Tư tưởng nhập thế của phật giáo thời Lý - Trần và ý nghĩa của nó đối với đời sống xã hội Việt Nam hiện nay

Bên cạnh đời sống kinh tế rất phát triển với một khối lượng của cải vật chất đồ sộ do tiến bộ khoa học kỹ thuật mang lại, thì đời sống tinh thần của con người trong xã hội hiện đại đang

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI NHÂN VĂN

- -

HOÀNG THỊ QUYÊN

TƯ TƯỞNG NHẬP THẾ CỦA PHẬT GIÁO THỜI

LÝ - TRẦN VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI XÃ HỘI

VIỆT NAM HIỆN NAY

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Tôn giáo học

HÀ NỘI- 2015

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI NHÂN VĂN

- -

HOÀNG THỊ QUYÊN

TƯ TƯỞNG NHẬP THẾ CỦA PHẬT GIÁO THỜI

LÝ - TRẦN VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI XÃ HỘI

VIỆT NAM HIỆN NAY

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Tôn giáo học

Mã số: 60 22 03 09

Người hướng dẫn khoa học: PGS TS Đặng Thị Lan

HÀ NỘI- 2015

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 2

CHƯƠNG 1 11

TƯ TƯỞNG NHẬP THẾ CỦA PHẬT GIÁO LÝ - TRẦN 11

1.1 Điều kiện, tiền đề hình thành tư tưởng nhập thế của Phật giáo thời Lý - Trần 11

1.1.1 Điều kiện kinh tế, văn hóa, xã hội thời Lý - Trần 11

1.1.2 Tiền đề tư tưởng 19

1.1.3 Khái quát diện mạo Phật giáo thời Lý - Trần 24

1.2 Nội dung tư tưởng nhập thế của Phật giáo thời Lý - Trần 30

1.2.1 Tư tưởng bình đẳng 30

1.2.2 Tư tưởng yêu nước 38

1.2.3 Tư tưởng “Cư trần lạc đạo” 46

CHƯƠNG 2 57

VAI TRÒ TƯ TƯỞNG NHẬP THẾ CỦA PHẬT GIÁO LÝ - TRẦN VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI XÃ HỘI VIỆT NAM HIỆN NAY 57

2.1 Vai trò tư tưởng nhập thế của Phật giáo Lý - Trần 57

2.1.1 Tư tưởng nhập thế của Phật giáo Lý - Trần đối với chính trị 57

2.1.2.Tư tưởng nhập thế của Phật giáo Lý - Trần đối với đạo đức 69

2.1.3 Tư tưởng nhập thế của Phật giáo Lý - Trần đối với giáo dục, văn hóa, nghệ thuật 76

2.2 Ý nghĩa tư tưởng nhập thế của Phật giáo Lý - Trần đối với xã hội Việt Nam hiện nay 87

2.2.1 Phát huy tinh thần yêu nước, đoàn kết nhằm giữ gìn độc lập dân tộc 87

2.2.2 Phát huy truyền thống gắn đạo với đời, tham gia công tác từ thiện xã hội 91

2.2.3 Phát huy các giá trị đạo đức Phật giáo Lý - Trần trong việc chấn hưng đạo đức xã hội 95

KẾT LUẬN 100

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 102

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Phật giáo xâm nhập vào nước ta từ rất sớm và để lại nhiều dấu ấn sâu sắc trong đời sống văn hóa, tinh thần của người Việt Nam Phật giáo luôn đề cao tinh thần hòa hợp, đoàn kết trên tinh thần giải thoát và giác ngộ của con người, nên khi truyền đến dân tộc nào cũng tùy thuận để thích nghi với văn hóa và tín ngưỡng của dân tộc đó Đó chính là tính dung hợp, uyển chuyển và năng động của Phật giáo Khác với Nho giáo, Ki tô giáo, Phật giáo không gây lên một sự đảo lộn, một sự phủ định những giá trị tinh thần, những phong tục tập quán truyền thống của người Việt Nam Khi các nhà sư Ấn Độ đến Việt Nam đã mang theo nếp sinh hoạt tôn giáo cơ bản của Đạo Phật như thực hành ngũ giới, thập thiện, làm bố thí, cúng dường, thái độ từ bi, hỉ xả, dùng thuốc trị bệnh cho người ốm đau Điều đó đã tác động và cảm hóa được người Việt Nam, người Việt Nam tiếp nhận Phật giáo trước hết bởi hành động thực tiễn của người truyền đạo

Các quan điểm, triết lý của Phật giáo khi vào Việt Nam hầu như không

có quan niệm nào chống đối lại tín ngưỡng người Việt Chính vì thế, Phật giáo đã hòa mình vào nền văn hóa của dân tộc Việt Nam và trở thành một tôn giáo dân tộc Trong tiến trình phát triển của lịch sử Việt Nam, Phật giáo luôn đồng hành cùng dân tộc Đó chính là sự nhập thế của Phật giáo vào trong lòng dân tộc, dần được bản địa hóa, Việt Nam hóa, biến thành một phần của cơ thể văn hóa Việt Nam

Nhập thế là một hành động điển hình của Phật giáo Việt Nam, tư tưởng này lại được nâng lên thành tầm cao mới và đặc biệt là thời Lý - Trần đã áp dụng thành công triết lý này thông qua các thiền sư, các vị vua, quan Tư tưởng nhập thế chính là hành động đem đạo ứng dụng vào ngay cuộc sống hiện tại mà họ đang sống với một thái độ vô chấp và giải thoát ngay trong chính đời sống hiện thực chứ không phải ở đâu xa Chính sự nhập thế tích cực này của Phật giáo đã mang lại sự hiện diện của Phật giáo trong suốt quá trình thăng trầm của lịch sử dân tộc, luôn đồng hành gắn kết với dân tộc

Ngày nay, với sự phát triển mạnh mẽ của khoa học kỹ thuật và công nghệ hiện đại, bên cạnh những thành tựu vĩ đại mà nhân loại đạt được trong nền văn minh công nghệ thì những giá trị văn hoá tinh thần, tôn giáo không

hề bị xem nhẹ, mà ngược lại càng được coi trọng Trong điều kiện lịch sử mới, các tôn giáo không ngừng thay đổi bản thân mình để phù hợp với sự thay đổi của xã hội Chính sự phát triển và giao lưu giữa các tôn giáo đã góp thêm phần thúc đẩy nhanh quá trình toàn cầu hoá trong các lĩnh vực kinh tế, văn hóa, giữa các quốc gia Nhân loại hiện nay đang bước vào giai đoạn hậu công nghiệp, hay nền văn minh trí tuệ, nền kinh tế tri thức Bên cạnh đời sống kinh

tế rất phát triển với một khối lượng của cải vật chất đồ sộ do tiến bộ khoa học

kỹ thuật mang lại, thì đời sống tinh thần của con người trong xã hội hiện đại đang phải đối mặt với những khổ nạn mới như: sự phân hóa giàu nghèo, cạnh tranh và xung đột, ô nhiễm môi trường, và sự tha hóa về mặt đạo đức lối sống… Đối mặt với những khổ nạn ấy, Phật giáo với giá trị nhân bản trong việc giải thoát cho con người dường như đã đáp ứng được nhu cầu tâm linh, khoảng trống và nỗi thất vọng trong lòng con người Bằng khả năng điều chỉnh sự cân bằng trong nội tâm, Phật giáo có thể giúp con người sống hài hòa trong thế giới này Phật giáo là một tôn giáo lớn, và ngày nay chúng ta không khỏi ngạc nhiên khi thấy nhân loại, đặc biệt là các nước phương Tây đang có trào lưu hướng về châu Á, hướng về đạo Phật Điều này có thể lý giải một phần từ những giá trị nhân văn của đạo đức Phật giáo Hơn nữa, Phật giáo đã thực sự nhập thế trong mọi lĩnh vực của cuộc sống, ngay cả các hoạt động kinh tế kinh doanh Phật giáo không dạy con người ta xa rời cuộc sống

để làm thần, làm thánh hoặc xuất gia làm hòa thượng trong chùa chiền, nơi rừng sâu, mà Phật giáo hướng tới cải tạo xã hội, cải tạo thế giới bằng đạo đức, làm cho loài người tiến bộ và nhân văn hơn

Qua hơn hai nghìn năm có mặt ở Việt Nam, Phật giáo đã trải qua bao thăng trầm cùng lịch sử dân tộc, đồng hành, gắn bó với truyền thống dân tộc

và trở thành một tôn giáo của Việt Nam Với tinh thần “lợi đạo, ích đời”, Phật giáo Việt Nam đã tập hợp được lực lượng tín đồ đông đảo, đề cao các giá trị đạo đức, nhân văn vì hạnh phúc của chúng sinh, vì sự an bình của đất nước và đặc biệt là với nền văn hóa dân tộc Từ khi du nhập vào Việt Nam đến nay, trải qua các thời kỳ, Phật giáo Việt Nam đã minh chứng sinh động cho tư tưởng nhập thế tích cực, ích đạo lợi đời trong giáo lý Phật Đà và thực tế Phậtgiáo Việt Nam đã có những đóng góp xứng đáng cho công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Vì thế, nối tiếp truyền thống Phật giáo hiện nay có thể đóng

góp giải quyết nhiều vấn nạn mà xã hội Việt Nam đang phải đối mặt như sự xuống cấp về đạo đức, mất cân bằng sinh thái, mất đoàn kết dẫn đến sự vô tâm thờ ơ trước cuộc sống… bằng hành động tích cực Phật giáo chú trọng đến việc xây dựng con người đạo đức hướng tới một xã hội nhân bản, vị tha.

Do vậy, trong xu thế toàn cầu và hội nhập kinh tế quốc tế, trước những

cơ hội và thách thức mới, nghiên cứu “Tư tưởng nhập thế của Phật giáo thời

Lý - Trần và ý nghĩa của nó đối với xã hội Việt Nam hiện nay” là công việc

có ý nghĩa, góp phần khẳng định những giá trị lớn lao mà Phật giáo đóng góp cho dân tộc, vì mục đích xây dựng một đất nước Việt Nam ngày càng giàu đẹp hơn Để hiểu đúng về tầm quan trọng, vị trí của Phật giáo đối với đời sống xã hội trong lịch sử nước nhà cũng như với xã hội Việt Nam hiện nay, chúng tôi lựa chọn vấn đề trên làm đề tài nghiên cứu cho luận văn Thạc sỹ của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Từ trước tới nay đã có rất nhiều học giả trong và ngoài nước nghiên cứu về Phật giáo nói chung và Phật giáo thời Lý - Trần nói riêng Đây là đề tài có nguồn sử liệu khá phong phú và đã được nhiều nhà nghiên cứu đề cập đến Và có thể kể tên các công trình nghiên cứu như:

2.1 Các công trình nghiên cứu về Phật giáo và Phật giáo Việt Nam

Nguyễn Hùng Hậu với Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam, Nxb

Khoa học Xã hội Bằng phương pháp luận triết học tác giả đã trình bày tư tưởng Phật giáo Việt Nam qua từng giai đoạn từ du nhập đến việc ra đời các dòng thiền như Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường, Trúc Lâm Yên Tử,… cũng như ảnh hưởng của Phật giáo với dân tộc Việt Nam với sự trình bày theo lát cắt thế giới quan và nhân sinh quan

Việt Nam Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang gồm 3 tập, Nxb Văn học

Hà Nội, năm 2010 Trong công trình này, tác giả đã giới thiệu khá chi tiết về lịch sử Phật giáo Việt Nam trong suốt tiến trình lịch sử dân tộc, cũng khái quát được một số đóng góp của Phật giáo từng thời kỳ lịch sử dân tộc với văn học nghệ thuật, giáo dục, chính trị, quân sự, văn hóa trong đó, đã ít nhiều cũng có đề cập đến vấn đề ảnh hưởng của Phật giáo đến văn hóa tinh thần của người Việt Nam trong lịch sử dân tộc

Nguyễn Tài Thư trong Lịch Sử Phật Giáo Việt Nam, Nxb Khoa học Xã

hội, năm 1998 Tác giả đã bàn về lịch sử du nhập và quá trình phát triển của Phật giáo từ thời kỳ đầu mới du nhập đến thế kỷ XX, bàn về các tông phái Phật giáo và đã phân tích vai trò của Phật giáo đối với lĩnh vực tư tưởng chính trị trong suốt chiều dài lịch sử Việt Nam và tác giả cũng đã khẳng định: “Nếu như nhập thế là một khuynh hướng tư tưởng của một học thuyết, một tôn giáo chủ trương tham gia các hoạt động chính trị và giải quyết các vấn đề chính trị

xã hội thì Phật giáo không phải là một Tôn giáo nhập thế - trái lại nó là tôn giáo xuất thế hay còn gọi là yếm thế.”

Trần Văn Giàu với một loạt các công trình như: “Giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam” (Nxb KHXH, Hà Nội 1975),“Đạo đức Phật giáo trong thời hiện đại” (Nxb Tp Hồ Chí Minh 1993) và “Sự phát triển của tư tưởng Việt Nam từ giữa thế kỷ XIX đến cách mạng tháng Tám” (3 tập) (Nxb CTQG, Hà Nội 1997, 1998) đã đề cập đến những giá trị đạo đức Phật giáo, đề cập đến những đóng góp của Phật giáo trong lịch sử tư tưởng Việt Nam

Ngoài ra, cũng phải kể đến Lịch sử Phật giáo Việt Nam của Nguyễn

Đăng Thục, Nxb Thành hội Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh, năm 1991;

Kinh dị giáo lược giải của Thích Viên Giác, NXb Tôn giáo, năm 2001; Việt Nam Phật giáo sử lược của Thích Mật Thể, Nxb Minh Đức, Huế, năm 1960; Lịch sử Phật giáo Việt Nam của Lê Mạnh Thát gồm 2 tập, Nxb Thành phố Hồ

Chí Minh, năm 1999 Các cuốn sách trên đã cung cấp một cách khá tổng thể

về lịch sử Phật giáo Việt Nam: Thân thế, sự nghiệp của các nhà truyền giáo Phật giáo đầu tiên vào Việt Nam, vai trò của các nhà sư trong triều chính cũng như trong xã hội Các cuộc du hành sang Ấn Độ và Trung Quốc để tìm hiểu

về Phật pháp; biên soạn lại và truyền bá những kinh điển cho phù hợp với tín ngưỡng của người Việt; những tư tưởng thế giới quan, nhân sinh quan, đạo đức của Phật giáo và sự nội điạ hoá những tư tưởng đó cho phù hợp với hoàn cảnh của Việt Nam; xây dựng chùa chiền, hội hoạ, kiến trúc, điêu khắc, văn hoá Phật giáo Giai đoạn Lý - Trần là giai đoạn mà Phật giáo phát triển đạt đến cực thịnh, đặc biệt giai đoạn này tư tưởng nhập thế của Phật giáo cũng được đề cao trong lịch sử Phật giáo Việt Nam, nên các tài liệu trên cũng dành những trang đáng kể để tìm hiểu về Phật giáo giai đoạn này

2.2 Các công trình nghiên cứu về Phật giáo Lý - Trần

Tác giả Lê Mạnh Thát với “Toàn tập Trần Nhân Tông” (Nxb TP Hồ

Chí Minh, 2000), qua khái quát tổng hợp toàn bộ tư tưởng và hành động của Trần Nhân Tông trong công cuộc dựng nước và giữ nước, đã đặc biệt nhấn mạnh tài ứng dụng đạo Phật vào trị quốc, an dân Qua đó tác giả đã làm nổi bật được tinh thần nhập thế thiết thực ở Phật Hoàng Trần Nhân Tông

Nguyễn Tài Thư với “Xu hướng nhập thế trong tư tưởng Phật giáo Trần Nhân Tông” (tạp chí Nghiên cứu tôn giáo số 11/2009, tr 13-20) đã phân

tích từ tư tưởng xuất thế vốn có của Phật giáo đến tư tưởng nhập thế của Phật giáo Trần Nhân Tông, cụ thể qua các tác phẩm thiền học của ông Tác giả kết luận, ở Trần Nhân Tông yếu tố nhập thế thể hiện rõ ở sự thống nhất hai mặt trong con người ông: con người triều thần và con người Phật tử, vì vậy tôn sùng Phật giáo và nhập thế hoạt động luôn là một trong con người Trần Nhân Tông

Lịch sử tư tưởng Việt Nam của PGS Nguyễn Tài Thư (chủ biên), tập I, (tư tưởng Việt Nam từ thời kỳ Nguyên thủy đến thế kỷ XVIII), Nxb Khoa học

Xã hội, Hà Nội, năm 1993 Quyển sách này chủ yếu trình bày tư tưởng triết học của các vị vua, quan và các vị thiền sư

Thơ văn Lý - Trần, tập 1, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, năm 1977; Thơ văn Lý - Trần, tập 2, Quyển thượng, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, năm 1989; Thơ văn Lý - Trần, tập 3, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, năm 1978; Khóa hư lục (Đào Duy Anh dịch) của Trần Thái Tông, Nxb Khoa học Xã hội,

Hà Nội, năm 1974; Tổng tập văn học Việt Nam, Tập 2, Nxb Khoa học Xã hội,

Hà Nội, năm 2000; Thiền học Việt Nam của Nguyễn Đăng Thục, Nxb Thuận

Hóa, năm 1997…

Trần Thánh Tông với “Khoá hư lục” đã phản ánh khá rõ ảnh hưởng

của Phật giáo trong đời sống văn hoá tinh thần Đại Việt Trần Nhân Tông qua một loạt tác phẩm của mình cũng khẳng định vai trò của Phật giáo trong đời sống xã hội, ông muốn phát huy hơn nữa vai trò của tôn giáo này, đồng thời xây dựng một tổ chức giáo hội chặt chẽ, thống nhất để trở thành trung tâm liên kết toàn xã hội trên lĩnh vực tư tưởng Các tác phẩm văn học nêu trên khá phổ biến trong giới nghiên cứu khoa học Tuy nhiên, các tác phẩm phần lớn chú trọng tư tưởng Thiền học và văn thơ Thông qua đó, người nghiên cứu lý

giải vai trò của tư tưởng nhập thế Phật giáo thời Lý - Trần tác động đến đường lối xây dựng chính trị, ngoại giao cũng như văn hóa, giáo dục để tiến đến xây dựng nền độc lập chủ quyền quốc gia

2.3 Các công trình nghiên cứu về tinh thần nhập thế của Phật giáo nói chung và Phật giáo Lý - Trần nói riêng

Cũng đã có nhiều bài viết nghiên cứu, tiêu biểu là tác giả Nguyễn

Hùng Hậu với “Tinh thần nhập thế của Phật giáo Việt Nam thời Lý - Trần”

trong “Phật giáo và văn hóa dân tộc” (Phân viện Nghiên cứu tôn giáo Hà Nội,

1990, tr 39-45) Tinh thần nhập thế ở Trần Nhân Tông đã được nhìn nhận trong xu hướng chung của tinh thần nhập thế thời kỳ Lý - Trần Ở đây tác giả cho chúng ta thấy rõ, nhập thế là sự lựa chọn tích cực của Phật giáo Việt Nam nói chung và Phật giáo Lý - Trần nói riêng, trong đó Trần Nhân Tông chỉ là

một điển hình nổi trội Tác giả Đỗ Quang Hưng với “Phật giáo Việt Nam trong bối cảnh hội nhập và toàn cầu hóa” (tạp chí Khoa học xã hội số

9/2006, tr 58-66) Trong bài viết này, tác giả đã rất đề cao vai trò của Phật giáo trong xã hội hiện đại và những thay đổi của Phật giáo nói chung cho phù hợp với thời đại mới, từ đó chỉ ra nhiệm vụ của Phật giáo trong giai đoạn hiện nay Tác giả cũng nhấn mạnh, Phật giáo hiện nay là Phật giáo nhập thế Khái niệm “nhập thế” được tác giả phân tích, chứng minh là không đồng nhất với khái niệm “thế tục hóa” của Phương Tây Xu hướng nhập thế của Phật giáo được tác giả khảo cứu qua Phật giáo ở Nhật Bản, Trung Quốc và Phật giáo

Việt Nam Tác giả Đới Thần Kinh (Trần Nghĩa Phương dịch) với “Thế tục hóa và thần thánh hóa” (tạp chí Nghiên cứu tôn giáo số 4/2007, tr 11-17) đã

xuất phát từ phân tích khái niệm thế tục hóa của tôn giáo nói chung khi các tôn giáo đều có xu hướng chuyển từ lấy thần thánh làm trung tâm sang lấy con người và xã hội loài người làm trung tâm, từ đó đi đến khẳng định xu hướng của Phật giáo ở Châu Á là Phật giáo nhập thế Tác giả dường như đã đồng nhất khái niệm “nhập thế” với khái niệm “thế tục hóa” và kết luận “dưới

sự chỉ đạo của tinh thần nhập thế, các tôn giáo tích cực tham gia bảo vệ hòa bình thế giới, thúc đẩy các công cuộc phát triển xã hội, phục vụ xã hội”

Tác giả Nguyễn Thị Minh Ngọc với “Phật giáo dân gian: con đường nhập thế của Phật giáo Việt Nam” (tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo số 8/2008,

tr 25-32) đã phân tích rấtcụ thể khái niệm nhập thế dưới góc độ chức năng,

nhiệm vụ của tăng ni, phật tử và đi đến kết luận, Phật giáo nhập thế là Phật giáo từ bi và đắc dụng Sau đó tác giả phân tích, làm rõ tinh thần nhập thế của

Phật giáo dân gian Việt Nam Tác giả Đặng Thị Lan với “Tìm hiểu về tinh thần nhập thế của Phật giáo Việt Nam” (tạp chí Khoa học xã hội nhân văn số

1/2003) đã chỉ ra tinh thần nhập thế của Phật giáo thể hiện rất rõ ràng ở hai khía cạnh: “dùng đạo để hướng dẫn đời và dùng đời để thực hành đạo” Tác giả nhấn mạnh “tại thế gian giác” việc giác ngộ thế gian, hiểu rõ thế gian của

người tu sĩ Phật giáo Tác giả Trần Hồng Liên với “Chức năng của Phật giáo đối với vấn đề Kinh tế” (tạp chí Khoa học xã hội số 9+10/2007, tr 81-89) và

“Chức năng của Phật giáo đối với vấn đề xã hội” (tạp chí Khoa học xã hội số 5/2008, tr 55-65) đã phân tích và làm rõ vai trò, chức năng của Phật giáo ngày càng gia tăng trong các vấn đề kinh tế, xã hội Tác giả đi đến khẳng định Phật giáo trong xã hội hiện đại là Phật giáo nhập thế, thể hiện ở hai khía cạnh quan trọng là Phật giáo từ bi và trí tuệ

Như vậy, khi nghiên cứu khái niệm “nhập thế”, một số học giả đã đặt trong tương quan với khái niệm “thế tục hóa”, một phần do có sự tương đồng của hai khái niệm này Trong phạm vi nghiên cứu của đề tài, luận văn chỉ tiếp thu kết quả nghiên cứu khái niệm “nhập thế”, nên khái niệm “thế tục hóa” chỉ được nhắc tới khi có nội dụng liên quan trong xu hướng chung của sự phát triển các tôn giáo hiện đại Vấn đề nhập thế của Phật giáo không còn phải là một vấn đề mới mẻ, mà đã được các học giả bàn nhiều và bóc tách dưới nhiều khía cạnh khác nhau của nhập thế Song, nhìn chung, các bài nghiên cứu về vấn đề này còn nói rất chung chung và chủ yếu nhấn mạnh vai trò, tính đắc dụng của Phật giáo trong xã hội hiện đại mà chưa chỉ ra cụ thể Phật giáo nhập thế như thế nào và cũng chưa thấy được tinh thần nhập thế của Phật giáo vốn

có ngay từ trong Phật giáo nguyên thủy khi Đức Phật sáng lập tôn giáo này Tiếp thu thành tựu của các nhà nghiên cứu đi trước, người nghiên cứu tiếp tục nghiên cứu và sáng tỏ vấn đề, nhưng không chỉ dừng lại ở làm rõ khái niệm, luận văn còn chỉ ra lôgic phát triển của vấn đề - đó là mạch nguồn xuyên suốt trong tiến trình phát triển của lịch sử Phật giáo

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu: Mục đích của luận văn làm rõ tư tưởng nhập thế của Phật giáo thời Lý - Trần và ý nghĩa của nó đối với xã hội Việt Nam hiện nay

Nhiệm vụ nghiên cứu:

- Trình bày điều kiện, tiền đề ra đời của tư tưởng nhập thế của Phật giáo thời Lý - Trần

- Phân tích và làm rõ vai trò của tư tưởng nhập thế của Phật giáo với đời sống xã hội Việt Nam thời Lý - Trần

- Nêu ý nghĩa của tư tưởng nhập thế của Phật giáo thời Lý - Trần đối với xã hội Việt Nam hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu: Đối tượng nghiên cứu của luận văn là tư tưởng

nhập thế của Phật giáo thời Lý - Trần

Phạm vi nghiên cứu: Nghiên cứu nội dung tư tưởng nhập thế của Phật

giáo triều Lý (1009 - 1225), triều Trần (1226 - 1400) và ý nghĩa của tư tưởng

đó đối với đời sống xã hội Việt Nam hiện nay (từ khi đổi mới 1986) Đây là thời điểm đời sống kinh tế xã hội Việt Nam có nhiều thay đổi nhờ chính sách đổi mới, mở cửa của Đảng và Nhà nước Phật giáo cũng có điều kiện phát triển và có những tác động mạnh mẽ đến các lĩnh vực của xã hội Việt Nam

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận:

Luận văn dựa trên nền tảng của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử; quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và của Đảng Cộng sản Việt Nam về tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng

Phương pháp nghiên cứu: Luận văn sử dụng các phương pháp nghiên

cứu cơ bản của triết học như phương pháp phân tích, tổng hợp, phương pháp logic - lịch sử, phương pháp so sánh - đối chiếu, phương pháp phân tích tài liệu… để thực hiện mục đích của luận văn

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

- Luận văn góp phần làm sáng tỏ tư tưởng nhập thế của Phật giáo thời

Lý - Trần và ý nghĩa của nó đối với xã hội Việt Nam hiện nay

- Luận văn có thể làm tài liệu tham khảo cho sinh viên chuyên ngành Triết học, Tôn giáo học, Văn hóa học…, đặc biệt việc nghiên cứu về Phật giáo Việt Nam thời Lý - Trần

7 Đóng góp của luận văn

Luận văn đã góp phần làm sáng tỏ hơn tư tưởng nhập thế của Phật giáo thời Lý - Trần và vai trò của nó đối với xã hội Việt Nam đương thời trên các lĩnh vực cơ bản như chính trị, đạo đức, văn hóa, nghệ thuật, trong đó nổi bật lên là vai trò đóng góp của các thiền sư đối với sự nghiệp bảo vệ và xây dựng đất nước

Kết quả nghiên cứu có giá trị thực tiễn của luận văn chỉ ra vai trò và ý nghĩa của tư tưởng nhập thế của Phật giáo Lý - Trần đối với xã hội Việt Nam hiện nay

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội dung của luận văn chia thành 2 chương và 4 tiết

CHƯƠNG 1

TƯ TƯỞNG NHẬP THẾ CỦA PHẬT GIÁO LÝ - TRẦN 1.1 Điều kiện, tiền đề hình thành tư tưởng nhập thế của Phật giáo thời Lý - Trần

1.1.1 Điều kiện kinh tế, văn hóa, xã hội thời Lý - Trần

Năm 938, với sự kiện Ngô Quyền đánh tan quân Nam Hán trên sông Bạch Đằng đã mở ra một kỷ nguyên mới cho dân tộc Đại Việt; chấm dứt hàng nghìn năm Bắc thuộc, bước vào giai đoạn đầu thời kỳ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền độc lập Trải qua các giai đoạn Ngô - Đinh - Tiền Lê (938 - 1009), những cơ sở kinh tế - chính trị - xã hội cho một nền quân chủ phong kiến trung ương tập quyền độc lập đã bước đầu đạt được

Năm 1009, Lý Công Uẩn lên ngôi vua Năm 1010, ông quyết định dời

đô từ Hoa Lư về Thăng Long nhằm “mưu toan nghiệp lớn, tính kế muôn đời cho con cháu” (Chiếu dời đô) Việc dời đô chứng tỏ sự lớn mạnh của nhà nước trung ương tập quyền muốn mở rộng tầm kiểm soát của nhà nước trung ương tới các địa phương; chứng tỏ bản lĩnh, sự tự tin của nhân dân Đại Việt với các triều đại phong kiến phương Bắc Cùng với việc dời đô Lý Thái Tổ đã quyết định đặt tên nước “Đại Việt” (1054) Dưới sự lãnh đạo của Lý Thường Kiệt, nhân dân ta đã đánh bại quân xâm lược nhà Tống (1075 - 1077), giữ vững được độc lập dân tộc và thu phục được Chiêm Thành ở phía Nam Theo lịch

sử, nhà Lý một trong những triều đại văn minh, thịnh vượng nhất của nước ta Trải qua 218 năm với 8 đời vua từ Lý Thái Tổ đến Lý Chiêu Hoàng, nhà Lý đã xây dựng một nền độc lập, tự chủ mạnh về quân sự và phát triển về kinh tế từ thế kỷ XI đến đầu thế kỷ XII Những thành tựu to lớn đó, đã để lại những bài học lịch sử về dựng nước và giữ nước cho các triều đại sau Năm 1227, xã hội Đại Việt đứng trước nguy cơ loạn lạc, nhà Lý không thể tiếp tục lãnh đạo đất nước, dưới sự sắp xếp của Thái sư Trần Thủ Độ, nhà Trần lên ngôi trị vì đất nước Trải qua 173 năm (1227 - 1400) với 12 đời vua từ Trần Thái Tông đến Trần Thiếu Đế Nhà Trần thừa kế truyền thống bảo vệ và xây dựng đất nước Đại Việt trên cơ sở ý thức tự lập, tự cường dân tộc Ba lần giặc Nguyên - Mông sang xâm lược nước ta là ba lần chúng đều đại bại Dưới thời Trần, đất nước hoà bình, thịnh trị, nhân dân sống ấm no Có thể nói, trong lịch sử Việt Nam dưới triều đại Lý - Trần, nhân dân Việt Nam đã đạt được những thành

tựu hết sức to lớn về các mặt chính trị, kinh tế, văn hóa và đặc biệt có những chiến công hiển hách trong những cuộc chiến tranh chống ngoại xâm để bảo vệ nền độc lập của Tổ quốc

* Điều kiện kinh tế

Về nông nghiệp: Thời Lý - Trần đặc biệt quan tâm đến sản xuất nông

nghiệp Sức lao động của nông dân trên đồng ruộng, sức kéo trong nông nghiệp là trâu bò được nhà nước bảo vệ Khi Lý Công Uẩn mới lên ngôi năm

1010, đã xuống chiếu bắt tất cả những người đào vong phải trở về bản quán, như vậy cốt là để số lượng lao động được đảm bảo Năm 1065, Lý Thánh Tông hạ chiếu khuyến nông Các vua nhà Lý còn thực hiện công việc cày ruộng tịch điền và nhà vua còn tự đi xem gặt ở hành cung Ứng Phong (Nghĩa Hưng, Nam Định) Nhà Lý cũng có lệnh bảo vệ trâu bò Trộm trâu hay giết trâu bị tội rất nặng Năm 1117, thái hậu Linh Nhân nói rằng: “Gần đây ở kinh thành, hương ấp có nhiều người trốn, lấy việc trộm trâu làm nghề nghiệp, trăm

họ cùng quẫn, mấy nhà cày chung một trâu Trước đây ta đã từng nói đến việc

ấy, nhà nước đã có lệnh cấm Nay giết trâu càng nhiều hơn trước” [29, 143]

Vì thế, vua ra lệnh kẻ nào ăn trộm trâu, giết trâu, phạt 80 trượng người biết mà không tố giác cũng bị phạt 80 trượng Bên cạnh việc bảo vệ người lao động và sức sản xuất nhà nước cũng chú ý tới việc khẩn hoang, xây dựng và quản lý các công trình thuỷ lợi để ngăn chặn lũ lụt của nhà nước đã được các tầng lớp nhân dân hưởng ứng Nhiều đoạn đê quan trọng ở lưu vực sông Hồng và những sông lớn ở Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ đã được đắp và thường xuyên tu

bổ, triều đình đặt ra những Hà đê chánh sứ, phó sứ để coi sóc đê điều và thuỷ lợi Việc khai khẩn đất hoang đề ra từ thời Lý và đặc biệt được đẩy mạnh vào thời Trần Hàng năm, nhà vua thường cử hành lễ cày ruộng vào đầu tháng riêng để cổ vũ ý thức trọng nông trong nhân dân Chính sách “Ngụ binh ư nông” được thi hành từ thời Lý đã kết hợp với việc xây dựng quân đội với việc bảo vệ sức sản xuất trong nông nghiệp Nhìn chung, nền nông nghiệp thời Lý - Trần qua các chính sách khuyến nông, làm đường, trị thủy và xây dựng thủy lợi, nông nghiệp đã phát triển mạnh mẽ Bước đầu đã đem lại những kết quả to lớn xã hội Đại Việt có thể đứng khá vững chắc, đời sống của cư dân khá ổn định, là cơ sở cho những thắng lợi của cuộc kháng chiến chống Tống và Nguyên - Mông, bảo vệ Tổ quốc

Ngành thủ công nghiệp, cũng có những tiến bộ lớn, những nghề dệt lụa,

nung gạch ngói, làm đồ gốm, luyện kim, đúc chuông và mỹ nghệ đều phát đạt

và đạt chất lượng cao Gấm vóc được dùng để may lễ phục cho vua quan Đồ gốm vừa phong phú về loại hình, vừa đẹp và tinh xảo Xuất hiện một số làng thủ công và sự phân chia thành khóm phường của thị dân ở Thăng Long, việc trao đổi hàng hoá ở trong nước và việc buôn bán với nước ngoài cũng được đẩy mạnh

Nghề dệt là nghề khá phổ biến ở nước ta vào thời Lý - Trần Năm 1013, vừa lên ngôi được 3 năm, Lý Thái Tổ đặt thuế khóa trong cả nước, trong đó có thuế bãi dâu, một nguồn thu nhập quan trọng của triều đình Như vậy, nghề dệt

tơ lụa đã phổ biến và Nghi Tàm chính là tên của làng đã mang nghĩa sự phồn thịnh của nghề nuôi tằm dệt lụa Năm 1040, “Vua đã dạy cung nữ dệt được gấm vóc Tháng ấy, xuống chiếu phát hết gấm vóc của nước Tống ở trong kho

để may áo ban cho các quan, từ ngũ phẩm trở lên thì có áo bào bằng gấm, từ cửu phẩm trở lên thì áo bào bằng vóc, để tỏ ra vua không dùng gấm vóc của nước Tống nữa” [33, 146] Đồ dệt của nhà vua chủ yếu vẫn là tơ tằm Tiếng động của khung cửi thường vang đến cung vua Chẳng thế mà Trần Nhân Tông có viết:

“Thụy khởi châm thanh vô mịch xứ Mộc tê hoa thượng nguyệt lai sơ”

(Thức dậy, tiếng chày đập vải tơ đã vắng ngắt Bóng trăng vừa hé gọi trên chùm hoa mộc” [33, 206]

Điều này cho thấy nghề dệt gấm vóc của nước ta đã đạt đến chất lượng cao thậm chí sản phẩm làm ra còn cống sang nước Tống nữa

Đất nung: Gạch, ngói làm vật liệu xây dựng có số lượng lớn Dùng để xây dựng các chùa chiền, bảo tháp, cung điện và bề mặt các loại gạch thường

có hoa văn phong phú như rồng uốn khúc, dây cúc, hoa sen, tượng Phật…

Nghề gốm đã tồn tại khá lâu trong lịch sử dân tộc, đến thời Lý - Trần

đã đạt trình độ cao về kỹ thuật lẫn nghệ thuật Đồ gốm được sử dụng phổ biến trong xây dựng tiêu biểu là hai công trình chùa Diên Hựu và tháp Sùng Thiện Diên Linh Thời này cũng có trung tâm sản xuất gốm tiêu biểu như Bát Tràng (Gia Lâm, Hà Nội) Gốm này đẹp, tinh vi được làm đồ cống phẩm bang giao

và buôn bán với nước ngoài

Nghề đúc đồng cũng có những thành tựu Đồng được sử dụng để đúc chuông, tượng, tiền, vũ khí và các đồ dùng sinh hoạt Số đồng chi phí vào công việc này khá lớn Năm 1035, Lý Thái Tông cho phát 6000 cân đồng đúc chuông treo ở chùa Trùng Quang ở núi Tiên Du (Bắc Ninh) Sau đó lại phát

7560 cân đúc tượng Di Lặc và 2 vị Bồ tát… Trung tâm đúc đồng cổ truyền thời Lý - Trần ở làng Bưởi (làng Đại Bái, Gia Lương, Bắc Ninh)

Nghề rèn sắt Được phát triển mạnh hình thành nhiều làng chuyên nghiệp Ở các phủ Diễn Châu, Nghệ An có hai làng Tùng Lâm và Hoa Chàng Người thợ rèn ở đây vừa làm ruộng vừa rèn sắt Lò rèn được đặt ở nơi cư trú

và quặng sắt lấy ở núi thuộc khu vực Trường Sắt cách Nho Lâm về phía nam hơn 10 km Mặc dù, kỹ thuật bấy giờ là thủ công nhưng dân ta đã biết cách nung chảy kim loại để chế tạo vũ khí, làm đồ dùng sinh hoạt

Nghề làm giấy và in bản gỗ cũng được phát triển Do sự phát triển kinh

tế, văn hóa, giáo dục và yêu cầu của văn thư hành chính đòi hỏi nghề làm giấy

và khắc bản in phải ngày càng mở rộng Vua Anh Tông khi làm thái thượng hoàng đã tặng chùa Siêu Loại 500 hòm kinh Đại Tạng Nhiều địa phương làm giấy xuất hiện và nổi tiếng ở kinh thành như làng Bưởi, Yên Thái, Yên Hòa, Làng Hồ, Làng Nghề (Nghĩa Đô) còn lưu giữ cho đến ngày nay

Thủ công nghiệp thời Lý - Trần phát triển khá phong phú với nhiều ngành nghề khác nhau phần nào phản ánh được trình độ phát triển xã hội của nước ta thời bấy giờ Tuy nhiên, những ngành nghề này chỉ phát triển trong gia đình nhỏ lẻ, manh mún chưa có sự phân công rõ ràng trong từng ngành nghề vẫn mang tính tự phát Nhìn chung, những ngành thủ công nghiệp này cũng góp phần không nhỏ vào việc giữ gìn và bảo tồn nền văn hóa đậm đà tiên tiến của dân tộc

Về thương nghiệp, đồng tiền đã được thông dụng trong nội thương và

ngoại thương Kinh tế tiền tệ đã có vai trò quan trọng Tiền là phương tiện lưu thông hàng hóa Thời Lý đã thu thuế cấp bổng lộc bằng tiền Năm 1013, nhà nước thu thuế bãi dâu bằng tiền và thóc Cuối năm 1040, nhân dân làm xong nhiều công trình Phật giáo, nhà Lý “xá nửa tiền thuế cho cả nước” [33, 148] Năm 1067, nhà nước cấp bổng lộc cho các quan đô hộ phủ mỗi người, mỗi năm 50 quan tiền, 100 bó lúa và cá muối mọi thức; cho ngục lại mỗi năm 20 quan tiền, 100 bó lúa để nuôi đức “liêm” [33, 148] Nhà Lý còn cho phép dùng

tiền để chuộc tội tùy theo tội nặng hay nhẹ mà nộp tiền nhiều hay ít Như thế, đồng tiền đã đóng vai trò quan trọng trong thuế khóa, trong buôn bán, trong cả pháp luật triều đình Kinh tế tiền tệ đã len lỏi trong nhiều quan hệ xã hội Ngoài ra, trên thị trường còn sử dụng nhiều tiền của Trung Quốc Đến nhà Trần đã mở rộng việc mua bán đất bằng tiền, nộp tiền để mua quan chức Tiền

tệ phát triển là điều kiện cho thương nghiệp phát triển một cách ổn định bền vững Thương nghiệp quy tụ chung quanh lưu vực sông Hồng, sông Mã, và trung tâm kinh tế - kinh đô Thăng Long với 61 phố phường hình thành và sớm trở nên sầm uất Tiêu biểu nhất cho mạng lưới nội thương là hệ thống chợ ở đồng bằng sông Hồng Số lượng chợ tương đối nhiều vì thế, sứ giả nhà Nguyên là Trần Phu có viết: “Trong các xóm làng thường có chợ, cứ hai ngày họp một phiên, hàng hóa trăm thứ bày la liệt Hễ cứ năm dặm thì dựng một ngôi nhà ba gian, bốn phía đặt chõng làm nơi họp chợ” [33, 210]

Ngoài chợ ra còn có phố Các trung tâm phủ lị bên sông lớn, đầu mối giao thông thủy bộ đều có phố cả như phố Luy Lâu (Thuận Thành, Bắc Ninh) bên bờ sông Dâu là nơi buôn bán cố định

Một địa điểm ngoại thương quan trọng thời này là cảng biển Vân Đồn Đây là quân cảng và thương cảng có dáng vẻ quốc tế của nước Đại Việt thời

Lý - Trần Biển cả vốn là con đường giao thông quốc tế quan trọng nhất của nước ta, là mạch nối giữa Đại Việt và các nước xung quanh Các cửa biển Hội Thống, Cần Hải (đều thuộc Nghệ - Tĩnh), Hội Triều (Thanh Hóa) và đặc biệt Vân Đồn, đây là những trung tâm buôn bán lớn với người nước ngoài, những điểm quy tụ đường biển thời Lý - Trần Tại các cảng này, hàng hóa khá nhiều, thương nhân tấp nập Sứ giả Trần Phu có viết: “Phủ Tinh Hoa (Thanh Hóa) cách thành Giao Châu (chỉ Thăng Long) 200 dặm Thuyền bè nước ngoài đến

tụ hội ở đây (chỉ cửa Hội Triều) mở chợ ngay trên thuyền Cảnh buôn bán thật

là thịnh vượng” [33, 211] Điều này cho thấy vào thời kỳ này các đồ thủ công

mỹ nghệ và nông sản đã đạt được độ tinh sảo và có giá trị nên việc buôn bán với nước ngoài mới tấp nập nhộn nhịp

Tương ứng với sự phát triển của sản xuất và trao đổi, các đường giao thông thuỷ bộ, các hệ thống trạm dịch trong thời Lý - Trần cũng được mở mang thêm Từ Thăng Long toả đi các nơi có cả một hệ thống đường thuỷ bộ nhất là trên các đường sông và ven biển đã có nhiều thuyền lớn đi lại tấp nập

Có thể nói nền kinh tế của nước Đại Việt đã phát triển với một sinh lực dồi dào và đạt tới trình độ khá cao trong khuôn khổ một chế độ sở hữu phong kiến đặc thù lúc bấy giờ

* Điều kiện chính trị, xã hội:

Ở nước ta, từ thời Đinh cho đến giữa thời Trần, chế độ sở hữu nhà nước về ruộng đất chiếm ưu thế trong xã hội Đại bộ phận ruộng đất trong nước lúc ấy là công điền, công thổ của làng xã Nhưng ruộng đất này lại thuộc quyền sở hữu tối cao của nhà vua Bên cạnh ruộng công của làng xã còn có ruộng quốc khố của triều đình, điền trang thái ấp của quý tộc và ruộng của nhà chùa Ngoài ra lúc này, chế độ tư hữu về ruộng đất cũng đã xuất hiện và có xu thế ngày càng tăng lên vào cuối thời Trần Đó là ruộng đất của tiểu nông và địa chủ Phần đất phong cấp vĩnh viễn cho quan liêu quý tộc cũng trở thành ruộng đất tư hữu Nó làm cho cơ cấu bộ máy nhà nước phong kiến từ thời Lý tới Trần có những thay đổi, những chức vụ quan trọng của nhà nước phong kiến vốn nằm trong tay tầng lớp quý tộc đã chuyển dần sang tầng lớp nho sĩ Đến cuối thời Trần, tầng lớp quan liêu nho sĩ đã trở thành chỗ dựa quan trọng để nhà vua tiến hành trị nước

Thích hợp với quan hệ kinh tế nói trên, các thời Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần cũng có một kết cấu giai cấp tương ứng Giai cấp phong kiến thống trị trước hết là tầng lớp quý tộc và quan liêu mà đại biểu là vua nắm giữ mọi quyền hành ở trong triều đình và trong xã hội Tiếp đó là giai cấp địa chủ, lúc đầu còn ít về sau tăng dần lên Tăng lữ là một tầng lớp xã hội đáng kể và có một lực lượng đông đảo từ cuối thời Bắc thuộc đến đầu thời Trần Nhưng chỉ

có tầng lớp quý tộc đi tu và tầng lớp trên trong nhà chùa mới thực sự gia nhập vào hàng ngũ giai cấp phong kiến Nhà nước phong kiến sử dụng số tăng lữ này với tầng lớp nho sĩ mới xuất hiện để duy trì sự ổn định xã hội và củng cố quyền lực của triều đình

Còn đông đảo quần chúng nhân dân bị thống trị gồm có người nông dân ở làng xã lĩnh canh công điền công thổ hoặc ruộng của địa chủ Bên cạnh

đó, nông nô và nô tỳ trong các điền trang và trong các gia đình quý tộc Do nhiệm vụ cứu nước mà mâu thuẫn giữa giai cấp thống trị và nhân dân thời kỳ này chưa diễn ra một cách quyết liệt và sâu sắc bằng các thế kỷ sau Nhưng mâu thuẫn đó vẫn âm ỷ và cuối cùng phát triển thành những cuộc khởi nghĩa

của nông dân vào nửa cuối thế kỷ XII và nửa cuối thế kỷ XIV mà tiêu biểu cuộc khởi nghĩa của Ngô Bệ và Trần Tề

* Điều kiện văn hóa, giáo dục

Cùng với bước phát triển về kinh tế và chính trị từ thế kỷ X trở đi trong điều kiện của một quốc gia phong kiến độc lập tự chủ, nền văn hóa tinh thần của nước Đại Việt cũng phát triển mạnh Nhất là khi vương triều Lý được xác lập, sự phát triển ấy đã đạt được những thành tựu rực rỡ Mấy thế kỷ sau sự phát triển ấy vẫn tiếp tục, đặc biệt vào thời Trần sau khi nhân dân ta đã

ba lần chiến thắng quân xâm lược Nguyên - Mông

Thời đầu Lý, nền giáo dục Đại Việt chủ yếu Phật học Lý Công Uẩn đã học ở chùa Lục Tổ Các sư tăng đồng thời cũng là những trí thức Dần dần, cũng như Nho giáo, giáo dục khoa cử Nho học ngày càng phát triển

Thời Lý - Trần, Nho học phát triển từ trên xuống dưới Năm 1070, Văn Miếu được thành lập, cũng là nơi dành riêng để dạy học cho Hoàng Thái tử Lúc đầu, khi mới mở trường Quốc Tử Giám (năm 1076), chỉ có các quý tộc quan liêu và con em được theo học Nhìn chung, việc giáo dục Nho học ở thời

Lý còn khá hạn chế

Giáo dục Nho học đã có nhiều tiến bộ dưới thời Trần Quốc Tử Giám, với những tên gọi mới (Quốc tử viện, Quốc học viện) đã được củng cố và mở rộng đối tượng học tập Năm 1236, đặt chức Thượng thư tri Quốc tử viện, đưa con em văn thần và tụng thần vào học Năm 1253, Nhà nước sai sửa sang Quốc học viện, đắp tượng Khổng Tử, Chu Công và Mạnh Tử, vẽ tranh Thất thập nhị hiền để thờ, lại xuống chiếu vời Nho sĩ trong nước đến Quốc tử viện giảng Tứ thư lục kinh Năm 1272, xuống chiếu tìm người tài giỏi, đạo đức, thông hiểu kinh sách làm Tư nghiệp Quốc Tử Giám, có thể giảng bàn ý nghĩa của Tứ thư, Ngũ kinh sung vào hầu nơi vua đọc sách

Ngoài Quốc tử viện một loại trường Nho học cấp cao, thời Trần còn một số trường Nho học khác Ta có thể kể đến: trường phủ Thiên Trường, trường Lạn Kha thư viện (ở chùa Phật Tích), trường của Chiêu quốc vương Trần Ích Tắc và trường Cung Hoàng của Nho sĩ Chu Văn An, trước đó đã từng giữ chức Tư nghiệp Quốc Tử Giám Năm 1397, triều đình lại đã chính thức sai đặt nhà học và chức học quan (được nhà nước trợ cấp phần ruộng công thu hoa lợi) ở các lộ phủ địa phương như Sơn Nam, Kinh Bắc, Hải

Đông, với chức năng là “giáo hóa dân chúng, giữ gìn phong tục, dạy bảo học trò thành tài nghệ, chọn người ưu tú tiến cử lên triều đình” [29, 99]

Cùng với giáo dục, khoa cử ở Đại Việt đã có từ thời Lý Năm 1075, mở khoá thi Minh kinh bác sĩ Nho học đầu tiên Lê Văn Thịnh người Bắc Ninh là người đỗ đầu Thái học sinh (Tiến sĩ sau này), được đưa vào giúp vua học, sau này thăng đến chức Thái sư Tuy nhiên, Nho học và khoa cử thời Lý vẫn chưa

ổn định Sau vụ Lê Văn Thịnh bị buộc tội mưu phản (có thể là kết quả của một âm mưu chống Nho học của các thế lực Phật giáo), khoa cử hầu như đã bị đình hoãn lại Cả triều Lý có 3 khoa thi Năm 1195, nhà Lý có mở khoa thi Tam giáo (Nho, Phật, Đạo), loại thi này còn tồn tại đến đầu thời Trần

Các kỳ thi Thái học sinh đời Trần được tổ chức quy củ và thường xuyên hơn, niên hạn là 7 năm một kỳ Cả thời Trần có tất cả 14 khoa thi (10 khoa chính thức và 4 khoa phụ), lấy đỗ 282 người đại khoa, có học vị Thái học sinh Năm 1374, có tổ chức thi Đình cho các tiến sĩ Ba người đỗ đầu được gọi là Tam khôi: Trạng nguyên, Bảng nhãn, Thám hoa (sau đặt thêm một học vị cấp cao nữa là Hoàng giáp) Có một thời gian, nhà Trần đã chia thành hai loại Trạng nguyên: Kinh Trạng nguyên và Trại Trạng nguyên (dành riêng cho vùng Thanh - Nghệ) Các vị tân khoa được nhà vua trọng đãi: ban

mũ áo, dự yến tiệc, được dẫn đi thăm kinh thành Thăng Long trong 3 ngày

Có một số người đỗ đại khoa khi tuổi đời còn rất trẻ: Trạng nguyên Nguyễn Hiền (13 tuổi), Bảng nhãn Lê Văn Hưu (18 tuổi), Thám hoa Đặng Ma La (14 tuổi), Hoàng giáp Nguyễn Trung Ngạn (16 tuổi) Cũng dưới triều Lý - Trần,

hệ thống giáo dục võ nghiệp phát triển khá mạnh mẽ, bên cạnh hàng loạt những trường dạy võ tức giảng võ đường Lúc này, triều đình cũng đã tổ chức các khoa thi võ, nhưng bằng cấp vẫn chưa được rõ rệt như các triều đại sau này

Nói về văn hóa ta có thể thấy văn hóa Lý - Trần là giai đoạn phát triển thịnh đạt của văn hóa Đại Việt Văn hóa Lý - Trần đã chủ động khôi phục lại những yếu tố văn hóa Việt, đồng thời cải biến tích hợp những yếu tố văn hóa ngoại sinh, tạo nên một phong cách riêng cho mình Văn hóa Đại Việt thời Lý

- Trần, vì thế, đã mang tính dân tộc sâu sắc

Cũng dựa trên sự cân bằng văn hoá, văn hóa Lý - Trần là sự hỗn dung của dòng văn hóa dân gian với dòng văn hóa cung đình, giữa những yếu tố

bình dân với những yếu tố bác học, giữa Phật - Đạo và Nho Gam màu nổi bật của văn hóa thời kỳ này là sự ưu trội của dòng văn hóa dân gian, đan xen vào sinh hoạt văn hóa cung đình, tuy xu thế phát triển của nó là ngả dần sang văn hóa Đông Á Nho giáo Văn hóa Đại Việt thời Lý - Trần đã mang đậm tính dân gian

Đậm đà màu sắc Phật - Đạo và dân gian, ảnh hưởng của Nho giáo còn

ở mức khiêm tốn, văn hóa Lý - Trần không bị ràng buộc nhiều bởi những giáo điều, tín điều Khái niệm “lễ” trong Nho giáo ở thời Lý - Trần còn rất nhạt, thay vào đấy là tính cởi mở, nhân bản, gần gũi con người với một “mép lề phóng khoáng” Văn hóa Đại Việt thời kỳ này do vậy, hàm chứa nhiều tinh thần khai phóng

Văn hóa Đại Việt thời Lý - Trần chính là một sức mạnh tinh thần, vừa

là một xung lực vừa là một kháng thể trong công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước Đồng thời nó cũng là một tố chất cố kết cộng đồng người Việt, trên cơ

sở tìm về một cội nguồn lịch sử và văn hóa chung, làm chín muồi ý thức quốc gia và tinh thần dân tộc Việt

Như vậy, trong những thế kỷ đầu độc lập, với tinh thần dân tộc và ý thức tự cường, nhân dân Đại Việt đã xây dựng nên một nền kinh tế, chính trị,

xã hội và văn hóa - giáo dục vững chắc bước đầu đã đạt được những thành tựu Họ đã phát huy mọi khả năng để tạo nên một nền văn hóa dân tộc đa dạng, phong phú, đặc sắc vừa có những nét tiếp nối nền văn hóa cổ truyền vừa có những nét sáng tạo, mới mẻ xuất phát từ sự tiếp nhận ảnh hưởng của các nền văn hóa các nước xung quanh Nền văn hóa Đại Việt thời Lý - Trần

đã trở thành cơ sở vững bền cho những thành tựu văn hóa của các giai đoạn lịch sử tiếp sau của dân tộc

1.1.2 Tiền đề tư tưởng

Từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV, là một thời kỳ lịch sử mở đầu cho kỷ nguyên độc lập tự chủ của nước Việt Nam Nhân dân ta bước vào thời kỳ lịch

sử như từ trong đêm tối bước ra ngoài ánh sáng tươi đẹp của một buổi bình minh đầy hứa hẹn Cả dân tộc tích cực bước vào xây dựng đất nước với một luồng tư tưởng đầy nhân văn và nhà nước đã dựa trên nền tảng tư tưởng này để

tổ chức xã hội Nếu như thời Lê - Nguyễn hệ tư tưởng chủ đạo của nhà nước phong kiến là Nho giáo, thời Lý - Trần hệ tư tưởng căn bản dựa trên tư tưởng

Phật giáo Còn Đạo giáo và Nho giáo cũng chiếm một phần đáng kể trong tư tưởng Lý - Trần

Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ trước và sau công nguyên Trước khi Phât giáo du nhập vào dân tộc ta đã có tục lệ thờ các vị thần nông nghiệp, các vị thần về hiện tượng tự nhiên… Tất cả việc thờ cúng này mang ý nghĩa duy vật thô sơ Trong thời gian dài, tín ngưỡng dân gian cổ truyền vẫn giữ một vị trí quan trọng trong sinh hoạt tâm linh của cư dân Đại Việt Những tín ngưỡng này được nhà nước ủng hộ, đặc biệt nhà nước thời Lý - Trần, đã góp phần trực tiếp vào việc sinh hoạt tín ngưỡng và tôn giáo chung của nhân dân Nhà Lý đã dựng đền “Đồng cổ” (trống đồng), đền thờ Hai Bà Trưng, đền thờ Phùng Hưng, đền thờ Phạm Cự Lạng ở kinh thành Thăng Long, nâng lễ thờ thần Phù Đổng (Bắc Ninh) lên trình độ quốc gia…

Bên cạnh việc lưu giữ những tín ngưỡng dân gian, Phật giáo sớm được phổ cập trong nhân dân và thịnh đạt nhất trong xã hội thời Lý - Trần Chùa chiền mọc lên ở nhiều nơi Các sư tăng và tín đồ Phật giáo phát triển cả về số lượng lẫn chất lượng Nhiều vị cao tăng nổi tiếng là người Việt Lúc bấy giờ Thiền tông là tông phái chủ yếu ở nước ta Ngay sau khi nước ta được giải phóng khỏi ách thống trị của phong kiến phương Bắc và thực sự bước vào thời kỳ độc lập tự chủ, Phật giáo nước ta đã có vị trí quan trọng trong đời sống xã hội Hầu hết các vua Lý (Thái Tổ, Thái Tông, Thánh Tông, Nhân Tông, Thần Tông, Anh Tông) và nhiều vua Trần (Thái Tông, Thánh Tông, Nhân Tông) đều sùng Phật, sai dựng chùa tháp, tô tượng đúc chuông, dịch kinh Phật, soạn sách Phật Như năm 1031, vua Lý xuống chiếu phát tiền, thuê thợ làm chùa quán ở các hương ấp, tất cả 150 chỗ Nhiều quý tộc tôn thất

đã quy Phật như Hoàng Thái hậu Ỷ Lan, Tuệ Trung thượng sĩ (Trần Tung) Khắp nơi, nhiều chùa chiền đã được xây dựng như các chùa Diên Hựu (Một Cột), Phật Tích, Long Đội, Báo Thiên, Bối Khê, Thái Lạc, Phổ Minh, cụm quần thể chùa tháp ở Yên Tử… Phần lớn các công trình này đã được nhà nước tài trợ Đông đảo quần chúng bình dân trong làng xã nô nức theo đạo Phật Lê Quát sống vào cuối đời Trần, nhận xét: "Từ trong kinh thành cho đến ngoài châu phủ, kể cả những nơi thôn cùng ngõ hẻm, không bảo mà người ta

cứ theo, không hẹn mà người ta cứ tin, hễ nơi nào có nhà ở là ắt có chùa chiền, Dân chúng quá nửa nước là sư " [29, 96]

Thời Lý - Trần, có rất nhiều vị sư tăng nổi tiếng trong cả nước, có uy tín và địa vị chính trị - xã hội Có thể, kể đến các nhà sư Vạn Hạnh, Mãn Giác, Viên Thông, Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không, Giác Hải, Pháp Loa, Huyền Quang Do du nhập vào Đại Việt từ nhiều con đường khác nhau cũng như do sự tiếp thu của người dân Việt đương thời, Phật giáo không chỉ có một dòng duy nhất Có 3 tông phái chủ yếu: Tịnh Độ tông thờ đúc Phật Adiđà, chú trọng đến lễ thức lên chùa lễ Phật, phổ biến trong quần chúng bình dân làng xã; Mật tông sử dụng nhiều phép lạ và chữa bệnh, phần nào có ảnh hưởng của Đạo giáo (như các nhà sư Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không); Thiền tông vốn có truyền thống từ lâu, có thế lực lớn nhất, chú trọng đến thiền định về tư tưởng, chủ trương Phật tại Tâm, được các giới quý tộc, trí thức hâm mộ Trong trào lưu chung đó, giai cấp thống trị mong muốn tìm ra một tôn giáo làm nền cho sinh hoạt tinh thần và tâm linh của người Việt, thoát khỏi những ảnh hưởng của hệ tư tưởng Nho giáo phương Bắc Dòng Thiền của Phật giáo

đã được lựa chọn Có 2 phái Thiền tông chính: Phái Thảo Đường do Lý Thánh Tông sáng lập, có nơi trụ trì chính là chùa Khai Quốc (Trấn Quốc, Hà Nội); đỉnh cao là phái Trúc Lâm, do 3 vị tổ sáng lập: Trần Nhân Tông (tức Điều Ngự Giác Hoàng), Pháp Loa và Huyền Quang, nơi trụ trì chính cụm chùa ở núi Yên Tử (Đông Triều, Quảng Ninh)

Nhà nước Lý - Trần tôn chuộng đạo Phật, trong bối cảnh của sự khoan dung, hòa hợp tôn giáo “Tam giáo đồng nguyên”, chủ yếu là sự kết hợp giữa Phật và Nho, giữa giáo lý và thực tiễn đời sống Trần Thái Tông nói: “Đạo giáo của đức Phật là để mở lòng mê muội, là con đường tỏ rõ lẽ tử sinh Còn trách nhiệm nặng nề của tiên thánh tà đặt mực thước cho tương lai, nêu khuôn phép cho hậu thế” [29, 97] Hòa nhập Phật giáo và Nho giáo vào cùng một mục đích chung của công cuộc ổn định xã hội Phát triển theo tư tưởng đó và dựa vào lý thuyết của Tuệ Trung thượng sĩ (Trần Tung), Trần Nhân Tông chủ trương “Sống với đời, vui vì đạo” (Cư trần lạc đạo) Đạo Phật thời Lý - Trần

đã ảnh hưởng đến đường lối cai trị của Nhà nước (chính sách thân dân, khoan dung), đối trọng tư tưởng của Nho giáo, tạo nên thế cân bằng tôn giáo

Cuối thời Trần, khi Nho giáo và Nho học phát triển, trong điều kiện xuất hiện một bộ phận tăng ni biến chất và thoái hóa, Phật giáo đã bước đầu

bị một số nho sĩ như Lê Văn Hưu, Lê Quát, Trương Hán Siêu bài xích Hồ

Quý Ly ra lệnh sa thải bớt tăng đồ, ai chưa đến 50 tuổi phải hoàn tục Tuy nhiên, ảnh hưởng của Phật giáo vẫn rất sâu đậm trong xã hội, nhất là trong các làng xã

Cùng tồn tại với Phật giáo, nhưng Nho giáo thời Lý - Trần có xu hướng phát triển ngược lại với Phật giáo Trong khi thế lực Phật giáo có chiều hướng suy giảm dần, thế lực của Nho giáo lại ngày càng tăng tiến, từ chỗ lúc đầu mới chỉ là một nền văn hóa giáo dục được nhà nước phong kiến chấp nhận trên nguyên tắc dùng làm học thuyết trị nước tới chỗ sau đó (thời cuối Trần)

đã trở nên một ý thức hệ đang trên đà thống trị xã hội

Nho giáo được du nhập vào Việt Nam từ đầu thời Bắc thuộc dưới một phương thức giao lưu văn hóa cưỡng chế, vì vậy, trong hơn 10 thế kỷ, tuy chữ Hán đã trở thành chữ viết chính thức nhưng người biết chữ, biết Nho học còn

ít ỏi nó vẫn chưa có vai trò gì đáng kể, ảnh hưởng xã hội rất nhỏ bé Các nhà

sư vẫn là lớp trí thức quan trọng bên cạnh các viên chi hậu, viên ngoại lang Việc xây dựng nhà nước theo mô hình phương Bắc trở thành tất yếu, Nho học cũng ngày càng có vai trò quan trọng Đến thời Lý - Trần, nó đã trở thành một nhu cầu tư tưởng thiết yếu cho việc xây dựng một thiết chế quân chủ tập quyền theo mô hình Đông Á Trung Hoa, những nguyên lý cơ bản của phép trị nước, trong đó một biện pháp chiến lược là chế độ khoa cử Do vậy, các nhà vua sùng Phật thời Lý - Trần vẫn cần đến một sự bổ trợ của Nho giáo như một lợi khí sắc bén trên lĩnh vực chính trị văn hóa và tư tưởng Trần Thái Tông nói: “Bậc đại thánh và đại sư đời trước không khác gì nhau Như thế đủ biết đạo giáo của Đức Phật phải nhờ đến tiên thánh [chỉ Khổng Mạnh] mà truyền lại cho đời…” [29, 97]

Thời Lý, Nho giáo được nhà nước chấp nhận, nhưng vẫn giữ một vị trí khá khiêm tốn Năm 1070, Lý Thánh Tông cho xây dựng Văn Miếu, thờ Chu Công, Khổng Tử và các vị tiên hiền, làm nơi dạy học Hoàng Thái tử Giáo dục Nho học chính thức được thiết lập Năm 1075, nhà Lý tổ chức khoa thi Thái học sinh đầu tiên, người đỗ đầu là Lê Văn Thịnh; năm 1076, mở trường Quốc Tử Giám Đến năm 1086, Triều đình lập Hàn lâm viện, nho sĩ Mạc Hiển Tích được tuyển bổ làm Hàn lâm học sĩ Qua thời Trần, Nho giáo và Nho học khởi sắc hơn Nhiều trường Nho học được mở, khoa cử đều kỳ hơn Các vua Trần đã cố gắng dung hòa Phật - Nho trong đường lối trị nước Tầng lớp nho

sĩ ngày một phát triển, trong đó có những gương mặt nổi bật như Lê Văn Hưu, Đoàn Nhữ Hài, Nguyễn Trung Ngạn, Trương Hán Siêu, Mạc Đĩnh Chi, Chu Văn An… Họ đã dần dần tham chính, nắm giữ các chức vụ trọng trách trước đây chỉ dành cho tầng lớp quý tộc tông thất Trường hợp của Đoàn Nhữ Hài, từ một nho sinh giúp vua làm tờ biểu tạ tội, sau được thăng đến chức Hành khiển, là một ví dụ tiêu biểu

Thời cuối Trần, quá trình Nho giáo hóa đời sống chính trị - xã hội đã diễn ra một cách quanh co phức tạp Một mặt, một số Nho sĩ đã nhiệt thành cổ

vũ tuyên truyền cho đạo Nho và mô hình Nho giáo, bài xích Phật giáo Trương Hán Siêu tuyên bố: “Đã là kẻ sĩ đại phu, nếu không phải đạo Nghiêu Thuấn, không bày tỏ, không phải đạo Khổng Mạnh, không trước thuật…” Nhóm nho sĩ Lê Quát, Phạm Sư Mạnh đề nghị triều đình tiến hành cải cách thể chế theo hướng Nho giáo hóa, mô phỏng thiết chế Trung Hoa nhà Minh Mặt khác, quá trình Nho giáo hóa đã gặp sự phản ứng từ nhiều phía, trước hết

từ chính bản thân một số vua Trần Minh Tông cho rằng “nhà nước đã có phép tắc nhất định, Nam Bắc khác nhau” Nghệ Tông kiên quyết phản bác:

“Triều trước [nhà Lý] dựng nước, có luật pháp, chế độ riêng, không theo quy chế của nhà Tống, là vì Nam Bắc, nước nào làm chủ nước đó, không phải bắt chước nhau Khoảng năm Đại Trị [đời Trần Dụ Tông] bọn học trò mặt trắng được dùng, không hiểu ý nghĩa sâu xa của việc lập pháp, đem phép cũ của tổ tông thay đổi theo tục phương Bắc như về y phục, âm nhạc… thật không kể xiết” [29, 98] Và nhà vua vẫn chủ trương bảo lưu thể chế cũ

Ở các làng xã, sự phát triển của giáo dục Nho học đã góp phần phổ cập Nho giáo trong nhân dân với quan niệm về tam cương, ngũ thường, trung quân Truyền thống tôn sư trọng đạo cũng hình thành Tuy nhiên, Nho giáo vẫn phổ biến chủ yếu trong tầng lớp quan chức, các nho sĩ Nhân dân chỉ tiếp nhận những gì gần gũi với họ, góp phần củng cố những tục lệ cổ truyền của

họ, chưa bị ràng buộc bởi những quy phạm Nho giáo Sứ giả Trung Quốc Trần Cương Trung sang Việt Nam đời Trần nhận định: “Dân chúng vẫn giữ những phong tục rất nông nổi Không biết đến lễ nhạc Trung Hoa” Nho thần

Lê Quát phàn nàn: “Ta thuở trẻ đọc sách, ít nhiều hiểu đạo thánh hiền để giáo hoá dân chúng, mà rút cuộc vẫn chưa được một hương nào tin theo Ta thường dạo xem sông núi, vết chân trên khắp nửa thiên hạ, đi tìm những học

cung, văn miếu mà chưa hề thấy một ngôi nào Đó là điều khiến ta vô cùng hổ thẹn” [30, 98] Mặc dù, việc sử dụng Nho giáo chưa được phổ biến nhưng cũng chiếm được ưu thế trong cung đình và đi sâu vào trong sinh hoạt tinh thần của nước Đại Việt trên nhiều mặt Địa vị của Nho giáo dần dần được nâng cao

Còn Đạo giáo từ khi du nhập vào Đại Việt, đến đây nhanh chóng hòa vào các tín ngưỡng cổ truyền của nhân dân hoặc chuyển hóa sang Phật giáo Các đạo sĩ Đạo giáo đã giữ một vai trò quan trọng trong đời sống tâm linh thời Lý - Trần Họ được triều đình mời đi trấn yểm các núi sông trong nước, vào cung làm lễ tống trừ ma quỷ đêm 30 Tết, làm phép cầu đảo chống hạn, trừ sâu lúa, giảng giải cho vua về phép tu luyện Những đạo sĩ nổi tiếng Thông Huyền, Hứa Tông, Đạo Huyền Vân Một số đạo sĩ kiêm thiền tăng như Trần Tuệ Long, Trịnh Trí Không, Nguyễn Bình An Một số đạo quán đã được xây dựng như Thái Thanh cung, Cảnh Linh cung, Ngã Nhạc quán Đạo học, cùng với Phật học và Nho học đã được đưa vào nội dung các kỳ thi Tam giáo Tuy nhiên, Đạo giáo phần nhiều ảnh hưởng đến sự mê tín trong nhân dân mà không đáp ứng những vấn đề đặt ra trên lĩnh vực tư tưởng

Như vậy, Phật giáo từ khi du nhập, đã trở thành tôn giáo dân tộc, Phật giáo

đã minh chứng khuynh hướng nhập thế, bằng tích hợp kiến thức giáo lý nhà Phật với Nho giáo và Đạo giáo nhằm đáp ứng không chỉ tín ngưỡng, tâm linh

mà cả phát triển về kinh tế, xã hội, chính trị, văn hóa - giáo dục đồng hành cùng xã hội tạo nên một diện mạo rất đặc sắc của Phật giáo Việt Nam

1.1.3 Khái quát diện mạo Phật giáo thời Lý - Trần

Lịch sử tư tưởng Việt Nam từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV thực sự là thời

kỳ mà các khuynh hướng tư tưởng phát triển một cách sôi nổi đầy sinh lực và hào khí của một dân tộc đã giành được độc lập tự chủ Những bước phát triển

về mặt kinh tế, chính trị, văn hoá của nước ta trong thời kỳ này, đặc biệt thời

Lý - Trần, là cơ sở và điều kiện cho vườn hoa tư tưởng của dân tộc tươi tốt Phật giáo Lý - Trần phát triển lên đến đỉnh cao và chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống chính trị xã hội Giai đoạn lịch sử Lý - Trần là giai đoạn phát triển nhất của quốc gia phong kiến Đại Việt Triều Lý (1010 - 1225) và triều Trần (1226 - 1400), cả hai triều đại tồn tại gần 400năm

Xét về diện mạo của Phật giáo thời Lý - Trần đến thế kỷ thứ X Phật giáo đã có những bước phát triển lớn Vua Lý Thái Tổ, người mở đầu triều đại nhà Lý lớn lên trong nhà chùa và được sự ủng hộ của giới Phật học trong cuộc vận động lên ngôi Sau khi lên ngôi, vua đã có nhiều sắc lệnh có lợi cho

sự phát triển của Phật Giáo: vua cho xây nhiều chùa chiền như chùa Tháp, chùa Bà Ngô hay chùa Nhất Trụ (Một Cột) được dựng ở kinh đô Hoa Lư để thờ Phật, lễ Phật Riêng ở Hoa Lư năm 973, Nam Việt Vương Đinh Liễn cho xây dựng 100 cột đá kinh Phật Nhà vua cho dịch kinh Phật Mật tông Đàlani, khắc lên những cột đá Các sư tăng và tín đồ Phật giáo phát triển cả về số lượng lẫn chất lượng Nhiều vị cao tăng nổi tiếng là người Việt Các vua Lý sau này cũng đều tôn sùng Phật giáo: Lý Thái Tông thuộc thế hệ thứ bảy của thiền phái Vô Ngôn Thông, Lý Thánh Tông thuộc thế hệ thứ nhất của thiền phái Thảo Đường, Lý Anh Tông thuộc thế hệ thứ ba và Lý Cao Tông thuộc thế hệ thứ năm của thiền phái này Lý Huệ Tông sau khi nhường ngôi cho Lý Chiêu Hoàng cũng đi tu với hiệu Huệ Quang thiền sư Một số quý tộc quan lại cũng xuất gia đi tu, trở thành những bậc đại trí và được kính trọng trong xã hội như sư Viên Chiếu, Quảng Trí, Trí Bảo, ni sư Diệu Nhân Số lượng tăng

sư đặc biệt đông ở hai thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi và Vô Ngôn Thông Về mặt tông phái, thời kỳ này vẫn có Phật giáo Đại thừa, Tiểu thừa, hai phái thiền Vô Ngôn Thông và thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi Các nhà sư như Cảm Thành, Thiện Hội, Vân Phong, Lý Vạn Hạnh, Ngô Chân Lưu, Đỗ Pháp Thuận, Sùng Phạm là các trí thức được sử dụng như những cố vấn cung đình

và những nhà ngoại giao đắc lực của nhà vua, đặc biệt trong dịp tiếp sứ thần Trung Quốc Lúc bấy giờ thiền tông là tông phái chủ yếu ở nước ta Trong thời Lý, có nhiều đợt độ dân làm tăng với số lượng khá đông Ngay trong năm

1010, vua Lý Thái Tổ có lệnh độ dân làm sư Năm 1014, vua lại chuẩn y lời tâu của tăng thống Thẩm Văn Uyển xin lập đàn chay ở chùa Vạn Tuế trong thành Thăng Long để tăng đồ đến thụ giới Hai năm sau, năm 1016, hơn 1.000 người ở kinh đô Thăng Long được độ làm tăng đạo Thế kỷ XIV, quá nửa dân làm sư, có nhiều vị sư nổi tiếng trong cả nước như nhà sư: Vạn Hạnh, Mãn Giác, Viên Thông, Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không, Giác Hải, Pháp Loa, Huyền Quang… Những vị sư được xem như lãnh đạo tinh thần cho triều đình

và cả nước được nhà vua ban danh hiệu quốc sư như: Vạn Hạnh, Khô Đầu,

Không Lộ, Viên Chiếu Ngay khi nước ta được giải phóng khỏi ách thống trị của bọn phong kiến phương Bắc và thực sự bước vào thời kỳ độc lập tự chủ, Phật giáo nước ta đã có một vị trí quan trọng trong đời sống xã hội Nhà chùa chiếm hữu khá nhiều ruộng đất do đó có một cơ sở kinh tế nhất định Lúc ấy nho sĩ còn thưa thớt, cho nên nhà chùa cũng là nơi đào tạo ra những sư tăng giữ vai trò là những phần tử trí thức của thời đại Nhiều nhà sư đã đóng vai trò thầy thuốc chữa bệnh cho dân Ở nông thôn, ngôi chùa không những là nơi quy tụ sự tín ngưỡng còn là trung tâm sinh hoạt văn hoá, hội hè và văn nghệ của quần chúng Trong việc hướng đến Phật giáo, có sự gặp nhau của nhân dân lao động và giai cấp quý tộc, nên trong nước khắp nơi đều có chùa Các thái hậu, hoàng hậu xây dựng bảo tháp để mong được siêu linh, tịnh độ: thái hậu Linh Nhân dựng được 84.000 bảo tháp Các vua, hoàng hậu, đại thần ra sức xuất tiền của xây dựng chùa chiền Vua Lý Thánh Tông đã cho dựng 950 ngôi chùa, chi nhiều vàng bạc để đúc chuông Nhiều chùa tháp có quy mô lớn hoặc kiến trúc độc đáo được xây dựng trong thời kỳ này như chùa Phật Tích, chùa Dạm, chùa Diên Hựu, chùa Phổ Minh, chùa Quỳnh Lâm… Vào cuối thời Lý, năm 1179, số tăng sĩ tăng quá nhiều, xuất hiện nhiều tệ nạn sinh ra trong giới xuất gia Vua Lý Cao Tông đã cho khảo hạch các tăng sĩ Năm

1198, vua cho lọc và sa thải bớt các tăng sĩ không xứng đáng

Sang thời Trần, Phật giáo vẫn được coi trọng Các vua Trần rất uyên thâm về đạo Phật Vua Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông, Trần Anh Tông đều có kiến thức Phật học uyên thâm Đặc biệt, vua Trần Nhân Tông là người sáng lập ra thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, ông đã trở thành tổ thứ nhất của phái Trúc Lâm Thời đại vua Trần Nhân Tông là thời đại Phật giáo Việt Nam hưng thịnh đến cực độ Các vua chúa, quý tộc thời Trần hâm mộ đạo Phật nhưng không xuất tiền của xây dựng chùa mà chủ yếu

mở rộng hoặc trùng tu những ngôi chùa, tháp có từ trước Điều này có thể do

đã tiếp thu được nhiều ngôi chùa từ thời Lý và cũng do nhà Trần cần dồn tiền của và công sức cho ba lần chống quân Nguyên xâm lược Có một điểm cần chú ý là thời Trần các nhà sư hầu như không trực tiếp họp bàn về các vấn đề chính trị như thời Lý, song Phật giáo vẫn phát triển hơn bao giờ hết

và ảnh hưởng mạnh mẽ đến mọi mặt của đời sống xã hội Việt Nam trong giai đoạn này

Thời Lý - Trần còn thể hiện sức mạnh của mình qua việc đúc tứ đại khí bằng đồng: chuông Quy Điền, tháp Báo Thiên, tượng Phật Di lặc ở chùa Quỳnh Lâm và vạc Phổ Minh Từ thời Ngô đến thời Lý - Trần, Phật giáo đã

để lại những dấu ấn trên các mặt văn hoá tinh thần của đất nước Nó có ảnh hưởng rõ rệt đối với thơ văn và nghệ thuật; nhất là nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc Thơ văn thời Lý - Trần chịu ảnh hưởng của Phật giáo không những

về mặt nội dung tư tưởng mà cả về mặt ngôn ngữ và hình tượng Qua sinh hoạt và nghi lễ của nhà chùa, Phật giáo còn tác động đến tư tưởng, tâm lý, phong tục và nếp sống của đông đảo nhân dân ở các làng xã Không những thế, trong các thời Ngô, Đinh, Tiền Lê và Lý các cao tăng còn tham gia chính

sự ở triều đình Họ đã phát biểu chính kiến của mình trước nhà vua, lẽ dĩ nhiên chính kiến của họ không khỏi chịu ảnh hưởng của giáo lý đạo Phật Các tông phái về cơ bản vẫn có Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, đến thời Lý Thánh Tông xuất hiện Thiền Thảo Đường và năm 1299, Trần Nhân Tông lập

ra phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử

Xét về vai trò của Phật giáo, về mặt nhà nước nó như một quốc giáo nhưng trên bình diện xã hội, Phật giáo dần giảm uy tín trong nhân dân vì: Nó

là một đơn vị kinh tế, lại độ dân làm sư nên tạo ra cái tệ chứa chấp trong nhà chùa những kẻ lười biếng “không cày mà có ăn, không dệt mà có mặc” trốn tránh lao động, trốn tránh nghĩa vụ thần dân đối với nhà nước Vào khoảng cuối thế kỷ XII, Phật giáo đã biểu hiện những tính suy thoái rõ rệt Năm 1198, thái phó Đàm Dĩ Mông đã tâu với Lý Cao Tông: “Đương nay số tăng đồ và phu dịch ngang nhau Chúng tự kết bè lũ, lập càn người chủ, tụ họp từng bọn làm nhiều điều ô uế Hoặc ở chốn tăng phòng, tịnh viện mà riêng tư gian dâm Ngày ẩn tối ra như đàn cáo chuột Chúng bại tục thương giáo, dần dần thành thói quen Nếu không cấm đi, để lâu ngày tất càng thêm tệ” [33,166] Nghe theo lời Đàm Dĩ Mông, Lý Cao Tông đã ra lệnh buộc nhiều tăng đồ phải hoàn tục; do kết hợp với Đạo giáo và tín ngưỡng dân gian nên đến cuối thời Trần, Phật giáo đã mang lại những hiện tượng tiêu cực trong xã hội: mê tín dị đoan, bùa chú, phù phép Việc xây dựng chùa tháp dẫn đến hao người tốn của Bên cạnh đó bản thân Phật giáo không phải là một học thuyết chính trị nên nó không đáp ứng được nhu cầu ngày càng cấp bách là xây dựng nhà nước trung ương tập quyền chuyên chế Con đường giải thoát của Phật giáo cũng không

hiện thực Chính vì vậy, mà thời Lý - Trần vẫn cần đến Nho giáo để cai trị đất nước

Về đặc điểm của Phật giáo thời kỳ này ta thấy có hai đặc điểm nổi bật hơn cả là tinh thần dung thông và nhập thế

Đặc điểm thứ nhất: Tinh thần dung thông tam giáo

Dung thông có nghĩa là kết hợp dung nạp, hội nhập, thâm nhập vào nhau xuất phát từ tư tưởng vô chấp Ở thời kỳ này có sự dung thông tam giáo giữa Phật giáo - Nho giáo - Đạo giáo, dung thông với tín ngưỡng dân gian và dung thông giữa chính các tông phái khác nhau của bản thân Phật giáo như Đại Thừa - Thiền Tông - Mật Tông, Vô Ngôn Thông - Tỳ Ni Đa Lưu Chi

Khi du nhập vào Việt nam, Phật giáo đã hòa nhập với tính ngưỡng bản địa của người Việt Nhờ vậy, Phật giáo có một sức sống mạnh mẽ, vượt qua những ngăn cách về địa lý, văn hóa và ý thức hệ Đến thời Lý - Trần, Phật giáo vẫn tiếp tục dung hòa với tín ngưỡng dân tộc tạo ra những giá trị văn hóa mới mang màu sắc riêng của Việt Nam

Dưới triều Lý, các nhà sư thường am hiểu cả Nho - Phật - Lão như Từ Đạo Hạnh, Khuông Việt, Vạn Hạnh, Viên Thông, Mãn Giác Với tinh thần hòa hợp của nhà Phật, các Phật tử đã sử dụng lý luận của Nho giáo một cách cởi mở làm cho Nho giáo đã có đóng góp khá lớn cho học thuật và chính trị thời Lý

Sang thời Trần, chính những Phật tử thuần thành nhất như vua Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông đã mở rộng Nho giáo Năm 1253, vua Trần Thái Tông lập quốc học viện ở kinh thành, tạc tượng Chu Công, Khổng Tử, Mạnh

Tử và cho vẽ tranh 72 vị tiên hiền để thờ Vua còn mở các khoa thi năm 1232,

1247, các khóa khác tiếp tục được tổ chức để chọn nhân tài Nền giáo dục thời

đó mang tính chất tổng hợp giữa Nho - Phật - Lão Nhờ tinh thần khoan dung này, đến giữa thế kỷ XIV, Phật giáo vẫn giữ được sự thịnh vượng của nó

Thời Lý vẫn có ba tông phái Phật giáo song song tồn tại: Thiền tông, Tịnh Độ tông, Mật tông Thiền tông gồm các phái: Tỳ Ni Đa Lưu Chi và Vô Ngôn Thông, đến thời Lý Thánh Tông xuất hiện thêm thiền phái Thảo Đường

do nhà sư Thảo Đường, người Trung Quốc sáng lập Ông vốn là tù binh bị bắt tại Chiêm Thành, được vua Lý Thánh Tông là người mộ đạo Phật giải phóng khỏi kiếp nô lệ và cho mở đạo tại chùa Khai Quốc, Thăng Long năm 1069

Năm 1294, vua Trần Nhân Tông, dưới sự hướng dẫn của thiền sư Tuệ Trung thượng Sĩ, xuất gia tu hành ở núi Yên Tử (Quảng Ninh) thống nhất ba thiền phái và lập nên Thiền phái Trúc Lâm vào năm 1299

Nhìn chung, giữa các tông phái Phật giáo đều có ảnh hưởng lẫn nhau

Cả ba phái thiền trên đều chịu ảnh hưởng của Mật giáo, đặc biệt là phái Tỳ Ni

Đa Lưu Chi Nhiều vị thiền sư thời Lý như Vạn Hạnh, Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không… đều giỏi pháp thuật và có tài thần thông biến hóa Đến thời Trần, Phật giáo ít chịu ảnh hưởng của Mật giáo hơn, song có chủ trương Thiền tông kết hợp với Tịnh độ tông, kết hợp giữa “tự lực” (tự bản thân) và

“tha lực” (từ bên ngoài) để đạt tới giác ngộ

Đặc điểm thứ hai: Tinh thần nhập thế mạnh mẽ

Khi Phật giáo được truyền vào Việt Nam đã được các vị Thiền sư

người Việt bản địa hóa khiến Phật giáo hòa mình vào lòng dân tộc tạo nên

một sắc thái đặc biệt của riêng Việt Nam

Dưới thời Lý - Trần, Phật giáo không bó hẹp trong chùa chiền, tu viện, không phải sở hữu riêng của giới tăng ni mà đã trở thành lẽ sống của tất cả mọi người, dù người đó là vua chúa, quan lại hay người dân bình thường Đạo Phật thật sự đã gắn với đời sống tinh thần của con người Việt nam Chính tinh thần nhập thế của Phật giáo trong hai triều đại này đã làm cho xã hội Việt Nam phát triển rực rỡ cả về quân sự, chính trị lẫn văn hóa nghệ thuật Các nhà

sư và các vị vua dù đã tu theo Phật nhưng đều tham gia hết mình vào công cuộc chống giặc ngoại xâm, bảo vệ đất nước Điều này khác với Phật giáo Ấn

Độ và Trung Hoa

Phật giáo Lý - Trần đã cung cấp một triết lý sống chứ không phải những tín điều chết Các phật tử Lý - Trần đã thực hiện triết lý đó bằng cả cuộc sống của mình Đạo Phật Lý - Trần là đạo của từ bi và trí tuệ, hai đức hạnh hàng đầu của Phật giáo Các ông vua Phật tử thuần thành của cả hai triều đại này đều có tấm lòng thương yêu dân sâu sắc nhờ thấm nhuần tinh thần từ bi,

hỷ xả, vô ngã, vị tha của đạo Phật Các vua Lý - Trần đã chinh phục trái tim, khối óc con người bằng đức trị thay cho pháp trị, tạo nên một xã hội thuần từ

và hạnh phúc Chủ thể là các thiền sư, vua và quý tộc dung thông nhằm mục đích: để nhập thế, nhập thế để dung thông; dung thông để bổ sung tư tưởng và dung thông để tìm điểm tương đồng để bổ sung học thuyết Tư tưởng nhập thế,

khi mà Phật giáo dùng triết lý tham gia vào đời sống chính trị họ đưa đạo đức (pháp luật, đạo đức) vào điều hành chính trị lấy tiêu chí hoà đồng và phát triển quốc gia dân tộc đạo và đời làm một làm việc đời tức là giải thoát Tư tưởng nhập thế của Lý - Trần còn thể hiện ở chỗ “vô chấp”, “phá chấp” để rồi nhập thế và nhập thế cũng tạo ra bản sắc riêng của Việt Nam Bên cạnh đó Phật giáo thời Lý - Trần còn khái quát được những tư tưởng cơ bản như vấn đề bản thể luận, nhận thức luận Thực chất những đặc điểm của Phật giáo Lý - Trần không tách rời nhau mà chúng có sự đan xen vào nhau, làm tiền đề tồn tại cho nhau và thể hiện lẫn nhau

Tóm lại, qua diện mạo Phật giáo thời Lý - Trần ta thấy sự mở rộng Phật giáo thời kỳ này rất mạnh mẽ, rất đúng với câu “đất vua chùa làng, phong cảnh bụt” Phật giáo thời kỳ này phát triển đạt đến cực thịnh trong lịch sử dân tộc Việt Nam, mang một màu sắc rất riêng của Việt Nam tạo nên một nền văn hoá Đại Việt đa dạng phong phú và đặc sắc của tư tưởng tôn giáo

1.2 Nội dung tư tưởng nhập thế của Phật giáo thời Lý - Trần

1.2.1 Tư tưởng bình đẳng

Đạo Phật ra đời trong một xã hội đầy rẫy bất công và sự phân chia đẳng cấp khắc nghiệt Làm cho con người rơi vào nỗi khổ không có lối thoát Sự phân biệt đẳng cấp xã hội nghiệt ngã không chỉ được giáo lý của Bàlamôn bảo

vệ mà còn được pháp luật của Nhà nước chiếm hữu nô lệ bảo vệ Nó không chỉ là sự phân biệt về đẳng cấp, nghề nghiệp, giàu nghèo mà còn là sự phân biệt về chủng tính, quan hệ giao tiếp, hôn nhân Điều đó đã thúc đẩy con người khao khát thoát khỏi xiềng xích xã hội trói buộc Sự bế tắc trong đời sống hiện thực buộc họ phải tìm chỗ dựa và sự an ủi trong thế giới tinh thần, đạo đức, khơi dậy sức mạnh sâu thẳm trong tâm hồn con người

Không phải bất cứ hệ tư tưởng nào cũng công nhận sự bình đẳng để dẫn đến lẽ công bằng giữa người và người Khổng Nho xây dựng hệ tư tưởng của mình trên mối quan hệ bất bình đẳng trong xã hội và Hán Nho lại càng xác định quan điểm đó Thuyết Tam cương (vua tôi, cha con, chồng vợ) của Đổng Trọng Thư chỉ xác định mối quan hệ một chiều, đòi hỏi trách nhiệm tuyệt đối của kẻ dưới đối với người trên và uy quyền tuyệt đối của người trên đối với kẻ dưới (mặc dù kẻ dưới là ông lão, bà lão, người trên là đứa trẻ)… Ngoài ra, còn nhiều hệ tư tưởng triết học và tôn giáo khác, trong số

này có Bà La Môn giáo (Brahmanism) không công nhận sự bình đẳng giữa người và người

Phật giáo xuất phát từ sự bình đẳng để xây dựng lẽ công bằng và sự bình đẳng của Phật giáo có những đặc trưng riêng Khác với nhiều tư tưởng tôn giáo và triết học, Phật giáo xây dựng hệ thống giáo lý của mình trên cái nền bình đẳng giữa người và người Không những thế, Phật giáo còn mở rộng

sự bình đẳng giữa Phật, người và chúng sinh nói chung Về sự bình đẳng theo nghĩa trên, có lẽ chỉ có Phật giáo là tôn giáo (có thể tạm gọi như vậy) hoan hỷ cho chúng sinh tu để bằng Phật, tức là ngang hàng với Phật - ngang hàng với Phật ở đây không chỉ riêng với Đức Phật Thích Ca, mà đối với tất cả các vị Phật, Đại Bồ tát của 10 phương chư Phật Chính điều này, sự bình đẳng (chí ít

là của Phật giáo) đã được đẩy đến lẽ tột cùng của nó

Từ lâu, người ta nhìn vào Đạo Phật như một đạo xuất thế và những người tu sĩ của Đạo Phật như là những người xa lánh cõi trần tục, sống trong

am tự ở những nơi yên tịnh vắng vẻ để lo hành việc đạo, sống một đời đạo hạnh, không vương vấn cuộc đời Đôi khi người ta coi am tự như những nơi

để những người buồn chán, thất thời lỡ vận từ bỏ đời sống bình thường nương tựa như thế gian có câu: “Tu là cỗi phúc, tình là dây oan” Nhưng sự thực Đạo Phật chính ra là một đạo nhập thế Vì nếu không nhập thế làm sao nó làm nhiệm vụ giáo hóa chúng sinh cho được Ngay cả Đức Phật cũng phải nhập thế hơn 45 năm ròng rã để thuyết giảng, Ngài chỉ bỏ hơn 6 năm xuất thế để tu tập tìm con đường đạo, và khi đã “ngộ đạo” tìm được con đường cứu khổ và giải thoát khỏi luân hồi cho chúng sinh, Ngài đã hoàn toàn nhập thế, lặn lội từ nơi này đến nơi khác để truyền bá con đường ấy cho chúng sinh, mà chỉ mong chúng sinh “Ngộ, nhập tri kiến Phật” và chỉ cho chúng sinh biết rằng mình có Phật tánh là hạt nhân để mình có thể trở thành Bậc Giác Ngộ và thoát hỏi Luân Hồi Đức Phật đã thuyết nhiều “Bộ Kinh” khác nhau tùy theo căn duyên của chúng sinh, và tùy theo căn duyên mà chúng sinh ấy chọn con đường tu tập; dù Đại Thừa hay Tiểu Thừa cũng đều hướng tới lý tưởng “thành Đạo” Phật giáo bình đẳng ở tất cả mọi chúng sinh chỉ cần chúng sinh xóa bỏ được dục vọng, cái vô minh thì đều có thể thành Phật

Đức Phật sau sáu năm đi tìm đạo không thành, đến khi Ngài gặp đứa bé chăn dê và xin bát sữa để uống thì lúc đấy Ngài đã hiểu ra đạo Với chính bát

sữa mà Ngài uống của đẳng cấp dưới ấy đã xóa nhòa danh giới của đẳng cấp, mọi chúng sinh đều bình đẳng với lời nguyện sau cùng và 49 ngày sau Ngài

đã tìm thấy “Đạo” Và với hành trình nhập thế trong hơn 45 năm, Ngài để lại giáo pháp cho đời sau làm “Kim chỉ mam” để chúng sinh vượt thoát vòng khổ đau

Nếu Phật giáo không có sự bình đẳng làm sao có được một A Nan “thệ tiên nhập” để giáo hóa chúng sinh; một Ngài Địa Tạng thệ nguyện “Chưa độ hết chúng sinh trong địa ngục, thệ không thành Phật”; một Ngài Quán Thế

Âm Bồ Tát “tầm thinh cứu khổ, cứu nạn” với bất cứ hóa thân nào; và còn biết bao nhiêu Đại Nguyện khác của các vị Bồ Tát và Phật, chẳng có Đại Nguyện nào để xa lìa chúng sinh cả Đạo Phật đã nhập thế để tìm ra Phật tánh nơi mỗi con người

Phật giáo thể hiện sự bình đẳng ở ngay trong chính xã hội trần tục khi không phân biệt thế gian với “ngoài thế gian” Tất cả đều là tâm (vạn Pháp quy tâm) Cũng chính đạo lý của Phật giáo tuy hướng đến mục đích cuối cùng

là “xuất thế” nhưng không đối lập với tư tưởng nhập thế (cái gọi là xuất thế không phải là thoát ly, trốn tránh thế gian mà là cải tạo thế gian xây dựng lại thế giới này) Như Lục tổ Huệ Năng (môn đệ của Đề Bà Đạt Ma) khuyên:

“Phật pháp tại thế gian Bất ly thế gian giác

Ly thế mịch Bồ Đề Kháp tự cầu thố giác”

(Đạo Phật ở thế gian, nếu lìa khỏi thế gian cầu đạo Bồ Đề, khác nào đi

tìm sừng con thỏ) [21, 149]

Điều này đã cho thấy rõ tu hành là phải ở trong cõi người, muốn giác ngộ cũng phải ở trong cõi người mà giác ngộ Con người muốn cầu đạo không thể từ bỏ thế giới này, trốn tránh con người trên thế giới này để hoàn thiện cái bản thân của mình mà tu thành đạt chính quả Bởi vì, một cá nhân muốn thành Phật ngoài việc có trí tuệ ra người đó phải mang trong mình một cái tâm luôn hướng về Phật luôn làm những điều thiện không trái với luân thường đạo lý của con người để phổ độ chúng sinh Phải vận dụng cả hai thứ

“bi” và “trí” đó để đạt đến độ tột cùng, triệt để và viên mãn mới có thể thành Phật Chừng nào còn một chúng sinh chưa được giác ngộ thì các bậc đại giác

chưa thể vào cõi Niết Bàn “Bồ Tát bệnh vì chúng sinh còn bệnh” Do vậy, Phật giáo với tinh thần xuất thế mà làm sự nghiệp nhập thế Từ tu hành đến thành Phật vừa không nhập thế, vừa không phải xuất thế vì tất cả đều được tiến hành trong thế gian này cả Con người cần phải được giác ngộ ngay trong thế gian cũng giống như bông sen toả hương thơm ngát ngay trên vũng bùn lầy nước đọng Đời là bể khổ, nhưng cái khổ ấy cũng lại là cơ hội để con người đạt được chính giác Ai chưa nếm mùi khổ hạnh thì chưa thể đạt thành chính quả

Một cách nói khác: Tất cả chúng sinh đều có Phật tánh, bao hàm ý nghĩa tất cả chúng sinh đều có sẵn tâm Phật và ai cũng có khả năng thành Phật, vậy thì Phật ở đầy trong thế gian này, nhìn đâu cũng thấy Phật, Phật làm sao mà xuất thế được? Đây cũng là một cách giải thích nghệ thuật của Phật giáo, đặc biệt là của Thiền Tông, với những bài thơ hay những bức họa đầy tình thân ái, mô tả những cảnh vật nhiều khi rất nhỏ nhoi, những con người nhiều khi rất bé mọn, những động tác nhiều khi rất tầm thường, diễn đạt niềm cảm thông sâu sắc với tất cả những gì chung quanh Chắc các Thiền sư ấy không khước từ thế gian, không coi thế gian là hiện thân của sự Ác… Sự Ác

có chăng thì chỉ là kết quả của vô minh, chứ dưới tấm màn vô minh ấy, vẫn luôn tiềm tàng Phật tính Một lập luận khác có thể được nêu lên là hạnh nguyện Bồ Tát, từ chối sự giải thoát cho riêng mình khi còn bất cứ chúng sinh nào chưa được giải thoát, chính là một tư tưởng nhập thế triệt để Phật giáo Mật Tông cũng tin ở Phương Đông có một vị Phật tên là Aksobhya (A Súc Bệ), tượng trưng cho sự nhập thế, cứu độ, đi từ vô biên vào thế giới hữu hạn

để thực hiện sự cứu độ và đi từ hữu hạn đến vô biên để thực hiện sự giải thoát…

Với tinh thần “tùy duyên bất biến, bất biến mà tùy duyên”của kinh Hoa Nghiêm cho rằng đã quy định tính chất nhập thế của Thiền phái Khái niệm nhập thế đã được Phật định hình từ lâu theo tinh thần: “Này các Tỳ kheo, hãy

du hành, vì hạnh phúc cho quần sinh, vì an lạc cho quần sinh, vì lòng thương tưởng cho đời, vì lợi ích, vì hạnh phúc, vì an lạc cho chư Thiên và loài người” Phật giáo Đại Việt gắn với nền Phật giáo thế sự, lấy chủ trương tùy tục để nhập thế Quan niệm như thế thì con người không nhất thiết xuống tóc xuất gia, chỉ cần ngộ cái lý năm uẩn là không, chân tâm không tướng… nhập

đời trong mối tương quan mà có thái độ sống thích hợp, cống hiến cho đời là cho đạo Hơn nữa, Thiền phái còn y cứ kinh Pháp Hoa làm cơ sở lý luận cho việc nhập thế quan điểm Phật giáo đi vào đời đã trở thành nét đặc trưng với lời dạy nổi tiếng về nhiệm vụ của một vị Phật “khai thị ngộ nhập Phật tri kiến cho chúng sinh” Và quan điểm vào đời tùy thời, tùy yêu cầu từng giai đoạn của lịch sử giao phó mà Phật giáo tham gia đóng góp cho nước nhà

Chính tư tưởng tu hành và giác ngộ ngay giữa trần tục đã hình thành nên mẫu người Phật tử biết đem đạo ứng dụng vào đời Con người giải thoát không tách khỏi thế gian, “Phật pháp bất li thế gian”, Niết Bàn không phải ở đâu xa mà chính ở trong thế giới sa bà đầy cám dỗ này Như vậy, xuất thế là con đường giải thoát mọi khổ đau đạt tới Niết Bàn, nhưng không có nghĩa là quay lưng lại với đời, rời bỏ thế gian Khước từ lòng tham muốn trần gian, cốt

là ở trong tâm ta không vọng chấp Những ai mà tâm trí vượt ra khỏi sự cương toả của tham, sân, si sẽ chứng ngộ được chân lý, có thể sống giữa trần luỵ mà vẫn ung dung giải thoát Đó mới chính là mục đích của Phật giáo: xuất thế để nhập thế, nhập thế để tìm ra con đường xuất thế chân chính Nên sau khi đã giác ngộ, Đức Phật đã dùng trí tuệ thanh tịnh quan sát muôn loài để rao rảng chân lý, giúp chúng sinh được cùng giác ngộ như mình Đức Phật đã nhận ra rằng “Chúng sinh vốn đầy đủ trí tuệ nơi mình mà không hay biết: ta

sẽ giáo hoá cho họ giác ngộ Thánh đạo, xa lìa mãi mãi vọng tưởng điên đảo

đã làm ô nhiễm, trói buộc bấy lâu nay; khiến họ tỏ ngộ trí tuệ Như Lai sẵn có nơi mình, cùng với Phật đồng nhau không khác” [40, 13] Đó là tuyên ngôn bình đẳng của Phật giáo, xác định nhiệm vụ và mục tiêu hoá độ chúng sinh của Đức Phật ngay sau khi thành đạo Chính sự hiến thân phục vụ cho người khác hay cho điều thiện có thể được trình bày ở vẻ bề ngoài của một thái độ xuất thế, nhưng thực tế thái độ xả kỉ vị tha đó chứng tỏ một thái độ nhập thế sâu sa mà trọn vẹn Đây là con đường nêu lên một cách sống giản dị và thực tiễn, bất cứ ở đâu vào thời điểm nào cũng có thể thực hiện được miễn là người

ta kiên trì và cố gắng

Phật giáo đã mang đến một sự cải cách tình yêu vị tha, đức từ bi, bình đẳng đối với chúng sinh Chính đức từ bi đã xoá mờ ranh giới giữa nhập thế

và xuất thế Lòng từ bi có nghĩa là đem lại niềm vui cho mọi người, lòng từ bi

là đoạn mọi thống khổ cho con người Đây chính là tính nhân văn của Phật

giáo Đạo Phật luôn quan tâm đến con người, đến những đau khổ, sự bình đẳng của con người Kinh Pháp Hoa có đoạn “Hết thảy các việc giúp ích cho loài người được sung sướng đều là việc Phật” Như vậy, không thể nói đạo Phật là đạo yếm thế, trốn đời lánh đời Phật Pháp xuất hiện ra thế gian chỉ là

để giác ngộ cho thế gian, đem lại hạnh phúc cho số đông những người đau khổ Với tư tưởng của Phật giáo “Tuỳ duyên nhi bất biến” Bản chất từ bi, trí tuệ, giải thoát của đạo Phật không bao giờ thay đổi nhưng phương tiện thực hiện cần phải tuỳ thời, tuỳ cảnh và tuỳ căn cơ chúng sinh

Phương châm của Bách Trượng là: “Nhất nhật bất tác, nhất nhật bất thực” (không làm thì không có ăn, làm thì mới có ăn) Như vậy, người tu thiền bề ngoài như người bình thường cũng lao động, xay lúa, giã gạo Việc người Phật tham gia vào lao động sản xuất có lẽ là điểm khác với Phật giáo nguyên thuỷ Ấn Độ Ở Việt Nam Phật giáo còn tích cực hơn nữa Chẳng thế

mà sư Thiện Chiếu đã từng nói Phật giáo là nhập thế mà từ bi là sát sinh để cứu độ chúng sinh Điều này Phật giáo nguyên thuỷ không hề có và cũng không thể chấp nhận vì nó đã vi phạm vào giới cấm nhà Phật Nhưng nó là sự vận dụng sáng tạo những giáo lý của Đức Phật vào một đất nước đa tín ngưỡng và luôn có giặc ngoại xâm, xâm lược Trong hoàn cảnh đất nước như vậy, chúng ta không thể ôm khư khư, giáo điều máy móc, giới luật nhà Phật không được sát sinh trong đó có cả kẻ thù và quân xâm lược Lúc này phải hiểu giết hại một người để cứu muôn người, đánh đuổi quân xâm lược để cứu

cả một dân tộc, cứu một đất nước mới là từ bi

Trong kinh Phật có nói đến thế giới cực lạc Tây Phương đó là cái đích

là mục tiêu hướng tới Mục đích cuối cùng của Phật giáo “biến cõi người này thành cõi tịnh độ trang nghiêm, biến địa ngục thành thế giới cực lạc” Đó mới

là tôn chỉ chân chính của Phật giáo chứ không phải yêu cầu mọi người trốn tránh thế giới này để sang Tịnh độ Tây Phương mà hưởng phúc Dưới hai triều đại Lý - Trần đã có những con người như thế Đó là những nhà vua thực nghiệm những chân lý Phật giáo ngay trong cuộc sống bằng sự nghiệp của mình, với họ chân lý không ở đâu xa lạ mà ở ngay trước mặt, ngay trong bản thân Phật giáo Việt Nam vốn gắn bó giữa đạo và đời, tham gia tích cực vào

sự nghiệp chung của dân tộc, người tu hành và người công dân yêu nước dường như không tách rời mà hòa lẫn vào nhau

Thiền tông quan niệm phật tính là bình đẳng, có ở khắp mọi nơi và ai cũng có thể tu tập kiến tính thành Phật (Phật không phân chia Nam Bắc) Quan niệm này đã đem lại hy vọng giải thoát cho các tín đồ vốn là những con người đau khổ trong ách thống trị kìm kẹp nặng nề hà khắc của chế độ phong kiến với hệ tư tưởng của Nho giáo Thiền được đưa vào cuộc sống phục vụ đất nước và nhân dân như những vị vua, thiền sư hay những cư sĩ khi đất nước cần tham chính đánh giặc, khi thời bình lui về dạy học, giảng đạo, vừa làm việc đời, vừa làm việc đạo, tu dưỡng nhân cách con người, an nhiên tự tại, vui sống tự tin vào bản thân Chính cái tâm hồn nhiên, cởi mở, bình đẳng,

vị tha của họ theo đúng tôn chỉ của Phật giáo đã xóa đi những khác biệt và đạt đến chỗ gặp gỡ với cá tính con người Việt Nam lạc quan, cởi mở, hào hiệp, nhân ái, làm cho Phật giáo Việt Nam mang màu sắc chung là dung dị và đại chúng Một triết lý sống mở ra và khép lại những tín điều, giáo điều cứng nhắc Nhờ vậy, ngay giữa lòng xã hội phong kiến đạo Phật Lý - Trần đã tạo ra những mẫu người tuyệt vời mà muôn đời sau thế nhân vẫn còn ngưỡng mộ Thời Trần được khai sáng nhờ vị vua đầu triều là Trần Thái Tông Thế nhưng, người khai thông tư tưởng cho Thái Tông và trao cho nhà vua chiếc chìa khóa tinh thần vững chãi lại là Quốc sư Viên Chứng - một nhà sư “ăn rau răm, nhai hạt dẻ, uống nước suối, vui cảnh núi rừng” trên núi Yên Tử Cho nên có thể nói chính Quốc sư là nhân tố gây dựng nên vị vua mẫu mực, khơi nguồn dòng chảy “đức độ vẹn toàn, miệt mài sống đạo giúp đời” liên tục suốt gần hai thế

kỷ triều đại Và nghĩa là chính Quốc sư là động lực tất yếu thiết lập phong thái ưu việt của Phật giáo thời Trần Bằng lời dạy bình dị, chân chất của tâm hồn sáng đạo, Quốc sư đã gởi gắm trọn vẹn tinh hoa tư tưởng đạo Phật chỉ trong một câu nói mở lối cho vua Thái Tông bước vào đạo: “Trong núi vốn không có Phật Phật ở trong tâm ta Nếu tâm ta lắng lại và trí tuệ xuất hiện, đó chính là Phật Nếu bệ hạ giác ngộ được tâm ấy thì tức khắc thành Phật ngay tại chỗ, không phải đi tìm cực khổ ở bên ngoài” [23, 221] Và cũng bằng nhận thức thực tế, Quốc sư đã đề ra cho nhà vua một phương kế lãnh đạo thiết thực: “Phàm làm đấng nhân quân, thì phải lấy ý muốn của thiên hạ làm ý muốn của mình, và tâm thiên hạ làm tâm của mình Nay thiên hạ muốn đón bệ

hạ về bệ hạ không về sao được? Tuy nhiên sự nghiên cứu nội điển xin bệ hạ đừng phút nào quên” [23, 222] Rõ ràng cốt tủy của đạo Phật cô đọng trong ba

chữ “Phật tại tâm”, và để nhận ra được “Phật tại tâm” ấy thì phải “quay về với tâm mình” Nói cốt tủy đạo Phật vì đây không phải là điều mới mẻ của Phật giáo đời Trần thật ra chỉ là một sự kế thừa có sáng tạo của Quốc sư Viên Chứng trong trong quá trình dụng công tu tập và sáng đạo để trao truyền lại cho thế hệ sau Yếu chỉ Phật tại tâm đã được đức Thế Tôn nhắc đến rất nhiều lần thưở tại thế: “Tất cả chúng sanh đều có Phật tính” Và việc quay lại với chính mình là điều Đức Phật không ngừng khích lệ môn đồ, thậm chí ngay cả khi trước lúc xả báo thân vẫn căn dặn rành rọt: “Các người hãy là nơi nương tựa của chính mình, đừng tìm kiếm một nơi nương tựa nào khác”, hay “ngươi

là hòn đảo là nơi nương tựa của chính ngươi” Và nếu đi vào kho tàng giáo lý Đức Phật chúng ta chắc chắn sẽ nhận ra một điều là trong tám vạn bốn ngàn pháp môn ấy tuy nhiều nhưng tựu trung vẫn chỉ là xoay quanh một con đường chính Đó là con đường hướng nội hay con đường quay về với tự thân chính mình Cho nên có thể nói: Nếu mục tiêu của một người tu Phật là thấy đạo thành Phật thì con đường hướng nội là con đường thành tựu duy nhất mà người ấy phải miên mật trải qua Đặc biệt, tư tưởng nhập thế của Phật giáo còn được thể hiện đỉnh cao trong việc lập ra thiền phái Thảo Đường ở thời Lý

và thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Đây là hai dòng Thiền được lập ra đã đáp ứng được nhu cầu cần có một tư tưởng mới của xã hội lúc bấy giờ khi mà Nho giáo chưa được phát triển mạnh

Giáo Lý về “tất cả chúng sanh đều có Phật tính” đều có sẵn mầm Giác ngộ để tương lai thành Phật là một chủ thuyết thực sự bình đẳng, nó giúp hạn chế xóa nhòa ranh giới đẳng cấp phong kiến của thời Lý - Trần Đối với những ông vua kiêm Thiền sư như Lý Thái Tổ, Lý Thái Tông, Lý Thánh Tông, Lý Nhân Tông, Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông thì chủ thuyết bình đẳng đó không phải là khẩu hiệu mà thể hiện bằng đường lối chính sách, biện pháp và cả trong cung cách ứng xử hàng ngày của những ông vua từ bi nhất, hiếu sinh nhất, bình đẳng nhất, như câu “Quân nhân như cá với nước” nó cũng nói lên tinh thần đó Đây là điều quan trọng để lý giải sự phát triển của Phật giáo hơn 2500 năm qua, nó đã hoà nhập vào nền văn hoá dân tộc của các nước mà nó đến, nếu như trong bản thân Phật giáo không có tinh thần nhập thế, khoan dung mà chỉ là những giáo điều bắt buộc, với một niềm tin đóng khung thì Phật giáo đã khác rất nhiều so với những biểu hiện trong

lịch sử Đức Phật đã dạy: cái học của người trí là y vào nghĩa chứ không phải vào văn tự; với giáo lý khế lý, khế cơ và tinh thần “tuỳ thời, tuỳ quốc độ” mà Phật giáo đến bất cứ nơi đâu cũng từ từ hội nhập với con người tại chỗ, rồi chấp nhận nhiều điều dị biệt của họ rồi dẫn đến sự hoà đồng, từ chỗ hoà đồng đến chỗ đồng nhất về sự sống, về chân lý

1.2.2 Tư tưởng yêu nước

Dân tộc ta từ ngày lập quốc đã trải qua nhiều cơn hoạn nạn, chủ yếu ngoại xâm và thiên tai, cho nên nhu cầu đoàn kết thương yêu nhau để chống trả ngoại xâm và đối phó vối thiên tai bất cứ lúc nào cũng tỏ ra bức xúc và khẩn cấp Do một vị trí địa lý đặc biệt, nước ta nằm ngay sát phía nam của đế quốc phong kiến Trung Hoa khổng lồ, có tiềm lực kinh tế mạnh, có nền văn hóa văn minh lâu đời, cho nên nước ta có thể nói thường xuyên bị đe dọa thôn tính về mặt chính trị, quân sự và đồng hóa về mặt văn hóa Một ngàn năm bắc thuộc chứng minh cụ thể cho mối đe dọa đó Các cuộc xâm lăng quân Tống vào đời tiền Lê và đời Lý, hai lần quân Tống và ba lần quân Nguyên - Mông xâm lấn triều đại Lý và Trần tiếp tục chứng minh điều đó Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ đầu công nguyên, đã đem theo tư tưởng bình đẳng và từ bi, rất thích hợp với khối đại đoàn kết toàn dân, gắn bó với vận mệnh dân tộc và

mở rộng, làm đậm đà tình thương yêu đùm bọc lẫn nhau trong nhân dân Việt Nam Nhiều vị vua quan là Phật tử với sự hiểu biết Phật pháp nên đã vận dụng những tinh hoa trong tư tưởng, triết lý của đạo Phật phục vụ cho công cuộc xây dựng đất nước ngày càng cường thịnh Chính vì vậy, Phật giáo đã hòa nhập trong cộng đồng và xã hội Việt Nam, trở thành một bộ phận văn hoá tinh thần, góp phần tạo nên bản sắc văn hoá dân tộc phong phú .

Ngay từ ngàn năm Bắc thuộc nhân dân ta đã có tinh thần yêu nước nồng nàn nhưng chưa có được một lãnh đạo tài tình để dẫn dắt dân tộc Năm

938, khi Ngô Quyền đánh đuổi quân Nam Hán ông đã thu phục được lòng dân

đi theo và giành được độc lập Đến thời Lý - Trần tinh thần đoàn kết và tư tưởng yêu nước được nâng lên thành chủ nghĩa yêu nước Đất nước ta khi giành lại được độc lập dân tộc thời Lý - Trần đã bắt tay vào việc xây dựng đất nước với việc đầu tiên là dời đô của Lý Công Uẩn Ông đã gắn việc dời đô với việc dựng nước Mà dựng nước cũng chính nhằm củng cố và duy trì nền độc lập dân tộc ta vừa giành được trên nửa thế kỷ Trong đó vua nhấn mạnh: