hình tượng thần trong thần thoại các dân tộc thiểu số việt nam

Văn kiện hội nghị lần thứ 5 BCH Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam khoá 8 đã nêu rõ “Văn hoá là nền tảng tinh thần của xã hội, vừa là mục tiêu vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

NGUYỄN VĂN HUẤN

HÌNH TƯỢNG THẦN TRONG THẦN THOẠI CÁC DÂN TỘC THIỂU SỐ VIỆT NAM

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

THÁI NGUYÊN, NĂM 2012

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

NGUYỄN VĂN HUẤN

HÌNH TƯỢNG THẦN TRONG THẦN THOẠI CÁC DÂN TỘC THIỂU SỐ VIỆT NAM

CHUYÊN NGÀNH: VĂN HỌC VIỆT NAM

MÃ SỐ: 60.22.34

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Trần Đức Ngôn

THÁI NGUYÊN, NĂM 2012

LỜI CẢM ƠN

Em xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến PGS.TS Trần Đức Ngôn-

người thầy đã tận tâm hướng dẫn, giúp đỡ em trong suốt quá trình nghiên cứu

và hoàn thành luận văn

Em xin cảm ơn quý thầy, cô tổ Văn học dân gian, Ban chủ nhiệm Khoa Ngữ văn, Bộ phận quản lý Khoa học- Sau đại học trường Đại học sư phạm Thái Nguyên đã tạo mọi điều kiện thuận lợi cho em trong suốt quá trình học tập, nghiên cứu

Em cũng xin chân thành cảm ơn Sở Giáo dục và Đào tạo Tuyên Quang, trường THPT Hoà Phú, bạn bè, đồng nghiệp và những người thân trong gia đình đã luôn động viên, khích lệ, giúp đỡ và tạo mọi điều kiện thuận lợi nhất cho em trong quá trình học tập và hoàn thành luận văn

Cuối cùng em xin cảm ơn các thầy cô giáo đã đọc và chỉ rõ những thành công cũng như hạn chế trong luận văn tốt nghiệp này

Thái Nguyên, ngày tháng 04 năm 2012

Tác giả

Nguyễn Văn Huấn

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu trích dẫn đều có nguồn gốc rõ ràng, các kết quả trong luận văn là trưng thực

và chưa từng được ai công bố ở bất kì công trình nào khác

Tác giả

Nguyễn Văn Huấn

MỞ ĐẦU 1 Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÍ LUẬN VỀ THẦN THOẠI VÀ VIỆC PHÂN LOẠI HÌNH TƯỢNGTHẦN TRONG THẦN THOẠI CÁC DÂN TỘC THIỂU SỐ VIỆT NAM 14

1.1 Một số vấn đề lí luận về thần thoại 141.1.1 Các quan niệm khác nhau về thần thoại 141.1.2 Cơ sở hình thành và tồn tại của thần thoại trong cộng đồng các dân tộc thiểu số Việt Nam 201.2 Hình tượng thần và việc phân loại hình tượng thần trong thần thoại các dân tộc thiểu số Việt Nam 251.2.1 Hình tượng nghệ thuật và hình tượng thần 251.2.2 Phân loại hình tượng thần 26

Chương 2 Ý NGHĨA HÌNH TƯỢNG THẦN TRONG THẦN THOẠI CÁC DÂN TỘC THIỂU SỐ VIỆT NAM 39

2.1 Thần trong thần thoại biểu hiện tín ngưỡng nguyên thủy của các dân tộc thiểu số 392.1.1 Hình tượng thần trong thần thoại phản ánh tín ngưỡng thờ cúng nhân thần, vật thần 402.1.2 Hình tượng thần trong thần thoại phản ánh tục kiêng, kị 492.1.3 Hình tượng thần trong thần thoại phản ánh tín ngưỡng phồn thực 51

2.2 Hình tượng thần gắn với việc sáng tạo giá trị văn hóa của các cộng đồng 53

2.2.1 Hình tượng thần gắn với việc sáng tạo những giá trị văn hóa vật chất 53

2.2.2 Sáng tạo những giá trị văn hóa tinh thần 60

2.3 Hình tượng thần biểu hiện khát vọng vươn lên của các cộng đồng, dân tộc 62 2.3.1 Khát vọng chinh phục thiên nhiên 62

2.3.2 Khát vọng về cuộc sống no đủ 71

2.3.3 Khát vọng về cuộc sống bất tử 72

2.4 Hình tượng thần biểu hiện tập tục của các dân tộc 73

2.4.1 Tập tục sản xuất 73

2.4.2 Tập tục kiêng kị 74

2.4.3 Tập tục nghi lễ 75

2.5 Hình tượng thần biểu hiện trình độ phát triển xã hội của các dân tộc 76

2.5.1 Thế giới thần biểu hiện sự phân chia đẳng cấp 76

2.5.2 Biểu hiện hình thức hôn nhân 77

2.5.3 Biểu hiện sự lớn mạnh của cộng đồng 79

2.5.4 Biểu hiện cách nhìn duy vật về thế giới 80

Chương 3 NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG HÌNH TƯỢNG THẦN TRONG THẦN THOẠI CÁC DÂN TỘC THIỂU SỐ VIỆT NAM 83

3.1 Những môtíp cơ bản trong cấu trúc hình tượng thần 83

3.1.1 Môtip hình dạng khổng lồ 83

3.1.2 Các môtíp thể hiện hành động phi thường 85

3.2 Các biện pháp nghệ thuật chủ yếu để xây dựng hình tượng thần trong thần thoại của các dân tộc thiểu số Việt Nam 90

3.2.1 Phóng đại 90

3.2.2 So sánh 94

2.2.3 Ẩn dụ 96

3.3 Sắc thái tộc người trong việc xây dựng hình tượng nhân vật 99

3.3.1 Sắc thái tộc người thể hiện qua những yếu tố biểu thị không gian địa lí vùng miền 1003.3.2 Sắc thái tộc người thể hiện những yếu tố biểu thị giá trị văn hóa vật chất gắn liền với hình tượng thần 1013.3.3 Sự phát triển hình tượng thần trong thần thoại các dân tộc 103

KẾT LUẬN 107 TÀI LIỆU THAM KHẢO

PHỤ LỤC

DANH MỤC CÁC KÝ HIỆU, CÁC CHỮ VIẾT TẮT

KTTTVN : Kho tàng thần thoại Việt Nam

TTVHĐGCTTSVN: Tổng tập Văn học dân gian các dân tộc thiểu số Việt Nam

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Văn học dân gian là những "viên ngọc quí" (Hồ Chí Minh) của mỗi dân

tộc Đến với văn học dân gian chính là hành trình trở về cội nguồn dân tộc Thực tế trong giai đoạn hiện nay, nhiều giá trị truyền thống đang dần mất đi, lối sống thực dụng len lỏi vào từng ngõ ngách của xã hội Hơn nữa, nhiều dân tộc thiểu số đã không còn giữ được chữ viết do đó việc sưu tầm, định giá các

sáng tác dân gian là vô cùng cần thiết Ngay từ đại hội Đảng toàn quốc lần thứ

VI (tháng 12 năm 1986), Đảng ta đã quan tâm đến việc xây dựng và phát triển nền văn hoá Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc Trong nhiều văn kiện của mình, Đảng đã chỉ rõ nhiệm vụ xây dựng, giữ gìn văn hóa, văn học của các dân tộc thiểu số Văn kiện hội nghị lần thứ 5 BCH Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam ( khoá 8) đã nêu rõ “Văn hoá là nền tảng tinh thần của xã hội, vừa là mục tiêu vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế- xã hội” và

“Di sản văn hoá là tài sản vô giá gắn kết cộng đồng dân tộc, là cốt lõi của bản sắc dân tộc, là cơ sở để sáng tạo những giá trị mới và giao lưu văn hoá…hết sức coi trọng bảo tồn, kế thừa phát huy những giá trị văn hoá truyền thống, văn hoá cách mạng, bao gồm cả văn hoá vật thể và phi vật thể” và “coi trọng

và bảo tồn, phát huy những giá trị truyền thống và xây dựng phát triển những giá trị mới về văn hoá văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu số là một nhiệm

vụ vô cùng cấp bách" [37, tr 214]

Trong dòng chảy ào ạt của cuộc sống hiện tại, có những yếu tố văn hóa tồn tại từ lâu đời nhưng nếu chúng ta không tìm hiểu thì cũng không thể nhận thức được cặn kẽ vấn đề Chẳng hạn tại sao khi động thổ làm nhà, người ta lại

thường cúng thổ địa? Tại sao dân gian lại có câu "Thần cây đa, ma cây gạo,

cú cáo cây đề" và việc thờ cúng ở cây cổ thụ sao lại diễn ra dường như ở mọi

nơi, mọi chốn Tất cả những câu hỏi trên, chúng ta đều tìm thấy câu trả lời khi

phân tích cặn kẽ thần thoại - một thể loại có lịch sử ra đời từ xa xưa của mỗi dân tộc Nói như vậy có nghĩa là thần thoại ẩn chứa trong đó vẻ đẹp, nhiêu truyền thống văn hóa của mỗi dân tộc Việc tìm hiểu thần thoại đồng thời là

một hành trình thưởng thức, lí giải vẻ đẹp văn hóa của thời kì "một đi không

trở lại" Đứng trước thực tế tiếng nói của nhiều dân tộc đang bị mai một, thế

hệ trẻ ngày nay, nhiều người đã quên cả vốn văn hóa, văn học của dân tộc mình, việc tìm hiểu vẻ đẹp của thần thoại các dân tộc thiểu số chính là góp phần tìm lại vẻ đẹp văn hóa và ngôn ngữ của họ

Khoa học về Văn học dân gian ở Việt Nam trong thời gian qua đã có những bước phát triển rất nhanh chóng Việc nghiên cứu thể loại thần thoại cũng đã đạt được nhiều thành tựu Tuy nhiên việc nghiên cứu thần thoại các dân tộc thiểu số vẫn còn ít ỏi Những chuyên luận chuyên sâu về hình tượng thần trong thần thoại các dân tộc thiểu số ở Việt Nam dường như chưa có Thực tế trên là điều băn khoăn không những của cá nhân tôi mà của nhiều người quan tâm tới văn học dân gian Vì thế trong quá trình học tập, tìm hiểu,

nghiên cứu tôi đã lựa chọn đề tài nghiên cứu của mình là "Hình tượng thần

trong thần thoại các dân tộc thiểu số Việt Nam" cho luận văn tốt nghiệp cao

học của mình

2.1 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

2.1 Nghiên cứu về thần thoại nói chung

Văn học dân gian từ lâu đã được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm sưu tầm, định giá, xem xét dưới nhiều góc nhìn: loại thể, thi pháp, nội dung phản ánh Trong đời sống văn học dân gian, thần thoại là thể loại ra đời trước tiên

và chính nó còn lưu giữ trong mình những vẻ đẹp phong phú của thời một đi không trở lại Thần thoại không chỉ được các nhà nghiên cứu văn học quan tâm mà còn là mảnh đất hấp dẫn đối với các nhà sử học, dân tộc học Trong kho tàng thần thoại Việt Nam, bộ phận thần thoại các dân tộc thiểu số thu hút

được sự quan tâm của nhiều người Chúng ta có thể thống kê ra đây nhiều

công trình nghiên cứu có giá trị Cuốn Lược khảo về thần thoại Việt Nam của

Nguyễn Đổng Chi (ra đời năm 1956) có thể coi là tài liệu nghiên cứu chính thống đầu tiên về thần thoại, góp phần định hướng cũng như mở ra các hướng nghiên cứu tiếp theo Trong tài liệu này, tác giả Nguyễn Đổng Chi đã đề cập đến các nội dung như định nghĩa thần thoại, bản chất của thần thoại, lai lịch

và nguồn gốc thần thoại Đặc biệt ông đã cung cấp những tài liệu về nguồn gốc của thần thoại Việt Nam trong đó đưa ra những tư liệu thần thoại các dân tộc như H'

Mông, Dao, Lô Lô, Mường, Lào, Bana, Việt (Kinh)

Với mong muốn đưa đến cho độc giả một cái nhìn đầy đủ hơn về thần

thoại, năm 1959, nhà nghiên cứu Hoàng Trọng Thư đã xuất bản cuốn Việt

Nam văn học toàn thư, trong đó ông dành quyển 1 để nói về Văn chương

truyền khẩu Trong phần viết này ông đã giới thiệu thần thoại các tác phẩm sưu tầm về thần thoại miền núi gồm các dân tộc: Mường, Thái, H'

Mông, Dao,

Lô lô, Ba na, Ê đê Ngoài việc công bố những tác phẩm sưu tầm về thần thoại các dân tộc thiểu số, tác giả đã đi sâu nghiên cứu các vấn đề của thần thoại như: nguồn gốc, tính chất và nghệ thuật, diễn tiến của thần thoại Việt Nam, tương quan giữa thần thoại các dân tộc Để khẳng định mối tương quan giữa thần thoại các dân tộc, ông viết " Sự tương quan giữa thần thoại các dân tộc

đã có thời kì đặc biệt ảnh hưởng lẫn nhau Như trong thần thoại của đồng bào thiểu số ở cao nguyên Nạn hồng thủy cũng có ở thần thoại cảu các sắc dân trên dãy Trường Sơn và thượng du Bắc Việt Thần thoại Việt Nam có nhiều

nhân vật đều mang tên nhân vật trong thần thoại Trung Quốc " [20; tr 9]

Năm 1961, nhà nghiên cứu Phúc Khánh đã cho ra đời cuốn Thử tìm

hiểu những yếu tố tư tưởng triết học trong thần thoại Sách được chia là hai

phần chính: phần thứ nhất là mấy nét về bối cảnh lịch sử của thần thoại Việt Nam, phần thứ hai là những yếu tố tư tưởng triết học trong truyện thần thoai

Để minh chứng cho những nhận định của mình, tác giả đã dẫn ra nhiều thần thoại của các dân tộc thiểu số như: thần thoại Lô lô, thần thoại Ba Na Cuốn sách đó đã mang lại những điều vô cùng lí thú, thể hiện một cách tiếp cận khá độc đáo đối với thần thoại nói chung và thần thoại các dân tộc thiểu số nói riêng

Văn học dân gian của các dân tộc ít người được nhìn nhận sâu hơn dưới góc nhìn của nhà nghiên cứu Võ Quang Nhơn Trên Tạp chí Văn học số 4

năm 1977 ông đã cho đăng bài viết: Thần thoại và truyền thuyết của các dân

tộc ít người Nếu như trước đây nhiều người vẫn hoài nghi về sự tồn tại của

thần thoại của các dân tộc thiểu số thì Võ Quang Nhơn đã khẳng định cụ thể

"Ở các dân tộc it người, thần thoại không chỉ đóng vai trò phản ánh một cách thụ động sinh hoạt và tư duy xã hội Hơn thế nữa, nó còn đóng vai trò tích cực của một loại hình ý thức, thực hiện chức năng của một loại sinh hoạt văn hóa tinh thần quan trọng Thần thoại của các dân tộc ít người biểu dương và khẳng định những thành tựu văn hóa do con người sáng tạo ra trong buổi đầu

và góp phần củng cố các quan hệ xã hội ở các tộc người anh em trong thời kì

xã xưa ấy" [35; tr 11]

Nhà nghiên cứu Văn học dân gian Đinh Gia Khánh đã chủ biên một

công trình lớn đó là cuốn Văn học dân gian Việt Nam (1999), NXB Giáo dục

Công trình đó đã dành những nghiên cứu khá tỉ mỉ về thần thoại với các nội dung chủ yếu như: định nghĩa thần thoại, quá trình ra đời, quá trình diễn xướng, phân loại và phân tích các đặc điểm về nội dung cũng như nghệ thuật của thần thoại Điều đáng quí là tác giả đã rất chú ý tới thần thoại của các dân tộc thiểu số Ông đã dành nhiều trang viết để đánh giá về đặc điểm lịch sử xã hội của các dân tộc thiểu số từ đó đưa ra những nghiên cứu cụ thể về thần thoại các dân tộc này Ông viết:

"Kho tàng thần thoại của cá dân tộc anh em rất phong phú Căn cứ theo những biểu hiện tương ứng về các mặt chủ đề, hình tượng, motip xuất hiện

khá phổ biến trong các thần thoại, ta có thể phân chia hệ thống thần thoại các dân tộc theo các loại hình sau đây: loại truyện kể về việc sinh ra trời đất, cây

cỏ, núi sông ; loại truyện kể về việc sinh ra con người, sinh ra các dân tộc; loại truyện kể về những kì tích sáng tạo văn hóa trong buổi đầu của con người; loại truyện kể về những cuộc đấu tranh xã hội trong buổi đầu của xã hội có giai cấp" [10, tr 588] Sau khi có những nhận định tổng quá trên, tác giả đã đi sâu vào phân tích đánh giá cụ thể thần thoại của các dân tộc thiểu số: Mường, Lô lô, Chăm, Thái, Dao, Ê đê, Ba na

Với mong muốn đưa ra một tài liệu phong phú về thần thoại Việt Nam, năm 1995 các tác giả Vũ Ngọc Khánh, Nguyễn Thị Huế, Phạm Minh Thảo đã

cho ra mắt bạn đọc cuốn Kho tàng thần thoại Việt Nam Ngoài lời giới thiệu

về thần thoại, cuốn sách đã chia thành 2 phần: phần 1 giới thiệu về thần thoại dân tộc Kinh (Việt), phần 2 giới thiệu về thần thoại của các dân tộc thiểu số

Có thể khẳng định rằng Kho tàng thần thoại Việt Nam là cuốn sách tra cứu vô

cùng bổ ích cho những ai quan tâm nghiên cứu thần thoại

Nhờ sự quan tâm, đầu tư của Nhà nước, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện Nghiên cứu văn hóa dân gian đã phối hợp chủ trì biên soạn bộ

Tổng tập Văn học dân gian các dân tộc thiểu số Việt Nam bao gồm 23 tập

Tập 3 dành riêng cho thần thoại của các dân tộc thiểu số PGS-TS Nguyễn Thị Huế đã có phần dẫn luận giới thiệu đánh giá toàn diện về thể loại thần thoại của các dân tộc thiểu số với những nội dung chủ yếu: định nghĩa thần thoại,

cơ sở ra đời của thần thoại, phân loại và nội dung phản ánh của thần thoại các dân tộc thiểu số Phần giới thiệu các tác phẩm thần thoại song ngữ (ngôn ngữ dân tộc thiểu số và ngôn ngữ Kinh) bao gồm 10 dân tộc: Cơ Ho, Ê Đê, H Mông, Hà Nhì, Mạ, Mơ Nông, Ra Lai, Sán Dìu, Tà Ôi, Thái

Ngoài những công trình nghiên cứu về thần thoai kể trên, chúng ta còn

phải kể đến những công trình nghiên cứu của Phan Đăng Nhật (Văn học các

dân tộc thiểu số Việt Nam ra đời năm 1981), Đinh Gia Khánh - Chu Xuân

Diên (Văn học dân gian Việt Nam gồm 2 tập, ra đời năm 1997), Lê Chí Quế -

Nguyễn Hùng Vĩ - Võ Quang Nhơn (Văn học dân gian Việt Nam ra đời năm 1990), Đinh Văn Lành (Bước đầu tìm hiểu thần thoại dân tộc Thái ra đời năm

2000) bên cạnh đó là các luận văn, luận án của nhiều nghiên cứu sinh, học viên cao học

2.2 Nghiên cứu về hình tượng thần trong thần thoại

Nghiên cứu thần thoại có thể xuất phát từ nhiều góc độ nhưng vấn đề trung tâm của thần thoại là hình ảnh các vị thần, những nhân vật anh hùng, các nhân vật sáng tạo văn hóa Nhiều công trình nghiên cứu đã phần nào đánh giá, lí giải ý nghĩa (nội dung, nghệ thuật) ẩn chứa trong hình tượng thần

Trong công trình Lược khảo về thần thoại Việt Nam ra đời năm 1956, ở phần

Quan niệm "thần" của người nguyên thủy, tác giả đã có nhiều nhận xét về

hình tượng thần trong thần thoại "…Thần lúc ban sơ mang những trạng mạo khổng lồ cổ quái Tuy nhiên nó cũng là một loại quái vật được hình dung bằng những bộ phận cơ thể giữa người và các thú vật khác Chẳng hạn như thần trong thần thoại của người Ba Na (Tây Nguyên) thì thần Sét có khi là đầu người mình dê, có khi là một người to lớn râu dài, hai cánh tay đầy lông; một nữ thần khác là Xóc - ia thì mặt đàn bà người chim, đầy những lông gà"

và " Thần lúc đó chỉ là vật đáng sợ mà không đáng thân…Thần bắt đầu được nhân dân tô điểm lại cho dễ coi…Đối với người, từ đây thần đã bắt đầu chẳng những không đáng sợ mà còn đáng thân"…[20; tr 22]

Như vậy ngay từ những công trình nghiên cứu mang tính chất khai phá về thần thoại, Nguyễn Đổng Chi đã có những đánh giá chính xác, đặc biệt ông đã quan tâm nhiều đến hình tượng thần trong thần thoại của các dân tộc thiểu số

Nghiên cứu về thần thoại của các dân tộc thiểu số, Đinh Gia Khánh

cùng các cộng sự (trong cuốn giáo trình Văn học dân gian Việt Nam xuất lần

đầu năm 1973) đã có những xem xét khá lí thú hình tượng các thần "Bên cạnh tính lưỡng thể của một cặp thần nam nữ phối hợp lại để sáng tạo ra trời - đất đó, ở một số dân tộc vị thần sáng tạo ra trời đất được thể hiện dưới một thể thống nhất: đó là vị thần Bàn Cổ(hoặc Nhiêu Vương) của người Dao, hoặc thần Ai Điê của người Ê Đê…Thần Bàn Cổ của người Dao được mô tả theo

tầm cỡ cao lớn bao quát cả vũ trụ và con người như sau:

Đầu ngài là trời Chân ngài là đất Con người là trái tim của vua cha Mắt bên trái của thần là mặt trời Mắt bên phải của thần là mặt trăng Cũng như người Thái và các dân tộc anh em ở phía Bắc, nhiều dân tộc anh em ở phía Nam cũng quan niệm - qua hệ thống thần thoại của họ - thiên nhiên do hàng loạt các vị thần hợp sức nhau sáng tạo ra Như người Srê và người Mạ ở Lâm Đồng cho rằng thần Bung(hoặc Kbung) là vị thần đã sáng tạo ra đất trời Tiếp theo đó có các thần như Tang, Lút, Kon, Xur, Blang, K'yan…sáng tạo nên cây cỏ (như tranh, tre, chuối dứa…), muông thú(từ con

kiến bé nhỏ đến con voi, con hổ)… [10; tr 590]

Công trình khoa học khá đồ sộ Kho tàng thần thoại Việt Nam do Vũ

Ngọc Khánh chủ biên xuất bản 1995 đã có nhiều kiến giải về hình ảnh thần trong thần thoại một số dân tộc thiểu số Sách có đoạn viết "…Kể về nguồn gốc vũ trụ và thế giới tự nhiên, người Thái có sử thi Ẳm ệt luông, người Lô lô

có Bài ca trời đất, người H Mông có thần thoại Khúa Kê…Trong đó có kể đến nhiều vị thần khai sáng xây dựng vũ trụ: ở người Lô Lô là ông bà Ket Dơ, Ga Gi; ở người Thái là Xô Công Phạ, Xô Công Din, có nơi thì lại cho là do Thẻn Luông sinh ra trời đất và mọi vật Còn ở người Chăm thì kể rằng trời đất là do Thần Trời (thần Cha) và thần Đất (thần Mẹ) sáng tạo nên Trong thần thoại sử

thi Đẻ đất đẻ nước của người Mường là ông Chu Tha và bà Chu Thiên…Tên gọi các vị thần sáng tạo ra vũ trụ và thiên nhiên ở các dân tộc kể trên tuy có khác nhau nhưng các vị thần ấy có cái chung: họ là những cặp vợ chồng khai sáng vũ trụ, trời đất đã được sinh ra từ sự hôn phối của hai ông bà có tầm vóc

kì vĩ này"…[34; tr 9]

Như vậy mặc dù chưa đặt ra vấn đề chủ đạo là đi phân tích, đánh giá ý nghĩa hình tượng thần trong thần thoại các dân tộc thiểu số Việt Nam nhưng trong quá trình phân tách các loại thần thoại, để minh chứng cho các luận điểm của mình, nhóm tác giả của cuốn sách đã phần nào gợi dẫn những vẻ đẹp lấp lánh ẩn trong một số hình tượng các vị thần

Một trong những tài liệu đáng chú ý đã giới thiệu cụ thể về thần thoại các dân tộc thiểu số và đánh giá ý nghĩa một vài vị thần đó chính là cuốn

Tổng tập Văn học dân gian các dân tộc thiểu số (tập 3) - Thần thoại, do PGS -

TS Nguyễn Thị Huế làm chủ biên Công trình khoa học kể trên đã kế thừa thành tựu của các công trình khoa học trước đó cùng với những nhận định, phát hiện tinh tế về hình ảnh các vị thần của nhiều dân tộc trước đó chưa được biết đến Sách có đoạn viết "…Trong truyện thần thoại Nguồn gốc vũ trụ và muôn loài của người Khơ Me đã kể các vị thiên thần từ trên trời vừa đặt chân xuống mặt đất đã bị mùi thơm của đất quyến rũ, họ thử ăn một miếng thấy ngon, rồi tiếp tục miếng nữa Cuối cùng các vị thiên thần ăn đất mà biến thành người…Thần thoại của người Gia Rai kể về vị thần làm ra lửa có tên Mơsao

đã đánh nhau với Yang Dai là thần Mặt Trời luôn canh giữ lửa…Theo thần thoại của người Mơ Nông thì, tương tự như ở tầng trời, ở tầng đất cũng có các

vị thần Trong số các vị thần ở tầng đất là vị thần Lúa, là một vị thần có vai trò quan trọng, có tên gọi là Truh Ba Thần Lúa có nhiệm vụ bảo vệ mặt đất, chăm cho cây lúa lớn nhanh, không cho sâu bọ làm hại mùa màng Ngoài ra

cư ngụ trên mặt đất còn có thần Núi(Brah Yok), thần Rừng(Brah Bri), thần

Suối(Brah Dak)…" [25; tr 44]

Công trình khoa học trên rất có ý nghĩa không chỉ trong việc lưu giữ, hệ thống hóa các văn bản thần thoại của các dân tộc mà còn đặc biệt có ý nghĩa đối với những ai đang xem xét phương diện hình tượng các thần trong thần thoại các dân tộc thiểu số Việt Nam Dù vậy với tính chất là công trình khoa học giới thiệu, hệ thống hóa các văn bản thần thoại là chính do đó tài liệu chưa

đi sâu đánh giá, xem xét kĩ hình tượng các thần trong các văn bản thần thoai

Thần thoại cũng như hình tượng thần trong thần thoại của các dân tộc thiểu số tiếp tục là đối tượng nghiên cứu của các luận văn thạc sĩ, luận án tiến sĩ

Năm 1997, Đàm Quang Kế đã thực hiện đề tài "Hệ thống nhân vật

trong sử thi thần thoại Mường "Đẻ đất đẻ nước" Đề tài trên đã tiến hành

khảo sát, phân loại hệ thống nhân vật và đặc biệt đi sâu phân tích 8 nhân vật được coi là 8 vị anh hùng, tám vị thần của người Mường Đó là hình tượng các nhân vật Dạ Dần, Lang Cun Cần, Lang Cun Khương, Toóng Ín, Tặm Tạch, Pồng Pêu, Tun Mun, Dật Cái Dành Xét về phương diện văn học, luận văn trên đã áp dụng những lí thuyết về nhân vật để đánh giá, phân tích khá cặn kẽ vẻ đẹp các nhân vật Tuy vậy đứng về phương diện tìm hiểu một tác phẩm dân gian, việc phân tích các hình tượng nhân vật thần thoại như văn học viết là một thiếu sót về phương pháp luận

Sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nước của dân tộc Mường tiếp tục là đề tài

được học viện Búi Văn Thành quan tâm nghiên cứu Đề tài mà Bùi Văn

Thành nghiên cứu có tên là Thế giới biểu tượng thần thoại trong mo Mường

Trong quá trình nghiên cứu của mình, tác giả đề tài kể trên đã tiếp cận hệ thống hình tượng, biểu tượng dưới góc nhìn văn hóa, lịch sử nghĩa là đi tìm cội nguồn hình tượng, quá trình sinh tồn của hình tượng để dần vươn lên là những biểu tượng văn hóa của người Mường Hình tượng Dạ Dần được phân tích, nhìn nhận là hình ảnh của một vị thần, một biểu tượng mang tính văn hóa "…Có thể nói, Dạ Dần là một vị thần vũ trụ khởi nguyên, có công sắp

xếp thê giới và làm toàn bộ các công việc quan trọng buổi đầu để cõi hỗn mang trở thành trật tự như ngày nay" "Một điều lý thú nhất đã xảy ra là đã xuất hiện một nam thần Dần thay thế cho nữ thần Dần Hiện tượng này ta gặp được ở cuối mo trongroóng "Vua thần vái thơi" Vua Dần lúc này đã là một nam thần:

Đầu vua Dần lồ lộ Râu vua Dần nghênh nghênh Bụng vua hay ăn

Miệng vua hay uống" [2; tr 46]

Quả thực đây là những phát hiện vô cùng lí thú về hình tượng chuyển hóa hình tượng các thần nó cho thấy quá trình phát triển về mặt nhận thức của người Mường Rất tiếc những phân tích, phát hiện lí thú như trên không xuất hiện nhiều trong luận văn kể trên bởi nó không phải là mục tiêu chủ đạo của người viết

Năm 2007 có một nghiên cứu về hình tượng thần trong thần thoại của

người Khơ Me Nam Bộ rất đáng chú ý, đó là đề tài "Khảo sát truyện kể dân

gian Khơ Me Nam Bộ (qua thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ tích) của

Phạm Tiết Khánh Trong nghiên cứu của mình, tác giả không chỉ giới thuyết khá cặn kẽ về thần thoại, thần thoại người Khơ Me Nam Bộ mà còn có những phân tích đánh giá cụ thể về hình tượng một số thần Có thể kể đên đoạn văn tiêu biểu sau " …Còn truyện Sự hình thành trái đất và loài người lại nói về các yếu tố duy vật thô sơ trong việc hình thành loài người Truyện kể rằng có

4 vị thần rất thương yêu nhau và đều đi tìm thầy để học Mỗi vị thần theo học một nghề, sau khi thành tài thì đi khắp nơi, dùng sự học của mình để giúp đời Khi đã thực hiện được sở nguyện, bốn vị thần xin được làm Gió, Ánh sáng, Nước và Lửa và hòa vào cõi đất để tạo nên con người…Bên cạnh hai truyện

kể về thần núi và thần nước, để nói về chủ đề chinh phục thiên nhiên, thần thoại người Khơ Me Nam Bộ còn có truyện Bồ Piêl diệt cá sấu khổng lồ

Truyện kể về người anh hùng Bồ Piêl (nay là tên của một ngọn núi vùng Bảy núi của An Giang) có công trừ cá sấu hung ác, bảo vệ cuộc sống của người dân"…[30; tr 57]

Những nghiên cứu trên của tác giả Phạm Tiết Khánh rất có ý nghĩa đối với thần thoại của người Khơ Me Nam Bộ Rất tiếc tác giả chưa có sự mở rộng để phân tích hình tượng thần của các dân tộc thiểu số khác

Ngoài các đề tài nghiên cứu trên, ta có thể kể đến các đề tài khác đã bước đầu khai thác vẻ đẹp hình tượng các vị thần trong thần thoại các dân tộc

thiểu số như: "Quan niệm về nghệ thuật trong văn học dân gian cổ truyền các

dân tộc thiểu số Việt Nam" của Phạm Minh Lường, thực hiện năm 2001 Đề

tài này đã hệ thống những hình ảnh các vị thần trong thần thoại các dân tộc thiểu số từ đó đưa ra những kết luận về quan điểm nghệ thuật của một số tộc người như: Mường, Thái, Ê Đê…Bên cạnh đó chúng ta có thể tìm thấy hình ảnh sơ lược về các vị thần qua đề tài nghiên cứu của Lê Thị Tây Phương có

tên: "Tìm hiểu quan niệm về cái đẹp và nghệ thuật trong văn học dân gian

Việt Nam" Hình ảnh một số vị thần được khai thác ở cả hai phương diện là

nội dung và nghệ thuật

Những công trình nghiên cứu trên thực sự là những tài liệu vô cùng giá trị góp phần đánh giá giá trị thần thoại của các dân tộc thiểu số nói riêng và dân tộc Việt Nam nói chung.Tuy vậy các công trình nghiên cứu trên ít hoặc chưa đặt ra trọng tâm phân tích sâu hình tượng thần trong thần thoại Từ thực tiễn tình hình nghiên cứu trên, được sự hướng dẫn của thầy Trần Đức Ngôn,

tôi đã quyết định lựa chọn đề tài nghiên cứu của mình là "Hình tượng thần

trong thần thoại các dân tộc thiểu số Việt Nam"

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu đề tài

3.1 Mục đích nghiên cứu

- Khẳng định những giá trị của hình tượng thần trong thần thoại của các dân tộc thiểu số Việt Nam góp phần làm phong phú thêm tri thức về thần thoại nói chung và thần thoại các dân tộc thiểu số nói riêng

- Tìm ra nét độc đáo tiêu biểu của hình tượng thần trong thần thoại các dân tộc thiểu số ở Việt Nam và nét độc đáo ở một số dân tộc

3 2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Phân loại hình tượng thần trong thần thoại của các dân tộc thiểu số ở Việt Nam

- Phân tích, làm rõ những giá trị của hình tượng thần về phương diện nội dung

- Phân tích, làm rõ những giá trị của hình tượng thần về phương diện nghệ thuật

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu: Hệ thống văn bản thần thoại và những văn bản

chứa đựng yếu tố thần thoại của các dân tộc thiểu số Việt Nam

4.2 Phạm vi nghiên cứu:

- Nghiên cứu hệ thống thần trong các tác phẩm thần thoại và các tác phẩm chứa đựng yếu tố thần của các dân tộc thiểu số Việt Nam(đi sâu nghiên cứu hệ thống thần của các dân tộc

- Đánh giá phương diện nội dung cũng như nghệ thuật biểu hiện qua hình tượng của một số dân tộc thiểu số

5 Phương pháp nghiên cứu và tư liệu khảo sát

5.1 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp khảo sát và mô tả văn bản: Với phương pháp này

chúng tôi sẽ đi sâu vào việc miêu tả các phương diện về giá trị nội dung, cách phân loại thần thoại cùng các giá trị nghệ thuật tiêu biểu trong xây dựng hình

tượng thần trong thần thoại của các dân tộc thiểu số Việt Nam

- Phương pháp phân tích so sánh đối chiếu: Chúng tôi sử dụng phương

pháp này để phân tích, đối chiếu một cách cụ thể thần thoại giữa các dân tộc thiểu số Việt Nam để tìm ra những nét độc đáo

- Phương pháp tổng hợp, liên ngành

5.2 Tư liệu khảo sát

Các văn bản thần thoại trong cuốn

- Kho tàng thần thoại Việt Nam do Vũ Ngọc Khánh (chủ biên) cùng PGS TS Nguyễn Thị Huế, Phạm Minh Thảo biên soạn, Nxb Văn hóa thông tin, H 1995

- Tổng tập Văn học dân gian các dân tộc thiểu số Việt Nam, tập 3 - Thần thoại do PGS TS Nguyễn Thị Huế (chủ biên), NXB Khoa học xã hội, H 2009

- Lược khảo thần thoại Việt Nam của Nguyễn Đổng Chi, Nxb Văn - Sử

- Địa xuất bản 1961

6 Đóng góp của luận văn

- Về mặt lí luận: Hệ thống hóa tri thức về thể loại thần thoại cũng như tri thức về hình tượng nhân vật thần trong thần thoại các dân tộc thiểu số Việt Nam

- Về mặt thực tiễn: góp phần làm phong phú, giàu đẹp hơn giá trị văn hóa, văn học của các dân tộc thiểu số thông qua việc phân tích đánh giá về hình tượng thần trong thần thoại

Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÍ LUẬN VỀ THẦN THOẠI VÀ VIỆC PHÂN LOẠI HÌNH TƯỢNGTHẦN TRONG THẦN THOẠI

CÁC DÂN TỘC THIỂU SỐ VIỆT NAM 1.1 Một số vấn đề lí luận về thần thoại

1.1.1 Các quan niệm khác nhau về thần thoại

Đã từ lâu, thần thoại là đối tượng nghiên cứu của nhiều bộ môn khoa học Xuất phát từ những góc độ nghiên cứu khác nhau, mỗi bộ môn khoa học

có quan điểm về thần thoại tương đối độc lập Ngay cả trong một bộ môn khoa học cụ thể, mỗi nhà nghiên cứu lại có cách nhìn mang dấu ấn cá nhân, vì vậy khái niệm thần thoại cho đến nay rất đa dạng, phong phú Về cơ bản khái niệm thần thoại được hiểu theo hai quan điểm: quan điểm rộng và quan điểm hẹp

1.1.1.1 Quan điểm rộng

Người ta biết tới Mác không chỉ với tư cách là một nhà tư tưởng lỗi lạc,

mà còn là một người có những nhận định hết sức tinh tường về thần thoại Quá trình nghiên cứu thần thoại của Mác gắn liền với những tri thức triết học Ông cho rằng "Thần thoại nào cũng chinh phục, chi phối và nhào nặn những sức mạnh tự nhiên ở trong trí tưởng tượng và bằng trí tưởng tượng Tiền đề của nghệ thuật Hy Lạp là thần thoại Hy Lạp, tức là tự nhiên và bản thân hình thái xã hội đã được trí tưởng tượng của dân gian chế biến đi một cách nghệ thuật và vô ý thức Không thể nào hiểu đúng được thần thoại nếu tách nó ra khỏi xã hội nguyên thủy, nơi mà nhu cầu lí giải, chinh phục tự nhiên và xã hội của con người thời cổ đại gắn liền với thế giới quan thần linh hay cũng gọi là thế giới quan thần thoại Dùng trí tưởng tượng để hình dung, giải thích và chinh phục thế giới, người nguyên thủy đã tạo ra thần thoại và thần thoại là một hình thái ý thức nguyên hợp đa chức năng, nó vừa là khoa học vừa là

nghệ thuật vô ý thức, đồng thời còn là tín ngưỡng, tôn giáo của người nguyên thủy" [40; tr 378]

Quan điểm của Mác đã gắn việc lí giải thần thoại với việc lí giải các vấn đề của xã hội nguyên thủy Thần thoại không đơn thuần là một thể loại văn học mà tồn tại trong nó rất nhiều tri thức tổng hợp, đa dạng, nó là một kiểu tư duy tồn tại phổ biến ở nhiều loại hình nghệ thuật cũng như trong cuộc sống của người xưa

Trong công trình nghiên cứu của mình, Lại Nguyên Ân đưa ra cách hiểu về thần thoại như sau "Sáng tạo của trí tưởng tượng tập thể toàn dân, phản ánh khái quát hiện thực dưới dạng những vị thần được nhân cách hóa hoặc những sinh thể có linh hồn mà dù là quái tượng, phi thường đến mấy cũng vẫn được đầu óc người nguyên thủy nghĩ và tin là hoàn toàn có thực Mặc dù thần thoại tồn tại như những truyện kể về thế gian, nhưng thần thoại không phải là một thể loại ngôn từ mà là những ý niệm và biểu tượng nhất định về thế giới Cảm quan thần thoại nói chung không chỉ bộc lộ bằng truyện

kể, mà còn bộc lộ trong nhiều hình thức khác: trong hành động (nghi lễ, lễ thức, răn cấm), trong các bài ca, điệu nhảy… Đặc trưng của thần thoại thể hiện rõ nhất trong văn hóa nguyên thủy, ở đó thần thoại là cái tương đương

với "văn hóa tinh thần" và "khoa học" ở xã hội cận hiện đại Trong đời sống

của các cộng đồng nguyên thủy, thần thoại là cả một hệ thống, con người nguyên thủy tri giác và mô tả thế giới bằng các biểu tượng của hệ thống ấy Thần thoại là ý thức nguyên hợp của xã hội nguyên thủy Về sau, thần thoại phân chia thành các hình thái ý thức xã hội như tôn giáo, nghệ thuật, văn học, khoa học, tư tưởng chính trị…thì các hình thái ấy vẫn bảo lưu trong chúng hàng loạt mô hình thần thoại, được chế biến lại để đưa vào cấu trúc mới, thần thoại có cuộc sống thứ hai".[16; tr 299]

Như vậy khái niệm thần thoại ở đây cũng được hiểu là một hình thức tư duy, tồn tại phổ biến trong cộng đồng nguyên thủy, nhờ lối tư duy này mà

người nguyên thủy tri giác về thế giới và con người Đó là lối tư duy thần thoại, in dấu trong các hình thái ý thức xã hội Văn học là một loại hình nghệ thuật ngôn từ ở đó phản ánh rõ nét hình thức tư duy thần thoại

1.1.1.2 Quan điểm hẹp

Trên thế giới và ở Việt Nam, văn học dân gian cũng như thể loại thần thoại đã được nghiên cứu từ lâu, đặc biệt, vẻ đẹp của thần thoại Hy Lạp đã là nguồn cảm hứng của nhiều nhà nghiên cứu, nhiều ngành khoa học, nghệ thuật khác nhau Khái niệm thần thoại đã được đưa ra trong nhiều công trình nghiên cứu của các học giả trong và ngoài nước

Nhà nghiên cứu người Nga, E.M.Meletinski cho rằng "Từ Thần thoại

có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp, nghĩa đen là truyền thuyết, truyện thoại Thường người ta hiểu nó là truyện về các vị thần, các nhân vật được sùng bái hoặc có quan hệ nguồn gốc với các vị thần, về các thế hệ xuất hiện trong thời gian ban đầu, tham gia trực tiếp hoặc gián tiếp vào việc tạo lập nên những nhân tố của nó - thiên nhiên và văn hóa Hệ thần thoại (mifalogia) là tổng thể những câu chuyện như thế về các vị thần và các nhân vật đồng thời là hệ thống những quan niệm hoang đường về thế giới" [38; tr 653]

Như vậy, ở đây thần thoại được xem xét dưới góc độ là một thể loại văn học, nghĩa là nó là một thể loại tự sự, ra đời đầu tiên của loài người và nó phản ánh thế giới cũng như xã hội thông qua yếu tố "thần" Ông cũng chỉ ra rằng thần thoại có sự đan kết những yếu tố phôi thai của tôn giáo, triết học, khoa học và nghệ thuật Quan hệ hữu cơ của thần thoại với nghi lễ vốn được thực hiện qua các phương tiện âm nhạc, vũ đạo, các phương tiện tiền sân khấu

và ngôn từ, quan hệ ấy có bí mật và chưa được giải mã một cách chính xác Thần thoại không chỉ là một loại hình nghệ thuật ngôn từ, nó pha trộn trong

đó nhiều yếu tố của các ngành khoa học và nghệ thuật khác

Xem xét các mối quan hệ giữa thần thoại và xã hội nguyên thủy, F Enghen nhận thấy "Thần thoại là sản phẩm tinh thần của người nguyên thủy,

nội dung của nó mang nặng tính chất hoang đường ảo tưởng nhưng trong đó cũng chứa đựng nhiều yếu tố có giá trị quan trọng về nhiều mặt Sự nhận thức

và lí giải sai lầm, ảo tưởng về thế giới ở trong thần thoại là điều tất yếu không thể tránh khỏi" [7; tr 315]

Ý kiến này của F Enghen cho chúng ta thấy hai vấn đề mang tính bản chất của thể loại thần thoại Thứ nhất đó là sản phẩm tinh thần của người nguyên thủy, mang tính chất ảo tưởng hoang đường nhưng chứa đựng nhiều yếu tố có giá trị về nhiều mặt Thứ hai là sự nhận thức và lí giải sai lầm, ảo tưởng tồn tại trong thần thoại mang tính tất yếu không thể tránh khỏi, nó chính là dấu hiệu của tư duy nguyên thủy đặc thù mà ta chỉ có thể tìm trong thần thoại mà thôi

Nhiều nhà nghiên cứu văn học trong nước từ lâu đã tìm cách định nghĩa thần thoại theo cách nhìn nhận của riêng mình

Một trong những tài liệu nghiên cứu mang tính chất mở đường về

nghiên cứu thần thoại ở nước là cuốn Lược khảo về thần thoại Việt Nam của

Nguyễn Đổng Chi Trong tài liệu này, ông đã định nghĩa thần thoại như sau

"Thần thoại là một truyện cổ tích Trong các truyện cổ tích có thể chia làm hai thứ: một thứ nội dung hoàn toàn nói về người hoặc về vật mà ta có thể gọi là nhân thoại, vật thoại, trong đó không có sức thần phép tiên len vào; một thứ trái lại, bao hàm ít nhiều chất hoang đường quái đản Thần thoại thuộc về thứ sau" [20; tr 9]

Cách hiểu trên đây của Nguyễn Đổng Chi đã cho chúng ta thấy mấy vấn đề hết sức phức tạp trong nghiên cứu thần thoại:

- Thứ nhất, ranh giới giữa thần thoại và một số thể loại khác (đặc biệt là với truyền thuyết, cổ tích) là khá mong manh, do đó có những tác phẩm được xếp vào nhiều thể loại

- Thứ hai, cách thức phản ánh của thần thoại và cổ tích có những nét hết sức giống nhau từ đó dẫn tới việc phân loại và nghiên cứu thần thoại gặp nhiều rắc rối

Một trong những nhà nghiên cứu về văn học dân gian rất có uy tín là Chu Xuân Diên, đã đưa ra cách hiểu về thần thoại như sau "Thần thoại là tập hợp những truyện kể dân gian về các vị thần, những nhân vật anh hùng, các nhân vật sáng tạo văn hóa, phản ánh quan niệm của người thời cổ về nguồn

gốc của thế giới và của đời sống con người" [4; tr 356]

Cách hiểu này đã chỉ ra 3 đặc điểm quan trọng nhất của thần thoại đó là:

- Thần thoại là tập hợp những truyện kể (tức là có số lượng lớn tạo nên một loai thể độc lập)

- Đối tượng phản ánh của thần thoại là các vị thần, những nhân vật anh hùng, các nhân vật sáng tạo văn hóa;

- Nội dung của thần thoại phản ánh quan niệm của người thời cổ về nguồn gốc của thế giới và của đời sống con người

Có thể khẳng định rằng đây là cách hiểu khá chính xác và toàn diện về thần thoại, nó là cơ sở để người nghiên cứu có những xem xét, đánh giá đúng đắn về thần thoại Với cách hiểu này (cùng với những nghiên cứu của mình), Chu Xuân Diên đã khẳng định có sự tồn tại thể loại thần thoại trong văn học dân gian Việt Nam, nhất là trong văn học dân gian các dân tộc thiểu số Việt Nam

Vũ Ngọc Khánh trong công trình chủ biên của mình là Kho tàng thần

thoại Việt Nam đã đưa ra nhận định "Thần thoại là hình thức sáng tác của con

người thời đại xa xưa, nó thể hiện ý thức muốn tìm hiểu vũ trụ, lí giải vũ trụ

và chinh phục vũ trụ của con người" [34; tr 5]

Nhận định này đã lần nữa đã bổ sung và khẳng định sự tồn tại của thần thoại Việt Nam, tuy cách hiểu có hẹp hơn nhưng cũng không mâu thuẫn với cách hiểu của nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên

Khái niệm thần thoại, chúng ta còn bắt gặp trong giáo trình Văn học

dân gian Việt Nam do Đinh Gia Khánh làm chủ biên "Thần thoại là hiện

tượng văn hóa tinh thần ra đời từ khá sớm Theo qui luật phổ biến, thần thoại

chủ yếu ra đời trong xã hội cộng đồng nguyên thủy, vào những thời kì xa xưa của các xã hội trước khi có giai cấp Thần thoại phản ánh một cách kì diệu nhận thức về vũ trụ, về công cuộc đấu tranh thiên nhiên, sinh hoạt xã hội và tư duy xã hội ở các tộc người anh em từ thời cổ sơ" [10; tr 585]

Trong cuốn Từ điển thuật ngữ văn học (Nguyễn Khắc Phi, Trần Đình

Sử, Lê Bá Hán làm chủ biên) khái niệm thần thoại được hiểu như sau "Thần

thoại còn gọi là huyền thoại Là thể loại truyện ra đời và phát triển sớm nhất

trong lịch sử truyện kể dân gian các dân tộc Đó là toàn bộ những truyện hoang đường, tưởng tượng về các vị thần hoặc những con người, những loài vật mang tính chất kỳ bí, siêu nhiên do con người thời nguyên thủy sáng tạo ra để phản ánh và lí giải các hiện tượng trong thế giới tự nhiên và xã hội theo quan

niệm vạn vật có linh hồn (hay thế giới quan thần linh) của họ" [21; tr 250]

Theo quan điểm này ta có thể thấy khái niệm thần thoại được nhìn nhận một cách đầy đủ và cụ thể hơn, bao gồm các yếu tố: định danh thể loại, thời gian ra đời, đối tượng phản ánh, nội dung phản ánh và cách thức phản ánh Khái niệm trên giúp cho người nghiên cứu có thể nhìn nhận tương đối chính xác một tác phẩm thần thoại

Từ những cách hiểu trên đây ta có thể rút ra một cách hiểu chung nhất

về thần thoại: Thần thoại là một thể loại của văn học dân gian, kể về các vị

thần, các anh hùng, những người sáng tạo văn hóa, phản ánh lịch sử và xã hội của người xưa theo một phương thức tư duy rất riêng (phương thức tư duy thần thoại)

Một vấn đề dễ nhận thấy là việc nghiên cứu thần thoại nói riêng và văn học dân gian nói chung có những vấn đề hết sức phức tạp, hầu như mỗi nhà nghiên cứu lại muốn đưa ra một quan điểm của riêng mình Nhưng cho dù có

sự khác nhau thì giữa họ cũng có những điểm chung nhất định khiến chúng ta

có thể đưa ra cách hiểu chung nhất về thần thoại để từ đó có thể giúp nhìn

nhận thể loại này một cách tương đối đầy đủ và chính xác Tuy vậy việc mở rộng nội hàm khái niệm (huyền thoại hoặc huyền thoại hóa hay cách hiểu chưa rạch ròi giữa thần thoại và truyền thuyết, thần thoại với cổ tích, hoặc cho thần thoại là tiền văn học chứ chưa phải là văn học) cũng đem lại những phức tạp không thể tránh khỏi cho những ai nghiên cứu thần thoại

1.1.2 Cơ sở hình thành và tồn tại của thần thoại trong cộng đồng các dân tộc thiểu số Việt Nam

1.1.2.1 Cơ sở hình thành

+ Cơ sở chung

- Cơ sở khách quan

Cũng như vạn vật nói chung, con người cần đến các yếu tố có sẵn trong

tự nhiên (không khí, đất đai, sinh vật…) để tồn tại và phát triển Cùng với sự phát triển chung của vạn vật, con người dần tách mình ra khỏi thế giới động vật để trở thành một sinh vật đặc biệt (sử dụng tư duy, ngôn ngữ và lao động

để sinh tồn) Trong buổi đầu hình thành và phát triển, con người phải đối diện với muôn vàn gian khó từ thiên nhiên, đó là: các hiện tượng mưa, gió, sấm, chớp; mặt đất, bầu trời với sự hoang vu nguyên thủy… Cho dù tách mình ra khỏi thế giới động vật nhưng người nguyên thuỷ chưa tách mình ra khỏi môi trường tự nhiên bao quanh, con người còn phụ thuộc gần như hoàn toàn vào

tự nhiên "Tự nhiên là lực lượng vừa to lớn, vừa bí ẩn, luôn mang những tai họa bất ngờ đổ ập xuống cuộc sống của con người và xóa đi tất cả" [19; tr 23] Với tư duy giản đơn, non nớt của mình, người nguyên thủy chưa thể nào

lí giải một cách khoa học và lôgic các hiện tượng tự nhiên ấy Họ cho rằng có một thế lực siêu nhiên - thần thánh - đang chi phối các hiện tượng thiên nhiên

ấy cũng như chi phối cuộc sống của họ Cùng với thời gian, người nguyên thủy đã phát hiện ra một số qui luật của thiên nhiên (ngày đêm, sáng tối, vạn vật luân chuyển theo mùa…) Người nguyên thủy có khát vọng lí giải tất cả

các vấn đề đó của thiên nhiên và họ bắt đầu hình dung, tri giác về thiên nhiên bằng tư duy chất phác của mình Họ cho rằng muôn vật đều có linh hồn như con người, trong đó có một loại lực lượng siêu việt hơn con người, có khả năng làm ra những hiện tượng bí ẩn của thiên nhiên kia, người ta gọi chung lực lượng đó là thần Trí tưởng tượng của con người nhào nặn các hình ảnh trước mắt, tạo ra thế giới thần và từ đó, những mẩu chuyện về các vị thần được kể từ người này qua người khác, từ đời này qua đời khác, tạo nên những

câu chuyện thần thoại mà chúng ta biết đến ngày nay Và như vậy, hình ảnh

thần linh chính là sợi dây nối tư duy của con người với hiện thực

Một điều chắc chắn là thần thoại chỉ ra đời trong một giai đoạn lịch sử

cụ thể của loài người Khi con người còn "ăn lông ở lỗ", chưa biết nhận xét,

chưa có tư duy tổng hợp, logic thì thần thoại chưa thể ra đời Lao động, tư duy và ngôn ngữ đã giúp con người tổ chức cuộc sống của mình theo hướng mới, con người từ chỗ tìm nơi trú ngụ trong hang đá dần dần đã dựng nhà để

ở, từ chỗ sống riêng lẻ đã tập hợp thành bầy đàn rồi tiến dần đến một xã hội

có tổ chức chặt chẽ Cuộc sống ngày càng đa dạng phức tạp, những vấn đề mới luôn nảy sinh và đòi hỏi con người có câu trả lời hoặc chí ít cũng là những suy đoán, luận giải Những vấn đề phát sinh từ cuộc sống xã hội như: con người từ đâu sinh ra, tại sao có bản làng, tại sao con người lại phải chết, tại sao có đàn ông đàn bà ?…Với nhận thức hạn chế của mình, con người cũng dùng hình ảnh các vị thần để lí giải các vấn đề xã hội

- Cơ sở chủ quan

Bên cạnh khát vọng lí giải thiên nhiên, vũ trụ, con người luôn khát vọng lí giải chính mình Khi tư duy phát triển, con người lại đối diện với hàng loạt các vấn đề của chính mình Những câu hỏi về nguồn gốc của loài người,

của cộng đồng, sự sinh tồn của cá nhân…"Sự hiểu biết về vũ trụ mênh mông

huyền bí luôn là khát vọng cháy bỏng của con người Ta là ai? Ta từ đâu tới

và sẽ đi về đâu?" [5; tr 8] Bao nhiêu câu hỏi đặt ra đối với con người thời nguyên thủy và những câu hỏi ấy được họ lí giải qua lời phán truyền của những vị thần

Nhà nghiên cứu Nguyễn Đổng Chi đã có một nhận xét hết sức thấu đáo

về sự ra đời của thần thoại "Thần thoại chỉ có thể xuất hiện vào lúc mà trình

độ nhận thức của con người đã sáng sủa, óc trừu tượng và suy đoán đã nảy

nở, sinh hoạt tình cảm đã khá dồi dào Nhờ đó họ đã biết sắp xếp cho có hệ thống những ý nghĩ và tình cảm của mình để xây dựng thành những câu chuyện Thần thoại cũng chỉ có thể xuất hiện vào lúc mà tiếng nói của con người đã phát triển Ngữ vựng tuy còn nghèo nàn, ngữ pháp cònđơn giản nhưng đã đủ cho xã hội dùng vào phô diễn sự việc" [20, tr 25]

Quá trình sinh tồn và lao động đã giúp tư duy và ngôn ngữ của con người ngày càng phong phú, việc lí giải lại các hiện tượng tự nhiên, xã hội cũng như cội nguồn của mình đã giúp cho con người tiếp tục khám phá những

bí ẩn của cuộc sống Công cụ lao động ra đời luôn là một bước tiến của loài người Khi phát minh ra công cụ lao động, con người có thể thần thánh hóa phát minh của mình Hoặc đời sau không thể lí giải được nguồn gốc công cụ lao động bèn thần thánh hóa nó Đó chính là cơ sở để hình thành nên thế giới thần vừa hết sức gần gũi mà lại hết sức xa lạ với chúng ta ngày nay Khi tư duy phát triển, con người nhận thức lại các vấn đề cũ, những câu chuyện thần thoại cũ được tu sửa, phát triển cho logic, hoàn thiện hơn…

Nhờ có ngôn ngữ, con người dần ý thức được việc truyền lại những tri thức, nhận thức, kinh nghiệm cho đời sau và đó là cơ sở để thần thoại tiếp tục ra đời, tiếp tục được làm mới, thêm sức hấp dẫn, là món ăn tinh thần của con người

Đúng như nhận định của nhà văn M Gorki "Trong trí tưởng tượng của người nguyên thủy, thần không phải là cái gì trừu tượng mà là một nhân vật

có thực, được trang bị bằng công cụ lao động nào đó Thần là bậc thầy ở nghề

này hay nghề khác Thần là sự khái quát nghệ thuật của những sự tiến bộ lao động" [40, tr 64]

+ Cơ sở riêng

Trên đây là những điều kiện nảy sinh, tồn tại của bất kì thần thoại nào trên thế giới Tuy vậy ở mỗi dân tộc, mỗi cộng đồng người lại có những điều kiện cụ thể tạo thành những nét riêng biệt Các dân tộc thiểu số ở Việt Nam

có một điều kiện tự nhiên cũng như điều kiện lịch sử riêng biệt của mình

- Thứ nhất là mỗi dân tộc thường sống ở một địa bàn cư trú tương đối độc lập (thường được xác lập bằng ranh giới của các dãy núi, con suối…), sự giao thoa tiếp xúc văn hóa diễn ra muộn, do đó hầu như những yếu tố văn học, văn hóa của họ vẫn được bảo tồn Chẳng hạn người Tày sống chủ yếu ở các vùng đất thấp thuộc vùng núi phía bắc ; người H Mông sống ở những vùng núi cao, tập trung nhiều nhất là ở Hà Giang ; người Thái sống ở các cao nguyên, chủ yếu thuộc các tỉnh Sơn La, Hòa Bình, Lai Châu…

- Thứ hai là nền kinh tế của các dân tộc còn lạc hậu, những yếu tố của một xã hội nguyên thủy vẫn còn đọng lại nhiều trong cuộc sống hiện tại Đó

là những cơ sở quan trọng để thần thoại của các dân tộc bảo lưu được vẻ đẹp hoang sơ vốn có của nó Dân tộc H'

Mông vẫn có cuộc sống du canh du cư, người ta chuyển nơi ở khi lá trên nóc nhà còn chưa kịp khô; người Dao vẫn tổ chức đi săn và người ta vẫn kiêng không đi săn từ ngày mồng một đến mười lăm tháng giêng âm lịch…

- Thứ ba là đa số các dân tộc thiểu số Việt Nam chỉ có (hoặc chỉ còn tồn tại) ngôn ngữ nói Một trong những kênh lưu truyền thần thoại quen thuộc của các tộc người thiểu số là qua các nghi lễ và giao tiếp hàng ngày Trong các nghi lễ (tang ma, lễ hội, cúng đầu năm…), thần thoại được hát, được kể nhờ các mo (thầy mo, thầy cúng, già làng…) và vì là nghi lễ nên việc sửa

chữa các thần thoại là việc làm tối kị Do vậy hệ thống thần thoại của các dân tộc thiểu số được bảo lưu khá toàn vẹn, nó được cộng đồng trân trọng giữ gìn

1.1.2.2 Sự tồn tại và phát triển của thần thoại

Theo quan điểm của Mác thì thần thoại gắn liền với thời kỳ ấu thơ của

nhân loại “trong những điều kiện xã hội vĩnh viễn không bao giờ trở lại nữa”,

nó là thứ “nghệ thuật vô ý thức” Quan điểm trên cho chúng ta thấy rằng thần

thoại ra đời gắn liền với thời kì xa xưa của nhân loại nhưng không phải ra đời cùng với sự ra đời của con người Nó chỉ ra đời khi con người đã có một lượng ngôn ngữ và khả năng tư duy nhất định cùng với nhu cầu tìm hiểu lí giải thiên nhiên và lí giải chính mình Ở thời kì xa xưa, thần thoại chính là lịch sử của con người Thần thoại là thể loại ra đời sớm nhất trong hệ thống thể loại của văn học Theo dòng chảy của nhân loại, thần thoại dần hoàn thiện

và nhường chỗ cho các thể loại khác (sử thi, truyền thuyết, cổ tích…) Những thể loại ra đời sau luôn kế thừa ở thần thoại những yếu tố nhất định (các mẫu gốc, ngôn từ, nghệ thuật…), nhiều thần thoại được truyền thuyết hóa khiến chúng ta ngày nay khó có thể phân biệt tác phẩm đó là thần thoại hay truyền thuyết Cho dù các thể loại ra đời sau đã chiếm vị trí độc tôn nhưng không vì thế mà thần thoại mất đi, nó vẫn tiếp tục được lưu truyền (đặc biệt là ở các dân tộc thiểu số không có hoặc không còn chữ viết) Chừng nào con người còn tin rằng có một lực lượng siêu nhiên chi phối cuộc sống của mình thì chừng đó thần thoại còn có cơ sở để tồn tại, không bị lãng quên, do đó, ngày nay chúng ta còn thấy những hiện tượng thờ thần, cúng thánh mặc dù thần thánh đời sau đã có nhiều biến đổi Thể loại thần thoại đã sản sinh ra một

phương thức tư duy và phản ánh hiện thực: phương thức thần thoại

Như vậy, thể loại thần thoại luôn tồn tại trong hệ thống văn học, văn hóa của nhân loại cũng như của từng dân tộc Nó đã góp phần giúp con người hiện đại nhìn nhận được lịch sử của mình Không những thế, các yếu tố thần

và tư duy thần thoại vẫn còn tồn tại trong ý thức xã hội và trong nghệ thuật, những yếu tố đó là cội rễ để nhân loại sáng tạo ra những giá trị văn học, nghệ thuật mới

1.2 Hình tƣợng thần và việc phân loại hình tƣợng thần trong thần thoại các dân tộc thiểu số Việt Nam

1.2.1 Hình tượng nghệ thuật và hình tượng thần

Hình tượng nghệ thuật là: " phương thức chiếm lĩnh và tái tạo hiện thực riêng biệt, vốn có và chỉ có ở nghệ thuật Bất cứ hiện tượng nào được xây dựng lại một cách sáng tạo trong tác phẩm nghệ thuật đều là hình tượng nghệ thuật; thông thường và quan trọng nhất là hình tượng con người (hình tượng nhân vật)" [16; tr 141]

Như vậy hình tượng thần trong thần thoại về cơ bản là hình tượng nghệ thuật bởi nó cũng là một phương thức chiếm lĩnh và tái tạo hiện thực một cách sáng tạo Hình tượng thần cũng như hình tượng nghệ thuật nói chung ra đời từ quá trình nhận thức Nó thể hiện đúng con đường nhận thức mà Mác - Enghen đã chỉ ra "Từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng, từ tư duy trừu tượng trở về thực tiễn đó là con đường của nhận thức lí tính" [40; tr 216]

Hình tượng ông Trời (dân tộc Việt) hay ông Then bà Then (dân tộc Dao)…với hình tượng Chí Phèo của nhà văn Nam Cao không phải là sản phẩm hư cấu, bịa đặt hoàn toàn mà có cội rễ từ hiện thực cuộc sống Dáng dấp, hành động của ông Trời chính là dáng dấp của con người Diện mạo, hành động của Chí Phèo là diện mạo, hành động của những con người ngoài đời được cô đọng tới mức điển hình Thêm nữa, hình tượng thần là hình tượng nghệ thuật được xây dựng bằng ngôn từ và bằng các biện pháp nghệ thuật Tuy nhiên giữa hình tượng thần và hình tượng nghệ thuật trong văn học viết

có sự khác nhau căn bản : một bên là tự giác và một bên là vô ý thức

Hình tượng thần không chỉ xuất hiện trong thần thoại mà còn xuất hiện trong nhiều thể loại tự sự của văn học dân gian Xét về tần số xuất hiện, ta có

thể thấy rằng ngoài thần thoại, còn có sử thi, truyền thuyết và cổ tích là những thể loại mà trong đó xuất hiện thường xuyên yếu tố thần Tuy nhiên, hình tượng thần trong các thể loại sau thần thoại vẫn mang tính chất tự giác (làm

nghệ thuật) ở mức độ nhất định trong quá trình sáng tạo, nghĩa là tính thủ

pháp được hình thành Điều đó làm cho hình tượng thần không còn ngây thơ

như trong thần thoại nữa

1.2.2 Phân loại hình tượng thần

1.2.2.1 Tiêu chí phân loại

Có nhiều cách phân loại nhân vật dựa vào những mục đích nghiên cứu

và những tiêu chí khác nhau Hình tượng thần trong thần thoại cũng có thể được phân loại theo nhiều cách như sau:

+ Dựa vào vị trí, vai trò của nhân vật thần

Trong tác phẩm văn học, nhân vật thường được chia thành nhân vật chính (có nhiều người hiểu là nhân vật trung tâm) và nhân vật phụ Trong tác phẩm thần thoại cũng thường có nhân vật thần chính và nhân vật thần phụ Khảo sát hệ thống thần thoại các dân tộc thiểu số Việt Nam, chúng tôi nhận thấy rằng trong số 53 văn bản, đa số thần thoại đều có kết cấu đơn giản, số lượng nhân vật ít, có những tác phẩm chỉ có một nhân vật thần, có những tác phẩm nhiều nhân vật thần, có nhiều tác phẩm chỉ có yếu tố thần chứ không có nhân vật thần (xem Bảng số 1 - Phần phụ lục) Qua việc phân loại trên, có thể thấy một điều cơ bản là việc phân loại nhân vật thần theo vị trí, vai trò là rất khó thực hiện bởi lẽ có nhiều tác phẩm chỉ có một nhân vật, lại có những tác phẩm có nhiều nhân vật thần được nhắc tới nhưng vai trò của hình tượng thần trong tổ chức tác phẩm lại không cao Một lí do nữa là không phải tác phẩm thần thoại nào cũng chứa đựng hình tượng thần mà chỉ có yếu tố thần với một vài dấu hiệu thoáng qua, đó là thần thoại của dân tộc Cơ Ho (Sự xuất hiện con người; Đen tối; Nước lớn…), thần thoại của dân tộc Mạ (Lúa bắp cà ớt; Mẹ

Jong; Cá, muối, sắt; Truyện các loài rắn…)…Ở đây có lí do cụ thể từ nguyên nhân phát sinh: thần thoại là loại thể ra đời trước tiên, có người cho nó là tiền văn học nghĩa là nó phát triển chưa hoàn thiện Tác phẩm thần thoại có khi

được tạo ra để thể hiện một ý niệm nào đó về cái thời "một đi không trở lại"

của con người Ý niệm đó có thể là suy nghĩ nhìn nhận về vũ trụ, về thiên nhiên vạn vật Hình bóng con người trong buổi hồng hoang nguyên thủy ấy còn khá mờ nhạt Hình bóng các thần có khi còn thiếu thống nhất, do đó ta thấy nhiều tác phẩm gần như không có nhân vật…hoặc chỉ có nhân vật là con người, con vật…

+ Dựa vào chức năng, ý nghĩa xã hội

Ban đầu thần thoại ra đời với mục đích giải thích các hiện tượng tự nhiên Khi cuộc sống và tư duy con người ngày càng phát triển, các mối quan

hệ xã hội phức tạp hơn, người ta không còn hồn nhiên, ngây thơ nữa, của cải vật chất làm ra đã có kẻ tư lợi, chiếm đoạt đó là mầm mống cho sự phân chia giai cấp, phân chia loại người (có kẻ xấu, người tốt, người giàu, kẻ nghèo…)

Sự phức tạp đó của xã hội, người nguyên thủy cho rằng do thần chia tách mà thành, từ đó ta thấy thần cũng được chia thành thần tốt (chính diện) và thần xấu (phản diện) Để có sự phân chia giữa các loại người như trên, cần có thời gian, khi đó tư duy con người đã phát triển đến một mức độ nhất định Quá trình phân hóa thần phản ánh quá trình phân hóa con người dưới trần gian Qua lăng kính thần thoại, chúng ta nhận ra hình ảnh những ông thần tốt bụng chính là đại diện cho cái thiện, cho người tốt, chuyển tải những mơ ước của con người về cuộc sống và về chính mình Những ông thần ác chính là những thế lực tác động xấu tới đời sống con người Và như vậy, cuộc đấu tranh giữa cái tốt (thiện) và cái xấu (ác) là cuộc đấu tranh có cội rễ lịch sử, khi nào con người còn tồn tại, khi đó cuộc đấu tranh còn tiếp diễn Mơ ước một cuộc sống

an bình, giàu có là mơ ước cao đẹp giúp con người không bao giờ nguôi đấu

tranh Trong kho tàng thần thoại Việt Nam ta có thể bắt gặp nhiều thần thoại của các dân tộc thiểu số đề cập đến việc phân chia thần thiện ác (xem phụ lục bảng số 2) Hình ảnh các thần thiện thường là các hiện tượng thiên nhiên giúp ích cho cuộc sống con người (thần mặt trăng, thần mặt trời của người Khơ Me) Các thần ác thường là các hiện tượng thiên nhiên gây cho cuộc sống của con người nhiều khó khăn hoặc các lực lượng thần bí mà con người chưa thể

lí giải nổi (thần mưa, gió của người Khơ Me; thần Rìa Hu - một người to lớn, mặt mũi xấu xí, có sức mạnh vô địch…; hung thần Yang Liê của người Ra Đê

- cầm đầu các giống quỉ chuyên gây tai họa cho con người, thần ác Yang Briêng của dân tộc Ra đê đem tai ương đến cho trẻ con mới sinh…) Sự phân tích trên chỉ ra rằng việc chia hình tượng thần thành 2 loại: thần thiện và thần

ác có những điều không thật sự ổn, bởi lẽ: không phải thần thoại nào cũng có hình tượng thần và trong số đó các thần được chia thành thần thiện và thần ác lại càng ít Hình ảnh thần chia theo chức năng xã hội như trên chỉ thực sự xuất hiện khi trong xã hội đã phân chia giai cấp, phân chia giàu nghèo trong khi thời điểm xã hội phân chia giai cấp là thời điểm thần thoại đã nhường chỗ cho

sử thi, truyền thuyết và cổ tích Chính vì lẽ đó ta mới thấy hiện tượng thần thoại của một số dân tộc thiểu số nhuốm màu cổ tích (Sự tích sông Đạ Hoai của dân tộc Cơ Ho; Sự tích thác Đam Bri của dân tộc Mạ…) Việc phân chia nhân vật theo chức năng xã hội áp dụng cho quá trình nghiên cứu, xem xét truyện cổ tích sẽ mang lại ít thành công Dù vậy không thể phủ nhận ý nghĩa tích cực của việc phân chia thần theo chức năng xã hội, nó có thể giúp chúng

ta nhận thấy chức năng của hình tượng thần trong thần thoại cũng như chức năng chung của thần thoại

+ Dựa vào phả hệ thần (lịch sử ra đời)

Xuất phát từ lịch sử ra đời, vị trí và quyền lực của các vị thần, chúng ta

có thể chia hình tượng thần một cách cụ thể để xem xét, đánh giá Xã hội ban

đầu của con người là xã hội nguyên thủy, ở đó con người sống theo tập thể, cùng hưởng chung lợi ích Dần dần sự tích lũy nguyên thủy tạo nên sự phân chia giai cấp Thế giới thần trong thần thoại đã bị biến đổi, phản ánh quá trình phân chia giai cấp của con người Có thể có những tên gọi khác nhau (Trời, Ngọc Hoàng, Then, Ai Điê…) nhưng những vị thần đầu tiên với tên gọi khác nhau đều mang những nét chung: sáng tạo ra loài người, vạn vật, kiến tạo thế giới…Từ một ông thần ban đầu, người nguyên thủy dần sáng tạo thêm những thần khác tạo thành hệ thống thần Trong hệ thống thần bao giờ cũng có một

vị thần đứng đầu cai quản, tiếp đến là các tùy tùng của vị thần này, đó chính

là hình ảnh mô phỏng sự phân chia giai cấp trong xã hội loài người (thần thoại

đã bị biến tướng) Trong Lược khảo về thần thoại Việt Nam, Nguyễn Đổng

Chi đã viết "Từ đa thần đến nhất thần, thể hiện một bước tiến bộ của loài người"[20; tr 35] Cũng trong tài liệu này, tác giả đã dựng nên phả hệ thần trong thần thoại của dân tộc Việt (Trời - Ngọc Hoàng, thần Biển, thần Đực - Cái, thần Nam Tào - Bắc Đẩu, thần Mặt Trời và Mặt Trăng, thần Bếp…) và chúng ta có thể thấy dấu ấn phả hệ thần đó vẫn còn tồn tại trong đời sống hiện tại (chẳng hạn hình ảnh thần Nam Tào, Bắc Đẩu, thần Bếp, …) Tìm trong thần thoại của các dân tộc thiểu số, ta cũng có thể thấy nhiều dân tộc đã xây dựng được một hệ thống thần khá phong phú Từ hệ thống thần ấy, ta có thể chia thần theo đẳng cấp quyền lực khác nhau Chẳng hạn, dân tộc Khơ Me có

câu chuyện Nguồn gốc vũ trụ và muôn loài, dựa vào câu chuyện này chúng ta

có thể dựng lại gia phả nhà thần Đứng đầu các vị thần là thần Maha Pờrum, người có quyền phép ban thức ăn (nấm đầu rắn, cỏ ngọt, lúa…) cho con người dưới trần gian, làm phép cho cây cối mọc đầy mặt đất và muôn loài động vật khác chạy nhảy tung tăng khắp nơi Thần Maha Pờrum phân công cho các vị thần khác, mỗi thần thực hiện một nhiệm vụ cụ thể Thần Pờrặc Inh cai quản

muôn loài dưới trần gian Thần Xôrida và thần Chanhtét cai quản công việc của mặt trời và mặt trăng Thần Hoétlehakac Têvôbách coi việc mưa gió Nữ thần Pêni Kêkhala coi giữ biển cả và nữ thần Himpơthôny coi giữ đất đai và các đường nước chảy Bên dưới các thần là thuộc hạ của thần Maha Pờrum,

đó là các thần có quyền hành nhỏ hơn Chẳng hạn thần Pờrặc Inh có các thần giúp việc cho mình là thần Têvôda xem xét mọi việc ở khắp nơi và cắt đặt bốn thần ở chân núi bao Bên dưới thần Têvôda còn có bốn thần cai quản bốn phương Thần Thét Tay Rau cai quản hướng Đóng; thần Suýt Run Bát Hu cai quản hướng Tây; thần Huýt Run La Bát Hu cai quản hướng Nam và thần Huýt Hây Ruôn cai quản hướng Bắc

Trong thần thoại của người Ra Đê, hệ thống thần được thể hiện khá đầy

đủ "Thế giới thần linh của người Ra Đê gồm có những vị thần cao cấp, trung cấp và vô số các vị thần cai quản về mọi mặt đời sống con người Các vị thần

Ra Đê có mặt khắp nơi ở trên trời, dưới đất và trong lòng đất

Đứng đầu thế giới thần linh là một vị thần tối cao ngự trị trong một ngôi nhà rực rỡ trên thượng tầng mây xanh, gọi là Aê Diê, tức là Trời Trời làm chúa tể muôn loài, vũ trụ, ở trên tất cả các thần thiện cũng như thần ác Bên cạnh Trời, có một vị thần trông nom về tất cả đời sống canh nông tức là

thần Aê Du…" [34; tr 474]

Trong thế giới thần thoại của người Thái, thế giới thần được phân chia khá cụ thể: đứng đầu các vị thần là then Luông, dưới then Luông có các then giúp việc gồm 11 ông ngồi, 22 ông đứng Trên trời có then Trời (Ngọc Hoàng), có các then phụ trách các mảng công việc dưới trần gian: then Bung, then Chăng là những vị then tạo ra công danh, hạnh phúc, điều khôn điều dại của con người; then Lỏ là vị then sáng tạo con người; then Khơ, then Khọc chuyên coi sự sống con người; then Xội trông coi luật tục, tội lỗi của con

người; then Chương tạo nên lòng dũng cảm và chiến tranh cho con người; then Xỉnh, then Đầm coi sóc các dòng họ, sắp xếp hồn ma; then Hung, then Chát sáng tạo và cai quản sấm chớp, dông bão; then Hịt, then Hạy tạo ra sự nghèo túng ở trần gian…

Việc phân chia thần theo phả hệ thực chất là việc sắp xếp hình tượng thần theo trình tự thời gian ra đời Thông thường vị thần nào có mặt trước thì thường có quyền lực cao hơn, thần ra đời sau đó sẽ lại quản lí một hệ thống thần cụ thể Khảo sát thần thoại của các dân tộc thiểu số Việt Nam, chúng ta

có thể nhận thấy một điều, đó là không phải dân tộc nào cũng xây dựng được một hệ thống thần, điều này có thể xuất phát từ thực tiễn cuộc sống của dân tộc đó Việc phân hóa giai cấp ở dân tộc này có thể diễn ra chậm hơn so với dân tộc khác Khi xã hội phân hóa giai cấp mạnh cũng là lúc quá trình giao lưu văn hóa diễn ra mạnh, do đó mảnh đất dành cho thần thoại đã bị thu hẹp lại hoặc không còn tồn tại Cũng có thể có nhiều dân tộc đã xây dựng được phả hệ thần trong những thần thoại của mình nhưng trong quá trình lưu truyền, thần thoại ấy không còn nữa Có những thần thoại đã được sửa chữa cho phù hợp với nhãn quan người sưu tầm, nhãn quan của thời đại mới, do đó

có nhiều thần đã bị lược bỏ, thành thử có nhiều dân tộc chỉ còn rất ít thần thoại Phải chăng dấu ấn phả hệ thần đã được tri thức dân gian truyền lại, trở thành nét văn hóa độc đáo ăn sâu vào tiềm thức dân gian Cho đến ngày nay, việc ghi lại, dựng lại phả hệ gia đình là một công việc thường thấy trong các dòng tộc trên đất nước Việt Nam, đây cũng là hình thức ghi sử độc đáo của người Việt Nam

Phân loại thần dựa vào phả hệ, chúng ta có thể suy luận một cách tương đối chính xác lịch sử ra đời của mỗi vị thần cũng như sự ra đời của cả tác phẩm thần thoại Dù vậy, cách này khó có thể áp dụng để nghiên cứu một

cách phổ biến các thần thoại bởi lẽ nó mang nặng tính lịch sử và xã hội học,

và đặc biệt chúng ta cũng thấy rằng, chỉ có một số ít dân tộc thiểu số xây dựng được một phả hệ thần trong thần thoại của mình

+ Dựa vào giới tính có thể phân chia thần thành: thần nam, thần nữ

Hầu hết thần thoại của các dân tộc thiểu số đều có đề cập đến nguồn gốc loài người Việc hình thành loài người có thể trải qua nhiều cách thức: do thần thánh tạo nên (dân tộc Mường, H Mông, Khơ Me, Cơ Ho, Lô Lô, Mảng); anh em lấy nhau mà tạo thành dân tộc, buôn làng (Thái); từ quả bầu chui ra (Mạ, Dao, Phù Lá…) Cho dù ra đời theo cách nào thì đó cũng là sự kết hợp giữa giống đực và giống cái: thần đực (nam) - thần cái (nữ), hai chị em hoặc hai anh em lấy nhau…Đúng như nhận xét của Vũ Ngọc Khánh trong lời giới thiệu về thần thoại "Tên gọi các vị thần sáng tạo vũ trụ và thiên nhiên ở các dân tộc kể trên tuy có khác nhau nhưng các vị thần ấy có cái chung Họ là những cặp vợ chồng khai sáng vũ trụ, trời đất được sinh ra từ sự hôn phối của hai ông bà có tầm vóc kỳ vĩ này…"[34; tr.13]

Quá trình phát triển của thần thoại cũng làm cho thế giới thần phong phú hơn Như ở phần trên chúng ta đã xem xét cách phân loại theo phả hệ, có nhiều dân tộc đã xây dựng được nhiều hình tượng thần trong đó có cả thần nam và thần nữ: dân tộc Khơ Me, Mường, Mạ…Hình tượng thần chia theo giới tính có lịch sử xuất hiện cụ thể Thực tế khảo sát thần thoại của các dân tộc thiểu số chỉ ra rằng số lượng thần thoại ở mỗi dân tộc là không tương đồng Hơn nữa, mỗi dân tộc lại có một điều kiện sinh tồn cụ thể, hình thành nên thẩm mĩ, thói quen dẫn tới việc xây dựng nhân vật thần theo giới trong thần thoại của các dân tộc là không giống nhau Những dân tộc có nhiều thần thoại thường xây dựng được cả thần nam và thần nữ ngay trong một tác phẩm hoặc hệ tác phẩm Chẳng hạn dân tộc Gia Rai có thần Bung là thần nam sáng