TL CSVH vai trò của phật giáo trong đời sống văn hóa việt nam

MỤC LỤC Mục lục……………………………………………………………………….1 Mở đầu……………………………… ……………………………………….3 Lí chọn đề tài………………………………………………………… Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu………………………………………….3 Kết cấu………………………………………………………………… …3 Chương Cơ sở lý luận vai trò Phật Giáo đời sống văn hóa Việt Nam………………………………………………………………… …4 1.1 Tổng quan Phật Giáo…………………………………………… …4 1.2 Tổng quan Phật Giáo Việt Nam…………………………………….5 1.2.1 Phật Giáo du nhập vào Việt Nam…………………………………….…5 1.2.1.1 Phật Giáo du nhập qua đường Hồ Tiêu…………………… ……5 1.2.1.2 Phật Giáo du nhập qua đường Đồng Phật Giáo Việt Cỏ………………………….7 1.2.2 Sự phát triển Nam……………………………….…8 1.2.2.1 Từ kỉ II đến hết kỉ V, thời kì du nhập hình thành Phật Giáo………………………………………………………………………… 1.2.2.2 Từ kỉ VI đến hết kỉ IX, thời kỳ phát triển Phật Giáo…… 1.2.2.3 Từ kỉ X đến kỉ XIII, thời kỳ cực thịnh……………………….12 1.2.2.4 Trong kỉ XX, thời kì phục hưng……………………………… 14 1.3 Tổng quan Phật Giáo đời sống văn hóa Việt nam……….…16 Chương Thực trạng vai trị Phật Giáo đời sống văn hóa Việt Nam……………………………………………………………………….… 18 2.1 Phật Giáo với nghi lễ, phong tục tập quán……………………18 2.1.1 Tục ăn chay……………………………………………………………18 2.1.2 Phóng sinh bố thí………………………………………………… 18 2.1.3 Cúng Rằm, mùng Một lễ chùa…………………………………… 19 2.1.4 Các nghi thức hỏi…………………………………… 20 ma chay, cưới 2.1.5 Tục đốt vàng mã…………………………………………………… 21 2.1.6 Tập tục coi ngày giờ……………………………………………… ….22 2.1.7 Tập tục cúng hạn………………………………………………… 23 2.1.8 Tập tục xin xăm, bói quẻ…………………………………………… 23 2.2 Phật Giáo với loại hình nghệ thuật………………………………… 24 2.2.1 Nghệ thuật sân khấu……………………………………………… ….24 2.2.2 Nghệ thuật tạo hình………………………………………………… 26 2.2.2.1 Về kiến trúc ……………………………………………………… 26 2.2.2.2 Về điêu khắc …………………………………………………… …26 2.2.2.3 Về hội họa………………………………………………………… 27 Chương Quan điểm, giải pháp phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực Phật Giáo đời sống văn hóa Việt Nam…28 Kết luận…………………………………………………………………… 29 Danh mục tài liệu tham khảo……………………………………… ……30 Mở đầu Lí chọn đề tài Phật Giáo từ truyền vào Việt Nam có lịch sử gần 2000 năm Ngay từ truyền vào, từ kỷ đầu, Đạo Phật nhanh chóng thích nghi với lối sống người dân Việt trình hình thành phát triển đất nước này, Đạo Phật khơng gặp trở ngại việc hịa nhập vào giai tầng xã hội Việt Nam Đạo Phật thấm vào văn minh Việt Nam tự nhiên dễ dàng nước ngấm vào đất Đạo lý Phật giáo Việt Nam ăn sâu vào nếp sống, nếp nghĩ người dân Việt Nam trở thành giá trị vơ giá Vì tác giả chọn “ Vai trò Phật Giáo đời sống văn hóa Việt Nam” làm đề tài cho tiểu luận Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu - Trình bày nguồn gốc Phật Giáo, đường Phật Giáo vào Việt Nam, vai trò Phật Giáo đời sống văn hóa Việt - Phân tích thực trạng Phật Giáo đời sống văn hóa người Việt Nam - Trình bày quan điểm, giải pháp để phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực Phật Giáo Kết cấu Chương Cơ sở lý luận vai trò Phật Giáo đời sống văn hóa Việt Nam Chương Thực trạng Phật Giáo đời sống văn hóa Việt Nam Chương Quan điểm, giải pháp phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực Phật Giáo đời sống văn hóa Việt Nam CHƯƠNG CƠ SỞ LÝ LUẬN VỀ VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA VIỆT NAM 1.1 Tổng quan Phật Giáo Phật Giáo hình thành Ấn Độ vào khoảng kỉ thứ V trước cơng ngun hồng tử Tất Đạt Đa (Siddharta) Phụ thân Ngài vua Tịnh Phạn (Sudhodana), mẫu thân hoàng hậu Ma-ha Ma-da (Maha-maya) Ngài tư bẩm thông minh từ nhỏ, bảy tuổi theo học đạo sĩ thông hiểu khoa , nghị luận, triết lí Chính bắt đầu hiểu biết ấy, lúc Ngài thấy chán nản đời vinh hoa phú quý buồn đau cho nhân sinh Hàng ngày, Ngài thường nghe thấy bao chuyện khổ đau nhân loại Ngài bắt đầu ngờ vực với triết lý trước sống đau khổ lồi người Ngài buồn rầu có Ngài cảm biết nỗi đau khổ ấy, cịn người sống mê man…tranh đua, áp chế, cướp giết lẫn nhau, gây them cho cảnh khổ não thương tâm, mà người đời triền mien sống vòng tội lỗi tối tăm, cảnh khổ không bờ bến mà không tự biết? Ngài nhóm tâm ý tưởng: “Phải tìm thấy chân lý đủ cứu vớt chúng sinh bể khổ” Năm 16 tuổi, Ngài lời vua cha cưới vị phu nhân, bà Gia-du-đà-la (Yasodhara) sinh trai lấy tên Lahầu-la Dù vợ đẹp yêu Ngài ngày chán nản đời sống tầm thường Năm 19 tuổi, chán nản lên tới cực độ, Ngài bỏ vợ con, bỏ đời vinh hoa phú quý, vào hang núi chịu đói rét, tu khổ hạnh để tìm chân lý cứu người khỏi khổ ải bầy cảnh cực lạc gian Trong năm, Ngài tìm hỏi vị đạo sĩ có danh tiếng cảm thấy triết lý họ khơng siêu thốt, Ngài liền vào ẩn dãy Tuyết Sơn tu tập thiên định Trong năm trời tu khổ hạnh, Ngài không thấy chứng đạo Ngài đến núi Tượng Đầu (Gajasirsa) bên sông Ni-liên-thuyền, tắm rửa xong, thọ bát sữa mục nữ cúng Ngài thỉnh tọa suy xét Ngài thề: “Ta ngồi khơng chứng đạo quả, dù có tan nát thân này, ta không đứng dậy.” Dưới gốc Tất-bát-la, Ngài ngồi định tâm, vừa định tâm 48 ngày hơm, mai vừa mọc, Ngài thấy tâm sáng suốt, rõ thấy chân lý vũ trụ nguồn gốc sanh tử chúng sinh: Ngài thành Phật Ngài trở lại với loài người đem đạo lý mà thuyết pháp giáo hóa Sau Phật Niết bàn, Phật Giáo trải qua bốn kỳ kiết tập có biên chép thành kinh điển, cuối trở thành lối văn: văn Phạn văn Pali, nhờ truyền bá khắp toàn cõi Ấn Độ rộng rãi giới Hiện nay, Phật Giáo có khoảng 400 triệu tín đồ, tập trung chủ yếu nước châu Á Phật Giáo góp phần làm phong phú cho văn hóa dân tộc quốc gia mà diện nhiều lĩnh vực tâm lý dân tộc, đạo đức, lối sống…Phật Giáo phát triển nhiều quốc gia du nhập vào quốc gia có biến đổi để phù hợp hài hòa với cộng đồng, phong tục tập quán trình độ nhận thức dân tộc, hình thành lên Phật Giáo xứ Học thuyết Phật Giáo dựa tâm lý người, hướng dẫn người hướng thiện, giúp người thoát khỏi cám dỗ dục vọng thấp hèn làm hại phẩm giá người, giúp người sử dụng toàn diện khả để giác ngộ giải 1.2 Tổng quan Phật Giáo Việt Nam 1.2.1 Phật Giáo du nhập vào Việt Nam Căn vào nhiều tài liệu, lập luận khoa học nhiều giới học giả, giới nghiên cứu đồng ý Đạo Phật truyền vào Việt Nam sớm, từ cuối kỉ thứ II đến đầu kỉ thứ III Tây Lịch qua hai đường Hồ Tiêu Đồng Cỏ 1.2.1.1 Phật Giáo du nhập qua đường Hồ Tiêu Con đường Hồ Tiêu tức đường biển, xuất phát từ hải cảng vùng Nam Ấn qua ngã Srilanka, Indonesia, Việt Nam, …lợi dụng luồng gió thổi định kỳ vào hai lần năm phù hợp hai mùa mưa nắng khu vực Đông Nam Á, thương nhân Ấn tới vùng để buôn bán thuyền buồm Trong chuyến viễn dương này, thương nhân thường cung thỉnh hay hai vị tăng để cầu nguyện cho thủy thủ đồn vị tăng nhờ mà đến truyền bá Đạo Phật vào dân tộc Đông Nam Á Giao Châu tiêu biểu trung tâm Luy Lâu, nơi tụ điểm nghỉ chân giao lưu thương thuyền Lịch sử thức xác nhận năm 240 trước Tây lịch, Mahoda-con vua A dục (Asoka) đưa Đạo Phật vào Việt Nam Tư liệu Lĩnh Nam Chính Quái cho biết kiện chứng tỏ có mặt Đạo Phật vào đời Hùng Vương thứ ba (triều đại thứ 18 Vua Hùng kể từ trước cơng ngun 2879-258) Đó câu chuyện công chúa Tiên Dung, gái vua Hùng Vương thứ ba lấy Đồng Tử Chuyện kể Đồng Tử Tiên Dung lập phố xá buôn bán giao thiệp với người nước ngồi Một hơm Đồng Tử theo khách buôn ngoại quốc đến Quỳnh Viên Đồng Tử gặp nhà sư Ấn Độ túp lều Nhờ mà Đồng Tử Tiên Dung biết đến Đạo Phật Ta thấy diện Phật Giáo tăng sĩ Ấn Độ truyền vào Việt Nam lâu trước Tây lịch Thiền Uyển Tập Anh ghi nhận đàm luận thiền sư Thông Biện Thái Hậu Phù Thánh Linh Nhân (Ỷ Lan) bà hỏi nguồn gốc Đạo Phật Việt Nam vào dịp cao tang nước tập hợp chùa Khai Quốc (nay chùa Trấn Quốc – Hà Nội) vào ngày rằm tháng năm 1096 Thông Biện dẫn chứng lời pháp sư Đàm Thiên (542-607 TL) đối thoại với Tùy Cao Đế (?-604 TL): “Một phương Giao Châu, đường sang Thiên Trúc, Phật pháp lúc tới, Giang Đơng (Trung Hoa) chưa có, mà Luy Lâu lại dựng chùa 20 ngôi, độ tăng 40 người, dịch kinh 15 quyển, có trước vậy, vào lúc có Khâu Đà La, Ma Ha Kỳ Vực, Khương Tăng Hội, Chi Cương Lương, Mâu Bác đó" Ma Ha Kỳ Vực, Khâu Đà La (188 TL) người Ấn Độ hay Trung Á; Mâu Bác (165-170 TL) người Trung Hoa; Khương Tăng Hội (200-247 TL) người Ấn Độ; Chi Cương Lương (?-264 TL) người xứ Nhục Chi, theo sử chép vị sư có mặt sớm Giao Châu vào khoảng kỷ thứ hai đến kỷ thứ ba Có lẽ vị sử ghi lại tên tuổi, khơng phải phái đồn truyền bá đến Việt Nam, từ kỷ thứ ba trước Tây lịch đến kỷ thứ hai sau Tây Lịch chắn có nhiều tăng sĩ đặt chân đến hoằng Pháp Việt Nam, Pháp sư Đàm Thiên dẫn phần giới hạn vào có mặt tác phẩm Lý Luận Mâu Bác Qua nhiều tài liệu lịch sử dựa vào địa lý, thiên nhiên, cư dân, lịch sử cho kết luận chắn Đạo Phật truyền trực tiếp vào Việt Nam không thông qua Trung Hoa đường Hồ Tiêu Tuy nhiên, có nhiều liệu lịch sử chứng minh Đạo Phật đồng thời truyền vào Việt Nam qua đường Đồng Cỏ 1.2.1.2 Phật giáo du nhập qua đường Đồng Cỏ Con đường Đồng Cỏ đường bộ, gọi đường tơ lụa, đường nối liền Đông Tây, phát xuất từ vùng Đơng Bắc Ấn Độ, Assam phía Trung Á, nhánh đường tơ lụa từ Châu Âu qua vùng thảo nguyên vùng sa mạc Trung Á tới Lạc Dương phương tiện lạc đà Cũng thương nhân tăng sĩ qua vùng Tây Tạng triền sông Mekong, sông Hồng, sông Đà mà vào Việt Nam Cuốn Lịch sử Phật Giáo Việt Nam (Hà Nội, 1988) có nói rõ: "Các thương nhân xuất phát từ Trung Ấn dùng tuyến đường ngang qua đèo Ba Chùa theo sông Kanburi mà xuống Châu Thổ Mênam, tuyến đường nối liền cảng Moulmein với thành phố Raheng, nằm nhánh sông Mênam (…) tuyến đường dẫn tới vùng Bassak trung lưu sông Mekong, địa bàn vương quốc Kambijan Vương quốc di dân Ấn Độ thành lập trước cơng ngun Rất tăng sĩ Ấn Độ vào đầu công nguyên theo đường mà đến đất Lào, từ vượt Trường Sơn sang Thanh Hóa hay Nghệ An" Những kiện đường Hồ Tiêu đường Đồng Cỏ có liên quan đến giao lưu Việt Nam chưa nhiều chứng minh có chứng tích mà lịch sử cịn để lại, dù lịch sử truyền miệng hay thành văn, theo lịch sử Phật Giáo Việt Nam vào kỷ thứ II trước Tây lịch, vua Ấn Độ Asoka sau đại hội kết tập kinh điển lần thứ ba, vua trưởng lão Tissa Moggaliputta gởi nhiều phái đoàn Như Lai sứ giả lên đường truyền bá chánh pháp cho nước thuộc vùng viễn đơng, có đồn hai vị cao tăng Uttara Sona phái đến Suvana -Bhumi, xứ Kim Địa Tuy có nhiều ý kiến khác vùng Kim Địa ý kiến lịch sử Phật Giáo Thế Giới cho vùng Kim Địa bán đảo Đông Dương từ Miến Điện kéo dài đến Việt Nam Vấn đề sách Lịch Sử Phật Giáo Việt Nam (sđđ) viết: "sử liệu Phật năm, đơi có số người phát nguyện ăn trường trai giống người xuất gia 2.1.2 Phóng sinh bố thí Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi đạo phật, tục lệ bố thí phóng sinh ăn sâu vào đời sống sinh hoạt quần chúng Đến ngày Rằm mùng Một, người Việt thường hay mua chim, cá, rùa để đem chùa nguyện phóng sinh Người Việt thích làm phước bố thí sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó, hoạn nạn, vào ngày lễ hội lớn họ tập trung chùa Tuy nhiên, xã hội đại, biểu mang tính chất hình thức ngày bị thu hẹp Thay vào đó, người tham gia vào đợt cứu trợ, tương tế cho đồng bào gặp thiên tai, hoạn nạn, gặp hoàn cảnh sống gặp khó khăn với truyền thống đạo lí dân tộc “lá lành đùm rách” 2.1.3 Cúng Rằm, mùng Một lễ chùa Theo truyền thống tập tục cúng Rằm, mùng Một tập tục cúng sóc vọng, tức ngày mặt trời mặt trăng thơng suốt nhau, thần thánh, tổ tiên liên lạc, thông thương với người, cầu nguyện đạt tới cảm ứng với cõi giới khác cảm thông thiết lập ngày để vị tăng kiểm điểm hành vi mình, gọi ngày Bồ tát ngày sám hối, người tín đồ chùa để tham dự lễ sám hối, cầu nguyện, bỏ ác làm lành sửa đổi thân tâm Quan niệm ngày sóc vọng ngày trưởng tịnh, sám hối, ăn chay xuất phát từ ảnh hưởng Phật Giáo Đại thừa Ngoài việc chùa sám 23 hối, nhà vào ngày Rằm mùng Một, họ sắm đèn, nhang, hương hoa để dâng cúng Tam Bảo tổ tiên thể lịng tơn kính, thương nhớ người q cố cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tánh họ Bên cạnh việc chùa sám hối vào ngày Rằm, mùng Một , người Việt Nam cịn có tập tục khác viếng chùa, lễ Phật vào ngày hội lớn ngày Rằm tháng Giêng, Rằm tháng Tư (Phật Đản) Rằm tháng Bảy (lễ Vu Lan) Đây tập tục, nhu cầu thiếu đời sống người Việt Tuy nhiên, viếng chùa tùy thuộc vào mục đích quan niệm người Cánh cửa chùa rộng mở thập phương bá tánh, ngày hội lớn Phật Giáo, dân gian (tết Nguyên Đán) ngày kỷ niệm lớn lịch sử dân tộc (giổ tổ Hùng Vương) Vào ngày này, đông đảo tầng lớp nhân dân, giới xã hội quy tụ Trước cánh cửa thiền môn, khuôn mặt trang nghiêm, vẻ đẹp thoát hoa huệ, hoa cúc chen lẫn với hương trầm quyện tỏa tạo nên bầu khơng khí ấm cúng, linh thiêng, thể lịng thành kính họ Đức Phật bậc Thánh Hiền Những hình ảnh góp phần tạo nên sắc nét đẹp văn hóa dân tộc Việt Trong dịng người tấp nập, đơng đảo khơng phải đến lý tín ngưỡng túy Một số đông người đơn giản muốn xem lễ hội thích chiêm ngưỡng vẻ đẹp chùa chiền hội nhập vào bầu khơng khí trang nghiêm họ thấy trở nên đỉnh đạc trầm tĩnh hơn, hội giúp họ quay với Đạo Phật 24 2.1.4 Các nghi thức ma chay, cưới hỏi Về ma chay: Phong tục người Việt Nam Trung Hoa trước phiền phức hao tốn Tuy nhiên, nhờ có dẫn dắt chư tăng tang lễ diễn đơn giản trang nghiêm Khi gia đình (theo Đạo Phật) có người qua đời, thân quyến đến chùa thỉnh chư tăng nhà để giúp đỡ phần tang lễ (thường gọi làm ma chay) Thông thường nghi thức tang lễ diễn sau: 1) Nghi thức nhập liệm người chết; 2) Lễ phát tang; 3) Lễ tiến linh (cúng cơm); 4) Khóa lễ kì siêu cho hương linh; 5) Lễ cáo Triều Tổ (cáo tổ tiên ông Bà trước di quan); 6) Lễ di quan hạ huyệt; 7) Đưa lư hương, long vị, hình vong nhà chùa; 8) Lễ an sàng; 9) Cúng thất (tụng kinh cầu siêu cúng cơm cho hương linh bảy tuần gồm 49 ngày, tuần cúng lần); 10) Lễ tiểu tường (giáp năm, sau ngày hương linh năm); 25 11) Lễ đại tường (lễ xã tang, sau ngày hương linh qua đời hai năm) Ở gia đình khơng theo Đạo Phật người cố gia chủ mến chuộng Đạo Phật nên họ thỉnh chư tăng, ni đến tụng kinh cầu siêu cho hương linh tổ chức tang lễ giống tín đồ theo Đạo Phật Về cưới hỏi: Trước tiến tới hôn nhân, nhiều đôi bạn trẻ theo tín ngưỡng Phật giáo thường đến chùa khấn nguyện với chư Phật phù hộ cho mối lương duyên họ “thuận buồm, xi gió” Đến ngày cưới hỏi, họ hướng dẫn chùa để chư tăng làm lễ “hằng thuận quy y” trước rước dâu Đó lễ chúc lành ngắn gọn chư tăng khuyên dạy số nguyên tắc đạo đức Phật giáo, để làm kim nam cho sống Ngoài phong tục người Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật giáo kể trên, thấy số tập tục khác tương đối phổ biến có nhiều liên quan đến Phật giáo cần phải ghi nhận 2.1.5 Tục đốt vàng mã Đây tập tục phổ biến Việt Nam mà người Việt tiếp nhận từ Phật giáo Trung Quốc Nhiều người ngộ nhận tập tục xuất gia từ quan điểm nhân luân hồi Phật giáo, tồn Phật giáo từ xưa ngày Nếu đời ăn hiền lành, tu tâm dưỡng tánh đời sau tái sinh trở lại làm người hạnh phúc, sung sướng giàu sang vãng sanh giới cực lạc Còn kiếp ăn tệ bạc, làm nhiều điều ác, sau chết bị đọa xuống địa ngục cõi âm ti chịu nhiều đau khổ Người nhiều tội lỗi hay khơng có thờ cúng, cầu siêu nơi địa ngục bị oan 26 ức, đói lạnh, khơng thể siêu đầu thai Cho nên người thân nơi dương phải thờ cúng, tụng kinh cầu siêu để người thân cõi âm ti bớt phần tội lỗi ấm no mà thoát kiếp Sau cúng giỗ, ngày vọng người chết nhận vật dụng, tiền bạc cúng đốt Trong đồ mã giấy tiền vàng bạc để cúng thường có hình ảnh (Phật Di Lặc hay Bồ Tát Quan Âm) chữ nghĩa (chú vãng sanh, chữ triện) có yếu tố Phật giáo với ý đồ mong cứu độ Chư Phật người khuất Tuy nhiên theo giáo lý Phật Giáo, tập tục đốt vàng mã "hủ tục" mang tính mê tín dị đoan vơ lý, Đạo Phật khơng khích lệ tập tục Chính gian này, đồng tiền nước mang sang nước khác cịn khó chấp nhận, hố từ nhơn gian, đốt gởi xuống âm phủ xài, chuyện khơng có sở để tin cậy Theo Phật dạy chúng sanh tùy nghiệp thiện ác theo mà thác sanh nơi cõi lành, cõi Thân nhân chết theo nghiệp thiện ác mà thọ sanh vào sáu cõi không ngồi chờ việc đốt vàng mã người thân, vừa trái với đạo lý, vừa phí tổn tiền bạc vơ ích Theo Phật giáo có nhiều cách để thể lòng thương lòng chung thủy người sống người chết cách có người chết, thân quyến phải phát tâm bố thí, cúng dường, phóng sanh điều quan trọng phải thơng tin cho người biết việc làm gia đình mà hướng tâm đến người thiện, nhờ mà họ thọ sanh vào cảnh giới an lành 2.1.6 Tập tục coi ngày 27 Đây tập tục ăn sâu vào tập quán người Việt nói riêng Châu Á nói chung Mỗi làm việc quan trọng xây dựng nhà cửa, đám chết, đám cưới, xuất hành đầu năm người ta thường chùa để nhờ thầy coi giúp giùm ngày tốt làm ngày xấu tránh Thơng thường người ta hay tránh ba ngày: mùng 05, 14, 23, họ cho ba ngày xuôi xẻo, bất hạnh, cần phải tránh Theo nhìn Phật giáo loại hình mê tín, khơng nên chạy theo Đức Phật dạy với người làm điều lành, tốt với người làm việc tốt, lành Năm tháng người làm thiện ngày tốt cả, gieo nhân thiện gặt lành Giáo lý nhân Đạo Phật cán cân công với khổ đau hạnh phúc người phân định hên xui 2.1.7 Tập tục cúng hạn Không biết từ bao giờ, tập tục vào đời sống tâm linh người Việt người dân ngày tin vào việc dâng giải hạn Tập tục bắt nguồn từ Trung Quốc, sau truyền qua Việt Nam vào Phật giáo Người ta tin bày biện lễ vật để sáng chiếu mạng, đời quang đãng, hạnh phúc, không họ sợ bị tai ương Trong chân lý nhà Phật khơng có việc giải hạn sao, số chùa có tập tục sư trụ trì chùa cịn mê tín hướng phật tử mê tín theo Dâng giải hạn tượng sùng bái mức, mê tín dị đoan 2.1.8 Tập tục xin xăm, bói quẻ 28 Xin xăm bói quẻ việc cầu may Cũng bắt nguồn từ Trung Quốc, loại hình sinh hoạt rầm rộ chùa, đình, miếu vào dịp đầu năm ngày lễ lớn Các chùa làng có thờ Quan Thánh Đế Qn thường có đơi với việc xin xăm Người xin xăm trước hết đến lạy Phật sang bàn thờ Quan Thánh, khấn nguyện xin quẻ xăm, họ lắc ống xăm có 100 thẻ đê lấy thẻ rớt ra, sau họ cầm quẻ xăm đến nhờ thầy trù trì giải đáp giùm vận mạng Mỗi thẻ ứng với xăm có ghi sẵn điều tiên đốn cơng việc làm ăn, học tập, nhân, gia đình người bốc quẻ xăm Đây tập tục không lành mạnh tin tưởng vào may rủi số phận đặt, an từ trước Như sách xưa có câu "phước chí tâm linh, hoa lai thần ám" Nghĩa người gặp lúc phước đến giở quẻ tốt, họa lại thi rút xăm xấu Thế tốt xấu mình, khơng phải xăm quẻ Người Phật tử chân cần phải loại bỏ loại hình mê tín 2.2 Phật Giáo với loại hình nghệ thuật 2.2.1 Nghệ thuật sân khấu Nghệ thuật sân khấu loại hình văn hóa, chủng loại thuộc di sản mang tính sắc văn hóa dân tộc Tính triết lý "nhân báo ứng" Phật Giáo đóng vai trị quan trọng ca tuồng, diễn phù hợp với đạo lý phương đông nếp sống truyền thống dân tộc Trước hết, loại hát chèo xuất ban đầu chủ yếu tỉnh đồng Bắc Bộ, thu hút nhiều tinh hoa nghệ thuật dân gian múa, hát diễn truyện Nôm truyền thống 29 Đáng kể "Quan Âm Thị Kính" vào dạng tuồng tiêu biểu thống nhắc đến mơn nghệ thuật Cịn có "Trương Viên", "Lưu Bình Dương Lễ", "Kim Nhan", "Chu Mãi Thần" mang tính thưởng thiện phạt ác gọi tiêu biểu nên có tên gọi "chèo cổ" Thứ hai, hát bội ban đầu vào nếp sống cung đình, khác với chèo cổ, nghệ thuật trở nên loại hình giải trí cao cấp dành cho vua chúa giới thượng lưu, phía khác dành cho có trình độ thưởng thức nghệ thuật, tương đối xem cảm nhận chủng loại độc đáo Có thể nói xuyên suốt kỷ thứ 19 thời đại hoàng kim nghệ thuật hát bội Các "San Hậu"; "Tam Nữ Đồ Vương"; "Diễn Võ Đình", "Nghiêu Sị Ốc Hến" mang tính chất dân tộc thống chứa đựng tồn vẹn triết lý "nhân báo ứng" hướng thiện cách cao đẹp Từ nhạc cổ, nhạc tài tử trở thành hình thái "ca bộ", để từ trở thành nghệ thuật sân khấu cải lương từ đầu năm hai mươi (1922) kỷ Nam Bộ Có thể nói chưa có nghệ thuật dân tộc phát triển nhanh chóng, có sức mạnh mẽ dung nạp nhiều mãng dân ca môn cải lương Chính yếu tố phóng khống đó, cải lương dễ dàng tiến sâu vào chân lý Phật giáo, mở cánh cửa tích Phật Thích Ca nhiều điển tích khác Phật giáo vào gia sản nghệ thuật Đây loại hình nghệ thuật đông đảo bà lao động Việt Nam vùng ngoại ô mến chuộng ưa thích Giáo lý "nhân báo ứng, thưởng thiện phạt ác" soạn giả thể cải lương khán giả say mê thưởng thức đứng vững diễn đàn sân khấu suốt chục năm 30 qua Tiêu biểu "Thích Ca Đắc Đạo", "Quan Âm Thị Kính", "Quan Âm Diệu Thiện", "Mục Liên Thanh Đề", đặc biệt gần (đầu thập niên 90) có hai đáng ý "Thốt Vịng Tục Lụy" 'Thái Tử A Xà Thế" soạn giả Giác Đạo Dương Kinh Thành, hai tuồng chuyên Phật giáo Việt Nam, trình diễn nhiều nơi thực băng video băng cassette phát hành rộng rãi ngồi nước Ngồi cịn có chịu ảnh hưởng nhiều tư tưởng Phật giáo "Phạm Công Cúc Hoa", "Tấm Cám", "Kim Vân Kiều" ảnh hưởng tinh thần từ bi hỷ xả Phật giáo nên luôn tuồng cải lương phần kết thúc có hậu Nhà nghiên cứu Sơn Nam phát biểu điều : "Nước ta từ xưa theo truyền thống Tam giáo, nhờ ảnh hưởng văn hóa Phật giáo mà tiến lên, nhân vật tuồng dù lố lăng ( ) điều quan trọng nhân vật chính, nhân vật phụ phải giải chót theo tinh thần bi trí, dũng, theo luật nhân Phật giáo ( ) Phật giáo phép màu dung hòa mâu thuẫn, nẻo cho người thoát khỏi cảnh ngộ éo le, khó xử Nếu khỏi ln lý ấy, cải lương xác không hồn" Sau kịch nói, loại hình nghệ thuật du nhập từ phương Tây sau chiến thứ hai (1938 - 1945), ban đầu chủ yếu biểu diễn phóng tác từ tuồng nước ngồi để phục vụ cho Thực Dân Quan Lại thừa sai Sau thập niên 60, kịch nói có vị trí thật sân khấu Việt Nam người dân hưởng ứng diễn người Việt Nam dàn dựng Kịch nói chưa có đóng góp đáng kể cho Phật giáo loại hình nghệ thuật khác Tuy 31 nhiên nội dung hàm chứa nhiều ban đạo đức dân tộc có ảnh hưởng Phật giáo 2.2.2 Nghệ thuật tạo hình 2.2.2.1 Về kiến trúc Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam, cố nhiên đem theo kiểu kiến trúc chùa tháp, lầu chng gác trống theo mơ hình kiến trúc Ấn Độ, Miến Điện Trung Hoa Tuy nhiên theo thời gian, tinh thần khai phóng Phật giáo phối hợp với lối tư tổng hợp dân tộc Việt tạo mô hình kiến trúc riêng cho Phật giáo Việt Nam Chùa tháp Việt nam thường xây dựng với lối kiến trúc đặc biệt, mái chùa ẩn dấu sau lũy tre làng, gốc đa hay nơi có cảnh trí thiên nhiên đẹp vắng Mơ hình kiến trúc theo kiểu chữ “Công”: bái đường điện Phật nối nhà thiên hương; kiểu chữ “Đinh”: trước; kiểu chữ “Tam”: có ba nếp nhà song song với nhau, hay kiểu “Nội cơng ngoại Quốc”: phía trước tiền đường điện Phật, sau mảnh sân hình vng trồng cảnh, đặt hịn non bộ, phía sau nhà hậu tổ, hai bên nhà Đông nhà Tây Phật giáo để lại nhiều quần thể kiến trúc độc đáo danh lam thắng cảnh cho nước Việt, nhiều ngơi chùa tiếng miền Bắc có chùa Một Cột, chùa Tây phương, chùa Hương, miền Trung có chùa Thiên Mụ, chùa Từ Hiếu, chùa Báo Quốc; miền Nam có chùa Giác Lâm, chùa Vĩnh Tràng 2.2.2.2 Về điêu khắc 32 Ngày nay, có dịp tham quan viện bảo tàng lớn Việt Nam, thấy nhiều cốt tượng, phù điêu Phật giáo trưng bày, khơng niềm tự hào văn hóa dân tộc Việt mà dấu vết chứng minh ảnh hưởng Phật giáo có mặt lĩnh vực Tiêu biểu ta thấy có tác phẩm như: tượng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay Chùa Hạ (Vĩnh Phú, Bắc Việt, cao 3,2m); 16 tượng tổ gỗ chùa Tây Phương (Hà Tây, Bắc Việt); Bộ tượng Thập Bát La Hán chùa Phước Lâm (Hội An, Quảng Nam Đà Nẵng); Bộ tượng Thập Bát chùa Tràng (Mĩ Tho), tượng Tuyết Sơn chùa Trăm Gian (Hà Tây); tượng Phật Thích Ca, cao 1,07m đồng vật Bảo tàng lịch sử TP Hồ Chí Minh tác phẩm nghệ thuật điêu khắc độc đáo Việt Nam Ngồi cịn có cơng trình điêu khắc quy mơ mang tính lịch sử tượng “Phật Nhập Niết Bàn” dài 49m núi Trá Cú, Phan Thiết kiến tạo năm 1962, tượng Đức Phật Thích Ca ngồi kiết già cao 11m Vũng Tàu, khánh thành ngày 10/3/1963; tượng “Kim thân Phật tổ” cao 24m chùa Long Sơn, TP Nha Trang thực vào năm 1964 2.2.2.3 Về hội họa Mái chùa cổ kính núi non tĩnh mịch hay lễ hội viếng chùa ngày đầu xuân tư tưởng độc đáo triết học, thiền học Phật giáo đề tài tạo nhiều cảm hứng cho nghệ nhân họa sĩ Việt Nam Nhiều tranh lụa, tranh màu nước, sơn dầu, sơn mài đề cập đến Phật giáo họa sĩ, nghệ nhân lên tuổi Việt Nam thể cách sống động tinh tế qua tác phẩm “chùa Thầy” Nguyễn Gia Trí sáng tác năm 1938, “Lễ Chùa” Nguyễn Siêu, “Bức Tăng” Đỗ Quang Em, “Đi Lễ Chùa” 33 Nguyên Khắc Vịnh Đặc biệt từ thập niên tám mươi kỉ XX trở lại đây, có “Thiền Quán”, “Quan Âm Thị Hiện”; “Bích Nhãn”, “Rừng Thiền” họa sĩ Phượng Hồng, “Hồi Đầu Thị Ngạn” Huỳnh Tuần Bá; “Nhất Hoa Vạn Pháp” Văn Quan CHƯƠNG QUAN ĐIỂM, GIẢI PHÁP PHÁT HUY ẢNH HƯỞNG TÍCH CỰC, HẠN CHẾ ẢNH HƯỞNG TIÊU CỰC CỦA PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA VIỆT NAM Để phát huy mặt tích cực hạn chế ảnh hưởng tiêu cực, Nhà nước ta cần: Thứ nhất, bảo tồn, phát huy tinh thân nhập sinh động Phật Giáo điều kiện xã hội mới, toàn cầu, hội nhập kinh tế quốc tế, góp phần gắn “đạo” với “đời” Thứ hai, bảo tồn phát huy giá trị văn hóa phi vật thể Phật Giáo Thứ ba, bảo tồn, trùng tu sở văn hóa vật thể Phật Giáo Thứ tư, có kế hoạch đào tạo nguồn nhân lực bảo tồn di sản, trước hết cho tang ni, phật tử Thứ năm, giáo dục, tuyên truyền tới người dân tác hại tập tục mê tín dị đoan xin xăm, bói quẻ, đốt vàng mã, cúng dâng sao, hầu đồng,… vốn Đạo Phật 34 xây dựng sách để hạn chế ngăn cản tập tục KẾT LUẬN Phật Giáo từ lâu thâm nhập vào đời sống văn hóa người Việt trở thành chất sắc dân tộc Việt Qua trình lịch sử, trải qua bao biến đổi thăng trầm đất nước, Phật Giáo ln có chỗ đững vững lòng dân tộc, tồn phát triển dân tộc Tuy nhiên bối cảnh đất nước chuyển để hịa nhập trào lưu phát triển giới dẫn đến du nhập nhiều nguồn văn hóa ngoại lai, cần xây dựng văn hóa lành mạnh, đậm đà sắc dân tộc để giúp ta chắt lọc tiếp thu tốt trừ xấu, chống lại văn hóa ngoại lai văn hóa mê tín phát sinh từ địa Những yếu tố tích cực Phật Giáo văn hóa Việt làm nhiệm vụ phát triển văn hóa Phật Giao văn hóa dân tộc thời điểm cần thiết 35 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO TS Nguyễn Thị Hồng; (2016);Đề tài khoa học Cơ sở văn hóa Việt Nam; Học viện Báo chí tuyên truyền; Khoa Tuyên truyền Nguyễn Thị Hương Liên; (2013); Vai trò Phật Giáo xã hội Việt Nam thời kỳ Lý – Trần”; Học viện Báo chí Tuyền truyền Nguyễn Văn Đại – TS Nguyễn Đức Luận; (2014); “Tôn giáo học” ; Nhà xuất lý luận trị Lê Mạnh Thát; (2003); “Lịch sử Phật Giáo Việt Nam tập I”; Nhà xuất thành phố Hồ Chí Minh Mật Thế; (2009); “Việt Nam mật giáo sử lược”; Nhà xuất Tôn giáo Thích Nhật Từ; (2019); “Giáo dục đạo đức Phật Giáo trường học xã hội”; Nhà xuất Hồng Đức 36 Thích Nguyên Tạng; (1996); “Phật Giáo Việt Nam”; http://old.vbu.edu.vn/application/uploads/tieu %20luan/Phat%20giao%20tai%20VN.pdf Trần Quốc Vượng; (chủ biên, 1996); “Văn hóa đại cương sở văn hóa Việt Nam”; NXB Khoa học xã hội Chu Thanh Vân; “ Cúng dâng giải hạn mê tín dị đoan, khơng có giáo lý đạo Phật”; Báo Tin tức; https://baotintuc.vn/van-hoa/cung-dang-sao-giai-hanla-me-tin-di-doan-khong-co-trong-giao-ly-dao-phat20190215180812551.htm 37