Tìm hiểu về nho giáo và ảnh hưởng của nho giáo đến truyền thống văn hóa việt nam

LỜI MỞ ĐẦU Văn minh Trung Hoa văn minh xuất sớm giới với 4000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩ đại lịch sử nhiều lĩnh vực khoa học Có thể nói, văn minh Trung Hoa nôi văn minh nhân loại Bên cạnh phát minh, phát kiến khoa học, văn minh Trung Hoa nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến văn minh Châu Á toàn giới Trong số học thuyết triết học lớn phải kể đến trường phái triết học Nho giáo Nho gia, Nho giáo thuật ngữ bắt nguồn từ chữ “nhân” (người), đứng cạnh chữ “nhu” (cần, chờ, đợi) Nho gia gọi nhà nho, người đọc thấu sách thánh hiền thiên hạ trọng dụng dạy bảo cho người sống hợp với luân thường đạo lý Nho giáo xuất sớm, lúc đầu tư tưởng trí thức chuyên học văn chương lục nghệ góp phần trị nước Đến thời Khổng tử hệ thống hoá tư tưởng tri thức trước thành học thuyết, gọi nho học hay “Khổng học” - gắn với tên người sáng lập Ngày nay, thường nghe nói “nước có quốc pháp, nhà có gia phong” câu nói răn dạy để giáo dục người Việt Nam sống có phép tắc, khn mẫu đạo đức định theo tinh thần “Nho giáo”, đồng thời biểu tưởng tự hào truyền thống văn hố dân tộc, ngun khí tinh thần độc lập, từ cường dân tộc, sắc riêng truyền thống văn hố Tìm hiểu Nho giáo ảnh hưởng Nho giáo đến truyền thống văn hóa Việt Nam có ý nghĩa quan trọng nghiệp cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước hội nhập quốc tế PHẦN I VÀI NÉT VỀ TIẾN (Quá) TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO VÀ MỘT SỐ NỘI DUNG TÍCH CỰC CỦA NĨ I.VÀI NÉT VỀ TIẾN TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO Nói đến Nho giáo khơng thể khơng nhắc tới: Khổng Tử Trước 2000 năm, đại sử học gia Tư Mã Thiên thăm Khúc Phụ- quê hương Khổng Tử cảm khái viết: “Khổng Tử áo vải, truyền 10 đời, học trò coi tổng sư, từ thiên tử, vương hầu đến thứ dân coi ơng bậc chí thánh” Năm1982, học giả Mỹ viết “Hành vi cao quý tư tưởng lý luận đạo đức Khổng Tử, khơng ảnh hưởng tới Trung Quốc mà cịn ảnh hưởng tưói trần nhân loại” Khổng Tử người nước Lỗ thời Xuân Thu tên Khâu, tự Trọng Ni Từ thiếu niên đến 30 tuổi, Khổng Tử chuyên cần học tập tập luyện nắm vững tri thức lễ nghi, âm nhạc, xạ tiễn, ngự xạ, thư, số sau ngành tri thức thời Sau ơng giảng dạy bốn phương, nghiên cứu học vấn vài chục năm san định, biên soạn sách đời sau gọi lục kinh Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch, Xuân Thu Khổng Tử sống thời kỳ thay đổi lớn, biến động lớn Từ lâu, thiên tử nhà Chu hết uy quyền, quyền lực rơi vào tay vua chư hầu, cục thể xã hội biến chuyển thay đổi nhanh chóng, người ta người chọn cho thái độ sống khác Là triết nhân thái độ Khổng Tử phức tạp, ông vừa hoài cổ, vừa sùng thượng đổi Trong tâm trạng phân vân, ơng hình thành tư tưởng lấy nhân nghĩa để giữ vững tồn chung khai sáng hệ thống tư tưởng lớn thời Tiên Tần học phái Nho giáo tạo ảnh hưởng sâu sắc tới xã hội Trung Quốc Hệ thống tư tưởng Nhân Nghĩa Khổng Tử, hàm nghĩa phong phú phức tạp đến đâu, nói cho thiết lập trật tự nghiêm cẩn bậc đế vương thành lập xã hội hồn thiện Hệ thống tư tưởng ơng ảnh hưởng tới 2500 năm lịch sử Trung Quốc Khổng Tử sáng lập học thuyết Nhân Nghĩa Nho gia không quân vương thời Xuân Thu coi trọng mà phải hậu học Tử Cống, Tử Tư, Mạnh Tử, Tuân Tử truyền bá rộng sau Trải qua nhiều nỗ lực giai cấp thống trị sĩ đại phu triều Hán, Khổng Tử tư tưởng Nho gia ông trở thành tư tưởng thống Đổng Trọng Thư đời Hán tiếp thu nhân cách hoàn thiện học thuyết nhân Khổng Tử, phụ hội thêm Cơng Dương Xn Thu lợi dụng âm dương bổ sung thay đổi lý luận trở thành học thuyết thiên nhân hợp với học thuyết trị Tn Tử, khốc “tấm áo thần học” cho Nho học Từ đời Hán đến đời Thanh, Khổng học chủ yếu dùng hình thức kinh truyện để lưu truyền Đường Thái Tơng sau hồn thành toàn diện thống quốc gia, liền cho kinh học gia Khổng Dĩnh Đạt giải, hiệu đính lại năm kinh Nho gia Dịch, Thi, Thư, Tà tuyên, Lễ ký thành Ngũ kinh nghĩa gần tổng kết toàn diện kinh học từ đời Hán đến Ngũ kinh nghĩa trở thành sách giáo khoa dùng cho thi cử đời Đường Khổng học giai cấp thống trị tín nhiệm, Đường Thái Tơng nói rõ “Nay trẫm yêu thích đạo Nghiêu Thuấn đạo Chu Không coi chim thêm cánh, cá gặp nước, khơng thể khơng có được” Từ đó, Khổng Tử với đế vương, với phủ triều đại có quan hệ Đường Thái Tơng hình dung Khi lịch sử phức tạp Trung Quốc tiến vào thời kỳ phát đạt - thời kỳ nhà Tống, vị hoàng đế khai quốc Tống Thái Tổ Triệu Khng Dẫn chủ trì nghi lễ long trọng tế tự Khổng Tử để biểu dương lịng thiếu đễ, vua cịn thân chủ trì khoa thi tiến sĩ mà nội dung hoàn toàn theo Nho học Đối với Nho học bột hưng thời Tống, thường gọi Lý học Nội dung kết cấu Lý học rộng lớn, Hàn Dũ đời nhà Đường, trải qua nỗ lực Tôn Phục, Thạch Giới, Hồ Viên, Chu Đơn Di, Thiệu Ung, Thương Tái, Trình Di, Trình Hạo đời Bắc Tống Chu Hi đời Nam Tống người tập đại thành hoàn chỉnh hệ thống tư tưởng Lý học Lý học trình Chu nhấn mạnh Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín lễ trời (thiên lý) dùng học thuyết Khổng Mạnh làm nguồn gốc, hấp thu thêm học thuyết tư tưởng Phật giáo, Đại giáo cung cấp nhu yếu cho xã hội quân chủ chuyên chế Chu Hi tập giải thích kinh điển Nho gia Luận ngữ, Mạnh Tử trở thành sách giáo khoa bắt buộc sĩ tử xã hội phong kiến tiêu chuẩn pháp định khoa cử phủ Điều xem xa với chủ trương thiện lương, trí tuệ, ngoan cường Khổng Tử thời Xuân Thu, góp phần tạo nên hình ảnh Khổng Tử khác mang màu sắc yêu cầu giữ thiên lý mà diệt nhân đạo, đạo mạo bàn xuông dẫn đến tiêu diệt cá tính, chí hư ngụy, giả dối Ngồi Lý học Trình Chu có địa vị chi phối, phái Cơng học Trần Lượng, Diệp Thích, phái Tâm học Vương Dương Minh tôn sùng Khổng Tử, tiếp thu phần tư tưởng ông Những học thuyết lưu truyền rộng rãi tạo ảnh hưởng sâu sắc xã hội văn hố Trung Quốc Vì Nho học sĩ đại phu tôn sùng, vương triều đua đề xướng nên Nho học thuận lợi thẩm thấu lĩnh vực giai tầng xã hội, từ sớm vượt qua biên giới dân tộc Hán, trở thành tâm lý cộng đồng dân tộc Trung Quốc, sở văn hố tín ngưỡng tập tính II MỘT SỐ NỘI DUNG CHÍNH CỦA NHO GIÁO Những nét chung Nho giáo tồn 2000 năm, cải biến bổ sung mang mặt khác qua thời kỳ Nhiều học giả tốn nhiều giấy mực để sưu tâm, trích dẫn bàn cãi chung quanh câu chữ sách Nho giáo từ trước tới Việc làm thường dẫn đến nhận định chủ quan, giản đơn phiến diện Muốn khen hay chê người ta trích dẫn lời lẽ hấp dẫn từ kho sách Nho giáo Nhưng để ý Khổng Tử - người sáng lập Nho giáo - đề điều học thuyết Nho giáo tâm trạng phân vân, mâu thuẫn, vừa hoài cổ, vừa sùng thường, bối cảnh xã hội lúc lúc giằng co, giành giật chế độ nô lệ chế độ phong kiến Sau Nho học cải biến để phục vụ ý đồ giai cấp thống trị chứa đựng nhiều mâu thuẫn Vì khơng thể tìm hiểu Nho học theo lối trích dẫn, kinh viện dẫn ta vào ngõ cụt Do phải tìm hiểu Nho học giác độ phương pháp vật lịch sử Chúng ta khơng phân tích kiện tư tưởng thân tư tưởng mà phải tìm hiểu tư tưởng gắn liền với điều kiện xã hội cụ thể nảy sinh, phát triển suy tàn Khơng thể có thứ Nho giáo chung cho thời đại, thứ Nho giáo thành, bất biến khắp nơi Khi Khổng Tử đề học thuyết ông chu du thiên hạ để mong sử dụng ơng thất bại Điều khơng có nghĩa xã hội Đơng Chu xấu xã hội thời Ngũ đế tam vương mà có nghĩa tư tưởng ơng muốn bảo vệ chuyên quý tộc chủ nơ khơng cịn phù hợp với xã hội uy trị đang thuộc tầng lớp địa chủ Khi học thuyết Khổng Tử đặt lên vị trí độc tơn khơng có nghĩa vua nhà Hán có đạo đức, nhân nghĩa nhà Tần mà chế độ trung ương tập quyền nhà Hán đòi hỏi hệ tư tưởng thích hợp với kinh tế tiểu nông máy phong kiến quan liêu Khi Nho giáo mang hình thức tâm tư biên với Lý học đời Tống khơng phải lịch sử tạo nhân vật “lỗi lạc” mà giai cấp phong kiến suy tàn cần thiết phải đổi hệ tư tưởng suy tàn Nho giáo lúc kiệt sức bổ sung giáo lý Phật, Lão Hệ tư tưởng Nho giáo trải qua 2000 năm phát triển biến đổi Từ Tam đức Khổng Tử, từ đoan Mạnh Tử, ngũ thường Hán Nho, “Thiên nhân hợp nhất” Đống Trọng Thư, “Thái cực đồ thuyết” Chu Đơn Di, Lý Khí Chu Hi Tất xuất phát từ gốc khoác chung áo Nho học Như hệ tư tưởng Nho giáo trải qua 2000 năm vô phức tạp Thế hệ tư tưởng Nho giáo tư tưởng gì? hình thức phức tạp, tương phản mâu thuẫn, tư tưởng Nho giáo giữ địa vị thống trị 2.Tư tưởng Nho giáo Ở Trung Quốc xã hội phong kiến giữ lại nhiều di tích xã hội thị tộc xã hội nô lệ, biểu pháp luật phong tục nhiều hình thức quan niệm sở hữu ruộng đất thuộc quốc gia, quan niệm tôn pháp gia tộc Ở xã hội vua tổ thị tộc, cha dân, mà cha trời con, chồng trời vợ Để tồn sở sản xuất đặc thù Á Đông (phương thức sản xuất Châu á), giai cấp địa chủ thống trị cần phải giữ quan niệm ấy, chữ Trung, chữ Hiếu, chữ Chính khái niệm luân lý tuyệt đối xã hội phong kiến Trung Quốc Trong hình thái ý thức phong kiến, quan hệ người với người ghép vào loại (ngũ ln), là: vua tơi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè Trong cặp hai cặp anh em, bạn bè nhành ngọn, mà cặp cội gốc Những tính lớn nhân loại, theo quan niệm phong kiến nhân, nghĩa, lễ, trí (về sau có thêm chữ tín) phát sinh sở ngũ luân Như Khổng Tử nói hiếu đễ gốc chữ Nhân, K Marx nói tư tưởng chế độ phong kiến lấy đạo đức, danh dự làm hình thái đại biểu Nó khơng giống với tư tưởng thời đại tư chủ nghĩa chỗ tư tưởng lấy tự bình đẳng làm hình thái đại biểu K Marx cho thấy rõ chất tư tưởng phong kiến Ở chữ đạo đức danh dự đồng nghĩa với chữ lý luận danh phận Nho giáo mà tự do, bình đẳng tư tưởng cá nhân xã hội tư sản Nho giáo hình thái ý thức giai cấp thống trị xã hội phong kiến Trung Quốc Đối với ngũ ln, ngũ thường, hay tam cương ngũ thường tuyệt đối Theo thường tư tưởng đạo đức đạo đức quan phải diễn dịch từ vũ trụ quan, nho giáo làm ngược trở lại, xuất phát từ ngũ luân, ngũ thường đem gán cho vũ trụ, cho thượng đế : luân lý hoá vũ trụ, thượng đế, vũ trụ thượng đế Nho giáo nhuốm màu luân lý Đối với Nho giáo luân lý cương thường tồn, phổ biến Nho giáo khơng có lịch sử quan, tiến hố luận Đối với xã hội phong kiến giai đoạn lịch sử lồi người, ln lý phong kiến khơng hình thái ý thức giai đoạn ấy, họ nói: “Qn thần chi nghĩa vơ sở đào thiên địa chi gian”.Hay là: “Thiên bất biến, đạo diệc bất biến” (Đổng Trọng Thư) Đạo tức tam cương, ngũ thường Trải qua thời đại, Nho giáo phải chống đỡ đấu tranh lý luận hệ thống khác, triết học Mặc Tử, Lão Tử, biện chứng pháp danh gia, xã hội học pháp gia, hình nhi thượng Hoa Nghiêm Tông, Thiền Tông Tư tưởng Khổng Tử nghèo nàn, thiếu thốn nhận thức luận, phương pháp luận, tự nhiên quan Vì Nho gia đời sau cảm thấy phải xây đắp cho sở lý luận “dễ coi” Họ tìm yếu tố triết học Nho gia sách Trung Dung, Mạnh Tử, Kinh Dịch Họ vay mượn thêm triết học tơn giáo khác, dung hoá được, người, phái xây dựng học thuyết làm sở lý luận cho Nho giáo Do từng cảnh tượng hỗn độn, phức tạp chi phái nói chi phái Nho giáo nguyên luận hay nhị nguyên luận, chủ quan luận hay khách quan luận, lý chủ nghĩa hay trực quan chủ nghĩa, đức trị chủ nghĩa hay công lợi chủ nghĩa Nhưng tất thống quan điểm luân thường, cương thường Về vũ trụ quan, Chu Hi nhà nhị nguyên luận Hai yếu tố cấu thành vũ trụ lý (quy luật) vũ khí (vật chất), biểu người thiên thành thiên lý nhân dục Nhưng thiên lý gì? Là tam cương ngũ thường Cho nên, K Marx nói, chất tư tưởng phong kiến nói chung đạo đức danh dự mà chất Nho học luân lý, danh phận tức tam cương, ngũ thường Vấn đề tính luận Nho giáo Tính luận vấn đề trung tâm Nho giáo Đó vấn đề tính người thiện hay ác thảo luận 2000 năm mà học giả tìm giải pháp hồn hảo Chữ Nhân Khổng Tử phạm trù mờ mịt tối tăm Đến Mạnh Tử lại thêm chữ Nghĩa đặt ngang hàng chữ Nhân, lại thêm vào cặp Nhân, Nghĩa chữ Lễ chữ Trí mà cịn gọi Tứ đoan, tức mầm thiện người Như nội dung chữ thiện Nho học lễ nhân, nghĩa, lễ trí thêm chữ tín nhà Nho đời sau, gọi ngũ thường Ngũ thường có liên quan mật thiết với ngũ tín nhà Nho đời sau Vậy ta có thêm tam cương, ngũ luận, mà trọng tâm ngũ thường tam cương, ngũ thường, tính người, tức nói tam cương, ngũ thường khơng phải riêng cho dân tộc nào, giai đoạn lịch sử mà phổ biến thường Tính trời sinh Trời sinh tính thiện, trời thiện, tam cương ngũ thường, tam cương ngũ thường thường kinh (quy luật thường) trời đất, thông nghị (định lý phổ biến) cổ kin (Đổng Trọng Thư) Nhà Nho luân lý hoá vũ trụ thượng đế vậy, phát sinh vấn đề gay go khơng thể giải Làm mà chứng minh chất vũ trụ cương thường Vũ trụ nhân sinh thiện ác đâu mà sinh ra, giải thích tội ác xã hội loài người Tuy chi phái Nho gia cố gắng giải vấn đề Mạnh Tử chủ trương tính thiện, Tn Tử chủ trương tính ác Dương Hùng chủ trương thiện ác lẫn lộn Hàn Dũ chủ trương tính chia bậc(thượng, trung , hạ) Trong phái “tính lý” đời Tống Liêm Khê nói “tâm chia làm dụng động tĩnh; thể tâm vô tư, dụng tâm tư thông (tư tưởng thông suốt); tĩnh chì chính, động minh đạt (sáng suốt) Động mà chưa có hình chỗ hữu vơ, gọi Cơ có thiện ác “minh đạt” có thật động khơng? Dẫu tĩnh hay động chí minh đạt cả, lại ác được? Để thuyết minh thiện ác, Trương tác phân biệt hai thứ tính: thiện địa tinh khí chất tinh, ác, tập quán xấu ảnh hưởng đến khí chất tính mà sinh Nhưng tập quán xấu phát sinh từ xã hội.Nếu tính lồi người thiện có tập qn xấu Từ Trương Tái trở đi, Trình Hạo, Trình Di, Chu Hi dùng nhị nguyên luận để thuyết minh thiện ác.Trình Hạo phân biệt tính với khí bẩm: khí bẩm động tính Vạn vật khí bẩm phân lượng khơng giống nhau, có vừa phải có thái q, có khí bất cập, thái bất cập tức ác Trình Di cho lý tức tính, tức tình Tính thiện phát hỉ, nộ, ái, lạc gọi tình có thiện, có ác Chi Hy nối gốc Y Xuyên mà cho nhiên tính thiên lý, mà tác dụng tính tình khí Thế họ khơng thuyết minh mà tính động khí động mà sinh khác Thái độ Nho giáo sống Trước hết phải nói Nho giáo đạo quan tâm đến người, đến đời tìm thú vui sống Khác với tơn giáo khác chỗ Phật giáo cho đời bể khổ nên tìm cách giải thốt, cần “bất sinh” Lão giáo bi quan nên cần “vơ vi tịch mịch” Chỉ có đạo Nho coi trọng sống Không cần phải hỏi ta sinh cõi đời để làm gì, chết đâu, chết có linh hồn khơng ?.“Người muốn biết người chết có biết khơng ư? Chuyện khơng phải chuyện cần kíp bây giờ, sau biết” (Khổng Tử gia ngữ) Cho nên Khổng Tử bàn đến chuyện quỷ thần, đến chuyện quái lạ, huyền bí Làm người đời lo lấy việc người Chuyện người lúc sống chưa lo hết, lo đến việc sau chết! “Phải vụ lấy việc nghĩa người, cịn quỷ thần kính mà xa ta” (Luận ngữ) Khi khoa học chưa phát triển, tơn giáo cịn thịnh hành, chuyện mê tín dị đoan huyền người ta gây tai hại, thái độ “kinh nhi viễn chi” Khổng Tử chưa thoát “thiện đạo quan” đời Chu, ơng bắt đầu hồi nghi quỷ thần, trời ông việc tế trị Nho học khuyên người ta nên yêu đời, vui đời, sống có ích cho đời cho xã hội Câu Khổng Tử trả lời Tử Lộ ông ta định sang giúp Phật Bật nêu rõ điều đó: “Ta há lại dưa, treo mà không ăn hay sao?” Sống đời mà bỏ việc đời trái đạo người Sống hành động, đem tài trí giúp đời Khổng Tử gương cho nhà Nho đời sau noi theo Ơng khơng tìm thú vui chỗ ẩn dật hay chỗ suy tưởng suông, mà chỗ hành động, hành đạo Khổng Tử chu du thiên hạ khơng ngồi mục đích tìm cách thực lý tưởng suốt 14 năm Lý tưởng khơng thực được, trở 70 tuổi, ông dạy học, làm sách, truyền bá tư tưởng Đây nói điểm sáng Nho giáo so với học thuyết khác, có lẽ nhờ mà Nho giáo giữ vị trí độc tơn ưa chuộng thời gian dài lịch sử Quan niệm đạo đức Nho giáo Nho giáo trọng dạy đạo làm người Đạo làm người Khổng Tử dạy đạo làm người xã hội phong kiến Chúng ta biết xã hội có giai cấp ngun tắc để đánh giá hành vi ngươì, phẩm hạnh người mối quan hệ với người khác mối quan hệ với nhà nước, Tổ quốc mang tính giai cấp rõ rệt có tính chất lịch sử Những quan niệm đạo đức, điều thiện, điều ác “thay đổi nhiều từ dân tộc tới dân tộc khác, từ thời đại đến thời đại khác thường thường trái ngược hẳn nhau” (Enghen) Những quan niệm đạo đức mà Khổng Tử đề khơng phải vĩnh cửu, có nhiều phương châm xử thế, tiếp vật giúp ông sống giữ tâm hồn cao thượng, nhân cách sáng Suy đến đạo làm người bao gồm chữ: nhân, nghĩa Khổng Tử giảng chữ Nhân cho học trị khơng lúc giống lúc nào, xét cho kỹ, cốt tuỷ chữ Nhân lòng thương người Khổng Tử nói: “Đối với người mình, khơng thi hành với người điều mà thân không muốn thi hành với Hơn muốn lập cho phải lập cho người, muốn đạt tới phải làm cho đạt tới, phải giúp cho người trở thành tốt mà không làm cho người xấu đi” “Nghĩa” lẽ phải, điều hay, việc Mạnh Tử nói “nhân lịng người, nghĩa đường người” Nghĩa thường đối lập với lợi Theo lợi có khơng làm việc phải làm trái lại, theo nghĩa có lại lợi Có nghĩa người xung quanh có nghĩa quốc gia xã hội Đến đời Hán Nho, Đổng Trọng Thư đưa nhân nghĩa vào ngũ thường Tam cương ngũ thường trở thành giềng mối trụ cột lễ giáo phong kiến Sang Tống nho, hai chữ nhân nghĩa bị trừu tượng hoá Các nhà Tống nho vào thuyết “thiện nhân hợp nhất” khoác cho hai chữ “nhân nghĩa” màu sắc thần siêu hình Trời có “lý” người có “tính” bẩm thụ trời Đức trời có điều: 10 Tính chất tiêu cực Nho giáo sau gây tác hại không nhỏ việc phát triển lực lượng sản xuất xã hội Khi chiếm địa vị thống trị vũ đài tư tưởng, Nho giáo Việt Nam không tiếp tục sâu vào khám phá vấn đề chất đời sống vũ trụ, mối quan hệ tinh thần thể xác Nó trọng đến quan hệ trị đạo đức thực tế Cho nên xã hội phong kiến rối loạn, vấn đề số phận yêu cầu giải phóng người đặt Nho giáo trở thành bất lực Nó khơng giải đáp vấn đề sớm bỏ đường phát triển tư trừu tượng Hơn nữa, Nho giáo chiếm vị trí độc tơn lễ chế đặc biệt phát triển mạnh Khi bắt đầu đè nặng lên người bóp nghẹt nếp sống giản dị, quan hệ xã hội sáng, tình cảm tự nhiên chân thực suy sụp với xã hội phong kiến trở nên phản động, cổ hủ lạc hậu Tóm lại bên cạnh ảnh hưởng tích cực, Nho giáo đem lại khơng tác động tiêu cực mà cịn nhân tố kìm hãm phát triển văn hố vùng nơng thơn Việt Nam II VẬN DỤNG NHỮNG GIÁ TRỊ TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC CHÍNH TRỊ CỦA NHO GIÁO TRONG ĐIỀU KIỆN XÂY DỰNG KINH TẾ THỊ TRƯỜNG Ở NƯỚC TA Vai trị đóng góp tích cực Khổng Tử to lớn lịch sử phát triển nhiều nước châu Á, có Việt Nam, đóng góp định ông giới ngày Tháng giêng 1988 Paris, người trao giải Nobel tun bố : “Nếu lồi người muốn sống hịa bình thịnh vượng kỷ XXI họ phải quay lại 2.500 năm trước tìm kiếm đến thông tuệ Khổng Tử” Nhiều học giả nước Nhật Bản, Hàn Quốc, Đài Loan, Singapore Trung Quốc nói nhiều vai trị tích cực Nho giáo phát triển nhanh chóng đất nước họ thập kỷ vừa qua Việt Nam nước nói từ lâu chịu ảnh hưởng Nho giáo Tuy nhiên, bắt chước nước mà phải khai 17 thác Nho giáo với tinh thần chủ động sáng tạo, thích hợp với tình hình Việt Nam Việt Nam cần học kinh nghiệm nước cần phải có độc lập suy nghĩ để vấn đề mình, vừa tiếp thu học quý báu, vừa thiết gạt bỏ kinh nghiệm chấp nhận Việt Nam Những nước nói biết khai thác học thuyết Nho giáo nhằm củng cố trật tự gia đình xã hội Họ đạo đức hóa quan hệ cố hữu chủ đất nơng dân, chủ xí nghiệp cơng nhân, Nhà nước nhân dân Bài học rút truyền thống nào, di sản văn hóa đánh xử lý hoàn cảnh khác tầng lớp khác Từ truyền thống sang đại trình vừa liên tục, vừa dứt đoạn Cái đại không xóa truyền thống, truyền thống có lý tồn sàng lọc kiểm nghiệm thơng qua đại Vì lẽ trên, nên vào nhu cầu đại hóa đất nước, xuất phát lợi ích giai cấp công nhân lao động Việt Nam, mà đặt vấn đề cụ thể: Khai thác gạt bỏ từ di sản Nho giáo Việt Nam? Trong thời đại kinh tế phát triển theo chế thị trường, mở cửa giao lưu hợp tác quốc tế, nhận thức đắn mặt tích cực Nho giáo yếu tố có ích cho phát triển lên đất nước Nho giáo mối quan hệ với kinh tế Nền kinh tế Xã Hội Chủ Nghĩa mà ta xây dựng hoàn toàn khác kinh tế theo Nho giáo Đó sản xuất cơng nông nghiệp đại, sản xụất lớn, dựa vào lao động có kỹ thuật theo kế hoạch Để phát triển sản xuất chuẩn bị quan hệ sản xuất, sở vật chất, đào tạo đội ngũ khoa học kỹ thuật, công nhân lành nghề, chủ trương giáo dục hướng nghiệp… Rõ ràng tất theo nguyên lý chủ nghĩa Mác – Lênin, quy luật xây dựng chủ nghĩa xã hội, kinh nghiệm nước xã hội chủ nghĩa khác Nho giáo không len vào đường lối, chủ trương Công việc xây dựng kinh 18 tế xã hội chủ nghĩa ta gặp nhiều khó khăn, khó khăn hồn cảnh chiến tranh, thực tế nghèo nàn, lạc hậu, thiếu hiểu biết thực tế, thiếu kinh nghiệm tổ chức, quản lý… Mà điều đáng ý thực nhiều chủ trương có nội dung cách mạng, xã hội chủ nghĩa thực mà kết lại giống trở lại thời xưa Tình nông thôn nhiều rõ Trong nông nghiệp, thực sở hữu nhà nước tập thể xây dựng hợp tác xã nông nghiệp, từ quy mô thôn nâng lên quy mô xã Gặp khó khăn sản xuất để thực quyền làm chủ tập thể quần chúng, nâng cao tính chủ động sáng tạo, kích thích hứng thú sản xuất, tạo điều kiện sử dụng hợp lý sức lao động gia đình, để hợp tác xã khốn sản phẩm cho hộ nông nghiệp Ở làng xã mà nhìn việc giống việc chia cày cơng điền Chúng ta đào tạo đội ngũ khoa học kỹ thuật đông đảo Nhưng điều kiện kinh tế phát triển cịn thấp, khơng có đủ sở để sử dụng kỹ sư khơng phải người hành nghề mà thành cán bộ, sống bằng cấp danh vị Ta theo chế độ xã hội chủ nghĩa Trả lương theo lao động với sách bao cấp giống phân phối theo phận vị Và người có vị, có chức vụ có nhiều quyền lợi Nhà nước đảm bảo chắn làm nảy nở tâm lý kiếm cấp, vào biên chế, giành chức vị Vài tượng vừa kể giống xưa đồng với xưa Ta không định làm có khó khăn khách quan mà thành có khó khăn khách quan mà thành điều quan trọng nhiều giống gây quang cảnh chung giống xưa, gọi Con đường cũ tái hiện, tâm lý cũ tái sinh, kinh nghiệm sống trước lại vận dụng, có vận dụng để đối phó với nhà nước xã hội chủ nghĩa (dựa vào tình họ hàng, quê hương, nâng đỡ, bao che, coi tài sản nhà nước cha chung…) Thanh niên bậc phụ huynh lại toan tính đường chân: Học cho có cấp, vào biên chế, sống dựa vào nhà nước kiếm lộc, kiếm bổng Chuẩn bị vào đời trau dồi “tư cách (đánh giá đạo đức, vốn hoạt động 19 trị) bằng cấp khơng phải nghề nghiệp tự lập Ngồi cách lại có chuyện làm giàu trái pháp luật, hưởng thụ lút, tìm chỗ dựa dẫm để che giấu Nên giải thích sản xuất nhỏ hay sản xuất nhỏ chịu ảnh hưởng Nho giáo, tổ chức theo cách Nho giáo? Nói cách khác nên ý đến sở kinh tế hay với sở kinh tế tổ chức xã hội, ý thức tâm lý xã hội, gắn bó chặt chẽ với cách tất yếu lịch sử? Nên nhìn phổ biến hay đặc thù đây? Ta thường hiểu Nho giáo đơn giản, phiến diện, sách vở, coi ngoại lai, theo quân xâm lược phương Bắc vào, phục vụ cho chế độ phong kiến… dường cơng cụ xâm lược, có sức hấp dẫn – giai cấp thống trị cũ mà khơng thấy Nho giáo thích hợp với sống hẹp, tự nhiên, đóng kín gia đình, họ hàng, làng xã thích họp với nơng thơn với sản xuất hộ tiểu nông Một sống có trên, có dưới, có tình anh em bà con, láng giềng, bác kiểu gia đình êm ấm, từ nhà đến làng, đến nước; sống thái bình ổn định, an cư lạc nghiệp vốn hợp với lịng mong mỏi nơng dân Khơng phải quân xâm lược phương Bắc áp đặt Nho giáo cho ta, mà triều đại Lý, Trần, Lê sau đánh đuổi quân xâm lược lựa chọn Nho giáo để làm công cụ bảo vệ nhà nước thống chế làng xã họ hàng bên tổ chức cần thiết thích hợp với nhu cầu sản xuất, sống bảo vệ độc lập lúc u nước, thương dân khơng phải xa lạ nhà nho Xã hội chủ nghĩa nhà nho thích thú, hoan nghênh giống lý tưởng Đại đồng thánh hiền Chỉ có điểm đặc trưng cho đời sống công nghiệp đại tức thành phố nông thôn, công nghiệp nông nghiệp, khoa học kĩ thuật đạo lý, cá nhân – công dân xã hội em làng nước, luật pháp tình nghĩa khơng dung hịa với Nho giáo Phát sinh vấn đề từ chỗ ta bắt đầu xây dựng kinh tế xã hội chủ nghĩa, phải tiếp nhận tổ chức kinh tế – xã hội hộ tiểu nông, 20 ... đời sau nhận thức vai trò cần thiết Nho giáo tiến hành bước truyền bá sử dụng Nho giáo xã hội Việt Nam Ảnh hưởng Nho giáo Việt Nam Sự phát triển Nho giáo Việt Nam không tách rời yêu cầu xã hội... CHÍNH TRỊ CỦA NHO GIÁO VÀ VẬN DỤNG TRONG ĐIỀU KIỆN XÂY DỰNG KINH TẾ THỊ TRƯỜNG Ở VIỆT NAM I QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO ĐỐI VỚI NƯỚC TA Quá trình hình thành Nho giáo Việt Nam Chúng...PHẦN I VÀI NÉT VỀ TIẾN (Quá) TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO VÀ MỘT SỐ NỘI DUNG TÍCH CỰC CỦA NĨ I.VÀI NÉT VỀ TIẾN TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO Nói đến Nho giáo khơng thể khơng nhắc