Đề tài: Ảnh hưởng của Phật giáo đến chính trị và xã hội Tân La (thế kỷ V - thế kỷ VII)

Đề tài: Ảnh hưởng của Phật giáo đến chính trị và xã hội Tân La (thế kỷ V - thế kỷ VII) được tiến hành nghiên cứu với mục đích tìm hiểu quá trình tiếp nhận và bản địa hóa Phật giáo, cũng như những ảnh hưởng của đời sống chính trị, xã hội Tân La thời kỳ đầu (thế kỷ V - thế kỷ VII). Mời các bạn cùng tham khảo chi tiết nội dung đề tài.

LỜI MỞ ĐẦU Phật giáo đời Ấn Độ vào khoảng kỷ V trước công nguyên (TCN) truyền bá rộng rãi lãnh thổ Ấn Độ từ sau Đại hội kết tập kinh điển lần thứ ba Pataliputra, Ấn Độ (thế kỷ IV) Trải qua suốt hàng ngàn năm, Phật giáo ghi dấu ấn quan trọng, có tác động mạnh mẽ đến lịch sử - văn hóa nhiều quốc gia dân tộc Việt Nam Hàn Quốc hai quốc gia tiếp nhận Phật giáo từ sớm Tại Việt Nam, từ kỉ thứ sau công nguyên, Phật giáo theo chân thương nhân, nhà truyền giáo Ấn Độ du nhập vào Việt Nam, hình thành nên trung tâm Phật giáo Luy Lâu Từ cuối kỉ thứ IV, từ Trung Quốc, Phật giáo du nhập vào bán đảo Triều Tiên, vương triều Cao Câu Ly (năm 372, thời Tiểu Thú Lâm vương, 소소소소), Bách Tế (năm 384, thời Chẩm Lưu vương, 소소소) cuối Tân La (năm 420, thời vua Nột Chỉ, 소소소소소)1 Mặc dù tôn giáo ngoại lai, song Phật giáo khơng có nhiều xung đột với tín ngưỡng địa mà cịn có nhiều điểm phù hợp với văn hóa truyền thống dân tộc Do vậy, Phật giáo nhân dân Việt Nam Hàn Quốc tiếp nhận cách rộng rãi, bắt đầu tiến trình địa hóa sâu sắc Được ủng hộ nhà nước, có thời kỳ, Phật giáo công nhận quốc giáo có sức chi phối mạnh mẽ đến đời sống trị - xã hội quốc gia Trên hầu khắp phương diện từ lịch sử, văn hóa, nghệ thuật, phong tục tập quán, đạo đức, xã hội,… Phật giáo để lại dấu ấn đậm nét nhiều thành tựu rực rỡ để lại ngày Trải qua suốt hàng ngàn năm lịch sử, Phật giáo trở thành phần thiếu đời sống tinh thần nhân dân Việt Nam Hàn Quốc Cùng nằm khối văn minh Đơng Á, nên Phật giáo hai nước có điểm tương đồng quan trọng Do vậy, bối cảnh ngày nay, quan hệ ngoại giao hai nước ngày phát triển, giao lưu học thuật đạt bước tiến không ngừng Phật giáo Hàn Quốc đề tài hấp dẫn mà giới nghiên cứu tập trung khai thác, tìm hiểu Nghiên cứu Phật giáo tác động tiến trình 소소소, 한한한한 한한 한한한한한한, 소소소소소소소, 2013, tr.229 lịch sử góp phần làm sáng tỏ tương đồng văn hóa hai dân tộc, từ thắt chặt mối quan hệ hợp tác, hữu nghị sở sẻ chia giá trị văn hóa tinh thần nhân dân hai nước Đề tài nghiên cứu “Ảnh hưởng Phật giáo đến trị xã hội Tân La (thế kỷ V - kỷ VII) thực hai sinh viên Trần Tùng Ngọc Nguyễn Thị Tuyết Vân, chuyên ngành Korea học, khoa Đông phương học, trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội thực với mục đích tìm hiểu q trình tiếp nhận địa hóa Phật giáo, ảnh hưởng đời sống trị, xã hội Tân La thời kỳ đầu (thế kỷ V - kỷ VII) Sử dụng phương pháp lịch sử phương pháp logic, kết hợp tham khảo nguồn tài liệu tiếng Việt tiếng Hàn, đề tài nhóm nghiên cứu thực hy vọng góp phần làm sáng tỏ ảnh hưởng Phật giáo tới trị xã hội kích thích tố quan trọng đưa phát triển vương triều Tân La tới đỉnh cao Cấu trúc đề tài bao gồm nội dung cụ thể với bố cục sau: Khái quát bối cảnh lịch sử thời kỳ Tam quốc Quá trình du nhập Phật giáo Ảnh hưởng Phật giáo tới trị Tân La (thế kỉ V - kỉ VII) Ảnh hưởng Phật giáo tới xã hội Tân La (thế kỉ V - kỉ VII) Trong trình tiến hành nghiên cứu, hạn chế tiếp cận nguồn tài liệu, phương pháp, kinh nghiệm nghiên cứu nên đề tài tránh khỏi sai sót định Nhóm nghiên cứu xin chân thành tiếp nhận cảm ơn ý kiến đóng góp từ tất thầy cô bạn để đề tài hoàn thiện Kết đề tài nghiên cứu vận dụng trình học tập nghiên cứu lịch sử, văn hóa, xã hội Hàn Quốc phục vụ cho báo cáo khoa học Nhóm tác giả Trần Tùng Ngọc - Nguyễn Thị Tuyết Vân MỤC LỤC CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT BỐI CẢNH LỊCH SỬ THỜI KỲ TAM QUỐC I - Giới thiệu trình hình thành Tam quốc .4 II - Khái quát điều kiện kinh tế, trị, văn hóa, xã hội thời kỳ Tam quốc CHƯƠNG II: QUÁ TRÌNH TRUYỀN BÁ CỦA PHẬT GIÁO 10 I - Khái quát trình truyền bá Phật giáo vào Cao Câu Ly Bách Tế 10 II - Phật giáo Tân La từ du nhập đến công nhận 11 CHƯƠNG III: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN CHÍNH TRỊ TÂN LA 15 I - Phật giáo Tân La: từ “Phật giáo quý tộc” đến “Phật giáo hộ quốc” 15 II - Vai trò giới tăng sĩ trị Tân La 19 III - Ảnh hưởng Phật giáo lĩnh vực quân .19 IV - Ảnh hưởng Phật giáo lĩnh vực ngoại giao 20 CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT BỐI CẢNH LỊCH SỬ THỜI KỲ TAM QUỐC I - Giới thiệu trình hình thành Tam quốc Thời kỳ Tam Quốc thời kỳ quan trọng lịch sử cổ - trung đại bán đảo Triều Tiên, tính năm 57 TCN (niên đại sáng lập vương quốc Shilla) kết thúc năm 668 SCN với kiện Shilla thống Tam quốc Đây giai đoạn hình thành phát triển nhà nước Trải qua q trình đấu tranh, thơn tính lẫn quốc gia, ba lực lớn lại tạo nên cục diện Tam quốc Cao Câu Ly (소소소, 소소소, Koguryeo), Bách Tế (소소, 소소, Baekje) Tân La (소소, 소소, Shilla) Sự đời nhà nước gắn liền với màu sắc huyền thoại, truyền miệng dân gian, sau nhà sư Nhất Nhiên ( 소소, 소소, 1206 - 1289) thời Cao Ly ghi chép lại tác phẩm Tam quốc di (소소소소, 소소소소) Chính vậy, mốc thời gian thành lập vương quốc mang tính ước lệ, cịn tồn khác biệt nguồn sử liệu khác Vài nét hình thành vương quốc Cao Câu Ly (고고고) Nhà nước Cao Câu Ly vua Chu Mông ( 소소, 소소, miếu hiệu Đông Minh Thánh Vương, 소소소소) thành lập năm 37 TCN vùng Tốt Bản Phù Dư ( 소소소소), phía Đơng Bắc Bình Nhưỡng (소소) ngày Truyền thuyết kể lại, vua Chu Mơng kết mối tình Giải Mộ Sấu (소소소, trai Thiên đế) phu nhân Liễu Hoa ( 소소, gái Hà Bá, sau trở thành vương phi vua Kim Oa 소소, nước Đông Phù Dư 소소소) Chu Mông sinh lớn lên với tư cách hoàng tử Phù Dư, sở hữu tài nghệ bắn cung thiên bẩm, nhiên, bị hoàng tử vua Kim Oa ghen ghét, tìm cách hãm hại Do đó, ông bỏ trốn khỏi Phù Dư, thành lập nhà nước mới, lấy quốc hiệu Cao Câu Ly, năm thứ niên hiệu Kiến Chiếu Hán Nguyên Đế Nằm phía Bắc bán đảo Triều Tiên, Cao Câu Ly vương quốc có lãnh thổ rộng lớn Tam quốc, bao gồm phần Mãn Châu ngày Trong trình phát triển, Cao Câu Ly thâu tóm lãnh thổ Mã Hàn cũ ( 소소, 소소), tiêu diệt Ốc Trở Nhất Nhiên, Tam quốc di sự, NXB Văn hóa - văn nghệ, 2012, tr.45 (소소), Đơng Uế (소소, 소소) Phù Dư (소소, 소소), đẩy Bách Tế Tân La khỏi lưu vực sông Hán Từ năm 371 đến năm 491, vua Quảng Khai Thổ (소소소소소, 소소소소소) người kế vị ông vua Trường Thọ (소소소, 소소소) liên tục củng cố mở rộng lãnh thổ, đưa Cao Câu Ly bước vào thời kỳ đỉnh cao Tuy nhiên, vị vua lại khơng giữ thành đó, vào thời mạt kỳ, đại thần lấn át quyền lực nhà vua, cộng thêm cơng từ hai phía (quân Đột Quyết phía Bắc liên quân Tân La - Bách Tế phía Nam) khiến cho tiềm lực quốc gia nhanh chóng suy yếu Từ cuối kỉ thứ VI, Cao Câu Ly liên tiếp phải chống chọi đẩy lui công từ nhà Tùy nhà Đường Đến năm 668, vương quốc thức bị tiêu diệt trước địn cơng liên tiếp từ phía liên qn Tân La - Đường ( 소소소소) Sau diệt vong, lãnh thổ bị chia cắt quốc gia Tân La thống nhất, Bột Hải ( 소소, 소소) nhà Đường Vài nét hình thành vương quốc Bách Tế (고고) Sự thành lập vương quốc Bách Tế ghi nhận Tam quốc sử ký Tam quốc di với kiện vua Ôn Tộ (소소소, 소소) đem theo gia quyến tùy tùng từ Cao Câu Ly di cư xuống phía Nam, lập nên nhà nước mới, định đô thành Úy Lễ ( 소소, thuộc Seoul ngày nay) Đó vào năm thứ niên hiệu Hồng Gia Hán Thành Đế, tức năm thứ 18 TCN3 Ôn Tộ trai thứ vua Chu Mông với vương phi Triệu Tây Nô ( 소소소, 소소소) Tuy nhiên, sau tìm trai bị lưu lạc với người vợ trước Phù Dư Lưu Ly (소소, 소소), vua Chu Mông phong cho Lưu Ly làm thái tử Sợ sau không Thái tử thu nhận, Ôn Tộ với anh trai Phí Lưu ( 소소) rời xuống phía Nam Trải qua 31 đời vua, Bách Tế thu phục lãnh thổ Biện Hàn cũ ( 소소, 소소), với Tân La Cao Câu Ly hình thành nên cục diện Tam quốc kéo dài suốt gần 700 năm lịch sử bán đảo Triều Tiên Xét quân bành trướng lãnh thổ, Bách Tế tỏ yếu so với hai đối thủ Cao Câu Ly Tân La, song phương diện văn hóa, nghệ thuật ngoại giao, quốc gia đạt thành tựu vượt Nhất Nhiên, Tam quốc di sự, NXB Văn hóa - văn nghệ, 2012, tr 162 bậc Thông qua Bách Tế, nhiều thành tựu văn hóa bán đảo Triều Tiên truyền bá đến Nhật Bản phát triển mạnh mẽ Năm thứ niên hiệu Hiển Khánh nhà Đường (tức năm 660, năm thứ đời vua Thái Tông Vũ Liệt Vương 소소 소소소, 소소 소소소 Tân La), quân đội Tân La Kim Dữu Tín (소소소, 소소소) dẫn đầu phối hợp với qn đội nhà Đường Tơ Chính Phương chinh phạt tiêu diệt Bách Tế Vương quốc Bách Tế thức sáp nhập vào lãnh thổ Tân La Vài nét hình thành vương quốc Tân La (고고) Theo ghi chép nhà sư Nhất Nhiên Tam quốc di sự, nhà nước Tân La thành lập năm 57 TCN gắn với truyền thuyết vua Hách Cư Thế ( 소소소소, 소소소소) Theo đó, hội nghị tù trưởng lạc Thìn Hàn cũ (소소, 소소) trí suy tơn Hách Cư Thế lên làm thủ lĩnh, đặt tên nước Seorabeol ( 소소소, 소소소 gọi Kê Lâm 소소, tiền thân Tân La) đồng Khánh Châu (소소), phía Đơng Nam bán đảo Triều Tiên Sau đó, ngơi vua luân phiên kế vị thành viên ba thị tộc Kim, Park Seok, năm 356 ngơi vua hồn tồn họ Kim nắm giữ theo hình thức cha truyền nối Trải qua q trình phát triển khơng ngừng, từ tiểu quốc nhỏ bé, Tân La bước mở rộng tầm ảnh hưởng, chinh phục liên minh Già Da ( 소소소, 소소), liên quân với Bách Tế (소소소소) chiếm lại lưu vực sông Hán (소소, 소소) Vương triều Tân La đạt cực thịnh triều vua Chân Hưng ( 소소소, 소소소, 540 - 576, đời thứ 24), đặt móng cho thống Tam Hàn sau Từ năm 660 đến năm 668, nhận thấy thời thích hợp, Tân La kêu gọi viện trợ nhà Đường để tiến hành chiến tranh tổng lực, xóa sổ vương quốc Bách Tế Cao Câu Ly Sau đó, âm mưu nhà Đường muốn đặt An Đông đô hộ phủ ( 소소소소소), cai trị toàn bán đảo Triều Tiên, Tân La lần tiến hành đấu tranh chống lại nhà Đường, đánh đuổi họ khỏi bán đảo Triều Tiên năm 676 Thời kỳ Tam quốc thức thay thời kỳ Tân La thống ( 소소소소소소) Vương triều Tân La thống tiếp tục Nhất Nhiên, Tam quốc di sự, NXB Văn hóa - văn nghệ, 2012, tr 54 tồn năm 935 bị thay Cao Ly ( 소소, 소소), Tân La trở thành vương triều tồn lâu lịch sử giới (khoảng 1000 năm) Bên cạnh ba quốc gia lớn Cao Câu Ly, Bách Tế Tân La , vùng lưu vực sông Lạc Đông (소소소) phía Nam bán đảo Triều Tiên, thị tộc, lạc cổ phát triển, liên kết với hình thành nên liên minh Già Da ( 소소소, 소소) bao gồm sáu nhà nước thu nhỏ Năm 562, với kiện vua Chân Hưng Tân La đưa quân đánh chiếm Đại Già Da (소소소), lãnh thổ liên minh Già Da thức sáp nhập vào Shilla Mặc dù chưa phát triển trở thành nhà nước thống nhất, song liên minh Già Da để lại thành tựu quan trọng đặc biệt sở hữu nghệ thuật âm nhạc tiên tiến (đây quê hương đàn Gayageum, loại nhạc cụ truyền thống Hàn Quốc), đồng thời, Già Da phát triển ngành nghề thủ công dệt vải, sản xuất đồ gốm hàng hóa sắt với chất lượng cao.5 II - Khái quát điều kiện kinh tế, trị, văn hóa, xã hội thời kỳ Tam quốc Điều kiện kinh tế Nông nghiệp trọng tâm phát triển kinh tế tất quốc gia thời kỳ Tam quốc Trong thời kỳ này, sở hữu ruộng đất thuộc vương quyền, nhà vua cấp ruộng đất cho thành viên hoàng thất giới quý tộc Giới quý tộc cấp ruộng đất cho nơng dân canh tác sau thu tơ thuế vào cuối kỳ thu hoạch, nộp phần tô thuế cho nhà nước Sản xuất khơng ngừng gia tăng nhờ vào cải tiến công cụ sản xuất, mở rộng khai hoang đất nông nghiệp, xây dựng hệ thống thủy lợi,… Quốc gia sở hữu vùng đất màu mỡ, nhờ nâng cao sản lượng thực phẩm, đẩy mạnh phát triển quân Bên cạnh nông nghiệp, thủ công nghiệp thương nghiệp có phát triển mạnh mẽ Năm 490, hệ thống chợ thành lập kinh đô Tân La Hoạt động giao thương với Trung Quốc, Nhật Bản thúc đẩy Nhiều chứng cho thấy Tân La trực tiếp tham gia vào “con đường tơ lụa” (tên gọi Shilla ‫ بایسل‬Bashilla xuất Andrew C.Nahm, Lịch sử văn hóa bán đảo Triều Tiên, NXB Văn hóa thơng tin, 2005, tr.43 Andrew C.Nahm, Lịch sử văn hóa bán đảo Triều Tiên, NXB Văn hóa thơng tin, 2005, tr.67 thư tịch cổ người Ba Tư, cụ thể Kush-nama ‫ نامه کوش‬đã chép lại hôn nhân hồng tử Ba Tư với cơng chúa Tân La) Điều kiện trị Các nhà nước thời kỳ Tam quốc hình thành dựa liên minh lạc, trải qua trình phát triển, chinh phạt lẫn nhau, xã hội liên minh lạc phát triển thàn xã hội quốc gia phong kiến Đặc điểm chung trị ba quốc gia Cao Câu Ly, Bách Tế Tân La quân chủ quý tộc Tầng lớp quý tộc có vai trò to lớn việc định vấn đề trọng đại quốc gia, vượt lên định vua, tiêu biểu Hội nghị Hịa Bạch (소소, 소소) Tân La Từ dẫn đến mâu thuẫn bắt đầu nảy sinh quân vương giới quý tộc, sau này, chịu ảnh hưởng từ Trung Quốc đồng thời dựa vào Phật giáo Nho giáo, quyền lực nhà nước chuyển dịch từ tay quý tộc vào tay nhà vua Hình thức quân chủ quý tộc dần thay hình thức quân chủ chuyên chế Về quân - ngoại giao, tiến trình lịch sử trải dài 700 năm thời kỳ Tam quốc tiến trình mà quốc gia không ngừng mở rộng lãnh thổ cách chinh phạt lẫn nhau, qua đó, vương quốc nhỏ yếu bị sáp nhập vào lực lớn Quan hệ ngoại giao bên bán đảo Triều Tiên quan trọng quan hệ với hai quốc gia láng giềng Trung Quốc Nhật Bản Điều kiện xã hội Cơ cấu xã hội quốc gia thời kỳ Tam quốc chia làm ba tầng bao gồm có hồng thất giới q tộc; bình dân (nơng dân, thợ thủ cơng, thương nhân,…) nô lệ (phạm nhân người dân vùng bị chinh phục) Cơ cấu xã hội thời kỳ Tam quốc chặt chẽ, quy định cách rõ ràng thơng qua chế độ thân phận Dịng máu định địa vị xã hội người từ sinh Chế độ Cốt phẩm ( 소소소소, 소소소소) Tân La minh chứng rõ nét nhất, quy định, ngơi vua thuộc người thuộc dòng máu Thánh cốt ( 소소, 소 소), quý tộc thuộc tầng lớp Chân cốt ( 소소, 소소), lục đầu phẩm Việc cốt phẩm nhận đến chức quan có quy định cách nghiêm ngặt, khơng có ngoại lệ Do vậy, xuất trường hợp hai nữ vương Thiện Đức ( 소소소, 소소소, đời thứ 27) Chân Đức (소소소, 소소소, đời thứ 28) người cuối thuộc tầng lớp Thánh cốt nối vua Chế độ thân phận hà khắc khiến mâu thuẫn xã hội lòng quốc gia dâng cao Điều kiện văn hóa Tơn giáo ngun thủy người dân bán đảo Triều Tiên loại hình Shaman giáo, đó, người thờ cúng, tôn sùng lực tự nhiên Sự phát triển tơn giáo, tín ngưỡng địa vùng khác tồn khác biệt định Các tơn giáo địa Tân La có ảnh hưởng mạnh mẽ số quốc gia thời Tam quốc Từ kỷ thứ IV, Phật giáo, Nho giáo Đạo giáo truyền bá từ Trung Quốc vào bán đảo Triều Tiên Đặc biệt, Phật giáo sau trở thành quốc giáo ba nước Cao Câu Ly, Bách Tế Tân La Trong đó, Phật giáo Tân La đạt đến trình độ phát triển cao nhất, trở thành “Phật giáo hộ quốc” Phật giáo tơn giáo du nhập có nhiều ảnh hưởng đến tiến trình lịch sử Tam quốc mà vai trị quan trọng kể đến thống dân tộc mặt văn hóa 10 CHƯƠNG II: QUÁ TRÌNH TRUYỀN BÁ CỦA PHẬT GIÁO I - Khái quát trình truyền bá Phật giáo vào Cao Câu Ly Bách Tế Phật giáo truyền bá vào bán đảo Triều Tiên theo đường địa lý tự nhiên từ Trung Quốc đến Cao Câu Ly, Bách Tế Tân La Một số ý kiến cho Phật giáo truyền bá trực tiếp từ Ấn Độ vào thông qua đường thủy, nhiên, thuyết Hán truyền phật giáo bán đảo Triều Tiên chiếm ưu Phật giáo truyền bá vào Cao Câu Ly lần vào năm Nhâm Thìn (372) thời kỳ Tiểu Thú Lâm Vương (소소소소, 소소소소, 371 - 384) Vua Phù Kiên nhà Tiền Tần cử sứ thần tăng lữ Thuận Đạo mang tượng kinh Phật tới Đến năm 374, lại có sư A Đạo đến hoằng pháp Tiểu Thú Lâm vương đối đãi với sư trọng thể, đến năm 375 cho xây chùa Tiêu Mơn (소소소, 소소소) dành cho sư Thuận Đạo chùa Y Phất Lan (소소소소, 소소소소) dành cho sư A Đạo, đánh dấu khởi đầu Phật pháp Cao Câu Ly Năm 384, chín tháng sau vua Chẩm Lưu lên ngơi, Phật giáo truyền bá vào Bách Tế sư Ma La Nan Đà ( 소소소소, 소소소소 ) người Ấn Độ Sư từ nước Tấn đến, vua khỏi vương thành trăm dặm để nghinh đón mời vào cung, thành kính cúng dường nghe sư thuyết pháp Trên vua quan ưa thích, nhân dân mến mộ, nhờ Phật pháp truyền bá rộng rãi, tất người nghe khen ngợi phụng hành Đồng thời, vua cho truyền tin tức khắp nơi Mùa Xuân năm thứ hai đời vua Chẩm Lưu, sư xây dựng chùa Hán sơn, độ mười vị tăng Phật giáo bắt đầu hưng thịnh Bách Tế.7 Như vậy, Phật giáo có khởi đầu thuận lợi bán đảo Triều Tiên, nhanh chóng nhận ủng hộ hoàng thất giới quý tộc, phát triển mạnh mẽ Cao Câu Ly Bách Tế Từ đây, Phật giáo đóng vai trị cầu nối tam quốc với vương triều Trung Quốc, trở thành nhân tố đặc biệt, có ảnh hưởng mạnh mẽ xuyên suốt lịch sử văn hóa bán đảo Triều Tiên Nhà sư Nhất Nhiên cho rằng, thành bại hay hưng vong ba nước Cao Câu Ly, Bách Tế Tân La tùy thuộc vào thái độ tiếp nhận Phật giáo ba nước Giác Huấn, Hải Đông cao tăng truyện, Quyển 1, Ma-la-nan-đà, truy cập ngày 9/2/2016 http://www.tangthuphathoc.net/vn/sutruyen/cacvicaotangtrieutien.htm 11 II - Phật giáo Tân La từ du nhập đến công nhận Những bước chân Phật giáo Phật giáo du nhập vào Tân La bước nối dài q trình truyền bá tơn giáo từ Trung Quốc đến bán đảo Triều Tiên Theo đó, tăng sĩ theo đường từ Cao Câu Ly Bách Tế đến hoằng pháp từ đầu kỷ thứ V Tam quốc sử ký, phần Tân La kỷ ghi chép lại: Từ thời vua Nột Chỉ ( 소소소소소, 소소소소소 đời thứ 19, 417 - 458), tăng Mặc Hồ Tử (소소소, 소소소) từ Cao Câu Ly đến quận Nhất Thiện (소소소, 소소소), người dân tên Mao Lễ (소소, 소소) đón tiếp đào hầm nhà cho Lúc đó, có sứ thần nhà Lương đến Tân La mang theo y phục hương Nhà vua quần thần tên cách sử dụng hương nên cử người đến hỏi cho rõ Mặc Hồ Tử nhìn thấy giải thích rằng: “Thứ hương, đốt tỏa mùi hương thơm làm cảm động đến thánh thần Trong thánh thần khơng linh thiêng Tam bảo Tam bảo thứ Phật bảo (소소, Buddha), thứ hai Pháp bảo ( 소소, Dharma), thứ ba Tăng bảo ( 소소, Sangha) Nếu đốt hương lên mà cầu nguyện chắn ứng nghiệm.” Quả thật, gái vua bị bệnh nặng, vua cho gọi Mặc Hồ Tử đến thắp hương cầu nguyện y bệnh tình khỏi Nhà vua mừng ban thưởng lễ vật cho Mặc Hồ Tử, nhiên, ông rời từ lúc không hay Đến đời vua Tỳ Xứ (소소 tức 소소소소소, 소소소소, 479 - 500, Triếu Chí ma lập can, đời thứ 21), hòa thượng A Đạo (소소, 소소), ba người tùy tùng đến nhà Mao Lễ, dáng vẻ người giống với Mao Lễ A Đạo năm qua đời, khơng biết bệnh Ba người tùy tùng tiếp tục lưu lại giảng giải kinh luật nhà Phật, thu nhận số tín giả8 Trong Tam quốc di sự, Nhất Nhiên dẫn từ Ngã Đạo bi ( 소소소소), cho Ngã Đạo (소소, 소소)có cha người nước Ngụy, mẹ người Cao Câu Ly, xuất gia từ năm năm tuổi, đến năm mười sáu tuổi sang nước Ngụy tìm cầu Phật pháp Năm mười chín tuổi, ông trở Cao Câu Ly thăm mẹ, nghe lời mẹ dự đoán Phật giáo sau phát triển rực 소소소, 한한한한 (소), 소소소소소, 1996, tr.90 - 91 12 rỡ Kê Lâm (소소, 소소, tên gọi khác Tân La), ơng đến lưu lại A Đạo đến cung điện định truyền bá Phật pháp nhiên có người nghi ngờ, cịn định giết ông ông trốn đến nhà Mao Lễ quận Nhất Thiện Sau này, nhờ công cứu chữa bệnh tình cho gái vua Vị Chu (소소소소소, 소소 소소소, 261 - 284, vua đời thứ 13), sư Ngã Đạo vua chấp thuận cho xây chùa thuyết giảng đạo Phật Em gái Mao Lễ nhờ vào pháp sư trở thành sư nữ, danh tính ni sư ghi chép lại tài liệu sử thời kỳ Tam quốc Sau này, vua Vị Chu băng hà, có người ghen ghét Phật giáo tỏ ý muốn hãm hại sư Ngã Đạo, vậy, sư lánh đi, Phật giáo Tân La bị mai một.9 Có thể thấy, nhân vật Mao Lễ đóng vai trò quan trọng lịch sử truyền bá Phật giáo Tân La thời kỳ đầu, song, ghi chép khác Tam quốc sử ký Ngã Đạo bi thời gian liên quan đến nhân vật chênh lệch đến gần 200 năm (từ thời vua Vị Chu đến thời vua Triếu Chí) sư Nhất Nhiên vào Lương Cao tăng truyện để đưa kết luận, có nhầm lẫn Ngã Đạo bi, theo đó, việc Phật giáo truyền bá vào Tân La thực người, Ngã Đạo, A Đạo hay Mặc Hồ Tử người, niên đại xác thời vua Nột Chỉ Như vậy, khơng giống Cao Câu Ly Bách Tế, Phật giáo truyền bá phát triển cách nhanh chóng, nhận ủng hộ tầng lớp thống trị xã hội, trình truyền bá Phật giáo Tân La diễn suốt thời gian dài với diễn biến vô phức tạp Giới quý tộc Tân La tin rằng, việc tiếp nhận Phật giáo làm ảnh hưởng đến lợi ích họ nên sức kiềm chế lan tỏa Phật giáo Cùng với đó, tín ngưỡng địa cịn sức ảnh hưởng mạnh mẽ quần chúng nhân dân, khiến cho việc tiếp nhận Phật giáo bị hạn chế nhiều mặt Mãi đến thời vua Pháp Hưng ( 소소소, 소소소, 514 - 540, đời thứ 23), tức 100 năm sau, Phật giáo thức công nhận Tân La Nhất Nhiên, Tam quốc di sự, NXB Văn hóa - văn nghệ, 2012, tr.211 - 213 13 Phật giáo thức cơng nhận phát triển Mặc dù bị giới quý tộc từ chối cách gay gắt, người dân nhiều nghi ngờ, song Phật giáo âm thầm lưu truyền quần chúng Chính khơng thể ngăn cản sức phát triển đạo Phật nên cuối cùng, giới quý tộc Tân La đến chủ trương đàn áp Phật giáo Thời vua Pháp Hưng (소소소, 소소소, 514 - 540, đời thứ 23) đánh dấu bước chuyển biến quan trọng lịch sử Phật giáo, mà Phật giáo thức cơng nhận quốc giáo Vua Pháp Hưng, trái ngược với quần thần, người có hảo ý với đạo Phật, ơng ln muốn lan truyền Phật giáo cách rộng rãi Dù vậy, phản kháng từ phía đại thần không xoay chuyển Khi nhà vua triệu tập quần thần để bàn bạc vấn đề phát triển Phật giáo, tất họ loạt phản đối, không thi hành mệnh lệnh nhà vua 10 Thấu hiểu lòng vua Pháp Hưng, Di Thứ Đốn ( 소소소, 소소소, 501–527), cận thần nhà vua tỏ ý muốn hy sinh phát triển Phật giáo: "Chết đất nước đại nghĩa kẻ làm quan Hy sinh mạng sống vua suy nghĩ đắn người làm dân chúng Cho nên, tiểu thần bắt đầu xây chùa Thiên Kính Lâm ( 소소소) xin cho xử phạt thần làm sai luật." Trong triều kiến nhà vua, Di Thứ Đốn bước tới giải thích giáo lý sâu xa đạo Phật trước mặt quần thần Vì lẽ đó, quan gây sức ép buộc nhà vua phải xử tử ông, cuối cùng, khơng cịn cách khác, vua Pháp Hưng phải nghe theo lời quan khép Di Thứ Đốn vào tội chết Để đạt hai mục đích Phật giáo thức cơng nhận quốc đạo, đồng thời tăng cường quyền lực vào tay nhà vua, Di Thứ Đốn hùng hồn tuyên bố: "Theo phép tắc đức Phật đất nước tốt đẹp, vận nước hưng thịnh, ta có tội gì?" Trước bị chém đầu Di Thứ Đốn để lại lời tiên đốn rằng: "Nếu đức Phật có nơi đây, sau ta chết, chắn có tượng kỳ lạ xảy ra." Đúng lời tiên đoán, ngày 15 tháng năm Canh Thân (tức năm 527), pháp trường, sau Di Thứ Đốn bị xử trảm, dòng máu trắng sữa tuôn lên 10 소소소, 한한한한 한한 한한한한한한, 소소소소소소소, 2013, tr.222 14 không trung từ cổ ông Sự việc làm chấn động khắp Tân La, từ đó, khơng dám phỉ báng Phật giáo Phật giáo bắt đầu bén rễ vào vào Tân La, thức tỉnh tinh thần lấy người làm gốc, tôn trọng ý chí tự người, đem lại phát triển quốc gia trở thành tảng xây dựng quốc gia thống bán đảo Hàn Quốc 11 Sự hy sinh Di Thứ Đốn đắc đại nguyện : “Đạt thống quốc gia tảng Phật giáo” Theo nguyện vọng ông lúc sinh thời, nhục thân Di Thứ Đốn an táng núi Kim Cương ( 소소소) Khi an táng ông, vua quan thề rằng: “Từ sau phụng thờ Phật, quy y Tăng, phạm lời thề bị thiên thần, quỷ vật hại chết.”12 Năm 528, vua Pháp Hưng thức cơng nhận Phật giáo quốc giáo, tiếp năm 529, nhà vua ban lệnh cấm sát sinh Phật pháp truyền bá khắp miền đất nước Tiếp đó, từ đời vua Chân Hưng đến hết thời Tam quốc (540 - 676), Phật giáo liên tục phát triển nhận ủng hộ nhiệt thành từ phía hồng thất giới q tộc Chùa chiền mọc lên nhiều nơi từ kinh đô miền quê, số người xuất gia nhiều khơng kể xiết Phật giáo có ảnh hưởng quan trọng đến hầu khắp phương diện đời sống xã hội, nguồn nội lực to lớn, thúc đẩy tinh thần dân tộc Tân La góp phần vào cơng thống Tam Hàn 11 Thích Vân Phong, Hàn Quốc: Thánh tử đạo Ichadon thời Phật giáo Silla, 2013, truy cập ngày 9/2/2016 http://www.daophatngaynay.com/vn/phatgiao-qt/con-nguoi-qt/14315-han-quoc-thanh-tu-dao-ichadon-thoi-phatgiao-silla.html 12 Giác Huấn, Hải Đông cao tăng truyện, Quyển 1, Thích Pháp Khơng, truy cập ngày 9/2/2016 http://www.tangthuphathoc.net/vn/sutruyen/cacvicaotangtrieutien.htm 15 CHƯƠNG III: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN CHÍNH TRỊ TÂN LA I - Phật giáo Tân La: từ “Phật giáo quý tộc” đến “Phật giáo hộ quốc” Phật giáo Tân La phát triển bảo hộ hoàng thất quý tộc Sau thức cơng nhận quốc giáo, Phật giáo Tân La có bước phát triển nhanh chóng q trình phần lớn nhờ vào ủng hộ hoàng thất giới quý tộc Do đó, Phật giáo thời kỳ mang diện mạo “Phật giáo quý tộc” Giống Việt Nam thời Lý - Trần, hoàng thất Tân La sản sinh Phật tử thành, vị tăng sĩ góp phần làm rạng rỡ tinh thần Phật giáo, tiêu biểu vua Pháp Hưng vua Chân Hưng, vị vua xuống tóc tu lịch sử bán đảo Triều Tiên 1.1 Chính sách hưng khởi phật giáo Tân La Các vị vua Tân La lên nắm quyền có sách cụ thể nhằm thúc đẩy phát triển Phật giáo, tăng cường xây dựng chùa chiền, đúc tượng, chuông, giảng kinh luận nhiều nơi Khởi đầu vào tháng năm thứ đời vua Chân Hưng, chùa Hưng Luân khởi công xây dựng Tháng năm đó, vua xuống chiếu cho phép người dân xuất gia, thi hành Phật sự.13 Tháng năm thứ 14 đời vua Chân Hưng (năm 553), chùa Hoàng Long ( 소소소, 소소소) xây dựng phía Đơng Nguyệt Thành ( 소소), chùa xây vòng 13 năm hồn thành Chùa Hồng Long với chùa Hưng Luân trở thành hai chùa quan trọng bậc Tân La, thường xuyên cử hành nghi lễ mang tính chất quốc gia tiếp đón sứ thần, cầu phúc cho quốc vương,… Tháng năm thứ 35 đời vua Chân Hưng (năm 574), tượng Trượng Lục tôn ( 소소소소, 소소소소) chùa Hoàng Long xây dựng, tượng nặng ba vạn năm nghìn cân, dùng hết vạn cân vàng Năm thứ 14 đời vua Thiện Đức (năm 645), tiếp tục xây dựng tòa tháp cao tầng chùa với mong muốn điều phục nước láng giềng, cầu phúc cho thiên hạ thái bình Tượng Trượng lục tơn tịa tháp tầng chùa Hoàng Long xưng tụng hai số ba bảo vật hộ quốc Tân La (vật lại 13 소소소, 한한한한 (소), 소소소소소, 1996, tr.93 16 đai ngọc Thiên tứ ngọc đai vua Chân Bình) Điều cho thấy, Phật giáo giữ vai trò đặc biệt quan trọng, điểm tựa mặt tinh thần công bảo vệ quốc gia Tân La 1.2 Vua Pháp Hưng vua Chân Hưng thoái vị xuất gia Để chấn hưng Phật pháp, vị vua Tân La hoàng thất giới quý tộc chân cốt tiên phong việc thi hành Phật giáo Vua Pháp Hưng vị vua cởi bỏ vương miện, mặc áo cà sa tu lấy pháp danh Pháp Không ( 소소, 소소), đem tơng thất làm nơ bộc cho chùa, trở thành trụ trì chùa, trực tiếp hoằng dương chánh pháp, giáo hóa cho chúng sinh Về sau, người đời xưng tụng ba vị thánh Phật giáo Tân La bao gồm có Thiền sư A Đạo - người truyền bá Phật giáo vào Tân La, Di Thứ Đốn - thánh tử đạo người cịn lại vua Pháp Hưng - vị vua vĩ đại có cơng làm hưng khởi Phật pháp.14 Theo Hải Đông cao tăng truyện ghi lại, sau nhà vua xuất gia, vương phi cắt tóc tu chùa Vĩnh Hưng ( 소소소, 소소소), lấy pháp danh Diệu Pháp (소소, 소소) Phật pháp từ mà hưng thịnh Việc vua Pháp Hưng vương phi xuất gia nhằm thượng tôn chánh pháp nhà sư Giác Huấn ( 소소, 소소) so sánh “vượt lên Lương Võ Đế mà sánh ngang với Hán Minh Đế” 15, làm tiền lệ cho hoàng thất quý tộc Tân La xuất gia tìm cầu Phật pháp sau Sự kiện ảnh hưởng lớn đến vị vua đời sau, tiếp tục xiển dương Phật pháp cai trị đất nước giáo lý đức Phật Sau hoàn thành công mở mang bờ cõi, đưa Tân La bước vào giai đoạn cực thịnh mặt quân sự, vua Chân Hưng từ bỏ báu để xuất gia Sử thần Kim Phú Thức không bàn luận nhiều vấn đề này, việc nhà vua xuất gia không với tư tưởng Nho giáo, vắn tắt Tam quốc sử ký: “Vua lên ngơi từ bé, hết lịng phụng Phật pháp, đến già xuống tóc tu, mặc tăng phục, lấy 14 Nhất Nhiên, Tam quốc di sự, NXB Văn hóa - văn nghệ, 2012, tr.224 15 Giác Huấn, Hải Đơng cao tăng truyện, Quyển 1, Thích Pháp Khơng, truy cập ngày 12/2/2016 http://www.tangthuphathoc.net/vn/sutruyen/cacvicaotangtrieutien.htm 17 hiệu Pháp Vân (소소, 소소) Tháng năm thứ 37 (năm 576), vua qua đời, an táng phía Bắc chùa Ai Cơng (소소소, 소소소).”16 1.3 Sự ủng hộ giới quý tộc Phật giáo Cùng với hoàng thất, giới quý tộc đặc biệt ủng hộ cho phát triển Phật giáo nhiều cách khác nhau: quyên tiền xây chùa, cúng dường cho chư Tăng, tìm hiểu giáo lý đạo Phật Nhà sư Nhất Nhiên dùng hình ảnh so sánh, từ sau đời vua Chân Hưng, “chùa mọc lên sao, tháp nối tiếp đàn ngỗng trời.” Đến đời vua Thái Tông Vũ Liệt, tể tướng Kim Lang Đồ ( 소소소, 소소소)đã dâng hai người gái Hoa Bảo (소소, 소소) Liên Bảo (소소, 소소) làm giúp việc cho chùa Hưng Luân, lại bắt toàn gia tộc nghịch thần Mao Xích (소소, 소소) làm nơ tỳ cho chùa.17 Nhiều cao tăng Tân La có xuất thân từ tầng lớp chân cốt minh chứng rõ ràng cho sức hút Phật giáo giới quý tộc Tân La thời kỳ Có thể kể đến số tên tuổi vị Từ Tạng pháp sư ( 소소, 소소, 590 - 658) Nguyên Hiểu pháp sư (소소, 소소, 617 - 686), Nghĩa Tương pháp sư ( 소소, 소소, 625 - 702), người góp cơng đầu phát triển lịch sử Phật giáo bán đảo Triều Tiên nói chung Phật giáo Tân La nói riêng Tư tưởng “Phật giáo hộ quốc” “Phật quốc thổ” - đặc trưng tiêu biểu Phật giáo Tân La Trong tác phẩm Tam quốc di sự, nhà sư Nhất Nhiên đánh giá tồn Tam quốc nhiều phụ thuộc vào thái độ thể Phật giáo Phật giáo công nhận Tân La muộn song cuối lại phát triển mạnh mẽ quốc gia Khác với Cao Câu Ly, Phật giáo bị Đạo giáo lấn át thời vua Bảo Tạng dẫn đến tiềm lực quốc gia suy yếu hay Bách Tế, Phật giáo tập trung phát triển mạnh mặt nghệ thuật đời sống tinh thần, Phật giáo Tân La chủ trương nhập thế, tiếp biến mạnh mẽ với giá trị văn hóa tinh thần người Tân La, hình thành đặc trưng “Phật giáo hộ quốc” (Phật giáo đóng vai trị bảo vệ quốc gia) Cũng nhờ đặc điểm mà Phật giáo Tân La trở thành đại diện tiêu biểu cho phát triển đạo Phật nói chung thời Tam quốc 16 소소소, 한한한한 (소), 소소소소소, 1996, tr.99 17 Nhất Nhiên, Tam quốc di sự, NXB Văn hóa - văn nghệ, 2012, tr.225 18 Tư tưởng Phật giáo hộ quốc Tư tưởng “Phật giáo hộ quốc” ( 소소소소, 소소소소) đóng góp to lớn pháp sư Từ Tạng (소소, 소소, 590 - 658) tư tưởng Phật giáo Tân La nói chung triết lý trị - xã hội nói riêng Tư tưởng “Phật giáo hộ quốc” mà vương triều Tân La vận dụng thể qua kinh Nhân vương (tên đầy đủ Nhân vương hộ quốc bát nhã ba la mật đa kinh, 소소소소소소소소소소소, 소소소소소소소소소소소) Kinh Nhân vương ghi lại đối thoại đức Phật vua Ba Tư Nặc người đại diện cho 15 vị vua có mặt, nhằm trả lời thắc mắc vị vua việc bảo vệ xứ sở, giảm thiểu nguy hại quốc gia Sau thuyết giảng, đức Phật khuyến dạy vị vua bảo vệ đất đai họ cách gìn giữ trì tụng kinh Nhân vương, đồng thời bảo hộ nghi lễ Phật giáo dựa kinh Dưới thời Tân La, kinh Nhân vương trì tụng nghi lễ mang tính quốc gia Tam quốc sử ký ghi lại, tháng giêng năm thứ đời vua Thiện Đức, vua lâm bệnh nặng, việc chữa trị y dược khơng có cơng hiệu Do vậy, gần 100 vị cao tăng tụ hội chùa Hoàng Long mở đạo tràng Bách tọa để giảng tụng kinh Nhân vương 18 Truyền thống trì tụng kinh Nhân vương tiếp tục trì triều Tân La thống Tư tưởng Phật quốc thổ Dựa tư tưởng “Phật giáo hộ quốc”, hoàng thất giới tăng sĩ Tân La củng cố niềm tin lòng dân chúng cách chung tay xây dựng “Phật quốc thổ” ( 소 소소, 소소소) Tư tưởng “Phật quốc thổ” Phật giáo Tân La có nhân duyên từ thời khứ, quốc độ chư Phật, đạt phồn thịnh, chấm dứt khổ đau Để làm điều đó, Tân La phải phát huy nguồn lực để hoàn thành nghiệp lớn thống Tam hàn, chấm dứt tình trạng chiến tranh kéo dài, mở thời kỳ thái bình cho nhân dân Ý nghĩa tên gọi Tân La nhằm biểu ước mơ này: “Đức nghiệp nhật tân, võng la tứ phương” (소소소소 소소소소, 소소소소 소소소소) Việc thờ phụng bồ tát Di Lặc ( 소소소소, 소소소소, đức Phật tương lai) đặc biệt phát triển Tân La thời kỳ Người dân Tân La thời đặt niềm tin vào đức vua họ, thân bồ tát Di Lặc hay thân Chuyển luân thánh vương (소소소소, 소소소소), người thống Tam hàn cai trị quốc gia tảng giáo lý 18 소소소, 한한한한 (소), 소소소소소, 1996, tr.116 19 đức Phật Theo quan niệm đạo Phật, Chuyển luân thánh vương vị vua vĩ đại sở hữu bảy thành tựu giúp vua cai trị thiên hạ: Cai trị đất nước luật pháp với quản trị tốt; Sức mạnh quân sự; Sức mạnh kinh tế; Sức mạnh tri thức; Đức hạnh nhân cách người; Có người tài đức - nguyên khí quốc gia; Có bề tơi tốt, giúp điều hành vận nước phát triển thịnh vượng.19 Niềm tin vào Chuyển luân thánh vương củng cố tinh thần dân chúng vào máy trị, từ thúc đẩy chuyển giao quyền lực từ tay quý tộc vào tay nhà vua (q trình chun chế hóa máy nhà nước) Chế độ quân chủ chuyên chế dần hình thành thay cho chế độ quân chủ quý tộc góp phần nâng cao tiềm lực đất nước trị lẫn quân sự, tạo điều kiện nội lực để Tân La hoàn thành nhiệm vụ thống Tam quốc sau II - Vai trò giới tăng sĩ trị Tân La III - Ảnh hưởng Phật giáo lĩnh vực quân IV - Ảnh hưởng Phật giáo lĩnh vực ngoại giao Phật giáo với tư cách trung gian văn hóa trở thành cầu nối, phương tiện ngoại giao Tân La với quốc gia láng giềng, kể đến Trung Quốc, Nhật Bản, Cao Câu Ly Bách Tế Tam quốc sử ký Tam quốc di ghi chép lại cụ thể lần sứ thần Trung Quốc mang theo bảo vật Phật giáo đến vương triều Tân La ngược lại: 19 Thích Nhật Từ, Kinh Phật cho người gia, Kinh Chuyển luân thánh vương, NXB Hồng Đức, 2013, tr.351 20 Năm thứ 15 đời vua Pháp Hưng, sứ thần nhà Lương đến dâng tặng y phục hương Năm thứ 10 đời vua Chân Hưng (năm 549), sứ thần nhà Lương Trầm Hồ tăng sĩ Giác Đức (소소) đến mang theo xá lợi đức Phật Vua Thái hậu bách quan tiếp đón trước Hưng Luân tự Tháng năm thứ 26 đời vua Chân Hưng (năm 565), sứ thần nhà Trần tăng sĩ Minh Quan đến dâng tặng 1.700 kinh luận Năm thứ 37 đời vua Chân Hưng (năm 576), pháp sư An Hồng ( 소소) từ nước Tùy đến với hai vị tăng sĩ Tây Vực, mang theo xá lợi Phật kinh Lăng Già Mùa xuân năm thứ 35 đời vua Chân Bình, sứ thần nhà Tùy đến chùa Hồng Long, bá quan chuẩn bị thỉnh pháp sư Viên Quang vị pháp sư khác thuyết giảng kinh Phật Năm 643 đời vua Thiện Đức, pháp sư Từ Tạng mang 400 Tam tạng nhiều cờ Phật khám thờ bảo quản chùa Thông Độ Tháng giêng năm thứu đời vua Văn Vũ, tăng sĩ nhà Đường Pháp An nhận lệnh thiên tử (Đường Cao Tơng) đến để tìm kiếm đá từ thạch (nam châm) 21 TÀI LIỆU THAM KHẢO Tài liệu tiếng Hàn 소소소, 한한한한 (소), 소소소소소, 1996 소소소, 한한한한 한한 한한한한한한, 소소소소소소소, 2013 Tài liệu tiếng Việt Nhất Nhiên, Tam quốc di sự, NXB Văn hóa - văn nghệ, 2012 Andrew C.Nahm, Lịch sử văn hóa bán đảo Triều Tiên, NXB Văn hóa thơng tin, 2005 Thích Nhật Từ, Kinh Phật cho người gia, NXB Hồng Đức, 2013 Giác Huấn, Hải Đông cao tăng truyện, Quyển 1, Thích Pháp Khơng http://www.tangthuphathoc.net/vn/sutruyen/cacvicaotangtrieutien.htm 22 ... Khái quát bối cảnh lịch sử thời kỳ Tam quốc Quá trình du nhập Phật giáo Ảnh hưởng Phật giáo tới trị Tân La (thế kỉ V - kỉ VII) Ảnh hưởng Phật giáo tới xã hội Tân La (thế kỉ V - kỉ VII) Trong trình... Tế 10 II - Phật giáo Tân La từ du nhập đến công nhận 11 CHƯƠNG III: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN CHÍNH TRỊ TÂN LA 15 I - Phật giáo Tân La: từ ? ?Phật giáo quý tộc” đến ? ?Phật giáo hộ quốc”... http://www.tangthuphathoc.net/vn/sutruyen/cacvicaotangtrieutien.htm 15 CHƯƠNG III: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN CHÍNH TRỊ TÂN LA I - Phật giáo Tân La: từ ? ?Phật giáo quý tộc” đến ? ?Phật giáo hộ quốc” Phật giáo Tân La phát