Mối quan hệ giữa tôn giáo và chính trị bao hàm một phạm vi rộng lớn, như tôn giáo với giai cấp, tôn giáo với dân tộc, tôn giáo với quốc gia, tôn giáo với chính đảng, tôn giáo với pháp luật... Giữa tôn giáo và chính trị chúng có tác động qua lại với nhau, trong tôn giáo có chứa đựng quan niệm tư tưởng chính trị, trong chính trị có chứa đựng quan niệm tôn giáo. Đây không phải là điều ngẫu nhiên. Chính trị thuộc vào số những hình thức hoạt động tinh thần mà chức năng của nó là điều chỉnh các mối quan hệ giữa con người với nhau. Mặt khác, trải qua mọi thời gian và mọi hình thức của mình, tôn giáo bao hàm trong nó cả đạo đức (luân lý) với tính cách một yếu tố tất yếu. Trong Phật giáo ít bàn đến chính trị, ít gây nên đời sống chính trị phức tạp nhưng Phật Thích Ca nói đến việc trị nước với tinh thần từ bi: “người cai trị nước phải sáng suốt, có lòng từ bi”.
Việt Nam là một quốc gia đa tín ngưỡng tôn giáo nên chính sách với tôn giáo là chính sách cả với tín ngưỡng tôn giáo. Trong lịch sử phát triển tôn giáo Việt Nam chưa bao giờ có chiến tranh tôn giáo và các tôn giáo dù ra đời sớm hay muộn đều chung sống hoà bình thậm chí vay mượn lẫn nhau về tư tưởng như Nho - Phật - Lão (vừa khía cạnh tôn giáo vừa khía cạnh chính trị xã hội ), ở Trung Hoa “dĩ Nho trị quốc, dĩ Đạo trị thân, dĩ Phật trị tâm”. Nên tầng lớp phong kiến muốn trị dân không thể coi Nho giáo là độc tôn mà phải lấy các tôn giáo dung hoà với nhau. Ở Việt Nam trong lịch sử trước đây chưa có chính sách tôn giáo nhưng triều đại phong kiến Việt Nam thừa nhận sự tự do tín ngưỡng tôn giáo. Bản thân các tôn giáo với chính trị không hề mâu thuẫn với nhau. Trong quá trình phát triển xã hội tôn giáo vay mượn tư tưởng chính trị để bù đắp để hoàn thành, tôn giáo cũng phải dựa vào chính trị để phát triển.
Vì thế ở thời Lý - Trần, chúng ta thấy hầu như những vị thiền sư có tiếng tăm đều tham gia vào chính trị. Mục đích của các vị là bảo vệ hòa bình cho đất nước đem lại hạnh phúc an lạc cho chúng sanh. Các thiền sư cống
hiến sức lực và trí tuệ của mình cho đất nước nhưng các vị không có ý làm quan, khi xong việc thì về chùa tiếp tục tu hành, vinh hoa phú quý bỏ ngoài tai. Các thiền sư làm việc trong tinh thần vô trụ, vô chấp.
Thân như bóng chớp có rồi không Cây cối xuân tươi thu não nùng. Mặc cuộc thịnh suy đừng sợ hãi Kia kìa ngọn cỏ giọt sương đông [47, 202].
Tiếp nối và phát huy lời Phật dạy “Vì lợi ích cho quần sanh, vì hạnh phúc và an lạc cho chư thiên và loài người” các vị thiền sư thời Lý - Trần định hướng cho mình một triết lý sống. Sống cống hiến cho dân tộc, cho đất nước, cho đạo pháp, không vì một cá nhân hay một dòng tộc nào. Triết lý sống này đã đặt nghĩa lớn của dân tộc và đạo pháp lên trên những quyền lợi nhỏ nhen của cá nhân và dòng họ, từ đó trở thành một triết lý hành động mẫu mực có những ảnh hưởng to lớn đến cách ứng xử của nhiều người Phật tử Việt Nam về sau. Nó giúp cho họ có một thái độ đúng đắn, lúc đất nước đang trải qua những giai đoạn khó khăn, rối ren cần có những quyết sách thích hợp.
Các thiền sư sống theo tinh thần kinh Kim Cang “Tất cả các pháp đều là Phật pháp” cho nên các thiền sư lăn xả vào cuộc đời phục vụ cho đất nước đóng góp cho dân tộc. Đặc biệt là triết lý hành động của sư Khuông Việt. Triết lý hành động của sư Khuông Việt như thế dựa trên một nhận thức luận coi cuộc đời là nơi mình có thể giải thoát được bằng chính nhận thức của mình. Thế giới giác ngộ cũng như hành động của Phật giáo không nằm bên ngoài cuộc đời, và con người không cần đi tìm bất cứ một thế giới nào khác. Điều này giải thích cho ta tại sao Khuông Việt đã ung dung tích cực tham gia vào việc nước, việc dân và có những đóng góp to lớn cho sự nghiệp bảo vệ độc lập của tổ quốc, để lại một tấm gương sáng ngời cho nhiều thế hệ về sau noi theo.
Khuông Việt và Pháp Thuận đã mạnh dạn tham gia vào mặt trận ngoại giao và giúp Lê Hoàn đón phái đoàn ngoại giao của Trung Quốc do Lý Giác đứng đầu đi xứ qua nước ta. Năm 986, khi sứ Tống là Lý Giác đến chùa Sông Sách, vua sai thiền sư Pháp Thuận giả làm người lái đò đi đón. Lý Giác rất giỏi làm văn chương, thiền sư Pháp Thuận đã nối vần của Lý Giác rất trôi chảy khiến Lý Giác rất khâm phục. Sau cuộc viếng thăm, Lý Giác đã làm bài
thơ tỏ ý khâm phục vua Việt. Vua Lê Đại Hành liền nhờ thiền sư Khuông Việt làm một bài thơ khác tiễn Lý Giác về nước. Điều này làm cho sứ Tống vô cùng khâm phục Đại Việt ta.
Như vậy, không chỉ có Khuông Việt tham gia vào chính sự mà còn có những vị khác như Đỗ Pháp Thuận. Giai thoại về cuộc tiếp rước sứ của Pháp Thuận đã để lại cho đời một bài thơ tuyệt tác. Năm 987, vua Lê Đại Hành cử Pháp Thuận giả làm người lái đò đi rước sư sứ Hán người trên đò dọc khi tới Ninh Thuận thấy đôi ngỗng trắng bơi trên dòng nước trong xanh, Lý Giác thấy cảnh sinh tình liền đọc:
“Nga nga lưỡng nga nga Ngưỡng diện hướng thiên nha”
(Ngỗng ngỗng hai con ngỗng
Ngửa mặt nhìn trời cao).
Khi ấy, Lý Giác đương tìm cách để tiếp hai câu thơ trên thì chú lái đò ở sau, tay vẫn cầm chèo bơi mà miệng đọc:
“Bạch mau phô lục thủy Hồng trạo bãi thanh ba”
(Nước xanh phô lông trắng
Chèo hồng sóng xanh bơi).[6, 57]
Nhờ thế mà sứ giả nước Tàu xem vua ta ngang bằng với vua của họ nên họ không dám dòm ngó xâm lược nước ta. Chúng ta biết chuyến đi sứ này họ qua thăm dò tình hình nước ta. Nước ta có ổn định và có nhân tài hay không để thực hiện ý đồ xâm lược và đô hộ ta. Vua ta lúc bấy giờ rất sáng suốt chọn đúng người, còn về phần Pháp Thuận đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ mà vua và nhân dân giao phó làm cho sứ Tàu phải kính phục sát đất. Lê Hoàn rất kính trọng Pháp Thuận, ông thường đem những việc nước tham vấn thiền sư. Thời gian sau đất nước gặp nhiều khó khăn thù trong giặc ngoài, Lê Đại Hành đến tham vấn thiền sư Pháp Thuận về vận nước, lúc đó Pháp Thuận đáp:
“Vận nước như dây cuốn Trời nam ôm thái bình Đạo đức ngự cung điện Muôn xứ hết đao binh”. [6, 58]
Chúng ta thấy tư tưởng chính trị của Pháp Thuận thật rõ ràng. Nhà nước phải nương vào dân, vận nước ngắn dài tùy thuộc vào dân. Người lãnh đạo biết thu phục lòng dân, biết đoàn kết với dân thì nhà nước đó sẽ giữ vững lâu dài.
Các thiền sư Đa Bảo và Vạn Hạnh không những là người thầy của Lý Thái Tổ mà còn là cố vấn chính trị quan trọng cho nhà vua trong đường lối lãnh đạo đất nước. Thiền sư không những dạy cho nhà vua về Phật pháp mà còn nhiều lần được vua mời vào cung để hỏi ý kiến và tham dự quyết định các kế sách quốc gia. Vua Lê Đại Hành đã hỏi ý kiến về kết quả của việc kháng chiến chống quân xâm lược nhà Tống năm 980 và kết quả đã đúng như tiên đoán của thiền sư Vạn Hạnh “Năm 980, Hầu Nhân Bảo của nhà Tống mang quân sang đóng ở núi Cương Giáp Lãng định xâm chiếm Việt Nam. Vua triệu Vạn Hạnh vào và hỏi nếu đánh thì thắng hay bại. Vạn Hạnh bảo: Nội trong vòng từ ba cho đến bảy ngày giặc sẽ rút lui. Lời nói này sau quả ứng nghiệm”. [23, 141]
Vạn Hạnh đã trực tiếp tham gia chính trị và sự thành tựu tuyệt hảo nhất là xây dựng triều Lý - một triều đại huy hoàng nhất, sáng chói nhất, nhân đạo nhất trong lịch sử Việt Nam. Vạn Hạnh đã dấn thân vào những hoạt động chính trị để đem lại những ảnh hưởng tốt đẹp cho nhà Lý. Nhà Lý bắt đầu một giai đoạn tự chủ dân tộc thực sự của lịch sử Việt Nam, Vạn Hạnh chính là người gây ý thức hệ dân tộc, đặt nền móng tâm linh của người Việt Nam, thể hiện sự ưu việt của cá tính và đặc chất của Phật giáo và dân tộc Việt Nam. Dù có dấn thân hay không thì các thiền sư Việt Nam bao giờ cũng đem đạo phụng sự cuộc đời, phụng sự dân tộc và quốc gia.
Có thể nói tư tưởng yêu nước của thiền sư Vạn Hạnh rất mạnh mẽ, đã tích cực làm cố vấn cho Lê Đại Hành trong việc xây dựng đất nước, sẵn sàng ủng hộ nhà Tiền Lê, nhưng cho đến khi những vị cuối cùng của nhà Tiền Lê đánh mất vai trò lãnh đạo của mình thiền sư đã quay sang ủng hộ triều Lý. Quan điểm chính trị của Vạn Hạnh là phải đấu tranh thế nào để cho đất nước có người làm chủ.Lợi ích của Phật giáo đã phụ thuộc vào lợi ích của dân tộc. Phật giáo không thể phát triển bên ngoài dân tộc và càng không thể hưng thịnh khi dân tộc mất chủ quyền. Việc thiền sư Vạn Hạnh phấn đấu để yểm
trợ và tạo điều kiện cho Lý Công Uẩn làm chủ đất nước thể hiện quan điểm nêu trên.
Khi nói tới thiền sư Vạn Hạnh chúng ta ai cũng biết ông có vai trò rất lớn trong việc lập nên nhà Lý. Lúc bấy giờ Lê Long Đĩnh hoành hành bá đạo, xem mạng sống con người như cỏ rác, không xứng đáng là bậc minh quân cho nên thiền sư Vạn Hạnh muốn thay ngôi đổi chủ nhằm xây dựng lại một nước đại Việt hùng mạnh. Theo nhãn quan của thiền sư Vạn Hạnh quan sát không ai có khả năng bằng Lý Công Uẩn. Hơn nữa, Lý Công Uẩn được nuôi dạy từ nhỏ ở trong chùa, người tài đức được thiền sư Vạn Hạnh dạy dỗ từ nhỏ. Do vậy, thiền sư Vạn Hạnh sắp xếp cho Lý Công Uẩn lên ngôi. Ông chuẩn bị rất chu đáo, trước tiên ông bày ra sấm truyền để thu phục lòng dân vì việc làm của ông thuận theo ý trời.
“Thụ căn cha cha Mộc biểu thanh thanh
Hòa đao mộc lạc Thập bát tử thành”. [6, 59]
Bên cạnh đó, thiền sư Vạn Hạnh còn thuyết phục triều thần nhà Lê ủng hộ Lý Công Uẩn như Đào Cam Mộc. Đây là một cuộc đảo chính vẹn toàn, không đổ máu đã được Vạn Hạnh chuẩn bị từ trước. Vạn Hạnh còn là cố vấn cho vua Lý Thái Tổ về mặt phong thủy để nhà vua có quyết định dời đô từ Hoa Lư chật hẹp về Thăng Long, mở ra một thời đại phát triển mới của dân tộc, của tinh thần Đại Việt bất khuất. Kế hoạch này trước nhất là để triều thần nhà Lê còn trung thành với chủ có thể gây bất lợi đối với nhà nước mới chưa nắm vững được vương quyền và tạo được thế nước lâu dài cho con cháu đời sau. Ta thấy, thiền sư Vạn Hạnh là bậc kỳ tài về chính trị. Ông biết tiến thoái đúng thời để giữ vững cơ nghiệp thịnh trị của đất nước suốt mấy trăm năm. Vì thế vua Lý Nhân Tông ca ngợi ông.
“Vạn Hạnh dung tam tế Chân phù cổ sấm ký Hương quan danh cổ pháp Trụ tích trấn vương kỳ”.[6, 61]
Điều chúng ta đáng kính phục hơn nữa sau khi hoàn thành kế hoạch của mình, thiền sư Vạn Hạnh không hề giữ quyền cao chức trọng mà trở về chùa
tiếp tục cuộc sống đạm bạc. Trong khi đó Thái Tổ là đệ tử của thiền sư, hơn nữa cơ nghiệp nhà Lý có được là do một tay thiền sư sắp đặt. Điều này đã thể hiện tính vô trụ, vô chấp của thiền sư. Thiền sư Vạn Hạnh thật xứng đáng là bậc thánh tăng đương thời đáng để cho người hậu thế noi theo. Sau khi rời đô về Thăng Long, Lý Thái Tổ đã sai người đi thỉnh đại Tạng kinh từ trung Quốc, cho xây dựng hàng loạt ngôi chùa tại kinh đô. Năm 1024, vua cho xây dựng chùa Chân Giáo ngay trong nội thành để làm nơi tụ tập, tụng kinh bái sám của nhà vua. Nhà vua làm như vậy không phải do thuần túy là người mộ đạo Phật, đáp nghĩa các nhà sư mà quan trọng hơn là do mục tiêu chính trị văn hóa. Phật giáo vào Việt Nam tạo nên nét văn hóa Đại Việt độc lập với văn hóa phương Bắc (vốn mang nặng màu sắc Khổng Lão), vừa góp phần cố kết lòng dân, nuôi dưỡng tinh thần tự chủ, độc lập tự cường của dân tộc. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
Tư tưởng chính trị, trị nước được các thiền sư chỉ bày rất rõ ràng, trong sáng có thể làm nền tảng trị nước cho dù ở bất kỳ thời đại nào. Như thiền sư Viên Thông giải bày với vua Lý Thần Tông về lẽ trị loạn hưng vong của đất nước: “Thiên hạ cũng như bất cứ cái gì, hễ đặt nó vào chỗ an, thì an, đặt vào chỗ nguy thì nguy: điều này trông vào hành động của bậc nhân chủ (vua). Nếu đức tôn trọng sự sống của vua mà hợp với lòng dân khiến cho dân yêu mến vua như cha mẹ, ngưỡng mộ vua như mặt trời, mặt trăng, như thế là đặt thiên hạ vào đúng chỗ an đó. Trị và loạn cũng do ở sự dùng người; nếu có người tốt giúp rập thì trị, mà không có thì loạn. Tôi thấy các bậc đế vương đời trước không ai không vì dùng bậc quân tử mà hưng, không ai không vì dùng tiểu nhân mà vong. Tình trạng không phải chuyện một sáng một chiều mà từ từ xảy ra vậy. Trời đất không phải từ lạnh đổi sang nóng ngay tức khắc, mà phải đi dần từ xuân sang thu, bậc vua chúa không hưng hay vong đột ngột mà hưng vong từ từ tùy theo tính cách thiện hay ác của họ. Bậc thánh vương đời xưa biết thế nên mới bắt chước đức của trời mà tu thân không ngừng, noi theo phép của đất mà an dân không nghỉ. Tu thân là thận trọng ở bề trong, run sợ như giẫm trên băng mỏng. An dân là kính trọng kẻ dưới, hãi hùng như cưỡi ngựa nắm dây cương mục. Theo đó thì hưng mà không theo thì vong. Sự hưng vong chỉ từ từ mà xảy đến”.[6, 61-62]
Qua đây chúng ta thấy, tư tưởng chính trị thời Lý - Trần cũng không khác gì về tư tưởng độ sanh ở thời Phật. Tất cả vì lợi ích và hạnh phúc cho
quần sanh. Tùy thời mà các vị thiền sư có cách thể hiện khác nhau, nhưng không ngoài mục đích là đem lại an lạc và hạnh phúc đến với người. Như quốc sư Viên Chứng dạy Trần Thái Tông khi ông trốn khỏi hoàng cung tìm quốc sư và triều thần đến mời ông về ông không chịu về thì Viên Chứng nói: “Đã làm vua thì không còn có thể theo ý thức riêng mình được nữa. Phải lấy ý muốn của dân làm ý muốn của mình; phải lấy lòng dân làm lòng của mình” [6, 63]. Trần Thái Tông nói rằng: nhà chính trị phải thực hiện Phật giáo trong xã hội, trong bài tựa “Thiền Tông chỉ nam”, ông cũng đã viết: “Đạo giáo của đức Phật là để mở lòng mê muội, là con đường tỏ rõ lẽ tử sinh. Còn trách nhiệm nặng nề của tiên thánh là đặt mực thước cho tương lai, nêu khuôn phép cho hậu thế” [29, 97]. Trần Nhân Tông thì đi khắp thôn quê, phá trừ dâm tà, khuyên dân thực hành Thập thiện... Những tự viện trên núi tổ chức ẩn cư và kết hạ nhưng vẫn có liên hệ với đời sống văn hoá, xã hội và chính trị.
Những nhà lãnh đạo thời Lý - Trần “biết chủ động và sáng tạo, chọn lọc trong hệ tư tưởng Phật giáo tất cả những gì tinh hoa nhất, tích cực nhất, phù hợp nhất với hoàn cảnh lịch sử Việt Nam thời bấy giờ, biến nó thành chất