Vai trò của Phật giáo trong đời sống xã hội Việt Nam hiện nay

Có tình hình đó không chỉ do sự phục hồi, phát triển mạnh mẽ của các hình thức tín ngưỡng, tôn giáo ở một số nước mà còn vì trong thời đại ngày nay, tôn giáo có liên quan chặt chẽ đến nh

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG GIẢNG VIÊN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ

ĐỖ THU HƯỜNG

VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG

XÃ HỘI VIỆT NAM HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

HÀ NỘI - 2010

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG GIẢNG VIÊN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ

ĐỖ THU HƯỜNG

VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG

XÃ HỘI VIỆT NAM HIỆN NAY

Chuyên ngành: Triết học

Mã số : 60 22 80

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: TS PHẠM VĂN SINH

HÀ NỘI - 2010

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1 CÁC QUAN ĐIỂM KHÁC NHAU VỀ VAI TRÒ XÃ HỘI CỦA TÔN GIÁO 6

1.1 Một số quan điểm ngoài mácxít về vai trò xã hội của tôn giáo 7

1.2 Quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin về vai trò xã hội của tôn giáo 12

1.3 Tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm của Đảng và Nhà nước ta về vai trò xã hội của tôn giáo 18

1.3.1 Tư tưởng Hồ Chí Minh về vai trò xã hội của tôn giáo 18

1.3.2 Quan điểm của Đảng và Nhà nước ta về vai trò xã hội của tôn giáo 26

Chương 2 VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI VIỆT NAM HIỆN NAY 36

2.1 Quá trình du nhập, phát triển và đặc điểm của Phật giáo ở Việt Nam 36

2.1.1 Quá trình du nhập, phát triển của Phật giáo ở Việt Nam 36

2.1.2 Đặc điểm của Phật giáo ở Việt Nam 40

2.2 Thực trạng phát triển của Phật giáo hiện nay ở Việt Nam và những vấn đề đặt ra 44

2.2.1 Thực trạng phát triển của Phật giáo ở Việt Nam hiện nay 44

2.2.2 Những vấn đề đặt ra từ thực trạng phát triển của Phật giáo ở Việt Nam hiện nay 56

2.3 Vai trò của Phật giáo trong đời sống xã hội Việt Nam- nhìn từ giác độ lịch sử phát triển tư tưởng và sinh hoạt văn hoá, xã hội Việt Nam 58

2.4 Vai trò của Phật giáo với đạo đức 62

2.5 Vai trò của Phật giáo với văn hoá dân tộc 81

2.6 Vai trò của Phật giáo với chính trị tư tưởng 91

Chương 3 NHỮNG GIẢI PHÁP CƠ BẢN NHẰM PHÁT HUY VAI TRÒ TÍCH

CỰC CỦA PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI VIỆT NAM HIỆN

3.1 Tôn trọng và quản lý tốt hoạt động của Phật giáo theo đúng pháp luật và

chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước 96 3.1.1 Tăng cường bảo vệ các cơ cở vật chất và tôn trọng các nghi lễ của

Phật giáo 103 3.1.2 Tăng cường công tác quản lý của Đảng và Nhà nước đối với hoạt

động và tổ chức của Phật giáo 104 3.2 Từng bước khắc phục những ảnh hưởng tiêu cực trong sinh hoạt Phật

giáo hiện nay 106 3.2.1 Nâng cao đời sống vật chất và tinh thần cho nhân dân 107 3.2.2 Tăng cường công tác tuyên truyền nhận thức đúng về vai trò tích cực

của Phật giáo trong đời sống xã hội 112

KẾT LUẬN 116

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 119

BẢNG QUY ƢỚC NHỮNG CỤM TỪ VIẾT TẮT TRONG LUẬN VĂN

CNXH: Chủ nghĩa xã hội CHXHCN: Cộng hòa xã hội chủ nghĩa CTQG: Chính trị quốc gia

GHPGVN: Giáo hội Phật giáo Việt Nam Nxb: Nhà xuất bản

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Bước sang thế kỷ XXI, thế giới đang diễn ra những biến động to lớn về nhiều mặt như: ô nhiễm môi trường, mất cân bằng sinh thái, khủng bố, bệnh tật hiểm nghèo, chiến tranh, xung đột tôn giáo, khủng hoảng kinh tế, tài chính, đói nghèo… đang diễn ra ở nhiều nơi trên thế giới Trong bối cảnh đó, sự hồi sinh và gia tăng mạnh mẽ của các tôn giáo cũ và một số hình thức tôn giáo mới lạ đã làm cho mối quan hệ giữa con người ngày càng phức tạp

Trong xu thế chung của sự gia tăng tôn giáo thì ở nước ta đời sống tôn giáo đang có vận động mạnh mẽ trong những năm gần đây, trong đó có Phật giáo Phật giáo là một tôn giáo lớn trên thế giới, đồng thời cũng là một tôn giáo mà có những nội dung, tư tưởng mang đậm tính triết học sâu sắc Phật giáo truyền vào Việt Nam khoảng đầu công nguyên, vốn có tư tưởng truyền thống gắn liền với sinh hoạt văn hóa nông nghiệp lúa nước, một nền văn hóa nhân văn, bao dung, trí tuệ, khai phóng, đượm sắc thái hiếu sinh, hiếu hòa và giải thoát với đặc tính từ bi, hỷ xả, vô ngã, vị tha, v.v Chính vì thế, Phật giáo đã được nhân dân Việt Nam đón nhận một cách trân trọng có sự tiếp biến

để trở thành tôn giáo truyền thống của dân tộc Trải qua hơn hai ngàn năm gắn bó và đồng hành cùng dân tộc, Phật giáo Việt Nam có ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống tinh thần của nhân dân

Ngày nay với nhiều lý do, Phật giáo ở nước ta đang có sự vận động và phát triển một cách nhanh chóng Sự phát triển của Phật giáo một mặt đã kéo theo nhiều hậu quả trong sinh hoạt xã hội như: một số kẻ lợi dụng chùa làm nơi bói toán, lên đồng, xem sao, xem tướng, giải hạn để kiếm tiền bất chính (họ không phải là những người phật tử chân chính) Trước cổng chùa một số người dân bày bán đủ loại sách tử vi, cúng sao, giải hạn không có nguồn gốc xuất xứ, làm mê hoặc quần chúng… Trên thực tế sự gia tăng của

sinh hoạt Phật giáo đâu đây xuất hiện những vụ gây rối làm ảnh hưởng đến an ninh, chính trị xã hội mà ai cũng biết rằng sau chúng là mưu toan của những thế lực thù địch tìm cách lợi dụng các tôn giáo trong đó có Phật giáo như là công cụ để thực hiện chiến lược “diễn biến hoà bình” hòng xoá bỏ mọi thành quả của công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta hiện nay Mặt khác bên cạnh những sinh hoạt tiêu cực thì Phật giáo đang vận động để thích nghi với xã hội hiện đại ngày nay như: về hình thức các cơ sở Phật giáo được tu sửa và xây dựng khang trang hơn, bên trong sinh hoạt Phật giáo được cải tiến, tuyên truyền giáo lý nhà Phật được tăng cường, công tác đào tạo chức sắc được đẩy mạnh để từ đó nâng cao vị trí vai trò tích cực của mình trong đời sống chính trị - xã hội

Phật giáo là một hiện tượng xã hội đã tồn tại và khả năng còn tồn tại lâu dài và ngày càng gia tăng, phát triển bởi lẽ nó có những điều phù hợp nhất định đáp ứng một số nhu cầu nào đó của con người, của xã hội Mặt khác trong thực tế thì từ khi du nhập, phát triển ở nước ta đến nay Phật giáo có những ảnh hưởng tích cực trong đời sống nhân dân trên nhiều lĩnh vực, như đạo đức, lối sống, văn hoá, chính trị, kiến trúc… Vậy những hợp lý của Phật giáo đó là gì? Và biểu hiện vai trò của Phật giáo trong đời sống xã hội ra sao? Xuất phát từ tính cấp thiết nêu trên tôi đã chọn đề tài: “Vai trò của Phật giáo trong đời sống xã hội Việt Nam hiện nay”

2 Tình hình nghiên cứu của đề tài

Phật giáo là một tôn giáo lớn nhất ở nước ta do vậy đã luôn được quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu các công trình tiêu biểu như: “Phật giáo nguyên thuỷ đến thế kỷ XIII” của Trần Văn Giáp; “Việt Nam Phật giáo sử lược” của Thích Mật Thể; “Phật giáo Việt Nam” của nhiều tác giả do giáo sư Nguyễn Tài Thư chủ biên, hay “Lược sử Phật giáo Việt Nam” của Thượng tọa Thích Minh Tuệ…các công trình này đã tổng kết khái quát tiến trình lịch sử Phật giáo tại Việt Nam Ngoài ra còn rất nhiều các các công trình nghiên cứu của các tác giả về Phật giáo ở Việt Nam như: “Tư tưởng Phật giáo” của Nguyễn

Duy Hinh đã đi sâu nghiên cứu nội dung tư tưởng Phật giáo Việt Nam Đặc điểm Phật giáo Việt Nam được hình thành trên cơ sở tín ngưỡng, tâm linh của

cư dân bản địa có tiếp thu tôn giáo ngoại nhập

Còn tác giả Thiền sư Đinh Lực và Cư sĩ Nhất Tâm trong công trình

“Phật giáo Việt Nam và Thế giới” đã mô tả Phật giáo và những vấn đề cơ bản của Phật pháp, thiền Tôn giáo hiện hành và sự ảnh hưởng của nó tới văn hoá, kinh tế, chính trị của các quốc gia, các dân tộc

Trong “Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam” của Nguyễn Hùng Hậu tác giả viết về Lược sử Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến thế kỷ XIV với những tông phái tiêu biểu Phân tích về thế giới quan và nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam

Hay “Tư tưởng Phật giáo” của Thích Trí Quảng gồm các bài giảng và bài viết của Hoà thượng Thích Trí Quảng về tư tưởng Phật giáo, cách tu niệm Phật pháp, giới luật của phật tử và những thành quả của Giáo hội Phật giáo Việt Nam

“Phật giáo với văn hoá Việt Nam” của Nguyễn Đăng Duy, tác giả đã nghiên cứu các khái niệm, tư duy triết lý văn hoá về Phật giáo với văn hoá Việt Nam; việc du nhập và mở rộng Phật giáo ở Việt Nam; Lý luận Phật giáo với văn hoá hữu hình; Phật giáo với văn hoá tinh thần và Phật giáo với văn học

Trong cuốn “Kỷ yếu hội thảo kỷ niệm 20 năm thành của lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam” của Giáo hội Phật giáo Việt Nam đã Giới thiệu các báo cáo hoạt động của Giáo hội Phật giáo về những thành tựu, những kinh nghiệm, nguyên tắc, ý nghĩa, phương pháp tổ chức và thực hiện về phương hướng sắp tới của Giáo hội

“Hồi ký thành lập Hội Phật giáo Việt Nam” của Thích Trí Hải là công trình giới thiệu quá trình thành lập Hội Phật giáo Việt Nam (1934) và các thời kỳ: Lục hoà Tịnh lữ, Phật học Tùng thư, chùa Quán Sứ - Hội Bắc kỳ Phật giáo, Hội Phật giáo Việt Nam, Tổng hội Phật giáo Việt Nam, Giáo hội Tăng già Việt Nam Giới thiệu về tổ chức, công việc gắn liền với từng thời kỳ

Phật giáo với văn hóa - xã hội Việt Nam thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa do Nguyễn Hồng Dương chủ biên công trình đã tập hợp các tham luận khoa học đề cập đến nhiều góc độ của Phật giáo tham gia đóng góp vào lĩnh vực văn hoá - xã hội Việt Nam trong thời kỳ hiện đại hoá, công nghiệp hoá của đất nước

Phật giáo là một hệ tư tưởng - một tôn giáo lớn ở Việt Nam, đã đồng hành cùng dân tộc ta hơn 2000 nghìn năm do vậy Phật giáo đã thu hút nhiều nhà khoa học nghiên cứu, tìm hiểu ở nhiều khía cạnh khác nhau Các công trình này rất có giá trị giúp tôi khi nghiên cứu về vai trò của Phật giáo trong đời sống xã hội Việt Nam hiện nay

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu chủ yếu của luận văn là quá trình du nhập và phát triển của Phật giáoViệt Nam, đặc biệt đi sâu tìm hiểu vai trò của Phật giáo trong đời xã hội Việt Nam trong thời kỳ hiện nay

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Luận văn làm rõ vai trò của Phật giáo trong đời sống xã hội hiện nay,

từ đó nêu ra những giải pháp nhằm phát huy vai trò tích cực và hạn chế tiêu

cực trong sinh hoạt Phật giáo trong đời sống xã hội hiện nay

Nghiên cứu một cách tương đối có hệ thống lý luận của triết học Mác-

Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm của Đảng và Nhà nước ta về vai trò xã hội của tôn giáo

Phân tích, nghiên cứu quá trình du nhập và phát triển của Phật giáo và thực trạng phát triển của Phật giáo ở Việt Nam hiện nay để từ đó đi nghiên cứu một cách có hệ thống vấn đề vai trò của Phật giáo trong đời sống xã hội Việt Nam hiện nay

5 Cơ sở phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở phương pháp luận của đề tài là phương pháp biện chứng duy vật của chủ nghĩa Mác-Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh Ngoài ra luận văn có tham khảo một vài công trình nghiên cứu của các học giả trong và ngoài nước liên quan đến đề tài để thực hiện luận văn này, bên cạnh việc dựa vào phương pháp lịch sử triết học, đồng thời luận văn sử dụng các phương pháp cơ bản sau: phương pháp phân tích - tổng hợp, phương pháp so sánh - đối chiếu, phương pháp lịch sử, phương pháp hệ thống - cấu trúc

6 Đóng góp của luận văn

- Luận văn góp phần phân tích một cách có hệ thống lý luận về vai trò của tôn giáo nói chung dựa trên cơ sở những luận điểm do các nhà kinh điển chủ nghĩa Mác-Lênin đề ra

- Phân tích một cách có hệ thống tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng và Nhà nước ta về vai trò xã hội của tôn giáo

- Phân tích quá trình du nhập, phát triển và thực trạng phát triển của Phật giáo ở Việt Nam hiện nay

- Phân tích vai trò của Phật giáo trong đời sống xã hội Việt Nam hiện nay

- Đưa ra một số giải pháp nhằm phát huy vai trò tích cực và hạn chế tiêu cực trong sinh hoạt Phật giáo

Với những kết quả đó tác giả hi vọng luận văn này có thể góp phần vào thực tiễn nghiên cứu vai trò của Phật giáo ở Việt Nam hiện nay

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo; luận văn gồm có 3 chương, 11 tiết

Chương 1: Các quan điểm khác nhau về vai trò xã hội của Tôn giáo Chương 2: Vai trò của Phật giáo trong đời sống xã hội Việt Nam hiện nay Chương 3: Những giải pháp cơ bản nhằm phát huy vai trò tích cực của Phật giáo trong đời sống xã hội Việt Nam hiện nay

Chương 1 CÁC QUAN ĐIỂM KHÁC NHAU

VỀ VAI TRÒ XÃ HỘI CỦA TÔN GIÁO

Mấy thập kỷ gần đây, vấn đề tín ngưỡng tôn giáo được nhiều người quan tâm, nghiên cứu và theo dõi trên cả phương diện lý luận cũng như thực tiễn Có tình hình đó không chỉ do sự phục hồi, phát triển mạnh mẽ của các hình thức tín ngưỡng, tôn giáo ở một số nước mà còn vì trong thời đại ngày nay, tôn giáo có liên quan chặt chẽ đến những cuộc xung đột dân tộc, sắc tộc đang diễn ra ở nhiều nơi, không chỉ vì nó có vai trò và tác động mạnh mẽ đến các lĩnh vực của đời sống xã hội mà còn biểu hiện của sự bảo lưu, gìn giữ bản sắc văn hóa của từng chế độ dân tộc trước xu thế khu vực hóa, toàn cầu hóa hiện nay Tín ngưỡng, tôn giáo, là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân, nhưng lại liên quan đến các lĩnh vực của toàn bộ đời sống xã hội, tác động đến các lĩnh vực hoạt động như: kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội

Việt Nam là một quốc gia có nhiều hình thức tín ngưỡng, tôn giáo và đang có xu hướng phát triển Sự nghiệp đổi mới do Đảng ta khởi xướng và lãnh đạo là một quá trình lâu dài Quá trình ấy đòi hỏi phải từng bước được hoàn thiện Cùng với quá trình đổi mới toàn diện đất nước, việc đổi mới nhận thức, đánh giá và ứng xử với tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng cần được đặt ra nhưng sự đổi mới đúng đắn và khoa học phải dựa trên cơ sở lý luận và thực tiễn, đó là kế thừa quan điểm, tư tưởng của các nhà khoa học ngoài mácxít, đặc biệt là chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn

đề vai trò xã hội của tôn giáo cùng với những đặc điểm của tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam từ đó trên cơ sở này nghiên cứu vai trò của Phật giáo trong đời sống xã hội ở Việt Nam hiện nay để từ đó phát huy vai trò tích cực và hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực trong hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng trong đời sống xã hội hiện nay ở nước ta

1.1 Một số quan điểm ngoài mácxít về vai trò xã hội của tôn giáo

Với tư cách là một hình thái ý thức xã hội, tôn giáo luôn có những đổi phản ánh sự thay đổi của lịch sử nhân loại Thực tế đã chứng minh rằng, một tôn giáo cụ thể ở một quốc gia nhất định có thể lụi tàn, hưng thịnh hoặc mất

đi, song nhìn chung, từ khi ra đời cho đến nay, tôn giáo luôn tồn tại trong xã hội loài người

Lịch sử phương Tây đã từng có thời kỳ thần quyền, chi phối thế quyền, giáo hội đứng trên nhà nước, tôn giáo thống trị toàn bộ đời sống xã hội, chi phối con người cả phần hồn lẫn phần xác, cả đạo lẫn đời Lịch sử cũng đã chứng kiến những cuộc chiến tranh tôn giáo đẫm máu diễn ra thời trung cổ với những cuộc thập tự chinh kéo dài hàng trăm năm

Ngày nay, xu thế của thời đại là hoà bình, hợp tác cùng phát triển cho nên những tư tưởng khoan dung, hợp tác, đối thoại được khởi xướng và đề cao đã làm cho mọi người ngày một tôn trọng lẫn nhau hơn, để tiến lên một

xã hội hòa bình và thịnh vượng Tuy nhiên, nhân loại chưa được hưởng cuộc sống bình yên thì một số quốc gia lại đang chịu thảm họa của những cuộc chiến tranh dân tộc, sắc tộc có liên quan với tôn giáo

Tôn giáo có khả năng liên kết con người trong một chế độ cùng tín ngưỡng, nhưng có thể đẩy con người ta đến thái độ nghi kị đối đầu, hận thù và xung đột gây nên những thảm họa cho nhân loại, một khi nó bị các lực lượng

xã hội phản động lợi dụng, kích động vì những tham vọng mang tính chất chiến tranh phản tiến bộ

Chính vì tôn giáo có vai trò và tác động đến nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội cho nên ở mọi thời đại, quá khứ cũng như hiện nay, dù một quốc gia có thể chế chính trị ra sao, cũng cần quan tâm đến vai trò xã hội của tôn giáo Nghiên cứu vai trò xã hội của tôn giáo có rất nhiều quan điểm, tư tưởng không thống nhất với nhau và diễn ra cuộc đấu tranh kéo dài hàng ngàn năm

cho đến nay vẫn chưa kết thúc Nhưng do nhận thức khác nhau mà khi xem xét vai trò xã hội của tôn giáo đã có những cách tiếp cận trái ngược nhau

Theo các nhà thần học, chủ yếu là các nhà thần học Do Thái giáo và Công giáo, cho rằng con người trên thế gian này luôn luôn sống trong sự sợ hãi, lo lắng, đau khổ, bất công, mâu thuẫn, bấp bênh, không làm chủ được số phận của mình Trong hoàn cảnh ấy con người luôn mong muốn được hạnh phúc, được một ai đó cứu vớt cho dù sự cứu vớt đó của những lực lượng siêu

tự nhiên nào đó, hiện diện bên ngoai con người, có quyền lực vô biên như: chúa Jesus (Công giáo), Trời (Nho giáo), Yaweh (Do Thái giáo)… Họ đã đến

để cứu vớt con người bằng cách chỉ ra cho con người con đường để đạt đến cõi hạnh phúc vĩnh hằng đó là Thiên Đường Như vậy tôn giáo mang bản chất siêu thế mà con người chỉ nhận biết được qua sự khải thị hoặc cảm nhận, là thế lực siêu nhiên chi phối toàn bộ thế giới con người Theo quan điểm ấy thì Chúa Trời, Thần Linh, Thượng Đế,…mà con người tôn thờ chỉ là biểu tượng cho cái thực thể tuyệt đối, vĩnh hằng, toàn thiện, toàn mĩ, là cái sáng tạo, cái nguồn gốc ban đầu mà mục tiêu cuối cùng chi phối thế gian này theo những nguyên lý bất biến Đối với tự nhiên, cái sáng tạo toàn thiện, toàn mỹ đó thể hiện trong sự hoàn hảo tự nhiên của sự vật Còn đối với nhân loại, con người

có trí tuệ nên nhận biết được sự thống nhất đó để hoàn thiện mình trong niềm tin và mối quan hệ với cái sáng tạo, tự nhận thức cho rõ, do đó có được niềm hạnh phúc [50, tr.20]

Senlinh - nhà triết học người Đức thì cho rằng “tự nhiên là sản phẩm sáng tạo của Chúa, cái Tuyệt Đối là Chúa Trời mà con người bằng trực giác chỉ có thể nhận biết được một cách mơ hồ” [92, tr.422] Cũng giống như các quan điểm trên, chủ nghĩa Tômát mới cho rằng: “Chúa là bản thể tối cao, tuyệt đối Ở Chúa, bản chất và hiện hữu là thống nhất, cho nên Chúa là nguyên nhân đầu tiên của thế giới, là nguồn gốc của mọi hiện hữu” [92, tr.553]

Như chúng ta đã biết lịch sử là sản phẩm của hoạt động con người, nhưng quan niệm trên đã đảo ngược quá trình lịch sử khi cho rằng lịch sử là

sự sáng tạo của Thượng Đế, Chúa Trời như vậy tính tích cực xã hội nhằm cải biến thế giới khách quan, cải tạo và biến đổi quan hệ xã hội, con người đã trao cho các lực lượng thần linh có phép nhiệm màu Con người ở đây cũng biến thành những sinh vật thụ động tuân theo sự chỉ huy của các thế lực siêu tự nhiên Quan điểm của các nhà thần học và duy tâm siêu hình đã bị các nhà khoa học bác bỏ bới tính tư biện của nó

Để chống quan điểm duy tâm tôn giáo đứng trên lập trường duy vật mà các nhà triết học duy vật đã đấu tranh chống lại quan niệm duy tâm, thần học

Để phê phán sai lầm chủ nghĩa duy tâm, thần học chủ nghĩa vô thần trước Mác đã giải thích cơ sở làm phát sinh tôn giáo Tôn giáo được hiểu là sản phẩm của sự ngu dốt của con người trước tự nhiên Phoiơbắc cho rằng “tôn giáo là sản phẩm tất yếu của tâm lý cá nhân và bản chất con người Người ta

ai cũng sợ chết, cần có niềm tin và an ủi Tôn giáo thể hiện sự yếu mềm, bất lực của con người đối với những điều kiện xã hội” [92, tr.463] Hơn nữa theo Phoiơbắc tôn giáo nảy sinh do sự trừu tượng hóa và nhân cách hóa giới tự nhiên "Thượng Đế siêu hình không phải là cái gì khác mà là sự tập hợp, là toàn bộ những đặc tính chung nhất rút ra từ giới tự nhiên Song con người, nhờ vào sức tưởng tượng, tức là chính bằng phương pháp tách rời như thế khỏi bản chất cảm tính, khỏi vật chất của giới tự nhiên, lại đem giới tự nhiên biến thành một chủ thể hay là một thực thể độc lập" [46, tr.13] Đây là những đóng góp quan trọng của Phoiơbắc vào việc chống lại quan điểm của chủ nghĩa duy tâm về vấn đề tôn giáo

Cũng giống quan điểm của Phoiơbắc, nhà triết học duy vật người Pháp là Điđrô cho rằng không phải tôn giáo sáng tạo ra con người mà con người sáng tạo

ra tôn giáo Theo ông “Nếu như lý tính là của trời cho và tín ngưỡng cũng tương

tự như vậy, nghĩa là trời cho chúng ta hai vật mà không thể dung hợp được với

nhau Để loại trừ bế tắc đó, cần phải thừa nhận rằng tín ngưỡng là một nguyên lý huyền thoại, không tưởng” Ông lập luận tiếp: “khoa học thì hướng tới vũ trang cho chúng ta quan niệm đúng về thế giới, làm cho con người lớn mạnh thêm, còn tôn giáo thì chỉ đem lại những điều ảo tưởng, làm cho con người yếu mềm đi” [92, tr.365 ] Khi đi sâu vào phân tích bản chất và lịch sử đạo Cơ Đốc, ông cho rằng

Cơ Đốc giáo được cấu từ các huyền thoại cũng như chúa Jesus là không có thực,

vì thế cần bãi bỏ mọi ảnh hưởng của Giáo hội ở trường học, xoá bỏ thần học ở các trường đại học và xây dựng một xã hội của những người vô thần Tuy là người phê phán mạnh mẽ tôn giáo song ông chưa nhìn thấy cơ sở kinh tế - xã hội của sự nảy sinh và tồn tại của tôn giáo

Còn Bêcơn - nhà triết họ duy vật Anh một mặt ông cho rằng con người cần tôn giáo bởi tôn giáo giúp con người vượt qua sự mềm yếu, bất lực, tôn giáo đem lại cho con người niềm tin Nhưng mặt khác Bêcơn lại nói rằng nhà thờ không được dùng các biện pháp chống lại các nhà vô thần, cũng không được cản trở các hoạt động khoa học, nghệ thuật của con người Như vậy ngay trong quan niệm của ông về tôn giáo có sự đối lập nhau

Đứng ở góc độ nhận thức luận khi phê phán tôn giáo các nhà chủ nghĩa

vô thần trước Mác đã dẫn đến sai lầm là đối lập cực đoan, trừu tượng giữa ý thức sai lầm và chân lý, giữa tôn giáo và khoa học Tôn giáo được giải thích như là sự bịa đặt, hệ quả của sự ngu dốt Và họ đã tấn công quyết liệt vào tôn giáo, phát hiện những tiêu cực của tôn giáo nhưng họ chưa chỉ ra cơ sở xã hội làm tôn giáo nảy sinh, cho nên khi đưa ra biện pháp khắc phục chỉ thuần túy

là tinh thần đó là tăng cường giáo dục, nâng cao trình độ dân trí

Như vậy, chủ nghĩa vô thần trước Mác đã không chỉ ra bức tranh chân thực về tôn giáo và vai trò xã hội của chúng, không chỉ ra rằng tôn giáo là một tất yếu của lịch sử khi con người bất lực trước các mối quan hệ với tự nhiên

và xã hội

Rồi quan điểm của Freud ông cho rằng “tôn giáo như là liều thuốc an ủi những khổ đau của con người Những khổ đau, theo Freud, không phải bắt nguồn từ kinh tế hay xã hội, mà là từ những dục vọng bịnh hoạn trong con người, ý muốn quan hệ tình dục với mẹ hay cha Ngoài ra, khi đối đầu với lực lượng thiên nhiên và xã hội thù địch, con người thấy cần sự hỗ trợ, lúc nhỏ thì

từ phía cha mẹ, khi lớn lên thì từ phía Thượng Đế Thượng Đế cũng là một người cha nhưng cao cấp hơn mà thôi Freud cho rằng tôn giáo là một ảo tưởng nhưng có sức mạnh lớn, vì nó bắt nguồn từ bản năng sâu kín của con người, bản năng cần được an ủi che chở Đối với Freud, tôn giáo là một loại bịnh tinh thần ám ảnh có tính cách thế giới” Freud cũng cho rằng tôn giáo là

kẻ thù nguy hiểm nhất của khoa học [30, tr.27]

Khác với cách tiếp cận trên, nhà triết học, xã hội học Durkheim nghiên cứu tôn giáo và vai trò xã hội của tôn giáo từ góc độ xã hội học Ông đã đi sâu nghiên cứu các hình thức tôn giáo nguyên thủy, tìm hiểu vai trò của tôn giáo qua các hình thức thờ cúng, nghi lễ và qua các hoạt động của các tổ chức tôn giáo Durkheim cho rằng mọi tôn giáo đều cần thiết và nó có lợi Nó là cần thiết và có lợi vì bản thân tôn giáo chứa đựng chân lý Tôn giáo có lợi về mặt cũng giống như quan niệm của Durkheim, W.James trong tác phẩm

"Các giống của kinh nghiệm tôn giáo" cho rằng: “Tôn giáo đã đem lại cho cuộc sống sự kiều diễm mới với cái vẻ đẹp trữ tình quyến rũ hay là khát vọng của con người vươn đến sự nghiêm khắc của chủ nghĩa anh hùng Tôn giáo sinh ra niềm tin vào sự cứu khổ, sinh ra thế giới tinh thần và ảnh hưởng mạnh đến tình cảm yêu thương” [46, tr.16]

Nói chung quan niệm trên của hai ông ta thấy đều cho rằng tôn giáo là cần thiết cho xã hội, coi tôn giáo là cứu cánh, nhờ đó có thể khỏa lấp những bất hạnh của cá nhân Như vậy, các ông đã tách việc xem xét tôn giáo khỏi góc độ bản thể luận và nhận thức luận, tìm cách vuốt ve, thỏa hiệp với tôn

giáo Tuy nhiên bên cạnh những hạn chế thì quan niệm này đã gợi ý cho chúng ta nghiên cứu những mặt tích cực của tôn giáo

Ngoài cách tiếp cận tôn giáo nêu trên trong thời gian qua cho đến nay một số người trong giới lý luận mácxít cũng đã vấp lại những hạn chế giống như các nhà triết học đi trước mắc phải đó đó là căn bản chỉ nhìn thấy mặt tiêu cực của tôn giáo Cách nhìn toàn diện về tôn giáo đã được thay thế bằng cách nhìn phiến diện về tôn giáo theo kiểu như: "tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân" Tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo - vào trong đầu óc con người - của những lực lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ, chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế đã mang hình thức của những lực lượng siêu trần thế" [65, tr.570]

1.2 Quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin về vai trò xã hội của tôn giáo

Hiện nay, tôn giáo đang ảnh hưởng đến sự phát triển của loài người trên hành tinh này, cũng như đang ảnh hưởng đến công cuộc công nghiệp hóa, hiện đại hóa theo định hướng xã hội chủ nghĩa ở nước ta Do đó nghiên cứu tôn giáo nói chung và tôn giáo ở Việt Nam nói riêng có tính cấp bách và có ý nghĩa vô cùng quan trọng Nhưng khi nghiên cứu một vấn đề phức tạp như vấn đề tôn giáo để tránh bị lạc hướng, chúng ta dứt khoát phải có phương pháp luận của một lý thuyết khoa học, đó là chủ nghĩa Mác-Lênin

Chủ nghĩa Mác-Lênin là “hệ thống quan điểm và học thuyết” khoa học của C.Mác Ph Ăngghen và sự phát triển của V.I.Lênin, được hình thành và phát triển trên cơ sở kế thừa những giá trị tư tưởng nhân loại và tổng kết thực tiễn thời đại; là thế giới quan, phương pháp luận phổ biến của nhận thức khoa học và thực tiễn cách mạng; là khoa học về sự giải phóng giai cấp vô sản, giải phóng nhân dân lao động khỏi áp bức, bóc lột và tiến tới giải phóng con người [7, tr.9-10]

Chủ nghĩa Mác ra đời vào những năm 40 của thế kỷ XIX Nó là kết quả của sự phát triển lịch sử tư tưởng triết học và sự phát triển khoa học nói

chung, trong sự phụ thuộc vào những điều kiện kinh tế - xã hội của thế kỷ XIX và cuộc đấu tranh giai cấp giữa giai cấp vô sản và giai cấp tư sản diễn ra mạnh mẽ ở thời kỳ đó

Chủ nghĩa Mác ra đời là sự khắc phục một cách có cơ sở những hạn chế quá khứ đó là phương pháp tư duy siêu hình của chủ nghĩa duy vật không triệt để đồng thời tiếp thu những tinh hoa của quá khứ và thời đại, chủ nghĩa Mác đã sáng tạo ra phương pháp biện chứng duy vật Với phương pháp đúng đắn, khoa học này các ông đã đi sâu nghiên cứu các quá trình vận động, phát triển của xã hội theo đúng bản chất và quy luật của chúng Đối với lĩnh vực tôn giáo chủ nghĩa Mác đã cung cấp cho những người nghiên cứu tôn giáo và quản lý tôn giáo một lý thuyết khoa học và phương pháp khoa học đó là chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử Chính trên cơ sở này Mác và Ăngghen đã tiến xa hơn các nhà triết học đương thời kể cả các nhà triết học duy vật mà Phoiơbắc là người tiêu biểu Khi phân tích và đánh giá vai trò xã hội của tôn giáo, các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác-Lênin đã nêu ra cách xem xét vấn đề tôn giáo theo quan điểm cụ thể và xuất phát từ thực tế sinh động của cuộc sống Vì thế, vai trò xã hội của tôn giáo được các ông nhìn nhận trong những điều kiện lịch sử nhất định và trong một hình thái xã hội cụ thể

Kế thừa quan điểm của Phoiơbắc khi ông cho rằng không phải thượng

đế sáng tạo ra con người, mà chính con người sáng tạo ra thượng đế theo hình ảnh của mình" Đồng tình với những kết luận này nhưng hai ông không dừng lại ở luận điểm đó vì phải xem con người như một cái gì trừu tượng ở đâu đó bên ngoài thế giới Trái lại hai ông cho rằng, con người là sản vật của xã hội

"con người chính là thế giới con người, là nhà nước, là xã hội" và khẳng định cái thế giới con người "là nhà nước ấy, xã hội ấy" sản sinh ra tôn giáo [65, tr.569-570] Cái xã hội cụ thể sản sinh ra tôn giáo theo Mác và Ăngghen là một xã hội cụ thể thuộc về một hình thái nhất định trong lịch sử Mác chỉ ra rằng: cá nhân trừu tượng mà Phoiơbắc phân tích là thuộc về một hình thái xã

hội nhất định Nhưng trong một xã hội cụ thể kết cấu bởi nhiều yếu tố, nhiều mối quan hệ có liên quan đến đời sống vật chất và tinh thần của con người, thì cái gì đóng vai trò quyết định Hai ông cho rằng sản xuất vật chất và những quan hệ kinh tế giữa người và người, xét đến cùng, là nhân tố quyết định sự tồn tại và phát triển của các hình thái ý thức xã hội trong đó có tôn giáo Tuy nhiên hai ông vẫn khẳng định rằng kinh tế không phải là nhân tố quyết định duy nhất đối với sự phát triển của lịch sử, mà bản thân các thành phần của kiến trúc thượng tầng xã hội trong đó có tôn giáo cũng đóng góp vai trò tích cực đối với đời sống xã hội và tác động trở lại sự phát triển kinh tế Do vậy khi năng lực nhận thức và cải tạo thế giới của con người tăng lên, khi điều kiện sinh hoạt vật chất của xã hội thay đổi thì tôn giáo cũng biến đổi theo Do vậy, khi nghiên cứu vai trò xã hội của tôn giáo cũng phải đặt trong điều kiện hoàn cảnh cụ thể

Với quan điểm duy vật lịch sử C.Mác và Ph.Ăngghen đã làm sáng tỏ nguồn gốc tự nhiên và nguồn gốc xã hội của tôn giáo Hai ông đã vạch trần sự

áp bức bóc lột và nô dịch con người, sự thống trị quan hệ kinh tế đối với con người trong xã hội tư sản là một nguồn gốc xã hội sản sinh ra tôn giáo

Với lập trường duy vật triệt để đã giúp hai ông đã khắc phục được hạn chế chủ nghĩa duy vật trước Mác khi mới dừng lại ở chỗ xem tôn giáo là kết quả giản đơn của quá trình nhận thức, biểu hiện sự ngu dốt của trí tuệ Do vậy, nó đã vượt lên tầm thời đại trong việc đưa lại kiểu mẫu trong việc phân tích tôn giáo và các hiện tượng xã hội khác

Từ quan điểm này hai ông đã rút ra kết luận quan trọng và cách mạng chưa từng có trong lịch sử chính là sự phê phán tôn giáo cần phải chuyển thành sự phê phán chính trị nhằm cải tạo xã hội bằng con đường cách mạng

"Vấn đề quan hệ giữa giải phóng chính trị và tôn giáo, đối với chúng ta sẽ trở thành quan hệ giữa giải phóng chính trị và với giải phóng con người” [65, tr.533] Theo quan niệm đó cả cuộc đời của hai ông đã hiến dâng cho sự

nghiệp giải phóng con người khỏi những bất lực trước tự nhiên và xã hội Đây cũng là thể hiện tính nhân đạo của chủ nghĩa Mác

Khi phân tích và đánh giá vai trò xã hội của tôn giáo, các nhà sáng lập

ra chủ nghĩa Mác-Lênin cũng không xa rời chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử Đặc biệt các ông đã nêu ra cách xem xét vấn đề tôn giáo theo quan điểm cụ thể và xuất phát từ thực tế sinh động của cuộc sống

Vì thế vai trò xã hội của tôn giáo được các ông nhìn nhận trong những điều kiện lịch sử nhất định và trong những hình thái xã hội cụ thể Khi nghiên cứu vai trò xã hội của tôn giáo thì các ông cũng thừa nhận, trong những điều kiện lịch sử nhất định, tôn giáo cũng có mặt tích cực và sự tác động của nó đối với

xã hội cũng có một tầm quan trọng ví dụ như Ăngghen khẳng định vai trò của tôn giáo trong các cuộc khởi nghĩa nông dân thời Trung cổ và vai trò của các cuộc cải cách tôn giáo đối với chủ nghĩa tư bản

Mác và Ăngghen và Lênin khi xem xét vai trò xã hội của tôn giáo, được các ông gắn liền với thực tiễn đấu tranh cách mạng của giai cấp vô sản

và không tách rời điều kiện lịch sử cụ thể của nước Đức và của xã hội tư sản

Âu Châu vào nửa đầu thế kỷ XIX, cũng như ở nước Nga vào những thập kỷ đầu của thế kỷ XX Xuất phát từ tình hình Châu Âu thời kỳ đó thì phải đặt lợi ích phát triển phong trào cách mạng lên hàng đầu, các ông đã phải nhấn mạnh vào vai trò tiêu cực của tôn giáo Trong điều kiện như vậy C.Mác đã nói tôn giáo là "thế giới quan lộn ngược" là “trái tim của thế giới không có trái tim",

"là tinh thần của những điều kiện xã hội không có tinh thần", “tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân" [65, tr.570] Khi Mác đưa ra luận điểm này thì ở

xã hội bấy giờ tôn giáo là công cụ áp bức tinh thần của nhà nước phản động ở Châu Âu đang sử dụng do vậy hai ông cho rằng cần phải phá bỏ Nhưng trong một thời gian dài, mệnh đề này lại chỉ được hiểu: tôn giáo là rượu tinh thần, là thuốc phiện đầu độc nhân dân, là vòng hào quang thần thánh trong cái biển khổ của nhân dân, là những bông hoa tưởng tượng phủ trên xích xiềng thực tế

của họ Vấn đề này đặt ra là câu nói nổi tiếng này của Mác ngày nay còn đúng nữa không?

Đến nay vẫn có nhiều cách hiểu khác nhau về luận điểm này Có người cho rằng luận điểm này hoàn toàn sai lầm vì không phù hợp với sự thật lịch

sử Số người khác lại quan niệm chỉ có hình thức tôn giáo thoái hoá nào đó mới là thuốc phiện chứ không phải mọi tôn giáo nói chung Muốn hiểu đúng luận điểm này trước hết phải nói rằng "mặt thuốc phiện" là mặt khách quan của mỗi tôn giáo ở mọi thời kỳ Vì con người chỉ đến với tôn giáo khi phải chịu đựng những thiếu hụt trong đời sống hiện thực Nhưng tôn giáo lại chỉ đền bù sự thiếu hụt đó thuần túy trong ý thức, trong sự tưởng tượng giải toả được những trạng thái tâm lý nặng nề, tạo ra cho con người những khoái cảm nhất định, cho nên "mặt thuốc phiện" sự đền bù hư ảo, là một chức năng của mọi tôn giáo, từ tôn giáo, nguyên thủy đến tôn giáo hiện đại trong xã hội có giai cấp Tất nhiên trong xã hội có áp bức giai cấp thì "mặt thuốc phiện" của tôn giáo được tăng thêm do sự lợi dụng của các giai cấp áp bức bóc lột Chính trong điều kiện đấu tranh chính trị của xã hội nước Đức thế kỷ XIX mà Mác đã nêu ra quan điểm trên về tôn giáo Và xét về vai trò chính trị - xã hội khách quan của tôn giáo (cả ý thức và tổ chức) thì cho tới nay quan điểm đó vẫn giữ nguyên giá trị khoa học Nhưng nếu chúng ta xem xét luận điểm trong một xã hội không giai cấp nhất là trong một nước xã hội chủ nghĩa hiện đại đã xóa bỏ giai cấp thì luận điểm này không còn thích hợp nữa

Cũng giống như Mác và Ăngghen, Lênin khi nói đến vai trò tiêu cực của tôn giáo và của Giáo hội cũng trong một tình huống cụ thể, đó là tình hình tôn giáo và Giáo hội đang bị các thế lực tư sản phản động lợi dụng để bảo vệ chế độ bóc lột và đầu độc quần chúng bị áp bức xã hội hiện đại hoàn toàn xây dựng trên sự bóc lột của một thiểu số không đáng kể dân cư thuộc giai cấp địa chủ và tư sản đối với quảng đại quần chúng giai cấp công nhân" và ở đó "tôn

giáo là một trong những hình thức áp bức về tinh thần luôn luôn và bất cứ ở đâu cũng đè nặng lên quần chúng nhân dân khốn khổ" [63]

Như vậy đứng trên lập trường chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, chủ nghĩa Mác-Lênin đã khắc phục cách nhìn tôn giáo theo kiểu thổi phồng, biến nó thành kẻ có vai trò tuyệt đối hay chỉ đơn giản bác bỏ nó vì cho rằng nó sai lầm mà các ông nhìn nhận cả mặt tích cực và tiêu cực của tôn giáo cho nên các ông cho rằng tôn giáo là nhu cầu của một bộ phận nhân dân, nhu cầu của sự phát triển xã hội trong những thời kỳ lịch sử nhất định "Tôn giáo do con người sáng tạo ra, bản thân những người này cảm thấy được nhu cầu cần phải có tôn giáo của quần chúng" [66, tr.438-439] Ở đây Ăngghen chỉ ra rằng tôn giáo nó là một nhu cầu của quần chúng nhân dân

và quan điểm này cũng được C.Mác chỉ rõ, cái thế giới con người không hoàn thiện đã sản sinh ra tôn giáo ấy là một thế giới cần có tôn giáo, và ngược lại tôn giáo cũng đáp ứng những yêu cầu của con người trong cái thế giới ấy Nhưng ở đây hai ông thường nói đến nhu cầu tôn giáo và tình cảm tôn giáo, không phải là của con người trừu tượng mà là của một xã hội cụ thể và sự tồn tại của chúng phụ thuộc vào cơ sở vật chất của xã hội Khi bàn về thuyết tạo thần Lênin cũng nhìn thấy tôn giáo là nhu cầu của một bộ phận nhân dân

Với quan niệm này của chủ nghĩa Mác-Lênin thì trong giai đoạn hiện nay nó vẫn còn nguyên những giá trị khoa học mà khi nghiên cứu vấn đề tôn giáo chúng ta cần vận dụng nó

Đứng trên quan điểm duy vật lịch sử, các nhà sáng lập chủ nghĩa Lênin đã nhìn nhận tôn giáo như một hiện tượng xã hội luôn luôn tiến hóa và

Mác-sự tiến hóa đó phụ thuộc vào Mác-sự phát triển các hình thái xã hội Có nghĩa là khi xã hội thay đổi thì tôn giáo cũng phải biến đổi theo cho phù hợp Vì tôn giáo là một hiện tượng xã hội mang tính lịch sử do vậy mà tôn giáo không tồn tại vĩnh viễn mà chỉ trong những giai đoạn nhất định trong lịch sử nhân loại khi mà con người bị chế ước bởi những điều kiện tự nhiên và xã hội như thiên

tai, chiến tranh, đói nghèo, bệnh tật, bất công xã hội Người ta cần đến tôn giáo như sự giải thoát khỏi những ràng buộc trong cuộc sống hàng ngày Tuy nhiên khi kiến giải về tương lai của tôn giáo đặc biệt là sự tiêu vong của tôn giáo khi con người ở hình thái cộng sản chủ nghĩa Nhưng thực tiễn lúc bấy giờ hình thái xã hội đó chưa trở thành hiện thực nên các ông chỉ đưa ra những kiến giải dự báo tổng quát còn những giải đáp chính xác chi tiết và hoàn chỉnh

về sự mất đi của tôn giáo trong một tình huống xã hội nhất định chưa xuất hiện Như chúng ta biết chủ nghĩa Mác là một hệ thống lý luận không ngừng phát triển trên cơ sở phát triển của thực tiễn thời đại Do vậy, khi con người bước sang thế kỷ XXI thì đã có nhiều thay đổi phức tạp đòi hỏi các nước xã hội chủ nghĩa hiện thực, kể cả những nước đang kiên trì con đường xã hội chủ nghĩa lẫn những nước mà chủ nghĩa xã hội đã sụp đổ thì tôn giáo sau một thời gian sa sút thì lại đang phát triển nhanh chóng trở lại về số lượng kể cả trong giới trí thức và cả giai cấp công nhân hiện đại Ở nhiều nước trên thế giới hiện nay bên cạnh những tôn giáo lớn vẫn tiếp tục tồn tại dưới những hình thức khác nhau bên cạnh đó lại xuất hiện những tôn giáo mới Những tôn giáo này bên cạnh những tích cực thì cũng có những tiêu cực đối với xã hội đòi hỏi phải giải quyết Muốn giải quyết được thì nhà nghiên cứu tôn giáo, quản lý tôn giáo phải vận dụng phương pháp duy vật biện chứng và duy vật lịch sử của chủ nghĩa Mác-Lênin vào việc nghiên cứu tôn giáo trong tình hình mới nhưng không dừng lại ở đó mà tiếp tục bổ sung và phát triển những kiến giải

ấy trong điều kiện lịch sử mới ở mỗi nước

1.3 Tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm của Đảng và Nhà nước ta

về vai trò xã hội của tôn giáo

1.3.1 Tư tưởng Hồ Chí Minh về vai trò xã hội của tôn giáo

Đại hội Đại biểu Toàn quốc lần thứ IX của Đảng đã khẳng định: “Tư tưởng Hồ Chí Minh là một hệ thống quan điểm toàn diện và sâu sắc về những vấn đề cơ bản của cách mạng Việt Nam, là kết quả của sự vận dụng và phát

triển sáng tạo chủ nghĩa Mác-Lênin vào điều kiện cụ thể của nước ta, kế thừa

và phát triển các giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc, tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại” [25, tr.20] Tư tưởng Hồ Chí Minh về tín ngưỡng, tôn giáo là

bộ phận của tư tưởng Hồ Chí Minh nói chung, đó là sự vận dụng sáng tạo quan điểm mácxít về tín ngưỡng, tôn giáo trong hoàn cảnh xã hội Việt Nam nhằm thực hiện thắng lợi mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh Tư tưởng này được xây dựng trên cơ sở nhận thức rõ đặc điểm văn hóa Việt Nam - một quốc gia đa dân tộc, đa tôn giáo, các tín ngưỡng, tôn giáo có lịch sử hình thành, phát triển và có đặc điểm riêng, với xu hướng hòa đồng, tồn tại đan xen, ảnh hưởng lẫn nhau

Đoàn kết tôn giáo, hoà hợp dân tộc, tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo và không tín ngưỡng, tôn giáo là những nội dung cơ bản trong tư tưởng Hồ Chí Minh về tín ngưỡng, tôn giáo Những lời di chúc các bài viết, những cử chỉ, hành động cũng như phong cách ứng xử của người đối với tôn giáo nói chung và đối với tín đồ, giáo sĩ, nhà tu hành của đạo Công giáo nói riêng là những bài học quý báu Hồ Chí Minh là người Việt Nam đầu tiên soạn thảo và ban bố sắc lệnh tôn trọng tự do tín ngưỡng tôn giáo của nhân dân Việt Nam

Người luôn tôn trọng tự do tín ngưỡng của nhân dân không chỉ trong tư tưởng mà cả trong hành động cụ thể bởi tôn giáo là nhu cầu của một bộ phận nhân dân và tôn giáo cũng có vai trò nhất định đối với xã hội Tự do tín ngưỡng, tôn giáo và không tín ngưỡng tôn giáo là một trong quan điểm quan trọng trong tư tưởng Hồ Chí Minh Tư tưởng đó được thể hiện nhất quán cả trong lý luận và hoạt động thực tiễn của người, và đã trở thành nguyên tắc nền tảng xuyên suốt trong chính sách đối với tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta

Cơ sở xuất phát của tư tưởng Hồ Chí Minh về tự do tín ngưỡng, tôn giáo là: tôn trọng đức tin của mỗi người Hồ Chí Minh nói: “Tất cả mọi người đều có quyền nghiên cứu một chủ nghĩa Riêng tôi tôi đã nghiên cứu chủ

nghĩa Mác-Lênin Cách đây 2000 năm, Đức chúa Giêsu đã nói ta phải yêu mến các kẻ thù của ta Điều đó đến bây giờ chưa thực hiện được" [68, tr.272] Người nhấn mạnh: "Tín đồ Phật giáo tin ở Phật, tín đồ Gia tô tin ở Đức Chúa Trời cũng như chúng ta tin ở đạo Khổng Đó là những vị chí tôn nên chúng ta tin tưởng" [68, tr.148]

Dù với tư cách là Chủ tịch Đảng, người đứng đầu chính phủ hay với tư cách là một công dân, Hồ Chí Minh luôn thể hiện là một con người mẫu mực trong việc tôn trọng tự do tín ngưỡng tôn giáo của quần chúng nhân dân Ngay sau ngày tuyên bố tuyên ngôn độc lập của nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa, ngày 3/9/1945, Hồ Chủ Tịch đã phát biểu: "Tôi đề nghị Chính phủ

ta tuyên bố: tín ngưỡng tự do, lương giáo đoàn kết" [68, tr.9] Trong Hiến pháp đầu tiên của nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà do người chỉ đạo biên soạn ghi nhận: “Nhân dân có quyền tự do tín ngưỡng” Sau này trong thư gửi Hội phật tử ngày 30/8/1947 và trong lời kết thúc buổi ra mắt của Đảng Cộng sản Việt Nam 3/3/1951 cùng nhiều bài nói, bài viết khác Người cũng khẳng định lại lập trường đó Đặc biệt ngày 14 tháng 6 năm 1955, Hồ Chủ tịch đã ký sắc lệnh 234/SL về vấn đề tôn giáo Sắc lệnh đã ghi rất chi tiết, cụ thể về quyền tự do tín ngưỡng tôn giáo của nhân dân

Hồ Chí Minh là người mácxít chân chính theo quan điểm duy vật, mặc

dù thế giới quan của người cách mạng khác với thế giới quan tôn giáo song không vì vậy mà đối đầu, nghi kỵ lẫn nhau ngược lại phải tôn trọng đức tin của mỗi người Cho nên khi tiếp cận tôn giáo, Người đã coi nó như một di sản văn hóa của loài người và tìm thấy ở đấy những mặt tích cực nhất định, những nhân tố hợp lý để kế thừa, tiếp thu những giá trị nhân bản, nhân văn của tôn giáo Điều đó được thể hiện rõ nét trong nội dung cơ bản về quyền tự do tín ngưỡng của người đó là: Chính phủ bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng và tự do thờ cúng của nhân dân không ai được xâm phạm quyền tự do ấy Vấn đề này

Hồ Chí Minh viết: mọi công dân Việt Nam “có quyền tự do tín ngưỡng, theo

hoặc không theo một tôn giáo nào” [72, tr.593] Năm 1958, khi trả lời câu hỏi

của các cử tri Hà Nội: "Tiến lên chủ nghĩa xã hội thì tôn giáo có bị hạn chế không?", Chủ tịch Hồ Chí Minh một lần nữa nhắc lại thái độ của người cộng sản đối với tôn giáo: "Không Ở các nước xã hội chủ nghĩa, tín ngưỡng hoàn toàn tự do Ở Việt Nam ta cũng vậy" [72, tr.76] Người cũng nêu rõ những giá trị đạo đức và văn hóa nhất định của tôn giáo:

"Chúa Giê-su dạy: Đạo đức là bác ái

Phật Thích ca dạy: Đạo đức là từ bi

Khổng Tử dạy: Đạo đức là nhân nghĩa" [71, tr.225]

Chính những quan điểm đúng đắn ấy của Chủ tịch Hồ Chí Minh về chủ nghĩa xã hội và tôn giáo đã bác bỏ luận điệu tuyên truyền rằng: chủ nghĩa xã hội không phù hợp với nền văn minh Ki-tô giáo; chủ nghĩa xã hội hạn chế, thậm chí không chấp nhận chung sống với tôn giáo… và giải toả nỗi lo lắng, ngờ vực trong cộng đồng Công giáo khi bước vào công cuộc xây dựng xã hội mới

Các nhà tu hành được tự do giảng đạo tại các cơ sở thờ tự Khi truyền bá tôn giáo các nhà tu hành có nhiệm vụ giáo dục cho các tín đồ lòng yêu nước, nghĩa vụ của người công dân, ý thức tôn trọng chính quyền và pháp luật Nhà nước

Mọi công dân có hay không có tín ngưỡng, tôn giáo đều được hưởng mọi quyền lợi của người công dân (kể cả trong bầu cử người vào cơ quan quyền lực cao nhất của Nhà nước) và phải thực hiện mọi nghĩa vụ của người công dân

Các tôn giáo được xuất bản và phát hành kinh sách, nhưng phải tuân theo luật xuất bản, được mở trường đào tạo những người chuyên hoạt động tôn giáo của mình

Những nơi thờ tự, các đồ thờ và các trường giáo lý của tôn giáo được pháp luật bảo hộ Các di sản văn hoá có trong tôn giáo cần được bảo vệ, giữ gìn Trong Hiến pháp nước ta đã định rõ: “Tín ngưỡng, tôn giáo tự do Nếu ai làm sai Hiến pháp…sẽ bị trừng phạt” [69, tr.44]

Tôn trọng tự do tín ngưỡng, nhưng kiên quyết trừng trị những kẻ lợi dụng tôn giáo phá hoại sự nghiệp cách mạng của nhân dân, tuyên truyền chiến tranh, phá hoại đoàn kết ngăn trở tín đồ làm nghĩa vụ công dân, xâm phạm đến tự do tín ngưỡng và tự do không tín ngưỡng của người khác hoặc làm những việc trái pháp luật Người nhấn mạnh: “Bảo vệ tự do tín ngưỡng, nhưng kiên quyết trừng trị những kẻ đội lốt tôn giáo để phản chúa, phản nước” [6]

Để việc thực hiện tự do tín ngưỡng góp phần tích cực vào việc phát triển xã hội, nội dung tín ngưỡng phải được luật hoá Bởi những quy định pháp luật có liên quan tới tín ngưỡng, tôn giáo vừa là điều kiện, vừa là công

cụ thực hiện tự do tín ngưỡng

Với Hồ Chí Minh, đại đoàn kết dân tộc, trong đó có đại đoàn kết giữa những người có tín ngưỡng tôn giáo và những người không có tín ngưỡng, giữa những người có tín ngưỡng khác nhau, tất cả vì mục tiêu độc lập dân tộc,

vì hạnh phúc của nhân dân, vì sự phát triển và hoàn thiện của mỗi cá nhân con người Việt Nam và vì sự phát triển của dân tộc

Đoàn kết là một tưởng lớn của Hồ Chí Minh, chính nhờ vậy mà Người

đã quy tụ, tập hợp được toàn dân, trong đó có nhiều chức sắc, tín đồ các tôn giáo tham gia kháng chiến và kiến quốc Đoàn kết lương giáo là một bộ phận quan trọng trong tư tưởng đại đoàn kết dân tộc của Hồ Chí Minh

Tư tưởng đoàn kết tôn giáo của Bác được thể hiện xuyên suốt trong quá trình hoạt động cách mạng của mình Ngay khi Cách mạng Tháng Tám năm

1945 thành công trong cuộc họp mặt với các đại biểu các tôn giáo Người nói:

“Dân tộc giải phóng Lúc này chỉ có quốc gia mà không phân biệt tôn giáo nữa, mỗi người đều là công dân Việt Nam và có nhiệm vụ chiến đấu cho nền độc lập hoàn toàn của Tổ quốc” [71, tr.303] Tư tưởng này được người khẳng định trong phát biểu trong lễ mừng Liên hiệp Quốc gia do các phật tử trong Hội Phật giáo cứu quốc tổ chức tại Hà Nội

Người quan niệm “Tổ quốc độc lập Tôn giáo mới tự do” [70, tr.342] Người luôn kêu gọi “Toàn thể đồng bào ta, không chia lương giáo, đoàn kết chặt chẽ, quyết lòng kháng chiến, để giữ gìn non sông, Tổ quốc cũng là để giữ gìn Tôn giáo tự do” [68, tr.197] Người cũng đã viết “Nay đồng bào ta đại đoàn kết, hi sinh của cải xương máu, kháng chiến đến cùng để giữ gìn quyền thống nhất và độc lập của Tổ quốc Thế là chúng ta theo lòng đại bi của Đức Phật Thích Ca, kháng chiến để đưa giống nòi ra khỏi cái khổ ải nô lệ” [69, tr.197]

Người thẳng thừng vạch mặt thực dân Pháp lợi dụng Công giáo vào mục đích thực dân, chia rẽ đoàn kết lương giáo ở Việt Nam, Người khẳng định “Thiên Chúa đã cho loài người quyền tự do và dạy loài người bác ái”,

nên vì thế mà phải nêu cao cảnh giác với kẻ thù, không được nhầm lẫn bởi dã tâm của thực dân mà hãy đoàn kết vì dân tộc độc lập

Để thực hiện đoàn kết tôn giáo, trong đó trọng tâm là đoàn kết Lương - Giáo, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã đưa ra những giải pháp có ý nghĩa lý luận và thực tiễn to lớn là: Xây dựng hệ thống chính trị trong vùng có đồng bào tôn giáo, làm tốt công tác vận động với các chức sắc và tín đồ tôn giáo, tích cực đấu tranh chống bọn đế quốc, phản động lợi dụng tôn giáo

Như vậy, thực chất tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo là sự vận dụng chủ nghĩa Mác-Lênin về tôn giáo để giải quyết vấn đề tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam một cách đúng đắn, sáng tạo, phù hợp với hoàn cảnh lịch sử, văn hóa và đáp ứng yêu cầu của thực tiễn cách mạng Việt Nam Tín đồ tôn giáo ở Việt Nam thực hiện tư tưởng của Người về chính sách tôn giáo, đã và đang sống theo phương châm: "Sống phúc âm trong lòng dân tộc", "tốt đời đẹp đạo", "đạo pháp dân tộc và chủ nghĩa xã hội"

Phật giáo là tôn giáo được Chủ tịch Hồ Chí Minh đặc biệt quan tâm bởi Phật giáo là một trong sáu tôn giáo lớn du nhập vào nước ta từ rất sớm và đóng vai trò như một bộ phận văn hoá tinh thần của quần chúng nhân dân

Đặc biệt Phật giáo thể hiện và chứng minh vai trò của mình trên lĩnh vực chính trị, gắn bó với dân tộc Việt Nam trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc qua các triều đại Đinh, Lý, Trần, Lê…trong cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ xâm lược, các tăng ni, phật tử đã trở thành các chiến sĩ trên mặt trận đấu tranh của dân tộc, các chùa chiền trở thành cơ sở liên lạc, trung tâm hoạt động, hội họp bí mật của các lực lượng yêu nước Những thành tựu đó là hiện thân của truyền thống yêu nước nồng nàn bất khuất của đồng bào ta trong đó có các phật tử Hồ Chí Minh đã nhiều lần chỉ

rõ, những thành quả đấu tranh của phong trào Phật giáo không chỉ phù hợp với truyền thống của dân tộc mà còn đáp ứng được các nhu cầu thực tiễn cấp bách Khi đất nước có giặc ngoại xâm, đồng bào Phật giáo cũng không được sống yên ổn, phải chịu nhiều cảnh “đốt chùa chiền, phá tượng Phật, hành hạ tăng ni, tàn sát đạo hữu ” [74, tr.197] Trước tình hình đó, Phật giáo cũng phải ý thức trách nhiệm với chính mình, trách nhiệm với dân, với nước

Với nhãn quan sáng suốt, Hồ Chí Minh không chỉ nâng cao nhận thức trách nhiệm của đạo Phật mà Người còn đánh giá đúng vai trò của đạo Phật trong cuộc đấu tranh chung của đất nước Người thể hiện thái độ cảm kích trước những đóng góp của đồng bào tăng ni phật tử Trong thư gửi Hội Phật tử Việt Nam năm 1947,

Hồ Chí Minh đã tỏ rõ lòng biết ơn của mình đối với đồng bào tín đồ Phật giáo:

“Trong cuộc kháng chiến cứu quốc, đồng bào Phật giáo đã làm được nhiều điều, tôi cảm ơn đồng bào và mong đồng bào cố gắng thêm, cố gắng mãi cho đến ngày trường kỳ kháng chiến nhất định thắng lợi” [74, tr.197]

Không chỉ ngợi khen bằng những bức thư, Hồ Chí Minh còn quan tâm thiết thực tới mọi việc làm bình thường, giản dị của từng tín đồ, con người cụ thể Người dành sự quan tâm đặc biệt của mình trước những cống hiến của đồng bào Phật giáo, Hồ Chí Minh đã nhiều lần có các hoạt động trực tiếp thăm hỏi chùa chiền, đồng bào Phật giáo Bên cạnh đó, với tư cách là một nguyên thủ quốc gia, Hồ Chí Minh còn tạo điều kiện nhiều hơn để tiếp xúc,

trò chuyện với các đại biểu Phật giáo Người nói: “Từ năm nay, tôi sẽ rất vui lòng tiếp chuyện với các đại biểu của đoàn thể như Công giáo, Phật giáo, Công hội, Nông hội” [68, tr.10] Thực tế, mặc dù bận rộn nhưng Người đã dành nhiều thời gian tiếp các đại biểu Phật giáo Tiêu biểu năm 1957, người

đã hai lần tiếp đoàn đại biểu Phật giáo toàn quốc Năm 1958, Người tiếp đoàn đại biểu dự đại hội thành lập Hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất

Qua các việc làm, hoạt động của Người chúng ta thấy sự quan tâm đặc biệt, đánh giá đúng mức trước những đóng góp của đồng bào Phật giáo Nó thể hiện những nhận thức sâu sắc của Người về vai trò của Phật giáo và đồng bào Phật giáo Đánh giá đúng vai trò của đạo Phật, Hồ Chí Minh chủ trương đưa thành phần Phật giáo yêu nước tham gia vào mặt trận Liên - Việt, sau này

là Mặt trận Tổ quốc Việt Nam Người khẳng định: “Việt Nam độc lập đồng minh không phải là một đảng mà là một mặt trận toàn dân, bao gồm các đảng phái (Đảng dân chủ, phái xã hội), các phần tử Quốc dân Đảng, Đảng Cộng sản và các đoàn thể yêu nước không phải đảng phái như Hội thanh niên cứu quốc, Hội Phật giáo cứu quốc” [68, tr.117]

Cũng xuất phát từ sự quan tâm với Phật giáo, từ việc nhận thức các đóng góp to lớn của Phật giáo, Hồ Chí Minh đã nhiều lần kêu gọi đồng bào Phật giáo đoàn kết, phấn đấu hơn nữa để cùng với toàn dân đánh đuổi kẻ thù, giành lại tự do “Mong rằng anh chị em đồng bào Phật giáo Trung - Nam - Bắc chúng ta kiên quyết nỗ lực hơn nữa, đoàn kết phấn đấu nỗ lực hơn nữa, tận tâm hơn nữa để ủng hộ Chính phủ Hồ Chí Minh và đấu tranh quyết liệt giành lại Nam Bộ cho Tổ quốc” [90, tr.375]

Bác không chỉ kêu gọi đồng bào Phật giáo mà ẩn sâu trong tiềm thức của Người, niềm tin sứ mệnh dân tộc luôn đồng hành cùng niềm tin chính nghĩa theo tinh thần “cứu khổ cứu nạn” của Phật giáo Đại thừa Vậy nên, Người luôn tâm niệm và cầu mong Đức Phật nghìn tay, nghìn mắt sẽ cứu độ chúng sinh nước Người, sẽ phù hộ cho kháng chiến thắng lợi “Nhân dịp lễ Phật Rằm

Tháng Bẩy, tôi kính cẩn cầu nguyện Đức Phật bảo hộ Tổ quốc và đồng bào ta

và tôi gửi lời chào thân ái tới các vị trong Hội Phật tử” [69, tr.197]

Tóm lại, bằng nhận thức, tình cảm của một người con đất Việt, bằng trí tuệ anh minh, sáng suốt của một vị Chủ tịch nước, Hồ Chí Minh đã nhìn thấy vai trò to lớn của tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng trong lịch sử và ngay trong cuộc kháng chiến chống thực dân Những đóng góp của các tôn giáo trong đó có Phật giáo được người ghi nhận, động viên, khuyến khích kịp thời Đó là nguồn động viên đồng bào ngày càng phát huy hơn nữa, cống hiến hơn nữa cho Tổ quốc nhanh chóng giành thắng lợi, giành hạnh phúc cho nhân dân và tự do tín ngưỡng tôn giáo nói chung

1.3.2 Quan điểm của Đảng và Nhà nước ta về vai trò xã hội của tôn giáo

Ngay khi giành được chính quyền năm 1945, Đảng và Nhà nước ta đã rất quan tâm đến vấn đề tôn giáo Trong suốt quá trình cho đến nay thì tôn giáo vẫn rất được quan tâm chú ý Đặc biệt trong giai đoạn đổi mới đất nước Công cuộc đổi mới đất nước mang ý nghĩa là cuộc cách mạng trên mọi lĩnh vực của đời sống xã hội Thực hiện công cuộc đó, Đảng và Nhà nước ta đã nghiên cứu, vận dụng lý luận của chủ nghĩa Mác-Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh, tổng kết thực tiễn và từng bước đổi mới Bắt đầu từ đổi mới tư duy đến thực tiễn Đối với tôn giáo - là vấn đề nhạy cảm của thời đại, Đảng ta đã có sự chú ý khai thác tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo để đề ra những đổi mới quan trọng trong lĩnh vực nhận thức Sự phát triển về tư duy, nhận thức trong vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo được thể hiện rõ nhất trong giai đoạn hiện nay

Đảng, Nhà nước ta xác định tôn giáo là nhu cầu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân Tôn giáo còn tồn tại lâu dài, cùng với dân tộc trong quá trình xây dựng đất nước Do vậy Đảng và Nhà nước ta tôn trọng tự do tín ngưỡng và không

tự do tín ngưỡng của nhân dân Tư tưởng này được thể hiện xuyên suốt trong các Nghị quyết, Chỉ thị, Sắc lệnh, Báo cáo Chính trị, Hiến pháp của nước ta

Nghị quyết 24 của Bộ chính trị cuối năm 1990 về "tăng cường công tác tôn giáo trong tình hình mới" có nhận định "tín ngưỡng, tôn giáo là vấn đề còn tồn tại lâu dài Tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của đại bộ phận nhân dân" [62, tr.208] và "Đạo đức tôn giáo có nhiều điều phù hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới" [62, tr.208] Đây được coi là bước ngoặt về sự đổi mới của tư duy của Đảng và Nhà nước ta về vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng Tinh thần của Nghị quyết 24 lại tiếp tục được khẳng định và bổ sung trong Chỉ thị số 66-CT/TW, ngày 26/11/1990 của Ban Bí thư Trung ương Đảng về thực hiện Nghị quyết của Bộ chính trị về tăng cường công tác tôn giáo trong tình hình mới

Tư tưởng đó lại được khẳng định trong Báo Cáo chính trị tại Đại hội Đại biểu Toàn quốc lần thứ VII và Chỉ thị số 37-NQ /TW về công tác tôn giáo trong tình hình mới Đảng ta lại tiếp tục khẳng định: "Tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của đại bộ phận quần chúng nhân dân Đảng và Nhà nước ta tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng của nhân dân, thực hiện bình đẳng, đoàn kết lương giáo và giữa các tôn giáo Khắc phục mọi thái

độ hẹp hòi thành kiến phân biệt đối xử với đồng bào có đạo, chống những hành động vi phạm quyền tự do tín ngưỡng Đồng thời nghiêm cấm và ngăn chặn mọi hành vi lợi dụng tôn giáo phá hoại độc lập và đoàn kết dân tộc, chống phá chủ nghĩa xã hội, ngăn cản tín đồ làm nghĩa vụ công dân" [23, tr.78] Trong Văn kiện Đại hội VII, Đảng ta khẳng định lập trường kiên định: Tôn trọng tự do tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân Tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân và khơi dậy những giá trị tốt đẹp của tôn giáo Chỉ thị nêu rõ: “Đảng và Nhà nước ta chủ trương và thực hiện nhất quán chính sách tự do tín ngưỡng, tôn giáo và không tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân” [62, tr.320] Vì vậy, phải nhận thức đúng đắn đầy đủ chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước ta về tôn giáo để thực hiện công tác tôn giáo cho tốt, đặc biệt là các cấp ủy Đảng, chính quyền và cán bộ làm công tác tôn giáo Cán bộ phải nắm được đầy đủ và phổ biến chính sách tôn giáo

của Đảng và Nhà nước cho nhân dân biết để phát huy sức mạnh của toàn dân phấn đấu vì mục tiêu "dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh"

Sau một thời gian thực hiện chính sách đổi mới đối với tôn giáo, tổng kết thực tiễn đồng thời xem xét những vấn đề mới nảy sinh trong nước và quốc tế có nhiều thay đổi quan trọng, ngày 12-3-2003, Ban chấp hành Trung ương Đảng (khóa IX) đã ban hành Nghị quyết số 25-NQ/TW Về công tác tôn giáo Nghị quyết tiếp tục khẳng định những quan điểm của các Nghị quyết, Chỉ thị trước đó và bổ sung những vấn đề mới đặt ra trong tình hình hiện nay

đó là: “Tín ngưỡng, tôn giáo đang và sẽ tồn tại cùng dân tộc trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội” [25, tr.333] "Mọi tín đồ đều có quyền tự do hành đạo tại gia đình và cơ sở thờ tự hợp pháp theo qui định của pháp luật" [62, tr.333] Tuy nhiên,việc theo đạo, truyền đạo cũng như mọi mọi hoạt động tôn giáo khác đều phải tuân thủ theo pháp luật, không được lợi dụng tôn giáo tuyên truyền tà đạo, hoạt động mê tín dị đoan, không được ép buộc người dân theo đạo Nghiêm cấm các tổ chức truyền đạo không theo Hiến pháp và pháp luật Đây là quan điểm mới so với các nghị quyết và chỉ thị trước đây Điều này góp phần quan trọng cho việc xây dựng mối quan hệ hài hoà, đồng thuận giữa tôn giáo với dân tộc và chủ nghĩa xã hội theo tư tưởng Hồ Chí Minh

Như vậy vai trò của tôn giáo đã được đánh giá khách quan, tránh được cách nhìn phiếm diện và do đó có thái độ ứng xử đúng đắn nhằm gạt bỏ dần ảnh hưởng tiêu cực và khai thác điểm tích cực của tôn giáo.Tuy nhiên trong quá trình thực hiện chính sách đối với tôn giáo ở nước ta không phải là không

có những thiếu sót, sơ hở nhất thời, cục bộ

Trong Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X của Đảng cộng sản Việt Nam (2006) những quan điểm trên lại được tiếp tục khẳng định:

"Đồng bào các tôn giáo là bộ phận quan trọng của khối đại đoàn kết dân tộc Thực hiện nhất quán chính sách tôn trọng và đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng,

theo hoặc không theo tôn giáo của công dân, quyền sinh hoạt tôn giáo bình thường theo pháp luật Đoàn kết đồng bào theo tôn giáo và đồng bào không theo tôn giáo Phát huy những giá trị văn hóa, đạo đức tốt đẹp của các tôn giáo Động viên, giúp đỡ đồng bào theo đạo và các chức sắc tôn giáo sống tốt đời đẹp đạo Các tổ chức tôn giáo hợp pháp hoạt động theo pháp luật được pháp luật bảo hộ thực hiện tốt các chương trình phát triển kinh tế - xã hội, nâng cao đời sống vật chất, văn hóa của đồng bào các tôn giáo Tăng cường công tác đào tạo bồi dưỡng cán bộ làm công tác tôn giáo Đấu tranh ngăn chặn các hoạt động mê tín, dị đoan, các hành vi lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo làm phương hại đến lợi ích chung của đất nước vi phạm quyền tự do tôn giáo của nhân dân" [26, tr.122-123]

Những quan điểm trên của Đảng ta về vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng từ Đại hội VI, đặc biệt là từ năm 1990 đến nay đánh dấu sự phát triển về nhận thức của Đảng ta trong công tác lí luận Sự đổi mới mạnh mẽ trong nhận thức

về tôn giáo của Đảng ta cũng đem lại sức mạnh, sự phấn đấu cho cả những cán bộ làm công tác quản lý tôn giáo Hơn nữa, làm đồng bào tín ngưỡng, tôn giáo và đồng bào không có tín ngưỡng, tôn giáo tin vào Đảng và Nhà nước cùng có chung một mục tiêu về quốc gia dân tộc

Thể chế hóa đường lối, quan điểm của Đảng về tôn giáo và công tác tôn giáo trong tình hình mới, pháp luật về tôn giáo trong giai đoạn này không ngừng được xây dựng, sửa đổi và bổ sung, hoàn thiện Ngoài các văn bản điều chỉnh trực tiếp các hoạt động tôn giáo, thời kì này Nhà nước còn ban hành các luật, bộ luật có qui phạm điều chỉnh lĩnh vực hoạt động tôn giáo Có thể thấy trong giai đoạn đổi mới chính sách tôn giáo hiện nay, luật pháp về tôn giáo của nước ta đã và đang tiến tới hoàn thiện hệ thống văn bản có tính pháp

lý cao hơn như Luật, Pháp lệnh, Bộ luật, Nghị định… thay thế cho các Sắc lệnh, Sắc luật… của giai đoạn trước đây như: Nghị định 69/HĐBT, Hiến pháp năm 1992, Chỉ thị 379/TTg ngày 23-7-1993, Nghị định 26/CP, đều nhấn

mạnh chính sách tôn trọng tự do tín ngưỡng, tôn giáo của nhân nhân và nhìn nhận đúng vai trò của tôn giáo với xã hội hiện nay

Đặc biệt Nghị định 69/HĐBT là cơ sở pháp lí quan trọng đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của công dân, đồng thời cũng là công cụ để Nhà nước thực hiện quyền quản lí của mình đối với các hoạt động tôn giáo

Nó được quy định cụ thể trong Hiến pháp nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam năm 1992 đã ghi rất rõ quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo tại Điều

70, cụ thể: "Công dân có quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo, theo hoặc không theo một tôn giáo nào Các tôn giáo bình đẳng trước pháp luật Những nơi thờ

tự của các tín ngưỡng, tôn giáo được pháp luật bảo hộ Không ai được xâm phạm tự do tín ngưỡng, tôn giáo hoặc lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để làm trái pháp luật và chính sách của Nhà nước [4, tr.7]

Chính sách tôn giáo của Nhà nước tiếp tục được cụ thể hóa trong Chỉ thị 379/TTg ngày 23-7-1993 về hoạt động tôn giáo nhấn mạnh việc "tạo điều kiện cho các tôn giáo đào tạo giáo sĩ, tăng tài trong nước tại các cơ sở đã được Nhà nước cho phép Các tôn giáo được cử các chức sắc đi đào tạo ở nước ngoài nếu thực sự có nhu cầu Cần chú trọng đến tiêu chuẩn người đi học, chú

ý làm tốt nhiệm vụ công dân Cho phép giảng viên được luân chuyển giảng dạy ở các trường đào tạo trong những điều kiện thuận lợi cho các chức sắc tôn giáo được nâng cao năng lực, trình độ của mình [5, tr.17]

Ngày 19-4-1999, Chính phủ ban hành Nghị định số 26/CP năm 1999 về các hoạt động tôn giáo thay thế Nghị định số 69/HĐBT Kế thừa các văn bản qui phạm pháp luật trước đó Ngoài ra, Nghị định 26/CP còn qui định nhiều nội dung liên quan đến hoạt động tôn giáo như qui định quyền theo hoặc không theo một tôn giáo nào hoặc thay đổi tôn giáo; qui định về sinh hoạt tôn giáo của tín đồ, hoạt động tôn giáo của chức sắc nhà tu hành, phong chức, bổ nhiệm thuyên chuyển chức sắc nhà tu hành; qui định về việc công nhận tổ chức của tôn giáo, đăng kí xin phép hoạt động tôn giáo, xuất bản kinh sách,

xuất nhập khẩu các ấn phẩm tôn giáo, đồ dùng việc đạo, mở các trường lớp đào tạo tôn giáo, hoạt động từ thiện nhân đạo, hoạt động tài chính của tôn giáo, quan hệ quốc tế của các tôn giáo và việc xử lí các trường hợp mạo danh chức sắc nhà tu hành vi phạm qui định của Nghị định

Nghị định 26/CP của Chính phủ đã phản ánh những nỗ lực của Nhà nước ta trên lộ trình thể chế hóa bằng luật pháp với việc quản lí hoạt động của các tổ chức tôn giáo Mặc dù Nghị định còn những hạn chế chưa phù hợp với thực tiễn đã vấp phải sự phản ứng không ít của một số tổ chức, cá nhân tôn giáo, nhưng không thể phủ nhận những giá trị thực tiễn nhất định của nó

Xuất phát từ nhu cầu hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân trong thời kì đổi mới và yêu cầu thực hiện công tác quản lí Nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo và xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam, ngày 18-6-2004, Ủy ban Thường vụ Quốc hội nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam khóa X đã thông qua Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo, sau

đó ngày 29-6-2004, Chủ tịch nước ký Lệnh công bố Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo và có hiệu lực thi hành từ ngày 15-11-2004

Pháp lệnh gồm 6 chương 41 điều, được ban hành là sự cụ thể hóa đường lối, chủ trương, chính sách tín ngưỡng, tôn giáo của Đảng và Nhà nước

ta nhằm tạo cơ sở pháp lí bảo đảm cho công dân có quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo, đồng thời góp phần nâng cao hiệu lực, hiệu quả của công tác quản lý Nhà nước ta đối với lĩnh vực này Pháp lệnh ra đời càng làm cho nhân dân có đạo ở nước ta yên tâm phấn khởi Nhà nước ta tuyên bố với bạn bè thế giới về

tự do tôn giáo Việt Nam, thể hiện sự phù hợp với chính sách đối ngoại rộng

mở của Nhà nước trong quá trình hội nhập quốc tế, bãi bỏ luận điệu của những kẻ thù địch xuyên tạc về chính sách tôn giáo ở Việt Nam Qua đó củng

cố uy thế của Việt Nam trên trường quốc tế, đẩy lùi mưu toan lợi dụng tôn giáo chống phá Nhà nước ta Đây là cơ sở pháp lí cao nhất để khẳng định nhất quán về chính sách tôn giáo của Nhà nước ta [3]

Pháp lệnh được xây dựng trên cơ sở những quan điểm, chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước ta về tín ngưỡng, tôn giáo thể hiện trong Văn kiện Đại đội đại biểu toàn quốc lần thứ IX tháng 3-2001 và Nghị quyết 25/NQ-TW ngày 12-3-2003 của Ban chấp hành Trung ương Đảng khóa IX về công tác tôn giáo, đặc biệt là những quan điểm, chính sách, nhiệm vụ, giải pháp giải quyết vấn đề tôn giáo ở nước ta trong thời kì mới

Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo ra đời là sự khẳng định nhất quán chính sách của Đảng và Nhà nước ta về tôn giáo, tạo môi trường pháp lí quan trọng trong việc đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo không chỉ đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo đang diễn ra rất phong phú, sôi động ở Việt Nam mà còn thích ứng với các điều kiện quốc tế Đồng thời là bước tiến quan trọng trong việc xây dựng mối quan

hệ ổn định, bền vững giữa Nhà nước và tổ chức tôn giáo

Pháp lệnh góp phần hoàn thiện hệ thống pháp luật Việt Nam trong việc điều chỉnh lĩnh vực tín ngưỡng, tôn giáo, thể chế hóa, chủ trương, đường lối, chính sách của Đảng cộng sản Việt Nam đối với tôn giáo bằng pháp luật Việt Nam đã thể hiện quyết tâm xây dựng Nhà nước pháp quyền của dân do dân và

vì dân Và Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo làm cơ sở cho việc xây dựng luật tín ngưỡng, tôn giáo trong tương lai Đây là lần đầu tiên có một văn bản dưới dạng Pháp lệnh qui định cụ thể quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo đã được khẳng định trong Hiến pháp nước ta Với việc trực tiếp điều chỉnh lĩnh vực hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo, Pháp lệnh đã khắc phục được tình trạng tản mạn, chồng chéo không đồng bộ trong hệ thống văn bản qui phạm pháp luật trước đây về lĩnh vực này

Để Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo đi vào cuộc sống, Chính phủ đã ra Nghị định số 22/2005/ NĐ - CP ngày 1-3-2005 hướng dẫn thi hành một số điều của Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo Đây thực sự là một trong những cơ

sở pháp lí để thực thi chính sách về tôn giáo vào đời sống

Nghị định 22/CP hướng dẫn thi hành một số điều của Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo khẳng định những nguyên tắc chung trong chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta, đặc biệt là những điều đã có trong Pháp lệnh Tuy nhiên, Nghị định có một số qui định đã cụ thể hóa trong Pháp lệnh như

đề cập đến lễ hội tín ngưỡng trong đó có nói: "Lễ hội tín ngưỡng là hình thức hoạt động tín ngưỡng có tổ chức, thể hiện sự tôn thờ, tưởng niệm và tôn vinh những người có công với nước, với cộng đồng, thờ cúng tổ tiên, biểu tượng

có tính truyền thống và các hoạt động tín ngưỡng dân gian khác tiêu biểu cho những giá trị tốt đẹp về lịch sử, văn hóa, đạo đức xã hội" [62, tr.365] Trong

đó có những qui định về việc tổ chức lễ hội, trình tự thủ tục thời gian chấp thuận Khi đề cập đến tổ chức tôn giáo, hoạt động tôn giáo, thì Nghị định có giải thích rất rõ ràng về thủ tục pháp lí, hồ sơ cho từng mục đích… Chính trên cơ sở những điều giải thích trong Nghị định sẽ là căn cứ để các cấp thực thi Quản lí Nhà nước về tôn giáo hiểu thấu đáo chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước Nghị định 22/CP là công cụ pháp lí căn cứ giải quyết tốt về vấn đề tôn giáo

Ngày 4-2-2005, Thủ tướng chính phủ ra Chỉ thị số 01/2005/CT-TTG về một số công tác đối với đạo tin lành để giải quyết những vấn đề còn tồn tại và mới nảy sinh trong những năm gần đây liên quan đến sinh hoạt tôn giáo của người dân theo đạo Tin lành

Trong qua trình thực hiện công cuộc đổi mới hơn 20 năm qua, đất nước

ta đã thu được những thành công nhất định trong mọi lĩnh vực của đời sống

xã hội, trong đó có tôn giáo Đời sống vật chất và tinh thần của đồng bào các tôn giáo được cải thiện, các chức sắc và tín đồ các tôn giáo an tâm, phấn khởi tin tưởng vào chủ trương và chính sách đối với tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta Tuy nhiên, hiện nay tình hình hoạt động tôn giáo còn có những diễn biến phức tạp, tiềm ẩn những nhân tố có thể gây mất ổn định do vậy Đảng và Nhà nước ta cần tiếp tục có những điều chỉnh để có thể ngày càng phát huy

những vai trò tích cực của tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng trong giai đoạn hiện nay

Tóm lại, vai trò của tôn giáo trong đời sống xã hội trong lịch sử cũng như hiện tại ngày càng được thể hiện rõ nét, tôn giáo tham gia vào rất nhiều lĩnh vực của đời sống tinh thần, các tôn giáo lớn không chỉ ảnh hưởng sâu sắc trong phạm vi một quốc gia riêng lẻ mà tầm ảnh hưởng còn mang tính quốc

tế Do vậy mà vai trò xã hội của tôn giáo được nhiều nhà khoa học quan tâm nghiên cứu từ rất sớm Do nhận thức khác nhau cho nên khi nghiên cứu vấn

đề này có nhiều quan điểm trái ngược nhau về vai trò xã hội của tôn giáo Những quan điểm này tuy còn những hạn chế nhất định khi lý giải về nguồn gốc, vai trò của tôn giáo đối với xã hội Nhưng mặt khác nó là cơ sở cho các nhà sáng lập và phát triển chủ nghĩa Mác-Lênin nghiên cứ vấn đề này Trên

cơ sở kế thừa, khắc phục những hạn chế các quan điểm các nhà khoa học đi trước về tôn giáo và với quan điểm duy vật biện chứng và duy vật lịch sử khi nghiên cứu vai trò xã hội của tôn giáo Chính trên cơ sở này chủ nghĩa Mác-Lênin đã tiến xa hơn các nhà triết học đương thời kể cả các nhà triết học duy vật mà Phoiơbắc là người tiêu biểu Khi phân tích và đánh giá vai trò xã hội của tôn giáo, các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác-Lênin đã nêu ra cách xem xét vấn đề tôn giáo theo quan điểm cụ thể và xuất phát từ thực tế sinh động của cuộc sống Vì thế, vai trò xã hội của tôn giáo được các ông nhìn nhận trong những điều kiện lịch sử nhất định và trong một hình thái xã hội cụ thể Đây là quan điểm đúng đắn khoa học về vai trò xã hội của tôn giáo mà đã được Chủ tịch Hồ Chí Minh kế thừa và vận dụng sáng tạo vào thực tiễn ở nước ta

Kế thừa quan điểm của Hồ Chí Minh về vấn đề tôn giáo ngay từ khi giành được chính quyền Đảng và Nhà nước ta đã rất quan tâm đến vấn đề tôn giáo Đặc biệt trong giai đoạn hiện nay, trên tinh thần đổi mới nhận thức về tôn giáo, Đảng và Nhà nước ta đã nhận định tôn giáo là nhu cầu của một bộ phận nhân dân, trong tôn giáo có những giá trị tốt đẹp về đạo đức, văn hóa

Do vậy, cần phát huy những giá trị tốt đẹp về văn hóa, đạo đức của tôn giáo Điều này có ý nghĩa quan trọng trong việc hoạch định chính sách tôn giáo, bảo vệ và tu tạo các di sản văn hóa tôn giáo Việc tìm hiểu, chỉ ra những giá trị của các tôn giáo còn có ý nghĩa nhất định trong công cuộc đổi mới hiện nay, khi mà chúng ta cần phải huy động mọi nguồn lực tham gia vào sự nghiệp xây dựng đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa, trong đó có vấn

đề quan trọng là củng cố khối đại đoàn kết dân tộc và kế thừa, phát huy những

"hạt nhân hợp lý”, những giá trị văn hóa, đạo đức trong tôn giáo vào việc xây dựng nền đạo đức mới, nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc