1.TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI: Phật giáo là một tôn giáo lớn của thế giới có nguồn gốc ở Ấn Độ. Phật giáo đã truyền vào Việt Nam từ những thế kỷ đầu công nguyên, đến nay đã gần 2000 năm. Trong thời gian dài này Phật giáo đã để lại cho dân tộc ta nhiều dấu ấn có thể thấy từ tín ngưỡng cho đến văn hoá, phong tục, tập quán từ thế giới quan đến nhân sinh quan, từ tư tưởng đến tình cảm nhiều vấn đề của văn hoá dân tộc sẽ không sáng rõ nếu không hiểu được Phật giáo dân tộc. Từ khi đạo Phật du nhập vào Việt Nam, những tư tưởng, những triết lý nhân văn đã ăn sâu vào văn minh, nếp sống, nếp nghĩ của người dân Việt Nam một cách tự nhiên. Những chuẩn mực đạo đức của Phật giáo có tác dụng điều chỉnh hành vi, nhân cách của con người hướng con người đến với những giá trị cao đẹp hơn, nhân ái hơn, gần gũi nhau hơn. Đạo Phật đã thật sự trở thành chỗ dựa văn hoá, tinh thần cho nhân dân Việt Nam. Trong hơn 300 năm, Huế một thời là thủ phủ của Đàng Trong và là kinh đô của đất nước thống nhất. Huế không chỉ là đất “thần kinh” mà còn là đất “thiền kinh”, ngày nay Huế vẫn là một trong ba trung tâm Phật giáo lớn của cả nước.Trong di sản văn hoá ở Huế, chùa Huế tồn tại như một bộ phận cấu thành của di sản văn hoá Huế, vì thế những ảnh hưởng của Phật giáo đã tác động khá rõ nét trong đời sống văn hoá xã hội của con người Huế, góp phần tạo nên tính cách Huế. Cách sống bình tĩnh, dung dị sâu lắng, thuỷ chung của người Huế có một phần bồi đắp từ tư tưởng Phật giáo đặc biệt trong đó có những tư tưởng quan niệm về ngũ giới của đạo Phật. Nội dung cơ bản của Phật giáo là những triết lý nhân sinh, tư tưởng nhân đạo sâu sắc về nỗi khổ của con người và cách cứu vớt, giải thoát để diệt khổ. Phật giáo là một tôn giáo vì con người, mong muốn đem đến cuộc sống bình an hạnh phúc, hướng con người đến với chân thiện mỹ. Đề tài “Một số ảnh hưởng của triết lý ngũ giới Phật giáo trong đời sống văn hoá xã hội Huế” có ý nghĩa cấp thiết cả về lý luận và thực tiễn trong giai đoạn xây dựng đời sống văn hoá xã hội Huế tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, góp phần thúc đẩy cả nước tiến lên con đường công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước với nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa.
Khóa Luận MỘT SỐ ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT LÝ NGŨ GIỚI PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HOÁ XÃ HỘI HUẾ A PHẦN MỞ BÀI 1.TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI: Phật giáo tôn giáo lớn giới có nguồn gốc Ấn Độ Phật giáo truyền vào Việt Nam từ kỷ đầu công nguyên, đến gần 2000 năm Trong thời gian dài Phật giáo để lại cho dân tộc ta nhiều dấu ấn thấy từ tín ngưỡng văn hoá, phong tục, tập quán từ giới quan đến nhân sinh quan, từ tư tưởng đến tình cảm nhiều vấn đề văn hoá dân tộc không sáng rõ không hiểu Phật giáo dân tộc Từ đạo Phật du nhập vào Việt Nam, tư tưởng, triết lý nhân văn ăn sâu vào văn minh, nếp sống, nếp nghĩ người dân Việt Nam cách tự nhiên Những chuẩn mực đạo đức Phật giáo có tác dụng điều chỉnh hành vi, nhân cách người hướng người đến với giá trị cao đẹp hơn, nhân hơn, gần gũi Đạo Phật thật trở thành chỗ dựa văn hoá, tinh thần cho nhân dân Việt Nam Trong 300 năm, Huế thời thủ phủ Đàng Trong kinh đô đất nước thống Huế không đất “thần kinh” mà đất “thiền kinh”, ngày Huế ba trung tâm Phật giáo lớn nước.Trong di sản văn hoá Huế, chùa Huế tồn phận cấu thành di sản văn hoá Huế, ảnh hưởng Phật giáo tác động rõ nét đời sống văn hoá xã hội người Huế, góp Khóa Luận phần tạo nên tính cách Huế Cách sống bình tĩnh, dung dị sâu lắng, thuỷ chung người Huế có phần bồi đắp từ tư tưởng Phật giáo đặc biệt có tư tưởng quan niệm ngũ giới đạo Phật Nội dung Phật giáo triết lý nhân sinh, tư tưởng nhân đạo sâu sắc nỗi khổ người cách cứu vớt, giải thoát để diệt khổ Phật giáo tôn giáo người, mong muốn đem đến sống bình an hạnh phúc, hướng người đến với chân- thiện- mỹ Đề tài “Một số ảnh hưởng triết lý ngũ giới Phật giáo đời sống văn hoá xã hội Huế” có ý nghĩa cấp thiết lý luận thực tiễn giai đoạn xây dựng đời sống văn hoá xã hội Huế tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, góp phần thúc đẩy nước tiến lên đường công nghiệp hoá, đại hoá đất nước với kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI CỦA KHÓA LUẬN: Đạo Phật thực mang tính nhân văn cao cả, triết lý nhà Phật hướng người đến sống tốt đẹp khuyên người nên tránh xấu xa tội lỗi Đây chủ đề nhiều người quan tâm, nghiên cứu khai thác Đã có nhiều công trình cá nhân, tâp thể nghiên cứu Phật giáo với nhiều khía cạnh góc độ khác Trong “Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam nay”, tác giả ảnh hưởng Phật giáo đến nhân cách, đến giới quan tư người Việt Nam nay, đồng thời khác biệt ảnh hưởng Phật giáo Phật tử vùng khác nhau, tầng lớp người khác đất nước Việt Nam “Cũng Phật giáo người theo Thiền tông trọng đến tính Khóa Luận Phật người Con người theo Tịnh độ tông ý làm thiện để lên chốn Niết bàn, chốn Tây phương cực lạc, người theo Mật tông ý đến bùa chúa, cầu đảo, xin thẻ để đạt ý nguyện Cũng Phật giáo tính cách người Phật tử nơi khác Chẳng hạn vùng Hà Bắc, Hải Dương nhẹ nhàng, thoát, vùng Thừa Thiên Huế nề nếp, chặt chẽ, vùng thành phố Hồ Chí Minh tự nhiên, thoải mái Cũng Phật giáo người trí thức nặng nề phần trí tuệ học thuyết, người làm nghề buôn bán nặng nề tính thực dụng, vụ lợi, mê tín [12; 228,229] Trong “Người Huế dấu ấn Phật giáo- nét đặc thù cần ý giáo dục đào tạo” tác giả Trần Cao Phong nói tính hai mặt dấu ấn Phật giáo nhân cách người Huế sau: “xét mặt tích cực, việc thừa nhận biến đổi giới người, sống có nề nếp, sạch, giản dị thương người, vị tha, hướng thiện, quan tâm đến người hoạn nạn Trong hành động lấy tự giác đặt lên hàng đầu, đồng thời khơi dậy người tình thương yêu thiên nhiên, người đất nước, hoằng dương đạo pháp gắn liền với vận mệnh dân tộc chủ nghĩa xã hội Tuy nhiên, tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng không tốt đến việc hình thành nhân cách người Huế với nếp sống khổ hạnh, nhiều nghi lễ thờ cúng phiền phức, niềm tin chờ đợi vào kiếp sau hão huyền sở khoa học, trì quán tính chậm chạp, trì trệ nếp nghĩ hành động, thiếu tính động tháo vát, táo bạo, đoán, đặc biệt mà đất nước chuyển sang chế kinh tế thị trường sôi động Huế chậm biến đổi nghèo, tiềm chưa khơi dậy, phát huy đầy đủ mà tiềm quý giá người chưa đựơc phát huy mức độ cao nhất”[10; 42] Khóa Luận Trong “Phật học phổ thông” tác giả rõ “Ngũ giới không đưa người mạnh tiến đường giải thoát, mà đem lại trật tự an vui, hoà bình cho gia đình, quốc gia, xã hội Ngũ giới giềng mối thật tạo hạnh phúc cho cá nhân đoàn thể”[7; 71] Trong “Phật pháp bách vấn” tác giả bàn đến “ người vô minh nên bị dục vọng sai khiến, trói buộc chúng sinh nhiều ham muốn nên chịu nhiều khổ lụy, suốt đời theo đuổi ảo ảnh hạnh phúc, tìm cầu thỏa mãn lòng tham không đáy nhận thức sâu sắc vô thường, giả hợp thân mạng giới, tỉnh mộng quay đầu, người tìm giá trị đời”[9; 64] Trong đề tài “Nhân sinh quan Phật giáo Huế qua góc nhìn lịch sử triết học” Luận văn Thạc sỹ Hoàng Ngọc Vĩnh nhận định “dù đâu, thời điểm nào, hoàn cảnh Phật giáo đem lòng từ bi, hướng thiện che chở, ôm ấp cho tâm hồn người Huế”[18; ] Ngoài có nhiều công trình nghiên cứu cấp trường cán giảng dạy sinh viên trường Đại học khoa học Huế, nhìn chung Phật giáo nghiên cứu nhiều góc độ khác Đề tài: “Một số ảnh hưởng triết lý ngũ giới Phật giáo đời sống văn hoá xã hội Huế” bước đầu tìm hiểu điều khuyên dạy người để mong hướng đến sống tốt đẹp triết học Phật giáo tất liên quan đến Phật giáo MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU CỦA KHÓA LUẬN: Mục đích khóa luận khái quát triết lý ngũ giới Phật giáo tìm hiểu ảnh hưởng đời sống văn hoá xã hội Huế Khóa Luận Nhiệm vụ khóa luận làm rõ triết lý ngũ giới Phật giáo, xem xét ảnh hưởng đời sống văn hoá xã hội Huế nay; Chỉ rõ đóng góp hạn chế triết lý ngũ giới đời sống văn hóa xã hội Huế ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU CỦA KHÓA LUẬN: Đối tượng nghiên cứu khóa luận triết lý ngũ giới Phật giáo ảnh hưởng đời sống văn hóa xã hội Huế Phạm vi nghiên cứu khóa luận: - Về không gian: Tỉnh Thừa Thiên Huế - Về thời gian: 1986 đến - Về nội dung: Ảnh hưởng ngũ giới Phật giáo đến đời sống văn hóa xã hội Huế CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU CỦA KHÓA LUẬN: Cơ sở phương pháp luận: Phép biện chứng vật xã hội; “chính sách tôn trọng tự tín ngưỡng, tôn giáo nhân dân Đảng nhà nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam” Phương pháp nghiên cứu: Các phương pháp phân tích- tổng hợp, phương pháp lôgic-lịch sử, phương pháp thống kê thông qua điền dã đời sống Phật giáo Thừa Thiên Huế ĐÓNG GÓP CỦA KHÓA LUẬN: Khoá luận góp phần khái quát ngũ giới Phật giáo nêu số ảnh hưởng đời sống văn hoá xã hội Huế Khóa Luận Khoá luận thực thành công tài liệu tham khảo cho sinh viên việc học tập nghiên cứu vấn đề liên quan đến triết học, Lý luận tôn giáo, Lịch sử tôn giáo, Chủ nghĩa vô thần khoa học,v.v KẾT CẤU CỦA CỦA KHÓA LUẬN: Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, nội dung khóa luận kết cấu gồm chương : Chương 1: MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT LÝ NGŨ GIỚI PHẬT GIÁO CHƯƠNG 2: MỘT SỐ ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT LÝ NGŨ GIỚI PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG VĂN HÓA XÃ HỘI HUẾ HIỆN NAY B NỘI DUNG KHÓA LUẬN Chương 1: MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT LÝ NGŨ GIỚI PHẬT GIÁO 1.1 VÀI NÉT VỀ LỊCH SỬ PHẬT GIÁO 1.1.1 Phật giáo Việt Nam Khóa Luận Nói chung đạo Phật đến Việt Nam từ sớm nhiều đường: Ấn Độ, Trung Quốc, Lào, Mã Lai, Inđônêxia, v.v Trung Quốc đường muộn để lại ảnh hưởng lớn sâu sắc Thế kỷ I, Luy Lâu nước ta có trung tâm Phật học phồn thịnh Có thiền sư Ấn Độ tiếng truyền đạo Ma-ha-kỳ-vực Khưu-đà-la ( khoảng 168-189) Ở kỷ II, Phật giáo nước ta chịu ảnh hưởng Phật giáo Ấn Độ lẫn Phật giáo Trung Quốc Ở kỷ III, Phật giáo Việt Nam chịu ảnh hưởng nhiều Phật giáo Ấn Độ thời gian Việt Nam có vị thiền sư Khương Tăng Hội sang Trung Quốc để truyền đạo, minh chứng cho việc Phật giáo Việt Nam phát triển mạnh Phật giáo Trung Quốc giai đoạn Thế kỷ IV, Phật giáo nước ta chịu ảnh hưởng chủ yếu Phật giáo Trung Quốc Ở kỷ thứ V, Phật giáo Việt Nam Phật giáo Trung Quốc ảnh hưởng qua lại lẫn Ở kỷ VI, phái thiền Tỳ Ni Đà Lưu Chi ( Trung Quốc 580-594) truyền vào Việt Nam Từ đây, Phật giáo Việt Nam chịu ảnh hưởng chủ yếu Phật giáo Trung Quốc Ở kỷ IX, phái thiền Vô Ngôn Thông ( Trung Quốc 580- 26) truyền vào Việt Nam Từ Cảm Thành đến Ứng Vương (1287) 15 đời đắc đạo Ở kỷ XIII, vua Trần Nhân Tông kết hợp phái thiền Trung Quốc với truyền thống Việt Nam, lập trường phái Trúc Lâm Yên Khóa Luận Tử (1299) Từ Trần Nhân Tông đến Pháp Loa, Huyền Quang (1314) đời đắc pháp Thế kỷ XVI, thời vua Lê Thế Tôn (1573-1599) có phái thiền Tào Động từ Trung Quốc truyền vào Bắc Việt Nam Thế kỷ XVII-XVIII, thời vua Lê Hy Tôn (1676-1705) phái thiền Lâm Tế Tào Động truyền vào Việt Nam Từ 1858, Pháp xâm lược Việt Nam, chèn ép Phật giáo làm cho Phật giáo Việt Nam suy yếu Từ 1920, với ảnh hưởng chấn hưng Phật giáo Trung Quốc, Phật giáo Việt Nam bất đầu chấn hưng, hội Phật học hội Tăng già Nam - Trung- Bắc đời (1930-1932-1934) Tổng hội Phật giáo Việt Nam đời 1951 Ngày 4.1.1964 “Giáo hội Phật giáo Việt Nam thống nhất” thành lập, lãnh đạo hoằng pháp Phật giáo miền Nam Năm 1981 “Giáo hội Phật giáo Việt Nam” đời thống hoằng pháp nước 1.1.2 Vài nét lịch sử Phật giáo Thừa Thiên Huế 1.1.2.1 Bước đầu hình thành phát triển Phật giáo Huế Phật giáo Huế là phận Phật giáo dân tộc, có đóng góp tự thân cho lịch sử Phật giáo Việt Nam Việc nghiên cứu lịch sử Phật giáo Huế trở thành yêu cầu để đáp ứng cho đòi hỏi tìm hiểu lịch sử Phật giáo Việt Nam, tìm hiểu lịch sử dân tộc Việt Nam, mà góp phần tìm hiểu rõ ràng đầy đủ lịch sử Huế, người, văn hoá lối sống Huế Khóa Luận Hiện tư liệu nói đến lịch sử Phật giáo Huế dựa vào lịch sử Huế xin đưa vài ý kiến sau: Năm 1069 Lý Thái Tông đánh quân Chiêm Thành đám tù binh mang về, vua phát thiền sư giỏi nên cho dựng chùa Khai Quốc Thăng Long mời vị sư khai sơn phái Thảo Đường Việt Nam Đây minh chứng nói lên có mặt Phật giáo Trung Quốc Đàng Trong chứng minh Huế Phật giáo thâm nhập vào Năm 1306 công chúa Huyền Trân gả cho chúa Chiêm Thành Chế Mân thu hồi hai châu Ô, Lý ở vương quốc Chămpa thành lập hai châu Thuận, Hoá Quốc gia Đại Việt nói lúc Đại Việt có ảnh hưởng văn hoá Chămpa Phật giáo Huế có nguồn gốc Phật giáo Ấn Độ pha lẫn tín ngưỡng Chămpa Qua lịch sử ta thấy vào buổi đầu hừng đông cõi Thuận Hoá người dân tiếp nhận tư tưởng đạo Phật, người dân sống khung cảnh bình Phật giáo với đậm đà màu sắc riêng dân tộc Trong thời kỳ có hai loại chùa, chùa quan tức hạng chùa có đựơc quyền lưu ý chùa làng dân lập Điều nói lên người dân Huế tiếp nhận Phật giáo từ sớm Thạc sỹ Hoàng Ngọc Vĩnh “Ở thời kỳ XIV, Phật giáo Huế cách bảo tồn thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Bởi chúa Nguyễn vào trấn giữ Đàng Trong, chủ trương dựa vào Phật giáo để lập quốc, lúc có thiền sư Trung Quốc sư phụ thiền sư Minh Châu Hương Hải hoằng pháp đây” [18; 25] Tiến sỹ Lê Mạnh Thát phát vị Đại sư Thiện Huệ khai sơn chùa Hà Khê, long vị thờ chùa Quảng Phước xã Phước Yên cũ, Quảng Điền Đây vị thiền sư dòng thiền Trúc Lâm đến hoằng truyền Phật Khóa Luận giáo Huế Như Phật giáo Huế định có nguồn gốc Phật giáo từ Đàng Ngoài vào - phái Phật giáo Trúc Lâm Yên Tử Từ thời kỳ Hồ Quý Ly (1400) thời thuộc Minh (1407-1428) kéo dài hết triều Hậu Lê (1428-1600) tư liệu Phật giáo Các sử thần ta xưa nhà Nho lỗi lạc, phần nhiều ưa Phật giáo qua tư liệu ta suy thời kỳ Phật giáo đầy rối rắm Kể từ Nguyễn Hoàng vào trấn thủ Thuận Hoá (1558) đời sống xứ khởi thay đổi Về tư tưởng, dân Thuận Hoá thời sống với triết lý sống dung hợp ba nguồn tư tưởng lớn: Thích, Khổng, Lão cộng với tín ngưỡng bình dân vốn có Tuy nhiên Phật giáo có phần trội hơn, trội mặt tín ngưỡng triết thuyết chúa Nguyễn Hoàng yểm trợ Phật giáo để lòng dân, đặc biệt chúa cho dựng chùa Linh Mụ đồi Hà Khê Do Phật giáo giai đoạn nói khởi sắc “Qua đời chúa Nguyễn (1558-1780 với luỹ Trường Dục Sông Gianh làm giới tuyến (1624) Phật giáo Bắc vào Nam (Việt Nam) không liên hệ với Các chúa Nguyễn dù chống lại xu hướng đưa Nho giáo lên địa vị độc tôn phải đề cao Nho giáo công lập quốc Đồng thời mộ Phật giáo, dùng Phật giáo để thu phục nhân dân, góp phần củng cố địa vị vương triều Các chúa Hiền Tông (1691-1725) Minh Vương (1725-1738) Võ Vương (1738-1765) thọ giới bồ tát Các chúa khác quan tâm đến việc trùng tu chùa chiền ủng hộ hoằng dương Phật giáo” [18; 25-26] Và thời kỳ truyền thừa có hai dòng Tào Động Lâm Tế Chư tổ có hai Ngài Nguyên Thiều Liễu Quán Cho nên, thời đại hưng thịnh phát triển 10 Khóa Luận lòng mong muốn người nên nhiều trường hợp người Huế chịu hi sinh, nhường nhịn “một nhịn chín lành” Từ nhân cách người nâng cao hoàn thiện trí tuệ cần khai mở để đến xã hội mà người hội đủ hai yếu tố trí đức Muốn đạt phải ý thức khổ đau tiêu thụ thực phẩm thân tâm cách thiếu suy nghĩ Đây toàn nội dung mà giới cấm thứ năm đức Phật dạy Người thọ giới suốt đời tránh xa uống thứ rượu thứ làm cho tinh thần đảo lộn say sưa Người dân Huế ý thức chất người nên dù đâu giữ lại nét trang nghiêm không muốn bị người khác xem thường nên giữ tinh thần sáng suốt Nhưng ngày với xu hướng ngày phát triển tính chất công việc, nhu cầu người ngày đòi hỏi cao giao tiếp, ăn uống nên việc giữ giới nhiều bất cập Chỉ có điều, người dùng biết rõ tính chất nguy hại mà dùng với mức độ số lượng phù hợp tuyệt đối không dùng chất gây nghiện mà xã hội, nhà nước, pháp luật nghiêm cấm Không phải tự dưng ta lại thấy Huế ba trung tâm văn hóa lớn nước lại trầm lặng yên bình tệ nạn hai thành phố lớn Hà Nội Sài Gòn sống đầy tấp nập ồn náo nhiệt Một phần nét cổ kính, uy nghi thành phố cố đô phần đa số người dân dù dù nhiều điều ảnh hưởng tư tưởng đạo Phật có tư tưởng ngũ giới Giúp cho người nhận biết giá trị sai Ngũ giới vách ngăn người đến với đường tội lỗi, mong muốn đem lại sống hạnh phúc cho tất người 2.2.3 Ảnh hưởng triết lý ngũ giới phương diện quan niệm, tư tưởng 74 Khóa Luận Dưới lãnh đạo Đảng Cộng Sản Việt Nam, nhân dân Thừa Thiên Huế với nhân dân nước đứng dậy đấu tranh chống xâm lược bọn đế quốc thực dân, giải phóng đất nước Sau giành quyền tay mình, nhân dân Thừa Thiên Huế lại với nhân dân nước xây dựng văn hóa phương diện đời sống xã hội góp phần tiến tới xây dựng Nhà nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam với văn hóa tiên tiến đậm đà sắc dân tộc “Với quan điểm đạo Đảng Cộng Sản Việt Nam xây dựng văn hóa Việt Nam là: Văn hóa tảng tinh thần xã hội, vừa mục tiêu, vừa động lực thúc đẩy phát triển kinh tế xã hội Là văn hóa tiên tiến đậm đà sắc dân tộc Là văn hóa thống mà đa dạng cộng đồng dân tộc Việt Nam Văn hóa mặt trận, xây dựng phát triển văn hóa nghiệp toàn dân Đảng lãnh đạo, đội ngũ trí thức giữ vai trò quan trọng Xây dựng phát triển văn hóa nghiệp cách mạng lâu dài, đòi hỏi phải có ý chí cách mạng kiên trì thận trọng Phát huy sắc văn hóa dân tộc; bảo tồn tôn tạo di sản văn hóa vật thể phi vật thể làm tảng cho giao lưu văn hóa cộng đồng, vùng nước giao lưu văn hóa với bên ngoài”[18; 84] Nhân dân Thừa Thiên Huế đạo Đảng xây văn hóa “Huế - di sản văn hóa giới” Hiện Huế, Phật giáo phát triển mạnh mẽ “nền văn hóa Huế, văn hóa tinh thần Huế thiếu vắng chung tạo Phật giáo Huế Phật giáo Huế có bề dày gắn quyện với người Huế Cuộc sống phương diện vật chất lẫn tinh thần người Huế chịu ảnh hưởng sâu sắc triết lý sống đạo Phật” [18; 86] Phần đông nhân dân Huế theo tư tưởng Đạo Phật mà họ theo chủ nghĩa vô thần hay mang sắc văn hóa tôn giáo, mà họ tiếp nhận 75 Khóa Luận tư tưởng triết lý Đạo Phật làm tảng đạo đức Trong triết lý ngũ giới, đại đa số nhân dân tin theo chuẩn mực đạo đức để tiến tới xây dựng văn hóa mang đậm sắc dân tộc Ở Huế số lượng tín đồ Phật tử Huế ngày đông, hình thức sinh hoạt “Gia đình Phật tử” ngày phát triển mạnh Bên cạnh có người không theo đạo Phật, không quy y tham gia sinh hoạt gia đình Phật tử, tham gia hoạt động, thực hành thọ trì ngũ giới người Phật tử Đây lối sinh hoạt đầy ý nghĩa mang giá trị văn hóa cao đẹp người với 2.2.4 Ảnh hưởng triết lý ngũ giới đến tín ngưỡng, phong tục tập quán Con người Huế có tâm nguyện “ở hiền gặp lành, ác gặp ác”, mong cầu nguyện sống bình an, hạnh phúc Vào ngày chủ nhật hàng tuần, 30, mồng Một, 14, Rằm hàng tháng họ lên chùa với mục đích thiền định, giữ giới mong cầu sống hạnh phúc bình an, may mắn đến với người gia đình Ăn chay hay ăn lạt xuất phát từ quan niệm từ bi thương vạn vật Phật giáo Khi quy y trở thành đệ tử Phật người Phật tử phải thọ giới trì giới, giới không sát sanh hại vật, mà trái lại phải thương yêu loài Trong hành động lời nói ý nghĩa, người Phật tử phải thể lòng từ bi Để đạt mục đích đó, người Phật tử phải dùng đến phương pháp ăn chay Cố nhiên người xuất gia phải ăn chay trường, Phật tử gia nhiều trở ngại nên ăn chay kỳ Thông thường người Huế, Phật tử lẫn người Phật tử theo tục lệ đặc biệt 76 Khóa Luận Ảnh hưởng triết lý nhân sinh Phật giáo nói chung tư tưởng ngũ giới Phật giáo nói riêng, Huế gia đình thường tổ chức nghi lễ cầu siêu, sam hối, giải oan Một mặt người Huế chấp nhận người thân giả từ đời với cõi tiên, mặt khác phương diện tâm linh, họ cho người thân không theo nghĩa “ chết hết” nghi lễ nhiều gia đình “ Gia đình Phật tử” người ta thường tổ chức cúng chay mời thầy chùa thực nghi thức người quy y “Gia đình Phật tử” Nhưng người thân gia đình chết đường hay chết vào ngày 30, mồng Một, 14, Rằm, hay chết trùng người ta thường tổ chức ma chay mời thầy chùa cúng, không sát sinh vòng ngày, cúng chay để mong người thân an nghĩ, linh hồn trở nhà Nhưng mà cho thủ tục mê tin dị đoan, mà nét văn hóa từ lâu đời người dân xứ Huế mong muốn sống yên bình, họ không muốn cảm giác có lỗi với người mất, chủ yếu xuất phát từ chữ “Tâm” cầu nguyện 2.2.5 Ảnh hưởng triết lý ngũ giới phương diện nghệ thuật, kiến trúc phong cách sống Nghệ thuật sân khấu loại hình văn hóa, thể loại phim, cải lương, ca kịch, v.v, mang sắc văn hóa dân tộc Tính triết lý “nhân báo ứng”, tôn trọng công bằng, bình đẳng người, giáo dục ngăn chặn tệ nạn xã hội, hướng người đến tính thiện v.v Triết lý ngũ giới Phật giáo đóng vai trò quan trọng kịch phù hợp với đạo lý nếp sống truyền thống dân tộc theo hướng đó Trong tác phẩm kiến trúc hội họa Huế thường mang màu sắc đạo Phật nói chung ngũ giới Phật giáo nói riêng Cuộc sống người với người, sống vợ chồng, tệ nạn xã hội, lễ hội viếng 77 Khóa Luận chùa ngày đầu xuân tư tưởng triết học thiền học, ngũ giới Phật giáo đề tài gây nhiều cảm hứng cho nghệ nhân họa sĩ phạm vi nước Trong câu hát, điệu hò hay câu ca dao tục ngữ phảng phất hình ảnh Phật giáo mà đặc trưng tư tưởng triết lý ngũ giới, nét thiền làm say đắm lòng người, câu nói khuyên người giữ giới tu tập, giữ thiền định “Nhân tâm mặc tha phi Tỉnh tọa thường tư kỷ quá” Nghĩa là: Ngồi rãnh đừng nói chuyện phải trái người khác, ngồi tĩnh tâm nên xét lỗi trước Đôi người Huế thường hay dùng từ câu “tội nghiệp”, hay “ở hiền gặp lành, ác gặp ác” chưa họ biết từ ngữ xuất phát từ triết lý ngũ giới Ngũ giới Phật giáo ảnh hưởng nhiều đến lời ăn tiếng nói người dân Huế hòa vào tạo nên nét văn hóa xã hội Huế Trên phương diện nhân sinh quan, lĩnh vực đạo đức, lối sống ngũ giới Phật giáo có nhiều mặt, nhều nét tương đồng mà sống hôm cần kế thừa phát huy 2.2 Những mặt tích cực ngũ giới Phật giáo “Phật giáo chủ trương tu tâm, suy cho có sở triết học chủ nghĩa tâm Mặt tích cực chủ nghĩa tâm phát triển động tư người, nhược điểm phát triển trừu tượng, phiến diện biến thành tuyệt đối tách khỏi vật chất thần bí Gạt bỏ tất hạn chế, chưa phù hợp giáo lý giới luật Phật giáo, phải thấy rằng: Phật giáo Huế gạn đục khơi trong, vị tha hướng thiện, từ - bi - hỷ xả, an ủi giúp đỡ người, có ảnh hưởng lớn đời sống văn hóa - xã hội Huế”[17; 1] Tư tưởng Phât giáo nói chung Ngũ giới Phật giáo nói riêng mang giá trị nhân văn cao cả, triết lý sâu sắc mong muốn hướng người đến tính thiện từ bi, hỷ, xả, vô ngã, vị tha,lợi lạc quần sinh 78 Khóa Luận Ngũ giới Phật giáo ngày đón nhận chuẩn mực đạo đức xã hội , mang tính thiện sâu sắc, góp phần giáo dục người xây dựng văn hóa đậm đà săc dân tộc + Ðối với thân: Người biết giữ gìn năm giới Phật người biết chọn xây dựng cho tảng đạo đức tương lai Nếu người Phật tử không sát sinh giết hại, không phạm giới lòng thản nhẹ nhàng không lo âu sợ hãi thù hận tạo nên Không gây oán thù với trường thọ Giữ giới không trộm cướp thân ta không bị đau đớn bị đánh đạp, tù tội, đến đâu, làm việc người qúi mến tin cậy, không sợ theo dõi, không lo âu sợ hãi sống vui tươi giàu có phú quý Giữ giới không tà hạnh giúp cho thân yêu thương, không lo âu sầu muộn vợ, chồng không thuỷ chung, chung lo xây dựng gia đình gia đình hạnh phúc đầm ấm, thân thể xinh đẹp Giữ giới không nói dối nhằm giúp cho ta rèn luyện đức tính chân thật nhiều người tín nhiệm, tạo uy tín lớn giúp cho người ngày phát triển đường công danh Giữ giới không uống rượu dùng chất gây nghiện giữ gìn phẩm giá thân đem lại hạnh phúc cho gia đình, ngăn ngừa bệnh nguy hại cho thân gia đình + Ðối với gia đình xã hội Nếu người biết thực hành theo tinh thần năm giới vào sống góp phần xây dựng gia đình hạnh phúc xã hội công văn minh bình đẳng Ðức Phật khuyên người nên giữ giới để mong muốn người sống cách an lạc, gia đình hạnh phúc, xã hội bình đẳng có 79 Khóa Luận tình yêu thương hiểu biết Chính năm giới nhân tố tạo tảng đạo đức, xây dựng cho tế bào xã hội thêm tốt đẹp thời đại Ngũ giới giáo dục người biết tôn trọng sống người đạo đức, sống qúi giá xã hội văn minh cần phải bảo vệ sống không chà đạp lên sống người khác, mong muốn xã hội luôn bình đẳng, dân tộc tôn trọng lẫn Sinh mạng quí giá tài sản người tạo dựng vô nghĩa mạng sống thân người, người Phật tử phải biết bảo vệ tôn trọng người Không chiếm đoạt ai, công xã hội Gia đình tế bào xã hội, tổ ấm mà người vun bồi để có hạnh phúc Nếu gia đình không yên ổn xã hội an lành, Phật cấm người Phật tử không tà hạnh tôn trọng hạnh phúc người khác tôn trọng hạnh phúc Sống xã hội người tin tưởng lẫn nhau, xã hội xáo trộn nghi kỵ, người phát huy hết lực gia đình xã hội giàu mạnh Con người không dùng rượu hay chất nghiện ngập gia đình xã hội lành mạnh nhiêu, giảm thiểu tệ nạn xã hội “Nhà nghiên cứu Phật học Paul Dahke nhấn mạnh: Ấy giới luật mà tự đặt cho mình, giới luật thật cần thiết cho người muốn nhìn sống đích thật có can đảm để rút từ hệ đạo đức Nếu hiểu sống với thực tế hiểu phải cam kết tuân thủ giới luật đích trước sáng sủa, chắn rõ ràng, không phụ thuộc vào ân huệ hay tình thương đấng thiêng liêng Đấy đích có liên quan đến 80 Khóa Luận phẩm giá người vươn tới nổ lực thân”[8; 304] 2.2.3 Những hạn chế ngũ giới Phật giáo Khi bàn tư tưởng Phật giáo cần lưu ý: “Phật giáo tôn giáo giới quan có số điểm đối lập với giới quan chủ nghĩa Mác-Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh, nhân sinh quan xem xét Phật giáo góc độ giá trị nhân văn, văn hóa Phật giáo từ du nhập nhu cầu đời sống văn hóa tinh thần phận không nhỏ cư dân Thừa Thiên Huế cư dân Việt Nam Tuy nhiên, từ vào Việt Nam đến Huế, Phật giáo gắn liền với trị hai phía cách mạng phản cách mạng Chính lẽ đó, Đảng Nhà nước ta tôn trọng tự tín ngưỡng nhân dân, đồng thời nêu cao cảnh giác với chủ nghĩa giáo hội lợi dụng tôn giáo, có Phật giáo mục đích trị ngược lại lợi ích quần chúng nhân dân, dân tộc, tổ chức sinh hoạt mê tín hủ tục nhân dân”[18; 99] Phật giáo Huế nói chung tư tưởng ngũ giới nói riêng mang giá trị tính thiện, từ bi, hỷ, xả từ bi dẫn đến xã hội yếu mềm phát triển Con người phải ăn uống để làm việc để sinh sống, mà động vật hàm lượng chất dinh dưỡng cao người ta không sát sinh có sống hạnh phúc phát triển tố chất bình thường Nếu làm nghề sát sinh tội lỗi tạo cải vật chất cho xã hội xã hội ngày giàu mạnh Ngày xu hướng phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, xã hội ngày phát triển đa dạng mặt hàng nên 81 Khóa Luận phải thích nghi cố tạo sản phẩm phù hợp với nhu cầu xã hội đòi hỏi người phải cố gắng đa dạng hóa ngành nghề Cuộc sống mà không tham lam làm cho người hết động lực để phấn đấu Con người cảm thấy thỏa mãn với có tạo cảm giác thụ động cho thân, gia đình ngày thiếu thốn không hạnh phúc, xã hội ngày phát triển Xã hội phát triển nhu cầu người ăn uống cao, giới Phật cấm uống rượu mang số hạn chế 82 Khóa Luận KẾT LUẬN Trải qua 2000 năm truyền bá phát triển, có lúc thịnh, lúc suy, Phật giáo gắn bó với lịch sử dân tộc, đặc biệt với vùng đất Thừa Thiên Huế, đời sống văn hóa xã hội Huế phần mang màu sắc Phật giáo Mục đích cao Phật giáo hướng đến sống tốt đẹp đem lại công bằng, bình đẳng cho nhân loại Đó phương tiện để giải phóng người khỏi vòng luân hồi bất tận Việc tuân thủ ngũ giới làm cho nhân cách cá nhân hoàn thiện đồng thời giúp cho tự thân tha nhân an ổn, hạnh phúc xa lìa khổ đau Những giáo lý Phật giáo cống hiến cho dân tộc Việt Nam giá trị tinh thần cao quý đặt biệt phần tạo nên nét riêng mang màu sắc Huế đời sống văn hoá xã hội Huế Trong xã hội người ngày kinh tế thị trường chi phối, thường nghĩ đến thân chỉ đem lại lợi ích cho thân mà thường quên tính chất nguy hại hay đau khổ cho người khác, cho xã hội Ngũ giới Phật giáo muốn khuyên người có tình thương yêu với chung tay bảo vệ môi trường lành mạnh, chung sống hòa bình, công bằng, bình đẳng 83 Khóa Luận Huế ba trung tâm văn hóa lớn đất nước, sống Huế không tấp nập sôi thành phố khác, mà mang tính cách riêng Ở Huế mang nét cổ kính, sâu lắng, nhẹ nhàng, thuỷ chung mà xa hay du khách thập phương đến khó quên Phật giáo Huế đời sống văn hoá Huế dường đan quyện vào nhau, người Huế mang đậm nét giáo lý ngũ giới Phật giáo đời sống Giới đức tự tâm, phạm giới làm chuyện thất đức Hành vi giết người hành vi độc ác bộc phát sân hận đáng Dâm dục hành vi ô nhiễm bộc phát triền tham dục Trộm cắp hành vi mờ ám bộc phát tham lam Nói dối, xưng chứng Thánh, hành vi lường gạt tham cầu lợi dưỡng Những ác giới từ triền phát khởi, nuôi dưỡng trở lại triền Và triền nặng nề vây phủ chưa có sở đắc sở đắc, có sở đắc sở đắc Vì Phật giáo khuyên người nên giữ tâm tịnh sống bình an, đem lại hạnh phúc cho tất người Ngũ giới Phật giáo mang tính nhân sâu sắc Đức Phật không quan tâm đến thân phận đời sống người, mà đưa đường để chúng sinh thoát khỏi khổ cực sống để đến từ, bi, hỉ, xã, bác sức mạnh trí tuệ người Đạo Phật thường nói: “Phật tâm” thường khuyên người giữ giới tránh xa điều ác để tâm hồn người sáng hướng đến sống lành mạnh Với tính nhân đó, ngũ giới Phật giáo ngày mang đến cho nhân dân Thừa Thiên Huế giá trị nhân văn cao cả, góp phần xây dựng người xã hội tốt đẹp Con người tránh giới môi trường thân thiện, sống công bằng, bình an hạnh phúc nhiêu Phật giáo dạy người thiện ác xác định điểm 84 Khóa Luận xuất phát cho hành động giải thoát chúng sinh đựơc giữ nghiêm giới, giáo lý nhà Phật dễ hiểu gần gũi, mang nhiều giá trị nhân đạo sâu sắc Trong bối cảnh đất nước chuyển để hòa nhập vào trào lưu phát triển với giới, Việt Nam cần phải mở cửa để giao lưu với bạn bè quốc tế để tiếp thu học tập tiến khoa học kỹ thuật đại Điều dẫn đến du nhập nhiều luồng văn hóa ngoại lai, đặc biệt Huế thành phố du lịch nước đòi hỏi cần phải có văn hóa lành mạnh, đậm đà sắc dân tộc với tư tưởng truyền thống tốt đẹp giúp nhận định, chắt lọc liều thuốc tốt để chống lại cặn bã văn hóa ngoại nhập văn hóa mê tín phát sinh từ địa Những yếu tố tích cực Phật giáo nói chung triết lý ngũ giới nói riêng góp phần xây dựng tư tưởng văn hóa xã hội Huế mang đậm sắc dân tộc để Huế xứng đáng với phần thưởng mà UNESCO trao tặng tháng 11-1993 “Huế - Di sản văn hóa giới” DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Thích Hải Ấn -Hà Xuân Liêm (2006), “Lịch sử Phật giáo xứ Huế”, Nhà xuất văn hóa Sài Gòn Thích Minh Châu (1993), “Năm giới, nếp sống an lành, an lạc hạnh phúc”, Giáo hội PGVN 85 Khóa Luận Thích Minh Châu (1995), “Đạo đức Phật giáo hạnh phúc người”, Nhà xuất Tôn giáo Nguyễn Đăng Duy (1999) “Phật giáo với văn hoá Việt Nam”, Nhà xuất Hà Nội Bộ Giáo Dục Và Đào Tạo, “Giáo Trình Tư Tưởng Hồ Chí Minh”, Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội (2009) Nguyễn Duy Hinh (1999), “Tư tưởng Phật giáo Việt Nam”, Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội Thích Thiện Hoa (2007), “Phật học phổ thông”, Nhà xuất Tôn giáo, Hà Nội Huyền Ngu- Quảng Tánh “Phật pháp bách vấn”, Nhà xuất Tôn giáo Hà Nội (2006) Giáo hội Phật giáo Việt Nam (1995), “Đạo dức học Phật giáo”, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam 10 Trần Cao Phong (1998), “Người Huế dấu ấn Phật giáo- Một nét đặc trưng cần ý giáo dục đào tạo”, Đại học THCN, 1998 (tháng 7) 11 Trần Ngọc Thêm “Cơ sở văn hóa Việt Nam”, Nhà xuất Giáo dục, (2000) 12 Nguyễn Tài Thư (Chủ biên 1997), “Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam nay”, Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội 13 Nguyễn Tài Thư (Chủ biên 1998) “Lịch sử phật giáo Việt Nam”, Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội 14 Hoàng Ngọc Vĩnh (1994) “Nhân sinh quan Phật giáo qua góc nhìn lịch sử triết học”, Luận văn Thạc sỹ triết học, Đại học Tuyên giáo, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội, 1994 15 Hoàng Ngọc Vĩnh (1999), “Mấy suy nghĩ ảnh hưởng Phật giáo đời sống văn hóa xã hội Huế”, Tạp chí Sông Hương, Hội văn học Nghệ thuật Thừa Thiên Huế, số 126 (8/1999) 86 Khóa Luận 16 Hoàng Ngọc Vĩnh, “Về ảnh hưởng Phật giáo Huế đời sống văn hóa xã hội Huế”, Tạp chí Triết học, Viện Triết học, Trung tâm Khoa học xã hội nhân văn quốc gia, Hà Nội, Số 4/116 (8/2000) 17 Hoàng Ngọc Vĩnh, “Phật giáo Huế đời sống văn hóa xã hội Huế nay”, Diễn đàn Rất Huế, http://Rất Huế.12.forumer.com/index.php ngày 16/11/2007 18 Hoàng Ngọc Vĩnh (2008), “Phật giáo Huế với đời sống văn hoá tinh thần người Huế”, Đề tài khoa học cấp bộ, 2008 MỤC LỤC MỞ ĐẦU TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU KHÓA LUẬN ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU ĐÓNG GÓP CỦA KHÓA LUẬN KẾT CẤU CỦA KHÓA LUẬN Chương : MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT LÝ NGŨ GIỚI PHẬT GIÁO 1.1 VÀI NÉT VỀ LỊCH SỬ PHẬT GIÁO 1.1.1 Phật giáo Việt Nam 1.1.2 Vài nét lịch sử Phật giáo Thừa Thiên Huế 87 Khóa Luận 1.2 NHỮNG NỘI DUNG CHỦ YẾU VỀ TRIẾT LÝ NGŨ GIỚI (NĂM GIỚI) PHẬT GIÁO 1.2.1 Triết lý ngũ giới Phật giáo 1.2.2 Ngũ giới Phật giáo Phật tử 1.2.3 Triết lý ngũ giới Phật giáo người không theo đạo Chương MỘT SỐ ẢNH HƯỞNG CỦA NGŨ GIỚI ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG VĂN HÓA XÃ HỘI HUẾ HIỆN NAY 2.1 VĂN HÓA XÃ HỘI HUẾ QUA GÓC NHÌN CỦA TÔI 2.1.1 Khái niệm văn hóa văn hóa xã hội 2.1.2 Khái niệm văn hóa xã hội Huế 2.2 Những ảnh hưởng tích cực triết lý Ngũ giới đời sống văn hóa Huế 2.2.2 Những mặt tích cực ngũ giới Phật giáo 2.2.3 Những hạn chế ngũ giới Phật giáo KẾT LUẬN DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 88 ... MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT LÝ NGŨ GIỚI PHẬT GIÁO CHƯƠNG 2: MỘT SỐ ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT LÝ NGŨ GIỚI PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG VĂN HÓA XÃ HỘI HUẾ HIỆN NAY B NỘI DUNG KHÓA LUẬN Chương 1: MỘT... thông qua điền dã đời sống Phật giáo Thừa Thiên Huế ĐÓNG GÓP CỦA KHÓA LUẬN: Khoá luận góp phần khái quát ngũ giới Phật giáo nêu số ảnh hưởng đời sống văn hoá xã hội Huế Khóa Luận Khoá luận thực... NGHIÊN CỨU CỦA KHÓA LUẬN: Mục đích khóa luận khái quát triết lý ngũ giới Phật giáo tìm hiểu ảnh hưởng đời sống văn hoá xã hội Huế Khóa Luận Nhiệm vụ khóa luận làm rõ triết lý ngũ giới Phật giáo, xem