A. MỞ ĐẦU. 1. Lý do và mục đích chọn đề tài. Trải qua suốt chiều dài lịch sử gần 20 thế kỉ du nhập vào Việt Nam, Phật giáo đã trở thành một trong những tôn giáo có vai trò đặc biệt quan trọng trong đời sống tâm linh của người Việt. Lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc Việt đã chứng minh Phật giáo luôn đồng hành, đồng cam cộng khổ, gắn liền với sự thăng trầm của dân tộc, trở nên thân quen và gần gũi trong cuộc sống mỗi người dân Việt. phật giáo đã thực sự gắn bó với sự phát triển của dân tộc trên nhiều chặng đường lịch sử và có sự đóng góp đáng kể vào công cuộc dựng nước và giữ nước. Trong di sản văn hóa và trong những giá trị truyền thống mà ông cha ta để lại cho chúng ta ngày nay có dấu án rõ nét của Phật giáo. Trong lịch sử Việt Nam, đạo Phật đã ăn sâu, hội nhập vào các mặt sinh hoạt trong đời sống nhân dân từ tư tưởng văn hóa đến chính trị xã hội đặc biệt dưới hai triều đại nhà Lý và nhà Trần… Đạo Phật có lúc được xem là quốc giáo của dân tộc, song hành cũng dân tộc, cùng với dân tộc đạt được những thành tựu nổi bật …Mỗi lần lật ngược trang sử lịch sử, chúng ta không thể không tự hào về các chiến công của hai triều đại nhà Lý Trần, và tự hỏi tư tưởng nào được áp dụng vào việc trị nước, an dân. Ngày nay, thế hệ học sinh, sinh viên là những chủ nhân tương lai của đất nước Việt Nam, kế thừa gia tài sản nghiệp của Tổ tiên, vậy mà với một lý do nào đó họ biết quá ít hoặc biết sơ sài về lịch sử của cha của mình, nhất là lịch sử Phật giáo Việt Nam. Họ đâu biết rằng Phật giáo Việt Nam là bạn song hành với dân tộc, cùng nếm trải gian lao, cùng thịnh suy với đất nước, cùng hát khúc ca khải hoàng. Một lần nữa để khắc sâu kiến thức lịch sử Phật giáo và cũng mong khơi dậy những trang sử vàng son rực rỡ của dân tộc, những nét đặc thù của Phật giáo đời Lý Trần, để thế hệ các bạn trẻ và chúng tôi, thế hệ mai sau cùng có chung niềm tự hào và xúc cảm, cùng thấy rõ những đóng góp tích cực của Phật giáo Việt Nam trong công cuộc trường chinh dựng nước và giữ nước. Đó là lí do và mục đích mà người viết đã chọn đề tài “Ảnh hưởng của Phật giáo đến chính trị trong hai triều đại Lý Trần ở Việt Nam” để nghiên cứu và trình bày.
A MỞ ĐẦU Lý mục đích chọn đề tài Trải qua suốt chiều dài lịch sử gần 20 kỉ du nhập vào Việt Nam, Phật giáo trở thành tôn giáo có vai trò đặc biệt quan trọng đời sống tâm linh người Việt Lịch sử dựng nước giữ nước dân tộc Việt chứng minh Phật giáo đồng hành, đồng cam cộng khổ, gắn liền với thăng trầm dân tộc, trở nên thân quen gần gũi sống người dân Việt phật giáo thực gắn bó với phát triển dân tộc nhiều chặng đường lịch sử có đóng góp đáng kể vào công dựng nước giữ nước Trong di sản văn hóa giá trị truyền thống mà ông cha ta để lại cho ngày có dấu án rõ nét Phật giáo Trong lịch sử Việt Nam, đạo Phật ăn sâu, hội nhập vào mặt sinh hoạt đời sống nhân dân từ tư tưởng văn hóa đến trị xã hội đặc biệt hai triều đại nhà Lý nhà Trần… Đạo Phật có lúc xem quốc giáo dân tộc, song hành dân tộc, với dân tộc đạt thành tựu bật …Mỗi lần lật ngược trang sử lịch sử, không tự hào chiến công hai triều đại nhà Lý- Trần, tự hỏi tư tưởng áp dụng vào việc trị nước, an dân Ngày nay, hệ học sinh, sinh viên chủ nhân tương lai đất nước Việt Nam, kế thừa gia tài sản nghiệp Tổ tiên, mà với lý họ biết biết sơ sài lịch sử cha mình, lịch sử Phật giáo Việt Nam Họ đâu biết Phật giáo Việt Nam bạn song hành với dân tộc, nếm trải gian lao, thịnh suy với đất nước, hát khúc ca khải hoàng Một lần để khắc sâu kiến thức lịch sử Phật giáo mong khơi dậy trang sử vàng son rực rỡ dân tộc, nét đặc thù Phật giáo đời Lý- Trần, để hệ bạn trẻ chúng tôi, hệ mai sau có chung niềm tự hào xúc cảm, thấy rõ đóng góp tích cực Phật giáo Việt Nam công trường chinh dựng nước giữ nước Đó lí mục đích mà người viết chọn đề tài “Ảnh hưởng Phật giáo đến trị hai triều đại Lý- Trần Việt Nam” để nghiên cứu trình bày Phạm vi nghiên cứu đề tài Trong triều đại Lý- Trần, Phật giáo cón xem quốc giáo, nên phát triển Phật giáo đạt tới hưng thịnh, nên ảnh hưởng đến toàn kinh tế, trị, văn hóa, đời sống người dân…là mạnh mẽ Nhưng phạm vi nghiên cứu đề tài này, người viết sâu vào tìm hiểu ảnh hưởng Phật giáo tư tưởng trị nước hai triều đại Lý- Trần nào, đạt thành tích cực Và vận dụng phát huy tính tích cực Phật giáo yêu cầu phát triển đất nước thời kỳ toàn cầu hóa, chế thị trường Phương pháp nghiên cứu Đây tiểu luận mang tính cách lịch sử, gắn liền với Phật giáo Việt Nam suốt chiều dài lịch sử bốn ngàn năm, đặc biệt gắn với hoàn cảnh cụ thể hai triều đại nhà Lý- Trần Ở người viết sử dụng phương pháp chủ yếu trích lục, thống kê đối sánh sử, có dân gian v.v Từ việc tìm hiểu tài liệu có lien quan đến nội dung đề tài như: Các tạp chí Triết học, Tạp chí nghiên cứu tôn giáo, Việt Nam phật giáo sử luận- Nguyễn Khang, hay Lịch sử Phật giáo Viêt Nam… tài liệu có uy tín giá trị, từ người viết tìm điểm Phật giáo đời Lý- Trần, ảnh hưởng đến trị hai triều đại Đồng thời đưa tư tưởng trị nước thiền sư nhà Lý- Trần đóng góp vào phát triển dân tộc ta Kết cấu đề tài Với đề tài này, phần mở đầu kết luận đề tài Trong phần nội dung đề tài, người viết xin chia tìm hiểu theo chương - Chương 1: Sự du nhập Phật giáo vào Việt Nam đặc điểm Phật giáo Việt Nam - Chương 2: Phật giáo Việt Nam thời Lý- Trần ảnh hưởng đến trị hai triều đại - Chương 3: Tiếp tục phát huy vai trò ảnh hưởng Phật giáo mục tiêu phát triển quốc gia dân tộc Việt Nam giai đoạn ngày Do trình độ lực người viết hạn chế tư không hướng nghiên cứu đề tài hiểu không diễn dạt hết phạm vi tiểu luận Nên chắn nghiên cứu nhiều thiếu sót Rất mong quý thầy cô bạn đọc góp ý thẳng thắn ý kiến để người viết co thể rút kinh nghiệm nghiên cứu tốt cho đề tài sau B NỘI DUNG Chương 1: Sự du nhập Phật giáo vào Việt Nam đặc điểm Phật giáo Việt Nam Quá trình du nhập Phật giáo Việt Nam Phật giáo truyền vào Việt Nam từ đầu Công nguyên đến 2.000 năm Trong suốt chiều dài lịch sử, với nhiều biến động, Phật giáo bám dễ sâu sắc đời sống tinh thần, sinh hoạt văn hóa, tư tưởng, tình cảm phong tục, tập quán, tín ngưỡng hệ người dân Việt Nam Sự du nhập Phật giáo vào nước ta bước thật xuất phát từ Trung Hoa, mà truyền sang trực tiếp từ Ấn Độ Dựa chứng liệu lịch sử đáng tin cậy, số nhà nghiên cứu chuyên sâu, có uy tín Phật giáo khẳng định điều Quốc gia Âu Lạc bị Nam Việt Triệu Đà thôn tính vào năm 179 TCN, lập thành quận Giao Chỉ Năm 110 TCN, Nam Việt trở thành nội thuộc nhà Hán, Giao Châu theo mà quy về, chia thành hai quận Giao Chỉ Cửu Chân Trên lãnh thổ nhà Hậu Hán, sau tồn ba trung tâm Phật giáo Luy Lâu, Lạc Dương Bành Thành Sử liệu cổ Trung Hoa không ghi nhận rõ ràng hình thành hai trung tâm Lạc Dương Bành Thành, có Luy Lâu thuộc Giao Chỉ xác định rõ ràng sớm nhất, bàn đạp cho việc hình thành hai trung tâm Từ nửa sau kỷ thứ hai, Luy Lâu tồn trung tâm Phật giáo quan trọng phồn thịnh Điều cho thấy việc du nhập Phật giáo vào Giao Châu sớm, có lẽ từ đầu công nguyên Vào đầu công nguyên, Ấn Độ có giao thương mạnh mẽ với Trung Đông, gián tiếp với vùng Địa Trung Hải, họ cần có nguồn cung cấp nguyên vật liệu, vật phẩm cho giao thương Họ giong buồm, theo gió mùa tây nam mà đông Họ đến Giao Chỉ, từ Giao Chỉ mà lại theo tiếp đường biển hay đường vào nội địa Trung Hoa Trong đợi gió mùa đông bắc để quay Ấn, lưu trú số thương gia lan truyền dần nét văn hóa Ấn Độ, có việc thờ cúng Phật, tụng kinh… Những tăng sĩ mà thương nhân đem theo thuyền buôn nhằm làm công việc cầu khấn phù trợ đức Phật, người trực tiếp truyền bá Phật học lập nên trung tâm Phật giáo Luy Lâu Như vậy, từ năm đầu Công nguyên Luy Lâu – Thuận Thành – Bắc Ninh có trung tâm Phật giáo trung tâm Phật học phát triển nước, đồng thời Phật giáo du nhập vào Việt Nam theo đường biển với thương nhân người Ấn đến Việt Nam để buôn bán đưa theo Phật để thuận tiện cho việc sinh hoạt Từ kỉ II đên kỉ V, Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi nhà sư Ấn Độ Trung Quốc Thế kỉ II, Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi nhà sư: Ma - - kì - vực; Khưu – đà – la ( Ấn Độ); Mâu – bác – cư – sĩ (Trung Quốc ) Thế kỉ III Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi nhà sư : Khương Tăng Hội chi – lương – cương ( Ấn Độ ) Thế kỉ IV Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi nhà sư : Du Pháp Lan Du Đạo Toái ( Trung Quốc ) Thế kỉ V Phật giáo vào Việt Nam gắn với tên tuổi nhà sư : Đàm Hoang ( TRung Quốc ) Từ thể kỉ VI đến kỉ X, vai trò truyền giáo nhà sư Ấn Độ giảm, vai trò nhà sư Trung Quốc tăng đặc biệt giai đoạn có hai phái thiền từ Trung Quốc du nhập vào Việt Nam thiền Tỳ - na – đa – lưu – chi thiền Vô ngôn thông Có thể nói đến kỉ X xem qua trình Phật giáo du nhập vào Việt Nam kết thúc, sau có Phật giáo vào Việt Nam tượng đơn lẻ Quá trình phát triển Phật giáo Việt Nam Quá trình phát triển Phật giáo Việt Nam chia thành giai đoạn sau: 2.1 Giai đoạn đầu từ kỉ X đến đầu kỉ XI Thế kỉ X, Việt Nam giành độc lập tự chủ sau hàng ngàn năm Bắc thuộc kéo theo biến đổi tôn giáo có Phật giáo Phật giáo bước vào giai đoạn phát triển Dưới triều Đinh Tiền Lê có sách nâng đỡ tạo điều kiện cho Phật giáo phát triển Thí dụ, Đinh Tiên Hoàng sau lên triệu tập tăng già để định rõ phẩm trật mời tham gia triều chính, phong cho sư Ngô Chân Lưu chức tăng thống Lê Đại Hành cử phái đoàn sang Trung Quốc thỉnh kinh, mời sư Đỗ Thuận phụ trách việc đối nội, đối ngoại triều đình Như vậy, giai đoạn trước Phật giáo ảnh hưởng tới đời sống tâm linh giai đoạn Phật giáo khẳng định vai trò nhập tới đời sống trị - xã hội đất nước lúc 2.2 Phật giáo thời Lí – Trần ( kỉ XI đến đầu kỉ XV) Là giai đoạn phát triển cực thịnh Phật giáo Việt Nam ví giai đoạn vàng son Phật giáo Việt Nam, thể hai triều đại Lí – Trần Ở hai triều đại Lí Trần, phật giáo không ảnh hưởng tới đời sống tâm linh người dân mà ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng nhiều nhà vua Triều Lí: Lí Công Uẩn – người sáng lập nhà Lí, nguyên sadi; Lí Thái Tông suy tôn làm sư tổ đời thứ 12 phái thiền vô ngôn thông; Lí Thánh Tông suy tôn sư tổ đời thứ thiền thảo đường Triều Trần: Trần Nhân Tông; Pháp Loa; Huyền Quang sư tổ thiền trúc lâm Yên Tử Các nhà sư thời Lý Trần công lao với đạo pháp, mà có đóng góp lớn với đất nước Họ tham gia triều chính, góp phần xây dựng nhà nước đương thời với nhân dân ta thành công việc thắng Tống, bình Nguyên Vạn Hạnh quốc sư có công lớn việc rời Hoa Lư Thăng Long Viên Chiếu, Thông Biện, Pháp Loa, Tuệ Trung thương sĩ, Huyền Quan nhiều nhà sư tiêu biểu khác không công lao công giữ nước, họ nhà văn hóa góp công tạo dựng văn hóa Việt Nam với thành tựu văn học nghệ thuật, kiến trúc, điêu khắc có giá trị lớn, đồng thời học tham gia đào tạo nhân tài cho đất nước Dưới hai triều đại Lí Trần Phật giáo giữ vai trò hệ tư tưởng đạo động sâu sắc Hệ tư tưởng phát huy vai trò dựng nước giữ nước 2.3 Phật giáo Hậu Lê nhà Nguyễn (thế kỉ XV đến XVIII) Giai đoạn triều đại phong kiến Việt Nam sử dụng Nho giáo làm chỗ dựa trị - tư tưởng – đạo đức, Phật giáo không quốc giáo, vị trí, vai trò Phật giáo giảm dần nhiên Phật giáo tồn đời sống tâm linh người dân Với tinh thần từ bi, Phật giáo tồn chung sống với Nho giáo Đạo giáo 2.4 Giai đoạn từ kỉ XVIII Dưới triều Nguyễn, Phật giáo tiếp tục suy vi năm 30 kỉ XX Phật giáo bắt đầu khởi sắc nhờ phong trào chấn hưng Phật giáo Một số tổ chức Phật giáo vào hoạt động có tổ chức, sở đào tạo tăng ni đời, phong trào kéo dài đến 1954 thực dân Pháp lôi kéo ảnh hưởng phật giáo nhiên số tăng ni, phật tử giữ nếp tu theo sơn môn ủng hộ cách mạng, miền Bắc nhiều chùa trở thành sở cách mạng, miền Nam phong trào yêu nước thu hút tăng ni, phật tử tham gia Năm 1954, đất nước ta lúc bị chia cắt thành hai miền lịch sử có nhiều biến động mà tôn giáo có biến đổi, có Phật giáo Phật giáo hai miền có khác Ỏ miền Bắc 1958 đời tổ chức “ Hội Phật giáo thống Việt Nam”, với mục đích thống Việt Nam nên hội quy tụ giới tăng ni, phật tử miền Nam Ở miền Nam diễn biến Phật giáo diễn biến phức tạp lên hai nét chính: Một đời nhiều tổ chức hệ phái dó dáng nói đời tổ chức giáo hội Phật giáo Việt Nam thống ( 1964 ) mang tính chất tập hợp hệ phái Phật giáo nước mục đích tôn giáo khác miền Bắc mang tính chất mục đích tôn giáo Tổ chức quy tụ hệ phái tổ chức, nhiên sau thời gian hoạt động lại có phân rẽ phận nhỏ tách hoạt động bị Đế quốc Mỹ lợi dụng ngược lại với tổ chức tăng ni phật tử nước Hai thời gian dài Phật giáo miền Nam triển khai lực lượng mở trường đào tạo, tri thức hóa tăng ni, mở rộng đoàn thể Phật tử, xây dựng sở kinh tế - văn hóa – xã hội, xây dựng đền chùa tạo không khí phát triển rầm rộ đột xuất chưa thấy suốt kỉ phát triển Phật giáo Việt Nam Trước xu hướng Đế quốc mỹ can thiệp tới tôn giáo để lợi dụng tôn giáo kéo phật tử xa rời phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc Như vây, từ năm 1954 đến năm 1975 phận nhỏ Phật giáo bị chi phối xu hướng tiêu cực, đại phận tăng ni phật tử tiếp tục tham giai ủng hộ cách mạng, mà tầm ảnh hưởng Phật giáo lòng dân tộc trì Năm 1975, đất nước thống nhất, điều kiện lịch sử xã hội biến động duyên cho tổ chức hệ phái thống tổ chức chung Tháng 11/1981, Đại hội đại biểu Phật giáo lần thứ long trọng tổ chức thủ đô Hà Nội gần 200 đại biểu cho tổ chức hệ phái phật giáo nước dự Đại hội lập tổ chức giáo hội Phật giáo Việt Nam, bầu Hội đồng chứng minh Hội đồng trị quan lãnh đạo Giáo hội Phật giáo Việt Nam Đại hội mang ý nghĩa thống tất hệ phái tổ chức Phật giáo nước vào tổ chức chung đáp ứng nguyện vọng tình cảm phật tử nước, tạo tiền đề cho Phật giáo tiếp tục đồng hành dân tộc Như vậy, cỏ thể nói Phật giáo có mặt Việt Nam từ sớm, sở tiếp thu ảnh hưởng từ hai phía Ấn Độ Trung Quốc Phật giáo Việt Nam quy tụ hai dòng Phật giáo Đại thừa Tiểu thừa chịu ảnh hưởng ba tông phái lớn Thiền tông, Tịnh độ tông Mật tông Thiền tông sâu sắc Đồng thời Phật giáo Việt Nam chịu ảnh hưởng Nho giáo, Lão giáo, phong tục tập quán tín ngưỡng dân gian, tạo nét riêng biệt Phật giáo Việt Nam có bề dầy lịch sử gần hai chục kỉ, trình Phật giáo Việt Nam xây dựng cho truyền thống yêu nước gắn bó dân tộc góp phần quan trọng việc xây dựng văn hóa dân tộc, tư tưởng, đạo đức, tâm lí lối sống nhân dân ta Ngày tín đồ, tăng ni phật tử nước tụ hội Giáo hội Phật giáo Việt Nam hoạt động theo đường hướng tiến “ Đạo pháp, dân tộc, chủ nghĩa xã hội” có đóng góp quan trọng trình đổi đất nước Đặc điểm Phật giáo Việt Nam Do đạo Phật đến Việt Nam đường hòa bình, giáo lí Phật giáo bình đẳng, bác ái, cứu khổ, cứu nạn , gần gũi với tín ngưỡng, văn hóa truyền thống cư dân Việt Nam, nên Phật giáo dễ dàng người dân Việt Nam chấp nhận Trải qua qua trình lịch sử dân tộc Việt Nam, Phật giáo có bước thăng trầm lúc thịnh, lúc suy, có thời kì coi quốc đạo Trong thời Lí Trần nhà sư vừa nhà tu hành vừa nhà trị, nhà thơ, nhà văn Các vua triều Lí, Trần sùng kính đạo Phật, thường trao quyền cho để tu Qua gần 20 kỉ, tư tưởng, đạo đức, văn hóa Phật giáo bén dễ sâu trở thành phận quan trọng tư tưởng, văn hóa, đạo đức, hành vi ứng xử người Việt Nam Đặc điểm Phật giáo Việt Nam bước định hình trình du nhập phát triển Việt Nam 3.1 Phật giáo vào Việt Nam mang đậm nét tính chất dân gian Từ du nhập vào Việt Nam, mặt Phật giáo đồng nguyên với Nho giáo Đạo giáo, mặt khác kết hợp để hòa trộn với tín ngưỡng dân gian người Việt Phật giáo Việt Nam đặt cạnh đồng với mẫu Nghi lễ thờ cúng rước sách bà dâu- với tư cách Phật nghi lễ có tính chất dân gian, vừa uy nghi vừa rộn ràng náo nhiệt Tín đồ có tín đồ thực thụ ( nhà tu hành) tín đồ quần chúng ( Phật tử) Tư tưởng từ bi Phật diến đạt cách dân gian cứu khổ cứu nạn 3.2 Phật giáo Việt Nam mang tính thống không Ở Ấn Độ Trung Quốc, môn phái Phật giáo xác định rõ ràng nhà tu hành ý đến giáo lý Trái lại Việt Nam, nhà tu hành lại ý chủ yếu đến hành động mục đích cứu hộ chúng sinh phật giáo nên phân biệt môn phái không rõ ràng Nhiều nhà nghiên cứu kể số nhà sư cho Phật giáo Việt Nam một, học đồng cách đơn giản Phật giáo phái thiền tông Các phật tử tuyên bố quy Phật không quan tâm đến phái Tuy nhiên Phật giáo không Mỗi giai đoạn lịch sử với khu vực miền, địa phương khác Phật giáo mang nết riêng, đặc thù đa dạng 3.3 Phật giáo Việt Nam tôn giáo nhập Đặc điểm bật Phật giáo Việt Nam kết hợp việc đời việc đạo Tuy chất tôn giáo xuất thế, Phật giáo Việt Nam Phật nhập Ngay thời đầu Phật giáo Việt Nam giới tăng sĩ giới trí thức, họ không hoạt động truyền bá Phật giáo mà dạy học chữa bệnh Các cao tăng Nhà nước tham cố vấn vấn đề đại quốc gia Mặt khác, thời Lí, Trần 10 nhiều tượng Phật… mà nhờ biết lấy tinh thần từ bi, nhân trí tuệ giải thoát Phật giáo làm yếu tố đạo cho sách trị quốc, cho văn hoá, giáo dục, trị, kinh tế quốc gia cho đời sống tâm linh xã hội dân chúng Nhìn lại chặng đường dài lịch sử Việt Nam, ôn lại cội nguồn truyền thống văn hoá tổ tiên, ta rút nhiều ý nghĩa cho sống thiết thực đương đại Ta mãi tự hào trân trọng Đạo phật lòng dân tộc, đồng hành dân tộc hướng đến an lành, tự do, hạnh phúc tất người Việt Nam Đạo Phật phát triển khả kiến quốc cách vinh quang vào thời Lý nhờ vào phép lạ xảo thuật mà nhờ vai trò Quốc sư, Thiền sư làm cố vấn đạo cho triều đình Đến đời nhà Lý nước Việt Nam thật cường thịnh có Người Mới mang Ý Thức Mới tới, đó, có Chính Sách Mới cải tổ toàn diện cấu quốc gia lên Tóm lại, đất nước có vua sáng, hiền, triều đình hoà hợp, lòng, từ Thiên tử, đến thứ dân, từ em bé thơ ngây đền cụ già đầu bạc, tất lòng dân, nước Trong lĩnh vực quân sự, ngoại giao, giáo dục, trị, có nhân tài xuất chúng Mọi người xã hội có tinh thần độc lập dân tộc, tự chủ, tự tin tự cường Như thế, tất nhiên có đủ điều kiện để xây dựng quốc gia hùng mạnh Nhưng điều quan trọng hết tư tưởng chủ đạo để hướng dẫn tất hoạt động ấy, tinh thần Phật giáo Một tinh thần nhập hành đồng, từ bi cứu khổ, lấy người làm đối tượng để phụng nhân sinh Điểm lại suốt chiều dài lịch sử dân tộc, Giáo sư Trần Văn Giàu có lý nhận định “Bình minh dân tộc ta gắn với Phật giáo…” (Trích tham luận Hội thảo Khoa học Phật giáo thời Lý với 1000 năm Thăng Long - Hà Nội Phân viện nghiên cứu Phật học Việt Nam Viện nghiên cứu tôn giáo tổ chức tháng 7/2010) 21 2.3 Ảnh hưởng phật giáo đến trị triều đại nhà Trần 2.3.1 Phát huy tinh thần Phật giáo nhà Trần Trong buổi đầu lập quốc thời Lý, vua Lý cần đến thiền sư Không họ cần đến người để liên kết nhân tâm, họ cần đến sức học, công tác giáo dục, công tác ngoại giao kế hoạch ông thầy tu Đến thời Trần tình trạng khác hẳn Các vua Trần lại học giỏi nên đạo Phật, nên liên hệ vua thiền sư để nhờ cậy phương diện kế hoạch công tác Các ông vua Thái Tông, Thánh Tông, Nhân Tông Anh Tông có ăn vững Phật học Họ ủng hộ Phật giáo phần họ phật tử, phần có lẽ muốn liên kết nhân tâm việc xây dựng bảo Tổ quốc Thời đại Nhân Tông thời đại mà Phật giáo thời Trần hưng thịnh cực độ Thế tinh thần từ bi khoan dung đạo Phật không đôi với thái độ tiêu cực quên lãng Hội nghị Diên Hồng Trần Nhân Tông triệu tập nói lên đồng tâm trí vua dân thời “Đánh”, nghị đồng hội nghị Diên Hồng tiếng nói ý thức tự chủ tinh thần tự lực, tự cường dân Việt thời đại Phật giáo thống đời Trần Nếu vua Trần Thái Tông không học Phật theo Phật giáo có lẽ Phật giáo đời Trần giai đoạn rực rỡ hồi Trần Nhân Tông Cuộc đời tu học Trần Thái Tông tạo không khí hcoj Phật thật giới trẻ tuổi triều đình, giới tri thức thủ đô Thăng Long Sự học Phật giới trẻ tuổi trit hức lấy nguồn cảm hứng đời Thái Tông có tính cách hoàn toàn không vụ lợi Thánh Tông Huệ Trung hai người xuất sắc số người trẻ học Phật thành đạt ngiệp học Phật Sự học phật không đưa đến thi cử địa vị, học Phật để làm người, Cái học hoàn toàn tính cách khoa cử, từ chương ép buộc Đặc tính Phật giáo Trúc Lâm nhập thế: Đạo Phật phụng cho đời sống: đời sống tâm linh giải thoát đời sống xã hội Hai 22 phương diện đời sống người cần liên hệ bổ túc cho Quốc sư Viên Chứng nói rõ nguyên tắc hướng dẫn đời sống nhà trị Phật tử: “ Đã người phụng cho dân phải lấy muốn dân làm muốn mình, phải lấy ý dân làm ý mình, không xao nhãng việc tu học thân” Trần Thái Tông nói rằng: nhà trị phải thực đạo Phật xã hội ( Giáo lý Đạo Phật phải cần có bậc tiên thánh để thực đời- tựa “Thiền Tông Chỉ Nam”)Tuệ Trung “sống lòng tục, hoà ánh sáng đời bụi bặm” (Thượng Sĩ Hành trạng- Trúc lâm) Nhân Tồn khắp thôn quê, phá trừ dâm tà, khuyên dân thực hành Thập thiệ thiện Những tự viện núi tổ chức ẩn cư tổ chức kết hạ có liên hệ đến đời sống văn hóa, xã hội trị quốc gia 2.3.2 Các vua Trần trọng phát huy tính nhân đạo, khoan dung Phật giáo việc trị nước, an dân Chính đặc tính khoan dung mềm dẻo văn hóa đời Trần mà vua quan dân chúng đồng tâm hợp tác việc chống ngoại xâm xây dựng đất nước Tăng sĩ đời Trần không trực tiếp đóng góp vào nghiệp trị Phật giáo yếu tố liên kết nhân tâm quan trọng Tinh thần Phật giáo khiến cho nhà trị đời Trần áp dụn sách bình dị, thân dân dân chủ Ta nhớ lại hôi linh cữu Nhân Tông quàn điện Diên Hiền: quần chúng hàng vạn người tràn vào sân, thềm điện, khởi hành đám rước Phương pháp mà triều thần nhà Trần áp dụng để giải tán bớt số đông tổ chức đám hát cung điện để thu hút bớt quần chúng Năm 1824, trước xâm lăng vũ bão quân Nguyên, Nhân Tông triệu tập hội nghị Diên Hồng Người tới dự hội nghị ai? vương thần mà bô lão đáng kính dân gian Vua Nhân Tông đường gặp gia nhân vương thần hay dừng lại để hỏi han, không cho vệ sĩ nạt nộ họ Vua nói “ lúc thái bình nhờ có thị 23 vệ tả hữu, mà lúc nước nhà lâm hoạn nạn, người gia nhân theo bảo vệ” Một hôm có người dâng sớ báo cáo với vua Minh Tông dân gian có người lang thang tới già sổ, không chịu thuế dịch, sai phái tạp dịch không chịu đến Vua nói: “ Nếu người gọi đời thái bình? Ngươi muốn at trách phạt họ có việc không?” Những năm mùa bệnh tật, triều đình hay khuyến cáo nhà giàu dâng thóc gạo để triều đình phát chẩn cho dân nghèo ban tước phẩm cho nhà giàu dâng thóc gạo Triều đình sai người chế thuốc để phát cho người bệnh Năm 1362, vua ngự phủ thiên Trường, nhân dân đói bệnh đến để xin hai viên thuốc Hồng Ngọ Sương, hai tiền hai thăng gạo Ta nhớ đến chuyện Hoàng Cự Đà không ăn xoài chuyện vua Thánh Tông đốt tài liệu xin hàng quan để thấy thái độ khoan dung vua Trần “ Vua Thái Tông hôm cho quan hầu cận ăn xoài, Hoàng Cự Đà không ăn Đến quân Nguyên đến bến Đông, Cự Đà ngồi thuyền nhẹ trốn Đến Hoàng giang gặp hoàng thái tử chiều ngược lại Cự Đà tránh sang bờ sông bến kia, thuyền gấp Quan quân hô to hỏi quân Nguyên đâu? Cự Đà trả lời không biết, hỏi bọn ăn xoài ấy” Sau phá giặc thái tử xin trừng phạt Cự Đà để răn đe kẻ làm bất trung Vua nói “Cự Đà tội đáng giết họ: song đời xưa có việc Dương Chân không ăn thịt dê làm cho nước Trịnh bị thua Việc Cự Đà lỗi ta, tha cho tội chết, cho đánh giặc để chuộc tội” (trích “ Đại Việt Sử Ký Toàn thư”) Còn chuyện Thánh Tông đốt tài liệu hàng giặc quan: Khi quân Nguyên Đang mạnh, triều thần kẻ hai lòng, có giấy tờ giao thiệp với giặc Sau giặc thua chạy phương bắc, triều đình bắt tráp biểu hàng quan Đình thần muốn lục để trị tội, thượng hoàng nghĩ làm tội kẻ tiểu nhân vô ích sai đem tráp đốt đi, cho yên lòng người 24 Chính Nhân Tông sử dụng tiềm phật giáo để phục vụ cho trị Sự kiện xuất gia vua, năm hành đạo dân gian vua khiến Giáo hội Phật giáo Trúc Lâm trở nên lực lượng tôn giáo hùng mạnh yểm trợ cho triều đại Anh Tông sau nhường cho Minh Tông có ý định xuất gia để nối tiếp nghiệp Nhân Tông, chưa thực hành Một điều ta nên ghi nhận ông vu muốn sử dụng tiềm lực Phật giáo để liên kết nhân tâm, vù mà giả danh phật tử Họ phật tử chân có ý nguyện phụng đạo phật lần với phụng quốc gia triều đại họ 25 Chương 3: Tiếp tục phát huy vai trò, ảnh hưởng Phật giáo mục tiêu phát triển quốc gia dân tộc Việt Nam giai đoạn ngày Trong suốt hàng ngàn năm tồn tại, dù trước sau tôn giáo, song Phật giáo có số đóng góp định cho dân tộc nhiều phương diện: tham gia vào hình thành văn hoá, đạo đức, lối sống truyền thống người; làm lành mạnh hoá quan hệ xã hội tạo nên phong phú đa dạng sắc văn hoá Việt Nam Tuy nhiên, với tính cách tôn giáo, Phật giáo có hạn chế Hơn nữa, bối cảnh nay, Phật giáo không tránh khỏi tác động mạnh mẽ từ xu toàn cầu hoá chế thị trường Để tiếp tục phát huy giá trị tích cực mình, Phật giáo ngày phải biết tự giữ gìn, bồi đắp đổi cho phù hợp với thời đại nhằm góp phần thực mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn minh” trước đóng góp cho “quốc thái dân an” 3.1 Phật giáo chịu tác động mạnh hoàn cảnh lịch sử mới- xu toàn cầu hoá chế thị trường Trong giai đoạn ngày nay, hầu hết dân tộc bị lôi vào dòng xoáy toàn cầu hoá Toàn cầu hóa có tính hai mặt: tích cực tiêu cực, chứa đựng vận hội lẫn thách thức quốc gia, dân tộc phương diện kinh tế, xã hội, trị, văn hóa, đạo đức… Trong bối cảnh toàn cầu hoá nay, dân tộc “đóng cửa”, “khép kín” để gìn giữ sắc văn hoá dân tộc, đạo đức truyền thống riêng được, mà phải hội nhập với quốc tế, cho dù không thách thức Có thể nói, việc xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc văn hóa dân tộc trở thành nhiệm vụ vô quan trọng 26 quốc gia bối cảnh toàn cầu hóa Dĩ nhiên, lo ngại trước nguy băng hoại văn hóa truyền thống mà có chủ trương hoài cổ đến mức khôi phục hủ tục nặng nề trước vốn thời bị nhân dân bác sống không chấp nhận; dựa vào lý “tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại” mà thu nạp rác rưởi, cặn bã sỏi sạn văn hóa ngoại lai để hình thành thứ văn hóa lai căng, kệch cỡm Đã đến lúc người dân đất Việt cần nhận thức giá trị phát triển bền vững, nghĩa bước tăng trưởng kinh tế phải dựa tảng giữ gìn, phát huy giá trị đạo đức sắc văn hóa truyền thống dân tộc Vì trường tồn giống nòi hưng thịnh quốc gia bối cảnh toàn cầu hoá, việc bảo vệ giá trị truyền thống tốt đẹp, giữ gìn phát huy sắc văn hóa dân tộc, có vai trò Phật giáo, vấn đề lớn có ý nghĩa chiến lược Tuy nhiên, gìn giữ bảo vệ nghĩa có thái độ bảo thủ kỳ thị với văn hoá ngoại lai để dẫn đến khước từ giá trị đại, mà phải tự đổi mới, phải đại hoá văn hoá dân tộc; đó, thân tín ngưỡng, tôn giáo nói chung Phật giáo nói riêng phải tự điều chỉnh để phù hợp với thời đại Phật giáo tôn giáo truyền thống có sức sống lâu bền đời sống tinh thần người Việt Dĩ nhiên, tôn giáo, tín ngưỡng mang tính lịch sử; vậy, thân phải có chuyển đổi cho phù hợp với điều kiện lịch sử Phật giáo chỗ dựa tinh thần, chi phối xã hội triều đại Lý – Trần; hay số triều đại nhà Nguyễn Đàng Trong thức bảo trợ Lịch sử chứng minh vai trò Phật giáo việc góp phần làm cho nhiều triều đại phong kiến thịnh trị, đất nước hùng cường lòng dân đồng thuận Tuy nhiên, Phật giáo không giữ vai trò thời kỳ hoàng kim, cực thịnh Điều xuất phát từ nhiều lý do, có phần tư tưởng thực dụng hưởng lạc tầng lớp xuất gia, hoạt động tôn giáo lai tạp, pha trộn với mê tín dị đoan, lòng tin 27 hướng thiện cao siêu bị dung tục hóa; phần khác, quan trọng hơn, mưu toan bọn thực dân xâm lược số phần tử “vọng ngoại” nhằm chia rẽ, gây đoàn kết tôn giáo, công, đàn áp nô dịch văn hóa tinh thần, văn hóa tâm linh người Việt 3.2 Giữ gìn, bồi đắp đổi mới Phật giáo phương diện, đáp ứng yêu cầu hoàn cảnh lịch sử mới Ngày nay, bối cảnh toàn cầu hóa, sức công phá văn hoá phương Tây văn hóa truyền thống diễn với quy mô rộng liệt nhiều Nếu Phật giáo tự giữ gìn, bồi đắp đổi suy thoái xu hướng khó tránh khỏi Trong chế thị trường, ích kỷ người dễ có hội nảy sinh phát triển, dục vọng đam mê đồng tiền, sùng bái vật chất, làm giàu với giá, bất chấp tình nghĩa, bỏ qua đạo hạnh, chí sẵn sàng chà đạp lên nhân phẩm người khác số người có trỗi dậy Trước trạng ấy, Phật giáo với thuyết nghiệp báo luân hồi niềm tin tôn giáo cho rằng, "ác giả ác báo, thiện giả thiện báo", "đời cha ăn mặn đời khát nước", "ở hiền gặp lành" với thưởng phạt kiếp luân hồi…, xét phương diện đạo đức, nhiều có tác dụng kiềm chế hành vi thái quá, cực đoan, phi nhân tính, phản văn hóa người Phật giáo có hệ thống quan niệm đạo đức hoàn thiện nhằm xây dựng mẫu người lý tưởng Nhờ vậy, thực hành, tín đồ Phật giáo điều chỉnh hành vi phù hợp với Thiện Những quan niệm ngũ giới, thập thiện, thuyết nhân - quả, luân hồi, nghiệp báo , mang tính thần bí, siêu hình, song có ý nghĩa răn đe, ngăn ngừa suy nghĩ, lời nói không lối sống buông thả… nhằm đem lại cho cá nhân thái độ sống có trách nhiệm với thân cộng đồng Chủ tịch Hồ Chí Minh nhận thấy yếu tố hợp lý quan niệm đạo đức tôn giáo, có Phật giáo: “Chúa Giêsu dạy: Đạo đức bác Phật Thích Ca dạy: Đạo đức từ bi Khổng Tử dạy: Đạo đức 28 nhân nghĩa” Đảng Cộng sản Việt Nam cho rằng, đạo đức tôn giáo có nhiều điều phù hợp với công xây dựng xã hội Xu hướng chung Phật giáo Việt Nam thoát tục, mà nhập Giải thoát trốn chạy, quay lưng với thực tại, mà nhiều thể khuynh hướng tìm ý nghĩa đích thực sống, xây dựng xã hội hài hòa công Ngày nay, truyền thống nhập Phật giáo Việt Nam không chung chung, trừu tượng mà vào sống đời thường cụ thể thiết thực Những năm qua, Phật giáo tiến hành quyên góp giúp đỡ người nghèo, bảo trợ học sinh, sinh viên có hoàn cảnh khó khăn, thăm hỏi gia đình thương binh, liệt sĩ, người có công với cách mạng, mở lớp tình thương, khám chữa bệnh nan y, nuôi dưỡng người già không nơi nương tựa… Các hoạt động xã hội với nghĩa cử từ bi nhà Phật góp phần nâng cao đạo đức truyền thống làm ổn định xã hội Hoạt động nhân đạo, từ thiện Phật giáo làm dịu phần nỗi đau người bị mát, tổn thất thiên tại, dịch bệnh gây nên; giảm bớt nỗi buồn mảnh đời bất hạnh, thân phận đơn côi… Chỉ năm (1997 - 2002), Giáo hội Phật giáo Việt Nam quyên góp 296.972.975.000 đồng để làm từ thiện Điều cho thấy, dù trước hết chủ yếu đền bù "hư ảo", song Phật giáo không hoàn toàn thoát tục, lánh đời, quay lưng với sống trần Nó đã, hòa nhập với nhân sinh, sẻ chia với buồn vui người giới hữu vốn không khổ đau Ngày nay, nhân loại chứng kiến phát triển vũ bão cách mạng khoa học, kỹ thụât công nghệ Những thành tựu kỳ diệu đem lại làm thay đổi mặt hành tinh chúng ta, góp phần cải thiện đời sống vật chất tinh thần cho người Nhưng, mặt trái đem đến hậu nặng nề mà nhân loại phải gánh chịu Nếu không tự giác điều chỉnh hành vi mình, người phải trả giá hành vi thiếu trách nhiệm trước tự nhiên Chúng ta hàng ngày phải chứng kiến tình trạng môi trường bị ô nhiễm, tài 29 nguyên bị cạn kiệt, rừng bị tàn phá, tầng ôzôn ngày mỏng dần thủng to Trong Tiếng chuông cảnh tỉnh cho kỷ XXI, Aunelio Deccei Daiaku Ikeda báo động cho người hiểm họa xảy Trong Các xu hướng lớn năm 2000, hai tác giả John Naisbitt Patricia Aburdene nhận định rằng, phần lớn việc diễn kỷ XX cho thấy địa ngục dường chiếm ưu Trước tình trạng trên, nước ta, nhiều người, có chức sắc, tín đồ Phật giáo, quan tâm đến vấn đề môi sinh Coi xanh, bóng mát góp phần bảo vệ sinh thái địa cầu, nhà sư Thích Chân Quang kêu gọi “mong mỏi người có đạo tâm, có hiểu biết luật nhân chung tay góp sức với trồng nên khu rừng bạt ngàn Làm điều tức làm điều phước thiện lớn lao, để lại cho hệ mai sau tài nguyên gỗ môi trường sống tốt đẹp” Có phật tử đề nghị Phật giáo Việt Nam cần đưa môn bảo vệ thiên nhiên môi trường vào chương trình giáo dục đào tạo nhằm giúp phật tử hiểu rõ phương thức kỹ thuật hành xử tối thiểu lĩnh vực để đóng góp cụ thể vào chương trình hành động bảo vệ cải thiện môi trường sống nhà nước Đó ý kiến đáng trân trọng hoàn cảnh môi trường bị suy thoái Trong xu hướng khoan dung, lấy đối thoại thay cho đối đầu, hòa bình thay cho chiến tranh, Phật giáo có vai trò lớn Diễn đàn Phật giáo giới lần thứ nhất, Hội Phật giáo, Hội trao đổi Văn hóa Tôn giáo Trung Quốc đồng tổ chức tỉnh Triết Giang, từ ngày 13 đến ngày 16 – – 2006 thu hút tham gia 1000 đại biểu đến từ 37 nước giới; đó, chủ yếu vị lãnh đạo Phật giáo tăng ni Hơn 100 tham luận đề cập tập trung vào chủ đề "thế giới hòa hợp tâm thức", nhấn mạnh đoàn kết, hợp tác phật tử trách nhiệm xã hội Phật giáo nhằm xây dựng giới hòa bình Hội nghị thông qua Tuyên bố Phổ Đà Sơn với tinh thần khoan dung, xóa bỏ hận thù, hòa hợp; đồng thời, hy vọng tinh thần đến với gia đình 30 cộng đồng, quốc gia toàn giới giới bình yên, người an lạc Phật giáo tôn giáo cao siêu trí tuệ, nhà khoa học phương Tây thấy giá trị hết lời ca ngợi Phật giáo A.Anhxtanh cho rằng:”nếu có tôn giáo đáp ứng nhu cầu khoa học đại tôn giáo Phật giáo Phật giáo không đóng góp cho khoa học, mà di sản văn hóa giới” Ở Việt Nam, nhiều nhà chùa trở thành danh thắng tiếng, hút du khách nước đến thưởng thức cảnh quan, chiêm ngưỡng công trình văn hóa Phật giáo độc đáo Tuy nhiên, phải thừa nhận thực tế không vui là, nay, số nơi, Phật giáo bị dung tục hóa, tầm thường hóa, chí thương mại hóa Một số nhà chùa không giữ vẻ tịnh, tôn nghiêm vốn có nơi cửa Phật, mà hoạt động xô bồ, nhốn nháo, khói nhang nghi ngút, cầu cúng râm ran, vàng mã lan tràn, xóc thẻ công khai… Có nhà chùa ý hòm công đức giáo hóa chúng sinh Điều cần với phật tử du khách cho "chùa" khác "chợ", đừng chế thị trường làm vẩn đục bầu không khí sinh hoạt văn hóa tâm linh chốn cửa thiền trả lại cho cảnh quan tôn nghiêm tĩnh lặng Không thể phủ nhận thực tế là, bên cạnh nhiều vị cao tăng mẫu mực đức hạnh uyên thâm Phật học tín đồ xã hội lòng kính trọng, tôn vinh, xuất người tu thân chốn cửa thiền động tục, chưa thoát khỏi bả danh lợi Có tín đồ, chức sắc Phật giáo sa ngã cám dỗ sống đời thường dục, chưa gỡ bỏ "tham, sân, si" dẫn đến hành vi không phạm giới luật, mà pháp luật Vì vậy, để tránh "lượng cao phẩm thấp", tình trạng "đời sống người tu hành thiếu nội lực tâm linh phẩm chất người tu hành ngày yếu kém" cần ý khâu thu nhận người xuất gia giáo dục đạo hạnh cho họ, mong muốn dân chúng vốn yêu quý đạo Phật "sư phải sư, chùa phải 31 chùa" Việc xây sửa, tu bổ chùa chiền, phát triển lễ hội nhằm đáp ứng cho nhu cầu tâm linh nhân dân nhu cầu đáng cần tôn trọng quyền địa phương tạo thuận lợi Nhưng, xây cất cách tràn lan, thái với kiến trúc lai căng, lòe loẹt; tổ chức lễ hội triền miên làm hao tốn tiền của, công sức thời gian dân lại điều không nên Cho dù lịch sử có đổi thay, có chuyển vần, Phật giáo đồng hành dân tộc suốt gần hai mươi kỷ qua Ngày nay, công đổi đất nước, trước xu hướng toàn cầu hóa, Phật giáo cần biết tự điều chỉnh để thích ứng với xã hội Việt Nam nhân loại thời đại Muốn vậy, Phật giáo Việt Nam phải đất nước bước lộ trình đổi để phù hợp với bối cảnh lịch sử 3.3 Phật giáo quan hệ quốc tế Trong trình du nhập, tồn phát triển, Phật giáo Việt Nam có quan hệ giao lưu với Phật giáo nước vùng lãnh thổ khu vực giới: Trung Quốc, Ấn Độ, Campuchia, Thái Lan, Đài Loan, Liên xô( cũ), Mông Cổ, Pháp, Nhật, Mỹ, Nga… Phật giáo Việt Nam mực độ khác tham gia tở chức tham gia hoạt động tổ chức tôn giáo khu vực giới, Hội nghị Phật giáo Châu Á Hòa Bình (Asian Buddist Conference for Peace - ABCP), Liên đoàn thân hữu Phật tử Thế giới ( World Fellowship Buddhist- WFB) Có quan hệ giao lưu với giáo hội Phật giáo Trung Quốc, Phật giáo Liên xô( cũ), Hội nghị thượng đỉnh Phật giáo Thế giới (World Buddhist Conference- WBC) tham gia hoạt đọng quốc tế khác 32 C KẾT LUẬN Phật giáo giai đoạn Lý- Trần nói Phật giáo quốc giáo Đạo Phật Việt Nam hai triều lại cho hệ mai sau sản phẩm vô giá Phật giáo Việt Nam giai đoạn đóng góp nhiều công xây dựng bảo vệ đất nước dấu chấm, móc son lịch sử văn học, văn hóa Phật giáo Lý - Trần đào tạo, sản sinh bậc anh tài xuất chúng, góp phần vào chiến tranh chống xâm lược, giải phóng dân tộc, đem lại ấm no hạnh phúc cho toàn dân Ngoài vị vua Lý Trần xây dựng nên nhiều chùa chiền tháp bảo, đặc biệt vua Lý Thái Tổ dời đô từ Hoa Lư La Thành đổi tên gọi Thành Thăng Long Đây việc làm mà muôn đời sau nhắc đến công lao vị Họ đặt lại quốc hiệu cho đất nước thành nước Đại Việt Không xây dựng bảo vệ tổ quốc, hai triều đại Lý -Trần ông vua kiêm Thiền sư làm rạng danh giáo lý Phật Đà Các vị Tổ sư tông phái, Ngài đưa nguồn giáo lý lời Phật dạy, thiền học vào sống tinh thần, tâm linh cho toàn dân Giáo lý Phật dạy trở thành quy luật, luật lệ, phép tắc cho toàn xã hội, đứng đầu làm gương cho người điển hình vị vua quan vua Lý Thái Tổ, Lý nhân Tông, Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông Trong giai đoạn Phật giáo không giành riêng cho giới tu sĩ, Phật tử mà ảnh hưởng chung cho toàn xã hội, chùa chiền lúc không nơi thờ tự, lễ hội, cúng kiến mà trở thành nơi học tập, trao dồi đạo đức văn hóa người Việt nam, bật môn phái Thiền học áp dụng cách rộng rãi tầng lớp dân chúng Bởi lúc có nhiều Thiền sư đắc đạo, thâm nhập giáo lý Phật Đà Các Ngài không bận tâm đến hình tướng, danh lợi gian mà quan tâm đến đời sống tâm linh thần dân Có nhiều vị thiền sư làm quốc sư , cố vấn vua quan triều việc kinh tế, trị, 33 quân sự, ngoại giao, văn hóa v.v… Bỡi lòng vô ngã, vị tha, hy sinh đạo pháp, lợi lạc quần sanh nên Ngài không kể đến gian nan khó nhọc, chướng duyên gặp phải hành đạo Có thể nói Phật giáo Lý - Trần Phật giáo cực thịnh lịch sử Phật giáo Việt Nam Trong bốn kỷ, trải qua 21 đời vua, Phật giáo đóng góp công trình vĩ đại cho nước nhà Đây đặt mầm móng vững để xây dựng tảng văn hóa hưng thịnh cho lịch sử nước nhà nói chung lịch sử Phật giáo nói riêng Ảnh hưởng Phật giáo ăn sâu vào tận ngành nước Ở đời Lý Tăng sĩ tu học thâm hiểu nhiều đạo lẫn đời nên họ có ảnh hưởng lớn đến văn hóa đương thời Ýù thức xây dựng văn hóa đọc lập Thiền sư hai triều đại rõ rệt Mong Phật Giáo Việt Nam thời phải có tiếng nói uy đức vị Tổ sư thời Lý Trần, xây dựng cho lối riêng nét sinh hoạt văn hóa, kinh tế, giáo dục cho riêng Phật giáo triều đại Lý - Trần phương châm: “Đạo pháp – Dân tộc –Xã hội chủ nghĩa” 34 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1.Tôn giáo học, khoa Triết học- học viện Báo chí tuyên truyền Tạp chí “nghiên cứu tôn giáo”- học viện Báo chí Tuyên truyền, số 1/2011 số 3/ 2011 Đào Duy Anh, Lịch sử Việt Nam, NXB Văn Hóa Nguyễn Đuy Hinh, Triết học Phật giáo Việt Nam, NXB Văn hóa thông tin Văn hóa Hà Nội 2006 Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo sử luận, NXB.Văn học Hà Nội, 1994, tập Ngô Sĩ Liên, Đại Việt sử ký toàn thư, NXB KHXH Hà Nội, 1993 HT Đức Nghiệp, Đạo Phật Việt Nam, NXB Tp.HCM, 1999 Lê Mạnh Thát, Lịch sử Phật giáo Việt Nam, NXB Thuận Hóa, 1999 Nguyễn Khắc Thuần, Nước Đại Việt thời Lý Trần, NXB Thanh Niên, 2000 10 VKHXH Trung tâm nghiên cứu Hán Nôm, Tuệ Trung Thượng Sĩ với Thiền tông Việt Nam, NXB Đà Nẵng 11 Tôn giáo sách tôn giáo Việt Nam, ban tôn giáo Chính Phủ, Hà Nội, 2006 35 ... thịnh Phật giáo Việt Nam ví giai đoạn vàng son Phật giáo Việt Nam, thể hai triều đại Lí – Trần Ở hai triều đại Lí Trần, phật giáo không ảnh hưởng tới đời sống tâm linh người dân mà ảnh hưởng sâu... tài Ảnh hưởng Phật giáo đến trị hai triều đại Lý- Trần Việt Nam để nghiên cứu trình bày Phạm vi nghiên cứu đề tài Trong triều đại Lý- Trần, Phật giáo cón xem quốc giáo, nên phát triển Phật giáo. .. dạng 3.3 Phật giáo Việt Nam tôn giáo nhập Đặc điểm bật Phật giáo Việt Nam kết hợp việc đời việc đạo Tuy chất tôn giáo xuất thế, Phật giáo Việt Nam Phật nhập Ngay thời đầu Phật giáo Việt Nam giới