghĩ kiếp người muốn cứu người khỏi trầm đau khổ kiếp hồi: Sinh, lão, bệnh, tử việc thứ tư đem đến cho Hoàng tử niềm hi vọng an ủi Lần đó, Hoàng tử nhìn thấy vị hành khất dáng vẻ bần hàn lại ung dung tự Vừa nhìn thấy vị hành khất Hoàng tử bừng tỉnh định trở thành nhà hành khất Được tin, đức vua Suddhôđana tìm cách ngăn cản Hoàng tử Thế Hoàng tử xua bốn kiện mà chứng kiến khiến lòng Hoàng tử không lúc thản Ngay tin mừng công chúa Yashôdhara sinh cho chàng Hoàng nam không làm cho Hoàng tử Sidhartha vui Ngày đêm đứa đời, người ngủ say, Hoàng tử lặng lẽ đến nhìn vợ lần cuối rối đánh thức người đánh xe dậy minh cưỡi ngựa Canthaca yêu quý rời khỏi cung Khi rời khỏi đô thành Hoàng tử trút áo Hoàng tộc mặc lên người quần áo thường dân Hoàng tử dùng kiếm cắt tóc dài nhờ người đánh xe mang mớ tóc quần áo trao lại cho đức vua Còn ngựa Canthana đau khổ phải chia tay với ông chủ nên lăn chết chỗ Rời hoàng cung, dứt áo đi, Hoàng tử Sidhartha trở thành nhà tu hành Thoạt đầu, Hoàng tử lang thang đó, sống theo kiểu khổ hạnh Sau đó, ngài vào rừng tu Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng phép thiền định triết lý upanishad Học thuyết thực hành giải thoát cá nhân Upanishad không hấp dẫn Hoàng tử Chàng tiếp nhập vào nhóm năm người tu khổ hạnh Suốt sáu năm trường ép xác Hoàng tử gần xương khô mà chưa tìm chân lý giải thoát Ngài bỏ sống tu hành khổ hạnh trở lại ăn uống bình thường Khi Hoàng tử Sidhartha 35 tuổi, hôm ngài đến ngồi gốc bồ đề ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất vua Bimbisura, vua nước Magadha Cho đến hôm có nàng Sudjata, gái nông dân vùng đem cho ngài bát cơm to nấu sữa Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, trở lại gốc bồ đề Ngài ngồi thiền định nguyện không đứng dậy không tìm giải thoát điều bí ẩn đau khổ Và Hoàng tử ngồi gốc bồ đề suốt 49 ngày đêm Bảy tuần lễ chuỗi ngày đầy thử thách Để phá thiền định Hoàng tử, quỹ Mara tìm cách làm chàng nản chí Thoạt đầu, quỷ Mara biến thành sứ giả đến báo cho Hoàng tử tin bịa đặt em trai Hoàng tử Đevađatta loạn, bắt nhốt đức vua cha vào ngục chiếm nàng Yashodrara làm vợ Thế tin không làm cho Hoàng tử bận tâm Mara cho gọi quỷ tới làm mưa to, gió lớn gây động đất, lụt lội Hoàng tử ngồi bình thản gốc bồ đề, cảm phục trước ý chí kiên định Hoàng tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán cho mưa gió cho Hoàng tử ngồi Thấy quỷ Mara dùng biện pháp liệt tinh tế để công phá vào thành trì kiên định Hoàng tử Sidhartha Nó cho gọi ba cô gái xinh đẹp nàng Khát vọng, khoái lạc Dục vọng tới múa nhảy mê nhà tu hành trẻ tuổi Thế biện pháp cuối quỷ Mara thất bại lũ quỷ phải dời khỏi gốc bồ đề Rạng sáng ngày 49, Siddhartha tìm bí mật đau khổ, tìm giới lại tràn đầy khổ đau tìm cách để chiến thắng đau khổ Siddhartha hoàn toàn giác ngộ trở thành Buddha (Đấng giác ngộ) Sau giác ngộ Đức phật ngồi tiếp bảy ngày bồ đề suy ngẫm chân lý diệu kỳ mà khám phá Ngài phân vân có nên phổ biến đạo pháp cho giới không có huyền diệu khó hiểu người Chính thượng đế Brahma phải giáng trần để khích lệ Đức phật truyền bá đạo pháp cho gian Chỉ Phật dời khỏi gốc bồ đề đến khu vườn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng thuyết pháp cho năm người bạn tu khổ hạnh Sự kiện ghi chép lại kiện quan trọng Đạo phật gọi Phật quay bánh xe Đạo pháp ( chuyển Pháp Luân ) Giáo pháp Đạ phật gây ấn tượng mạnh năm nhà tu, họ nhanh chóng trở thành môn đồ Đức Phật Vài ngày sau số môn đồ Phật tăng lên 60 người, theo thời gian số môn đồ Đạo Phật ngày tăng tổ chức tăng gia đời Đến năm 80 tuổi, biết tuổi cao, sức yếu, Đức Phật môn đồ trở chân núi Hymalaya nơi ngài sinh lớn lên Trên đường Phật chuẩn bị thứ cho môn đồ để họ tự lập sau ngàu viên tịch Và, nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara, Phật Câu nói cuối Phật là: “ Hỡi tì kheo tất tồn qua Vậy người không nên ngừng gắng sức!” 1.2 Những nội dung giới quan nhân sinh quan phật giáo 1.2.1 Thế giới quan phật giáo Trước hết, bàn đến nguồn gốc giới, phật giáo đưa quan điểm “vô tạo giả”, nghĩa sáng tạo giới mà tạo từ phần vật chất nhỏ bé vũ trụ Mỗi vật, tượng “pháp”; vật, tượng giới “vạn pháp” Phần vật chất nhỏ bé vũ trụ gọi thể vũ trụ hay gọi “thực tướng” Do vậy, quan niệm phật giáo mang tính vật sâu sắc Thứ hai là, quan niệm “vô thường”: Các vật, tượng không đứng im mà biến đổi, chuyển động không ngừng Phật giáo gọi vô thường Qúa trình biến đổi theo chu trình: Thành –trụ - hoại – không (đối với vật sống) Sinh – trụ - dị - diệt (đối với vật có sống) Như vậy, quan niệm cho vật, tượng đời phát triển, hư hoại tan rã ; sống có chết, chết chưa phải hết mà lại bắt đầu Thứ ba là, luật “nhân - duyên”: Trong đó, nhân mầm để tạo quả, duyên điều kiện để mầm thành Phật giáo cho vật tượng giới bị chi phối luật nhân duyên.Cả giới tạo nhiều nhiều nhân duyên, gọi “trùng trùng duyên khởi” Thứ tư là, “sắc - không”: Trong “Sắc” có, khái niệm mà phật giáo vật, tượng có hình tướng mà người cảm nhận được; “Không” nghĩa hình tướng mà người không cảm nhận Mối quan hệ “Sắc – không”: vật tồn dạng có hình tướng có mà gọi có không không Vì 10 Bảo, thiền sư Viên Thông điều vua tin dùng bàn bạc quốc cố vấn triều đình Ðến kỷ 20, phật tử Việt Nam hăng hái tham gia hoạt động xã hội vận động đòi ân xá cho Phan Bội Châu Ðến thời Diệm, Thiệu (1959-1975) thế, tăng sĩ cư sĩ miền Nam tham gia tích cực cho phong trào đấu tranh đòi hòa bình độc lâp cho dân tộc, bật đối thoại trị tăng sĩ Phật Giáo quyền Ðến cuối kỷ 20, ta thấy tinh thần nhập không ngừng phát huy, có mặt thiền sư Việt Nam (20) quốc hội nước nhà 2.4.3.Ảnh hưởng phật giáo qua góc độ nhân văn xã hội a Ảnh hưởng qua ngôn ngữ Trong đời sống thường nhật văn học Việt Nam ta thấy có nhiều từ ngữ chịu ảnh hưởng nhiều Phật Giáo Tuy nhiên biết từ ngữ phát xuất từ Phật Giáo, chẳng hạn ta thấy bị hoạn nạn, đau khổ tỏ lòng thương xót, người ta bảo "tội nghiệp quá" Hai chữ tội nghiệp từ ngữ chuyên môn Phật Giáo Theo Ðạo Phật tội nghiệp tội nghiệp, nghiệp tạo từ trước, dẫn tới tai nạn hay cố nay, theo giáo lý nhà Phật tượng hay cố tai nạn xảy ngẫu nhiên hay tình cờ, mà kết tập thành nhiều nguyên nhân tạo từ trước Những nguyên (theo đạo Phật gọi nhân duyên) chín mùi, đem lại kết Mọi người điều nói tội nghiệp nhiều người biết từ ngữ nói lên chủ thuyết Phật :"thuyết nhân báo ứng" thuyết sâu vào nhận thức dân gian với cách "ở hiền gặp lành, gieo gió gặp bão" Hoặc muốn diễn tả vật nhiều, người ta dùng danh từ "hằng hà sa số" Nếu hỏi hà sa số chắn chắn hiểu 37 xác, họ biết nói nhiều, xưa Ðức Phật thường thuyết pháp gần lưu vực sông Hằng (Gange) Ấn Ðộ, cần mô tả số nhiều, ngài thí dụ số cát sông Hằng Hoặc có tiếng ồn náo, người ta bảo "om sòm bát nhã", đến chùa vào ngày sám hối, chùa thưởng chuyển hồi trống bát nhã, nhân mà phát sanh cụm từ Lại có người mai đó, dừng chân chổ, người ta hỏi anh dâu mãi, họ trả lời "ta bà giới" Ta bà giới giới Ðức Phật Thích Ca giáo hóa, theo giới quan phật giáo giới ta bà to gấp lần địa cầu này, bà nẹ Việt Nam la mắng hay quậy phá, bà nói: "chúng bay đồ lục tặc", nhiên họ từ lục tăc phát xuất từ đâu? Ðó từ nhà phật, cho sáu thằng giặc: sắc, thanh, hương, vị, xúc pháp ngoại cảnh luông quấy nhiễu ta Một từ ngữ có sâu xa vậy, Phật Giáo truyền bá vào Việt Nam bị Việt Nam hóa trở thành lời mắng bà mẹ Việt Nam Còn nghiều từ ngữ khác từ bi, hỷ xã, giác ngộ, sám hối người dân Việt Nam quen dùng tiếng mẹ đẻ mà không chút ngượng ngập Sự ảnh hưởng phật giáo không ngừng phạm vi từ ngữ mà lan rộng, ăn sâu vào ca dao dân ca thơ ca người dân Việt Nam b Ảnh hưởng Phật Giáo qua phong tục, tập quán Phong tục tập quán thể đặc sắc tính đặc thù văn hóa dân tộc Thông qua việc tìm hiểu phong tục tập quán, người ta tìm lại giá trị văn hóa mang chất truyền thống dân tộc Ðối với người Việt Nam, phong tục tập quán chịu ảnh hưởng phật giáo nhiều Song đề cập đến tập tục phổ biến đời sống ngày người Việt • Ảnh hưởng Phật giáo qua tập tục ăn chay, thờ phật, phóng sanh bố thí 38 Về ăn chay, tất người Việt Nam chịu ảnh hưởng nếp sống văn hóa Ăn chay hay ăn lạt xuất phát từ quan niệm từ bi phật giáo Vì trở với phật pháp, người Phật tử phải thọ giới trì giới, giới không sát sanh hại vật, mà trái lại phải thương yêu loài Trong hành động lời nói ý nghĩa, người Phật tử phải thể lòng từ bi Ðiều có người ăn thịt, uống máu chúng sanh Ðể đạt mục đích đó, người phật tử phải dùng đến phương pháp ăn chay Cố nhiên người xuất gia ăn chay trường, Phật tử gia nhiều trở ngại nên ăn chay kỳ Thông thường người Việt Nam, phật tử lẫn người phật tử theo tục lệ đặc biệt này, họ ăn chay tháng hai ngày, ngày mùng ngày rằm tháng, có người ăn tháng bốn 01, 14, 15 30, tháng thiếu ăn chay ngày 29, có người ăn tháng sáu ngày ngày mùng 8,14, 15, 23, 29 30 (nếu tháng thiếu ăn chay ngày 28, 29), có người phát tâm ăn chay tháng mười 1,8,14,15,18,23,24, 28 30 mùng (nếu tháng thiếu ăn vào ngày 27,28,29) có nhiều người phát nguyện ăn chay suốt tháng (thường tháng bảy âm lịch) ba tháng (tháng giêng, tháng bảy tháng mười) hay năm, có số người phát nguyện ăn trường trai giống người xuất gia Về mặt ăn uống, ăn chay phù hợp với phong cách ăn uống Á Ðông, trọng ăn ngũ cốc nhiều thực phẩm động vật, ăn chay giúp cho thể nhẹ nhàng, trí óc minh mẫn sáng suốt Gần bác sĩ Soteylo, bác sĩ Varia Kiplami cho biết thứ thịt có nhiều chất độc, nguy hiểm cho sức khoẻ người Và nhà khoa học cho ăn chay hợp vệ sinh không phần bổ dưỡng Trên tinh thần đó, nên nguời việt nam dù Phật Tử thích ăn chay, tập tục ảnh hưởng sâu rộng giai tầng xã hội Việt Nam từ xưa đến 39 Ăn chay thờ phật việc đôi với người Việt Nam Việc thờ Phật dân gian có nhiều điều thú vị Người phật tử, người mộ đạo thờ phật đành, nhiều người phật tử dùng tượng phật hay tranh ảnh có yếu tố phật giáo để chiêm ngưỡng trang trí cho cảnh nhà thêm đẹp trang nghiêm Theo quan niệm nhóm người này, phật giáo thành tựu tư tưởng văn hóa dân tộc nhân loại Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi đạo phật tục lệ bố thí phóng sanh ăn sâu vào đời sống sinh hoạt quần chúng Ðến ngày rằm mùng một, người Việt thường hay mua chim, cá, rùa để đem chùa nguyện phóng sanh Người Việt thích làm phước bố thí sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó, hoạn nạn, vào ngày lễ hội lớn họ tập trung chùa Tuy nhiên, xã hội đại biểu mang tính chất hình thức bị thu hẹp Thay vào người tham gia vào đợt cứu trợ, tương tế cho đồng bào gặp thiên tai, hoạn nạn, hoàn cảng sống gặp khó khăn với truyền thống đạo lý dân tộc làng đùm rách • Ảnh hưởng Phật giáo qua tập tục cúng rằm, mùng lễ chùa Theo truyền thống tập tục cúng rằm, mùng tập tục cúng sóc vọng, tức ngày mặt trời mặt trăng thông suốt nhau, thần thánh, tổ tiên liên lạc, thông thương với người, cầu nguyện đạt tới cảm ứng với cõi giới khác cảm thông thiết lập ngày để vị tăng kiểm điểm hành vi mình, gọi ngày Bố tát ngày sám hối, người tín đồ chùa để tham dự lễ sám hối, cầu nguyện bỏ ác làm lành sửa đổi thân tâm Quan niệm ngày sóc vọng ngày trưởng tịnh, sám hối, ăn chay xuất phát từ ảnh hưởng Phật giáo Ðại thừa Ngoài việc chùa sám hối, nhà vào ngày rằm mùng một, họ sắm đèn, nhang, hương hoa để dâng cúng Tam Bảo tổ tiên 40 Ông Bà, thể lòng tôn kính, thương nhớ người cố cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tánh họ Bên cạnh việc chùa sám hối vào ngày rằm, mùng , người Việt Nam có tập tục khác viếng chùa, lễ Phật vào ngày hội lớn ngày rằm tháng giêng, rằm tháng tư (Phật Ðản) rằm tháng bảy (lễ vu lan) Ðây tập tục, nhu cầu thiếu đời sống người Việt Tuy nhiên, viếng chùa tùy thuộc vào mục đích quan niệm người Cánh cửa chùa rộng mở thập phương bá tánh, ngày hội lớn Phật giáo, dân gian (tết Nguyên Ðán) ngày kỷ niệm lớn lịch sử dân tộc, (giổ tổ Hùng Vương) Vào ngày này, đông đảo tầng lớp nhân dân, giới xã hội qui tụ Trước cánh cửa thiền môn, khuôn mặt trang nghiêm, vẻ đẹp thoát hoa huệ, hoa cúc chen lẫn với hương trầm quyện tỏa tạo nên bầu không khí ấm cúng, linh thiêng, thể lòng thành kính họ Ðức Phật bậc Thánh Hiền Những hình ảnh góp phần tạo nên sắc nét đẹp văn hóa dân tộc Việt Trong dòng người tấp nập, đông đảo đến lý tín ngưỡng túy Một số đông người đơn giản muốn xem lễ hội thích chiêm ngưỡng vẻ đẹp chùa chiền hội nhập vào bầu không khí trang nghiêm họ thấy trở nên đỉnh đạc trầm tỉnh hơn, hội giúp họ quay với Ðạo Phật • Ảnh hưởng Phật giáo qua nghi thức ma chay, cưới hỏi Ðây sinh hoạt thường xảy đời sống người Việt Về ma chay, theo phong tục người Việt Nam Trung Hoa trước phiền phức hao tốn Tuy nhiên nhờ có dẫn dắt chư tăng tang lễ diễn đơn giản trang nghiêm Khi gia đình (theo Ðạo Phật) có người qua đời, thân quyến đến chùa thỉnh chư tăng nhà để giúp đỡ phần tang lễ (thường gọi làm ma chay) Thông thường nghi thức tang lễ diễn sau : (1) Nghi thức nhập liệm người 41 chết; (2) lễ phát tang; (3) lễ tiến linh (cúng cơm); (4) khóa lễ kỳ siêu cho hương linh; (5) lễ cáo Triều Tổ (cáo tổ tiên ông Bà trước di quan); (6) lễ di quan hạ huyệt; (7) Ðưa lư hương, long vị, hình vong nhà chùa; (8) lễ an sàng; (9) cúng thất (tụng kinh cầu siêu cúng cơm cho hương linh bảy tuần gồm 49 ngày, tuần cúng lần); (10) lễ tiểu tường (giáp năm, sau ngày hương linh năm); (11) lễ đại tường (lễ xã tang, sau ngày hương linh qua đời hai năm) Ở gia đình không theo Ðạo Phật người cố gia chủ mến chuộng Ðạo Phật nên họ thỉnh chư tăng, ni đến tụng kinh cầu siêu cho hương linh tổ chức tang lễ giống tín đồ theo Ðạo Phật Nhìn chung, tập tục ma chay Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu đậm từ nghi thức Phật giáo Việc cưới hỏi, tầm ảnh hưởng Phật giáo tỏ phức tạp so với Thiên Chúa giáo, khổng giáo hay Hồi giáo Trước tiến tới hôn nhân, nhiều đôi bạn trẻ theo tín ngưỡng Phật giáo, thường đến chùa khấn nguyện với chư Phật phù hộ cho mối lương duyên họ thuận buồm xuôi gió Ðến ngày cưới hỏi, họ hướng dẫn chùa để chư tăng làm lễ "hằng thuận quy y" trước rước dâu Ðó lễ chúc lành ngắn gọn chư tăng khuyên dạy số nguyên tắc đạo đức Phật giáo, để làm kim nam cho sống Ngoài phong tục người Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật giáo kể trên, thấy số tập tục khác tương đối phổ biến có nhiều liên quan đến Phật giáo mà phải ghi nhận • Các phong tục tập quán khác 1/ Tập tục đốt vàng mã: Ðây tập tục phổ biến Việt Nam mà người Việt tiếp nhận từ Phật giáo Trung Quốc Nhiều người ngộ nhận tập tục xuất gia từ quan điểm nhân luân hồi Phật giáo Trong đồ mã giấy tiền vàng bạc để cúng thường có hình ảnh (Phật Di Lặc hay 42 Bồ Tát Quan Âm) chữ nghĩa (chú vãng sanh, chữ triện) có yếu tố Phật giáo với ý đồ mong cứu độ Chư Phật người khuất Có thể thấy rằng, tập tục đốt vàng mã "hủ tục" mang tính mê tín dị đoan vô lý Theo Phật giáo có nhiều cách để thể lòng thương lòng chung thủy người sống người chết cách có người chết, thân quyến phải phát tâm bố thí, cúng dường, phóng sanh điều quan trọng phải thông tin cho người biết việc làm gia đình mà hướng tâm đến người thiện, nhờ mà họ thọ sanh vào cảnh giới an lành 2/ Tập tục coi ngày giờ: Ðây tập tục ăn sâu vào tập quán người Việt nói riêng Châu Á nói chung Mỗi làm việc quan trọng xây dựng nhà cửa, đám chết, đám cưới, xuất hành đầu năm người ta thường chùa để nhờ thầy coi giúp giùm ngày tốt làm ngày xấu tránh Thông thường người ta hay tránh ba ngày: mùng 05, 14, 23, họ cho ba ngày xuôi xẻo, bất hạnh, cần phải tránh Theo nhìn Phật giáo loại hình mê tín, người Phật tử không nên chạy theo Ðức Phật dạy với người làm điều lành, tốt với người làm việc tốt, lành Năm tháng người làm thiện ngày tốt cả, gieo nhân thiện gặt lành Giáo lý nhân Ðạo Phật cán cân công với khổ đau hạnh phúc người phân định may rủi 3/ Tập tục cúng hạn: Tập tục phổ biến ăn sâu vào tập quán người Việt lại có tham gia Phật giáo Nguyên nhân bắt nguồn từ Trung Quốc, sau truyền qua Việt Nam vào Phật giáo Thời xưa ta có Tam giáo đồng nguyên; Phật, Lão Khổng giáo, đồng quy mặt nguồn Chủ trương nhau, thiện chí để đóng góp cho xã hội, phục hưng đạo đức, đưa đời sống người đến ấm no hạnh phúc 43 4/ Tập tục xin xăm, bói quẻ : Xin xăm bói quẻ việc cầu may Cũng bắt nguồn từ Trung Quốc, loại hình sinh hoạt rầm rộ chùa, đình, miếu vào dịp đầu năm ngày lễ lớn Các chùa làng có thờ Quan Thánh Ðế Quân thường có đôi với việc xin xăm Ðây tập tục không lành mạnh tin tưởng vào may rủi số phận đặt, an từ trước Tóm lại, Phong tục tập quán Việt Nam trình tồn phát triển chịu nhiều tác động trào lưu văn hóa khác Nhất từ Trung Quốc Trong Phật giáo dự phần quan trọng việc định hình trì không tập tục dân gian mà thấy tồn ngày Tuy nhiên, tập tục có ảnh hưởng Phật giáo tốt tất cả, mà có tập tục cần phải lọc lại để phù hợp với chánh pháp Ðó nhiệm vụ nặng nề nhà truyền giáo thời đại Bên cạnh ảnh hưởng phong tục tập quán dân tộc Phật Giáo ảnh hưởng qua loại hình nghệ thuật như, nghệ thuật tạo hình, nghệ thuật sân khấu cải lương 2.4.4 Ảnh hưởng phật giáo qua loại hình nghệ thuật a Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật tạo hình : - Về kiến trúc : Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam, cố nhiên đem theo kiểu kiến trúc chùa tháp, lầu chuông gác trống theo mô hình kiến trúc Ấn Ðộ, Miến Ðiện Trung Hoa Tuy nhiên theo thời gian, tinh thần khai phóng Phật giáo phối hợp cung với lối tu tổng hợp dân tộc Việt tạo mô hình kiến trúc riêng cho Phật giáo Việt Nam Chùa tháp Việt nam thường xây dựng với lối kiến trúc đặc biệt, mái chùa ẩn dấu sau lũy tre làng, gốc đa hay nơi có cảnh trí thiên nhiên đẹp vắng Theo Nguyễ Quân Phan Cẩm Thương kiến trúc Chùa Tháp Việt Nam "một quần thể kiến trúc có quy mô không lớn, tương xứng với tầm vóc 44 người, phân bố lớp kiến trúc theo trục dọc kéo dài gây cảm giác sâu không cùng, đưa tự nhiên xen kẻ thành phần, trọng cảnh quan sông nước, vườn chùa, làm cho công trình có tính chất cởi mở lớn khối thực thể nó" Theo mô hình kiến trúc theo kiểu chữ "công" : bái đường điện Phật nối nhà thiên hương; kiêu chữ "Ðinh" : trước; kiểu chữ "Tam" : có ba nếp nhà song song với nhau, hay kiểu "Nội công ngoại Quốc" : phía trước tiền đường điện Phật, sau mảnh sân hình vuông trồng cảnh, đặt non bộ, phía sau nhà hậu tổ, hai bên nhà Ðông nhà Tây Phật giáo để lại nhiều quần thể kiến trúc độc đáo danh lam thắng cảnh cho nước Việt, nhiều chùa tiếng miền Bắc có chùa Một Cột, chùa Tây phương, chùa Hương, miền Trung có chùa Thiên Mụ, chùa Từ Hiếu, chùa Báo Quốc, miền Nam có chùa Giác Lâm, chùa Vĩnh Tràng - Về điêu khắc : Ngày có dịp tham quan viện bảo tàng lớn Việt Nam, thấy nhiều cốt tượng, phù điêu Phật giáo trưng bày, niềm tự hào văn hóa dân tộc Việt mà dấu vết chứng minh ảnh hưởng Phật giáo có mặt lĩnh vực Tiêu biểu ta thấy có tác phẩm tượng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay Chùa Hạ (Vĩnh Phú, Bắc Việt, cao 3,2m), 16 tượng tổ gỗ chùa Tây Phương (Hà Tây, Bắc Việt), Bộ tượng Thập Bát La Hán chùa Phước Lâm (Hội An, Quảng Nam Ðà Nẵng), Bộ tượng Thập Bát chùa Tràng (Mỹ Tho), tượng Tuyết Sơn chùa Trăm Gian (Hà Tây) Tượng Phật Thích Ca, cao 1,07m đồng vật Bảo tàng lịch sử TPHCM tác phẩm nghệ thuật điêu khắc độc đáo Việt Nam có công trình điêu khắc quy mô mang tính lịch sử tượng "Phật Nhập Niết Bàn" dài 49m núi Trá Cú, Phan Thiết kiến tạo năm 1962, tượng Ðức Phật Thích Ca ngồi kiết già cao 11m Vũng Tàu, Khánh 45 Thành ngày 10/3/963 ; tượng "Kim thân Phật tổ" cao 24m chùa Long Sơn, TP Nha Trang thực vào năm 1964 - Và hội họa : Mái chùa cổ kính núi non tĩnh mịch hay lễ hội viếng chùa ngày đầu xuân tư tưởng độc đáo triết học, thiền học Phật giáo đề tài gây nhiều cảm hứng cho nghệ nhân họa sĩ Việt Nam Nhiều trang lụa, tranh màu nước, sơn dầu, sơn mài đề cập đến Phật giáo họa sĩ, nghệ nhân lên tuổi Việt Nam thể cách sống động tinh tế qua tác phẩm "chùa Thầy" Nguyễn Gia Trí sáng tác năm 1938, "Lễ Chùa" Nguyễn Siêu, "Bức Tăng" Ðỗ Quang Em, "Ði Lễ Chùa" Nguyên Khắc Vịnh Ðặc biệt từ thập niên tám mươi trở lại đây, có "Thiền Quán", "Quan Âm Thị Hiện"; "Bích Nhãn", "Rừng Thiền" họa sĩ Phượng Hồng, "Hồi Ðầu Thị Ngạn" Huỳnh Tuần Bá; "Nhất Hoa Vạn Pháp" Văn Quan Ðến đây, kết luận tư tưởng hình ảnh Phật giáo để lại dấu ấn sâu đậm phong tục tập quán, văn học nghệ thuật người Việt Nam lịch sử tiếp tục tỏa sáng tinh hoa độc đáo cho dân tộc Việt nói riêng nhân loại nói chung tương lai 2.4.5 Ảnh hưởng Phật giáo tới hệ trẻ Ngày nay, nước ta, Phật giáo không vị trí thống Nhà trường cấp học phổ thông chương trình giảng dạy lịch sử, triết lý, đạo đức Phật giáo cách hệ thống Số gia đình Phật tử không đông trước Sinh viên trường Đại học nhận kiến thức sơ Phật giáo thông qua môn “lịch sử triết học Phương Đông”, trừ khoa chuyên ngành Triết học Vì phần lớn hiểu biết Phật giáo trước hết chịu ảnh hưởng tự nhiên gia đình, sau từ bạn bè, thầy cô mối quan hệ xã hội khác Trong ảnh hưởng gia đình có tác động lớn lên Nếu gia đình người theo đạo phật không theo 46 tôn giáo giữ tập tục quan trọng lễ chùa vào ngày âm quan trọng ngày Tết, lễ, rằm … Chúng ta nhận thấy rằng, ngày người chùa hầu hết đủ tri thức Phật giáo khó giáo dục đạo Phật cách tự giác, tích cực xã hội gia đình Phật giáo bình dân sa sút Người dân lên chùa thường trọng đến lễ vật, đến ham muốn tầm thường Do không giáo dục đầy đủ, đắn giáo lý nhà Phật, số đông thiếu niên đua theo thị hiếu người Họ đến chùa cúng bái, thắp hương vái xin phật, Bồ Tát, La Hán phù hộ độ trì cho họ đạt mong muốn Những mong muốn thường chuyện học hành, tình cảm, sức khoẻ, vật chất … nữa, họ coi đến chùa hình thức chơi, giải trí với bạn bè kèm theo thiếu nghiêm túc ăn mặc, đứng, nói Số lượng học sinh, sinh viên nói riêng số lượng người dân chùa gần đông, song xem ý thức cầu thiện, cầu mạnh nội tâm so với mong muốn tư lợi Có người đến chùa để tìm thản tâm hồn, để tu dưỡng nghiền ngẫm đạo lý làm người, thiện – ác Như mục đích đến chùa người dân sai lầm, tầm thường hoá so với điều mà giáo lý nhà Phật muốn hướng người ta vào Nhưng ta thấy tư tưởng Phật giáo có ảnh hưởng nhiều đến đời sống thiếu niên Như trường phổ thông, tổ chức đoàn, đội phát động phong trào nhân đạo “ Lá lành đùm rách”., “ quỹ giúp bạn nghèo vượt khó” , “ quỹ viên gạch hồng” … Chính từ nhỏ em học sinh giáo dục tư tưởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ người khác mà sở tảng tư tưởng giáo lý nhà Phật hoà tan với giá trị truyền thống người Việt Nam Lên đến cấp III vào Đại học, thiếu niên có hoạt động thiết thực Việc giúp đỡ người khác hạn chế việc xin bố mẹ tiền để đóng góp mà kiến 47 thức, sức lực Sự đồng cảm với người gặp khó khăn, số phận bất hạnh cô đơn, cộng với truyền thống từ bi, bác giúp chúng ta, học sinh, sinh viên ngồi ghế nhà trường có đủ nghị lực tâm huyết để lập kế hoạch, tham gia vào hoạt động thiết thực hội chữ thập đỏ, hội tình thương, chương trình phổ cập văn hoá cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Việt Nam nghèo … Hình ảnh hàng đoàn niên, sinh viên hàng ngày lăn lội nẻo đường tổ quốc góp phần xây dựng đất nước, tổ quốc ngày giàu mạnh thật đáng xúc động tự hào Tất điều chứng tỏ niên, sinh viên ngày không động, sáng tạo đầy tham vọng sống mà thừa hưởng giá trị đạo đức tốt đẹp ông cha, thương yêu, đùm bọc lẫn người, lòng thương yêu giúp đỡ người qua hoạn nạn mà không chút nghĩ suy, tính toán Và ta phủ nhận Phật giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp Và ta phải nhắc đến giá trị sống xuất tượng tiêu cực Trong có sinh viên khó khăn dồn để học tập cống hiến cho đất nước số phận niên ăn chơi, đua đòi, làm tiêu tốn tiền bạc cha mẹ đất nước Tối đến, người ta bắt gặp quán Bar, sàn nhảy cô chiêu, cậu ấm đốt tiền bố mẹ vào thú vui vô bổ Rồi học sinh, sinh viên lầm đường lỡ bước vào ma tuý, khiến cho bao gia đình tan nát, ông bố bà mẹ cay đắng nhìn đứa bị chịu hình phạt trước pháp luật Thế hệ trẻ ngày nhiều người biết chạy theo vật chất, bị hút thứ ăn chơi sau đoạ làm hại đến gia đình cộng đồng Hơn hết việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ trở nên quan trọng phương pháp hữu ích nêu cao truyền bá tinh thần tư tưởng nhà Phật hệ trẻ Đó thực công việc cần thiết cần làm KẾT LUẬN 48 Qua việc nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm nguồn gốc đời Phật giáo, hệ tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng đến xã hội người dân ta, đồng thời hiểu thêm lịch sử nước ta Đặc biệt đề tài cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng, vấn đề xây dựng hình thành nhân cách tư người Việt Nam tương lai với hỗ trợ giá trị đạo đức nhân văn Phật giáo, số tư tưởng tôn giáo khác Dù khuyết điểm, hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo mang lại Đặc trưng hướng nội Phật giáo giúp người tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để không gây đau khổ bất hạnh cho người khác Nó giúp người sống thân ái, yêu thương nhau, xã hội yên bình Tuy nhiên, để giáo dục nhân cách đạo đức hệ trẻ chưa đủ Bước sang kỷ XXI, chuẩn mực nhân cách mà niên cần có đòi hỏi phải hoàn thiện mặt thể xác lẫn tinh thần, phải có đủ khả chinh phục giới khách quan lẫn giới nội tâm Đạo đức kỷ XXI khai thác đóng góp tích cực Phật giáo để xây dựng đạo đức nhân văn toàn thiện hơn, tự giác cao sang kỷ XXI, bên cạnh phát triển kỳ diệu khoa học, mâu thuẫn, chiến tranh giành quyền lực nổ hậu thuẫn khoa học, loại vũ khí chế tạo đại, tàn nhẫn hơn, dễ dàng thoả mãn ác vài cá nhân nguy gây huỷ diệt khủng khiếp Khi đòi hỏi người phải có đạo đức, nhân cách cao để nhận ác lớp vỏ tinh vi hơn, “ sẽ” Như khứ, tương lai, Phật giáo luôn tồn gắn liền với sống người Việt Nam Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách người Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến lược đòi hỏi kết hợp giáo dục tổng hợp xã hội – gia đình – nhà trường – thân cá 49 nhân, kết hợp tự giác tích cực truyền thống đại Chúng ta tin tưởng vào hệ trẻ hôm mai sau cường tráng thể chất, phát triển trí tuệ, phong phú tinh thần, đạo đức tác phong sáng kế thừa truyền thống cha ông giá trị nhân Phật giáo góp phần bảo vệ xây dựng xã hội ngày ổn định, phát triển 50 MỤC LỤC 51 ... xin ăn 2.4 Ảnh hưởng phật giáo đến đời sống văn hóa – tinh thần người Việt Nam 2.4.1 Ảnh hưởng phật giáo tư tưởng triết học đạo lý Như trình bày trên, ta thấy Ðạo Phật du nhập vào Việt Nam từ từ... đích của ề tài từ góc độ triết học thâm nhập vào sở hệ thống triết lý Phật giáo để tìm ảnh hưởng đời sống văn hóa- tinh thần xã hội Việt Nam chủ yếu giai đoạn Qua đó, tìm đặc điểm Phật giáo Việt Nam. .. tưởng Phật giáo việc ảnh hưởng đến văn hóa dân tộc Ý nghĩa thực tiễn đề tài Qua việc nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm nguồn gốc đời Phật giáo, hệ tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng đến xã hội Viet Nam,