CHƢƠNG 2 : TƢ DUY VÀ TƢ DUY SÁNG TẠO
2.1. Bản chất của tƣ duy và sáng tạo
2.1.1. Bản chất của tư duy
Tư duy với tính phức tạp, nhiều chiều cạnh của nó là đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học trong đó có triết học. Các khoa học cụ thể như sinh lý học thần kinh cấp cao, tâm lý học và xã hội học đã đạt được nhiều thành tựu và đặt ra nhiều vấn đề trong việc nghiên cứu tư duy.
Sinh lý học thần kinh cấp cao nghiên cứu mối quan hệ giữa tư duy và não, theo đó, những tác động về não (một cách sinh học) có thể gây ra những biến đổi trong đời sống tâm lý, những “lỗi” trong tổ chức não bộ có thể gây ra những căn bệnh tinh thần; ngược lại những biến đổi trong cảm xúc, tâm lý cũng tác động đến vận động sinh - hóa trong não. Trong những nghiên cứu hiện đại về bộ não con người đã chỉ ra kết cấu của não cũng liên quan đến kiểu nhận thức và các dạng tư duy (tư duy não trái và tư duy não phải).Tâm lý học tập trung nghiên cứu mối quan hệ giữa tư duy với các trạng thái tâm lý chủ quan của con người; năng lực tư duy cá nhân chịu ảnh hưởng của kiểu nhân cách và trạng thái xúc cảm cá nhân. Xã hội học xem xét mối quan hệ giữa môi trường văn hóa - xã hội với quá trình tạo ra tri thức ở con người, xem xét tư duy ở một chiều cạnh khác: chiều cạnh xã hội, văn hóa.
Những thành tựu đó có thể tác động đến triết học theo nhiều cách khác nhau. Nó hoàn toàn có thể trở thành những dữ kiện minh chứng cho chủ nghĩa chủ quan tâm - sinh lý trong nghiên cứu tư duy - đồng nhất tư duy với quá trình tâm lý diễn ra trong đầu óc cá nhân hay xu hướng duy vật tầm thường đồng nhất tư duy với quá trình sinh học diễn ra trong não. Về mặt triết học, khi quy tư duy về đời sống tâm lý cá nhân hay chỉ thuộc về không gian tồn tại của bộ não sinh học tức là đã dẫn vấn đề nghiên cứu tư duy vào ngõ cụt. Ngay cả quan điểm tất định luận văn hóa - xã hội trong xã hội học chỉ xem tư duy như năng lực của chủ thể phụ thuộc điều kiện, hoàn cảnh xã hội, thứ tất định luận văn hóa - xã hội ấy
cũng chỉ bóp méo, xuyên tạc tư duy. Tiếp cận triết học về tư duy không chỉ dừng lại ở đó.
Triết học nghiên cứu tư duy không thể “đứng ngoài” hay “đứng trên” khoa học. Triết học học Mác - Lênin trên cơ sở khái quát các kết quả nghiên cứu của các khoa học về tư duy đã lý giải nguồn gốc, bản chất và sự đa dạng, phong phú của tư duy con người.
Trong Hệ tư tưởng Đức, C.Mác và Ph. Ăngghen đã xuất phát từ những “cá nhân hiện thực, là hoạt động của họ và những điều kiện sinh hoạt vật chất của họ, những điều kiện mà họ thấy có sẵn cũng như những điều kiện do hoạt động của chính họ tạo ra” [82; 28] để lý giải tính đặc thù của hoạt động người cùng tư duy của họ. Theo các ông “tiền đề đầu tiên của lịch sử nhân loại là sự tồn tại của những cá nhân con người sống” [82; 29]. Những con người ấy muốn sinh tồn và phát triển thì trước hết phải lao động sản xuất để tạo ra thức ăn, thức uống, nhà ở, quần áo...trước khi “làm ra lịch sử” của chính mình. Do vậy, theo các ông “hành vi lịch sử đầu tiên là việc sản xuất ra những tư liệu để thỏa mãn những nhu cầu ấy, việc sản xuất ra bản thân đời sống vật chất. Hơn nữa, đó là một hành vi lịch sử, một điều kiện cơ bản của mọi lịch sử” [82;40]. Với cách tiếp cận duy vật lịch sử, C. Mác và Ph. Ăngghen đã chỉ ra rằng: chính lao động sản xuất vật chất là nền tảng của đời sống loài người, là cơ sở cho sự giải phóng con người; cùng với quá trình sản xuất con người đã sáng tạo ra lịch sử của mình, “sản xuất” ra những quan niệm, ý niệm... và đã “làm biến đổi, cùng với hiện thực đó của mình, cả tư duy lẫn sản phẩm tư duy của mình”[82; 37 - 38]. Như vậy, tư duy sinh thành trong chính quá trình lao động cải biến hiện thực khách quan của con người.
Về bản chất của tư duy theo quan điểm duy vật biện chứng, thứ nhất, tư
duy là quá trình phản ánh hiện thực khách quan bởi bộ não con người trên cơ sở thực tiễn. Khi phê phán quan điểm của Hêghen về tư duy: “Đối với Hêghen, quá trình tư duy - mà ông ta thậm chí còn biến thành một chủ thể độc lập dưới cái tên gọi ý niệm - chính là vị thần sáng tạo ra hiện thực” [79; 35], C. Mác cho rằng: “Ý niệm chẳng qua chỉ là vật chất được di chuyển vào trong đầu óc con
người và được cải biến đi ở trong đó” [79; 35]. Thuật ngữ “ý niệm” C.Mác dùng ở đây chính là nói về tư duy. Quan điểm này cho thấy, tư duy là sản phẩm của cơ quan vật chất sống có tổ chức cao là bộ não người và mọi nội dung phản ánh của tư duy suy đến cùng đều có nguồn gốc từ hiện thực khách quan, và dựa trên cơ sở hoạt động thực tiễn.
Hoạt động tư duy phụ thuộc vào hoạt động và tổ chức của bộ não người. Não vật không tư duy dù cho có được đặt trong trình độ văn minh phát triển cỡ nào chăng nữa. Chỉ có não người với tư cách là sản phẩm tiến hóa cao nhất của tự nhiên với hàng tỷ nơron thần kinh, hàng tỷ các mối dây liên kết giữa chúng mới có thể tư duy.Tuy nhiên, tư duy không đồng nhất với não, não sinh ra tư duy không theo kiểu giống như “gan tiết ra mật” theo cách hiểu của chủ nghĩa duy vật tầm thường. Tư duy không thể thiếu bộ não người nhưng trong bộ não được hiểu một cách sinh học thuần túy không có tư duy. Bộ não dù có được mổ xẻ, phân tích tinh vi đến mấy cấu trúc sinh học của nó thì cũng chẳng thể tìm thấy một nguyên tử tư duy nào. Bộ não người - cơ quan vật chất của tư duy, chỉ là một trong những yếu tố cơ sở cho sự sinh thành của tư duy.
Thế giới khách quan là đối tượng của tư duy, quyết định tư duy của con người; tư duy chẳng qua là sự phản ánh hiện thực, sáng tạo lại hiện thực dưới dạng các hình ảnh tinh thần. Đối tượng của tư duy, do vậy, không chỉ là giới tự nhiên như nó vốn có mà còn là thế giới đã được cải biến bởi con người.
Tuy nhiên, sự phản ánh đó luôn dựa trên cơ sở thực tiễn. Hoạt động thực tiễn - hoạt động “vật thể - cảm tính” mang tính lịch sử - xã hội, nơi diễn ra sự tương tác giữa con người với tự nhiên, giữa con người với con người, - hoạt động hướng đến cải tạo thế giới khách quan chính là nguồn gốc hình thành, phát triển của tư duy. Khi chỉ ra sự phát triển của tư duy phụ thuộc vào thực tiễn, Ph.Ănghen đã khẳng định: “chính việc người ta biến đổi tự nhiên, chứ không phải chỉ một mình giới tự nhiên, với tính cách giới tự nhiên, là cơ sở chủ yếu nhất và trực tiếp nhất của tư duy con người, và trí tuệ con người đã phát triển song song với việc người ta đã học cải
biến tự nhiên” [84; 720]. Thông qua quá trình tác động, cải biến thế giới khách
tác, biến đổi của chúng. Sự phản ánh của tư duy không thể tách rời hoạt động sống của con người xã hội, những nhu cầu thực tiễn, những tương tác giữa con người với con người, những kinh nghiệm lịch sử - xã hội đã được tích lũy.
Như vậy, tư duy là một hiện tượng gắn liền với con người không chỉ theo nghĩa con người với bộ não phát triển mà còn là con người trong các mối quan hệ xã hội, trong quá trình hoạt động thực tiễn cải tạo tự nhiên, xã hội. Chính trong hoạt động sống cùng nhau của con người đã sản xuất ra không chỉ sản phẩm vật chất mà còn diễn ra quá trình tư duy - hoạt động “tư tưởng hóa” giới hiện thực tạo ra các ý niệm, tri thức, tư tưởng. Tư duy khi đã nảy sinh, liền trở thành yếu tố quan trọng nhất của hoạt động sống của con người xã hội, nhờ tư duy mà hoạt động ấy trở thành hoạt động người.
Thứ hai, tư duy phản ánh hiện thực khách quan một cách đặc thù. Tư duy là trình độ cao của quá trình nhận thức, nhờkhả năng trừu tượng hóa và khái quát hóa, sự phản ánh trong tư duy không còn mang tính chất trực tiếp, bề ngoài mà đi sâu khái quát, nắm bắt bản chất, tính quy luật của đối tượng và được thể hiện dưới hình thức ngôn ngữ. Thông qua quá trình phản ánh có tính khái quát, gián tiếp đó, các khái niệm, phán đoán, hình tượng, biểu tượng được hình thành và lưu giữ trong tư duy như những hình ảnh tinh thần về hiện thực khách quan. Là sự phản ánh hiện thực khách quan nhưng giữa tư duy và hiện thực khách quan vừa có sự đồng nhất vừa khác biệt, tức là có sự phân biệt giữa đối tượng được phản ánh và sự phản ánh về đối tượng. Ngay cả khi tư duy ở trình độ lý luận có khả năng phản ánh cái chung, cái bản chất, cái có tính quy luật của hiện thực thì tư duy cũng không hoàn toàn đồng nhất với đối tượng phản ánh. Một mặt, do tư duy là sự phản ánh có biến đổi, “cải biến” nhờ khả năng trừu tượng hóa, khái quát hóa. Mặt khác, cả đối tượng tư duy lẫn chủ thể của tư duy đều không ngừng vận động, biến đổi và năng lực nhận thức của chủ thể còn chịu sự tác động của trình độ phát triển của thực tiễn xã hội. Vì vậy, bản chất của tư duy là sự phản ánh bản chất của thế giới khách quan nhưng:
“Đó không phải là sự phản ánh đơn giản, trực tiếp, hoàn chỉnh, mà là một quá trình cả một chuỗi những sự trừu tượng, sự cấu thành, sự hình thành ra các
khái niệm, quy luật… Con người không thể nắm được = phản ánh = miêu tả toàn bộ giới tự nhiên một cách đầy đủ, “tính chỉnh thể trực tiếp của nó”, con người chỉ có thể đi gần mãi đến đó, bằng cách tạo ra những trừu tượng, những
khái niệm, những quy luật, một bức tranh khoa học về thế giới”[73; 192 - 193].
Chính sự không đồng nhất hoàn toàn “đầy đủ” giữa tư duy và hiện thực và sự chi phối của nhu cầu thực tiễn, nên quá trình tư duy là quá trình không ngừng vận động tiến gần đến chân lý khách quan. Đó cũng là quá trình ngày càng đi
sâu vào bản chất của thế giới khách quan như V. I. Lênin nhận định đây là quá
trình đi sâu một cách vô hạn, từ hiện tượng tới bản chất, từ bản chất cấp một đến bản chất cấp hai.
Phép biện chứng duy vật quan niệm chân lý là tri thức phù hợp với hiện thực khách quan và được kiểm nghiệm thông qua thực tiễn; đồng thời xem xét chân lý như quá trình phản ánh đối tượng vào đầu óc con người một cách biện chứng theo hướng ngày càng chính xác, hoàn thiện hơn, tiến gần hơn đến bản chất của đối tượng. Thực tiễn đóng vai trò vừa là cơ sở cho quá trình tư duy vừa là thước đo kiểm nghiệm tính đúng đắn của tư duy, tính chân thực của tri thức, tư tưởng và bản thân thực tiễn cũng không ngừng vận động, biến đổi. Từ sự
phân tích trên có thể rút ra:tư duy là quá trình phản ánh bản chất của hiện thực
khách quan bởi bộ não con người trên cơ sở thực tiễn tạo ra các tri thức, tư tưởng. Các yếu tố cấu thành hoạt động tư duy bao gồm: chủ thể tư duy, đối tượng tư duy, sản phẩm của tư duy và điều kiện của tư duy.
Chủ thể của tư duy vừa là một nhân cách độc đáo vừa là con người xã hội. Đó là chủ thể sống động với các đặc điểm sinh lý, tâm lý, trải nghiệm sống, với một cá tính riêng và mỗi đặc điểm đó tác động đến tư duy theo những cách khác nhau. Đồng thời cá nhân đó cũng là đại diện của loài. Tư duy - năng lực bản chất người mang tính xã hội không được quy về như là đặc tính riêng có của cá nhân, dù là tư duy của thiên tài. Thói quen, sở thích của thiên tài không phải là cái làm nên thiên tài đó. Điều quan trọng là năng lực bản chất người đó đại diện tốt đến mức nào cho tính người, giống người, càng đại diện tốt bao nhiêu thì tầm vóc cá nhân càng lớn bấy nhiêu. Cái vĩ đại của thiên tài không phải ở chỗ họ đại diện
cho mình mà cho nhân loại. Những bản nhạc có thể làm rung động triệu con tim, những tác phẩm văn chương thức tỉnh lương tâm con người không phải ở chỗ phô bày thế giới tâm lý, cá tính của tác giả mà ở chỗ nó đại diện tốt nhất cho tính người trong con người.
Đối tượng của tư duylà toàn bộ hiện thực khách quan từ tự nhiên, xã hội cho đến chính tư duy, và đây cũng là nguồn gốc của toàn bộ nội dung phong phú của tư duy. Không chỉ những khách thể thuộc thế giới tự nhiên chưa được nhận thức mà cả thế giới đã được “người hóa” trong tiến trình phát triển của lịch sử nhân loại đều là đối tượng tư duy phản ánh. Khi con người đã thoát thai khỏi thời mông muội, việc con người giải thích thế giới này trước hết dựa vào kết quả của tư duy và việc giải thích những kết quả đó bởi chính loài người đã được “kết tinh” trong chất liệu văn hóa. Nhà khoa học nghiên cứu không chỉ đối tượng vật chất được cho trong trực quan mà chủ yếu đã được cho trong tư duy, giải thích chúng trên cơ sở các khái niệm đã định hình trong lịch sử. Đứa trẻ sinh ra giải thích thế giới cốt lõi không chỉ bằng trực quan mà bằng việc học cách tư duy thông qua tri thức nhân loại, vì vậy nó không phải xuất phát từ mảnh đất hoang, trống rỗng.
Sản phẩm của tư duy là tri thức, tư tưởng nhưng chúng không chỉ “nằm” trong bộ não tư duy mà còn “hóa thân” vào các chất liệu của nền văn hóa tạo nên các khách thể đặc thù - “sự vật cảm tính - siêu cảm tính”. Đó chính là tư tưởng nhưng lại được biểu hiện ra tựa như hình thức của vật trong hoạt động của con người: những cuốn sách, bức tranh, đền đài, miếu mạo, lá cờ... tất cả chúng cấu thành một hiện thực đặc thù tồn tại trong cùng không gian với hiện thực vật chất nhưng không hòa tan vào nó, lẫn với nó. Thế giới các khách thể đặc biệt đó thể hiện vừa như là sản phẩm, đồng thời là đối tượng, điều kiện của chính tư duy. Không thể hiểu bản chất của tư duy nếu không đặt nó trong “không gian” đặc biệt ấy.
Điều kiện diễn ra hoạt động tư duy là môi trường tự nhiên, văn hóa - xã hội, trong đó thực tiễn đóng vai trò quyết định. Thực tiễn quy định mục đích, phương hướng phát triển của tư duy, đồng thời là tiêu chuẩn kiểm tra chân lý, tính chân
thực và ý nghĩa xã hội phổ quát của các tri thức, tư tưởng. Tiêu chuẩn lôgic là không thể thiếu trong quá trình suy luận, trong việc rút ra những kết luận chân thực, rất cần thiết cho tư duy đúng đắn. Như V. I. Lênin đã chỉ ra: “Hoạt động thực tiễn của con người phải làm cho ý thức của con người lặp đi lặp lại hàng nghìn triệu lần những hình tượng lôgic khác nhau, để cho những hình tượng này có thể có được ý nghĩa những công lý” [73; 202 - 203].Tuy nhiên, tiêu chuẩn lôgic mới chỉ là điều kiện cần chứ chưa đủ để đạt tới chân lý, chưa cho phép công nhận tư tưởng là tất yếu chân thực. Phép biện chứng duy vật vạch thảo vấn đề chân lý trong mối quan hệ với hiện thực khách quan mà nó phản ánh và kiểm