7. Cấu trúc luận văn
1.2.2. Những trăn trở trên vấn đề gia đình trong tiểu thuyết Tự lực văn đoàn
con ngời trong xã hội cũ muốn nói. Chính vì lẽ đó, vấn đề tình yêu là một trong những vấn đề đợc các nhà văn Tự lực văn đoàn quan tâm thể hiện rất thành công.
1.2.2. Những trăn trở trên vấn đề gia đình trong tiểu thuyết Tự lực văn đoàn văn đoàn
Tình yêu và hạnh phúc gia đình là một chủ đề ở bất cứ giai đoạn lịch sử văn học nào cũng đều đề cập đến, bởi đó là cơ sở để sản sinh ra xã hội. Một xã hội không thể tồn tại đợc nếu thiếu những hạt nhân tế bào nhỏ bé của nó là gia đình. Mà để tồn tại đợc gia đình thì không thể thiếu đợc tình yêu và hạnh phúc đôi lứa.
Tình yêu và hôn nhân hạnh phúc là nền tảng vững chắc cho sự tồn tại của một gia đình. Tất nhiên, với mỗi giai đoạn ứng với mỗi hoàn cảnh xã hội, lịch sử khác nhau thì vấn đề này đợc thể hiện khác nhau. Chẳng hạn ở giai đoạn văn học 1945 - 1975, vấn đề này thu hẹp trong mối quan hệ riêng - chung, với cộng đồng, với sự tồn vong của quốc gia, dân tộc, đề tài tình yêu và hạnh phúc gia đình rơi xuống vị trí thứ yếu. Còn văn học sau đổi mới, cùng với sự phát triển của xã hội thì vấn đề dân chủ, bình đẳng trong cuộc sống con ngời luôn đặt ra. Con ngời đợc đối xử bình đẳng với nhau, vấn đề hạnh phúc gia đình là vấn đề nổi bật đợc các nhà văn đặc biệt quan tâm với tất cả sự đa dạng và phức tạp của nó.
Trong khi các nhà Thơ mới khám phá ra những tình cảm rung động bên trong sâu kín với những cung bậc khác nhau trong tình yêu thì các nhà tiểu thuyết Tự lực văn đoàn đã tập trung diễn tả một cách cực kỳ sinh động về sự đấu tranh căng thẳng giữa tình yêu lãng mạn cá nhân và mục tiêu gia đình của con ngời. Các mâu thuẫn, xung đột giữa lớp thanh niên trẻ tuổi có ảnh hởng t t- ởng mới từ những quan niệm của văn hoá phơng Tây hiện đại và những quan niệm cũ của cha mẹ họ, những ngời luôn trung thành với truyền thống niềm tin, giá trị truyền thống lâu đời của gia đình phong kiến.
Tiểu thuyết Tự lực văn đoàn thể hiện vấn đề gia đình một cách có chiều sâu vào bối cảnh gia đình Việt nam truyền thống trong thời khắc giao thời khi mà văn hoá âu tây đang dần du nhập vào Việt Nam đầu thế kỷ XX. Dờng nh luồng văn hoá mới đó còn quá bỡ ngỡ trớc một nền văn hoá á Đông vốn đã ngự trị và ăn sâu vào t tởng của mỗi con ngời Việt Nam hàng ngàn năm nay. Vì vậy,
sự đối lu của hai nền văn hoá hớng nội của phơng Đông và hớng ngoại của ph- ơng Tây khi gặp gỡ nhau đã không hoà hợp, tất nhiên nó sẽ đẻ ra những mâu thuẫn bài trừ lẫn nhau.
Cái không hoà hợp đó chính là sự đấu tranh không khoan nhợng giữa cái mới/cũ. Cái mới là cái tiến bộ đem lại cho con ngời sự tự do cá nhân (nhất là ngời phụ nữ), sự chủ động trong cuộc sống, làm cho con ngời năng động hơn và một bên là những nết cũ của một nề nếp thủ cựu đã hết vai trò lịch sử và không hợp thời. Cái cũ đó toả chiết sự tự do của cá nhân, bắt con ngời ta phải sống và hành động theo những nguyên tắc chung đã đợc định hình sẵn. Sự giải phóng cá nhân từ lâu nh một niềm khát khao, một quyền sống không đợc thực hiện kéo dài trong nhiều thế kỷ. Dới chế độ phong kiến, đạo lý cổ truyền kìm hãm con ngời trong khuôn phép, chế độ thực dân phong kiến tiếp tục kìm kẹp sức sống cá nhân. Quyền sống của cá nhân trong nền đạo đức cũ không đợc thừa nhận. Cần phải đấu tranh giải phóng cho cá nhân và chống lại đạo lý hà khắc của đại gia đình phong kiến.
Chọn chủ đề về gia đình để khai thác trong thời điểm giao thoa làm cảm hứng cho sáng tác, các nhà tiểu thuyết Tự lực văn đoàn đã tái hiện sinh động những gì đã chứng kiến, mắt thấy tai nghe trong gia đình Việt Nam phong kiến. Qua tiểu thuyết của mình, họ đã phê phán truyền thống cũ và xem chúng là những quan niệm cổ hủ vẫn tồn tại qua các thời đại, phê bình quan niệm cho rằng, tình yêu giữa hai ngời có thể đợc dựa trên địa vị xã hội nh t tởng “Môn đăng hộ đối” của bà án (Nửa chừng xuân), “Nối dõi tông đờng” của bà Phán
(Đoạn tuyệt)... Mẫu gia đình mà bà mẹ chồng hay các bà mẹ ghẻ chuyên
quyền, chua cay, man trá, cứng cỏi trong khuôn phép lễ nghi, không bao giờ cảm động trớc sự đáng thơng của ngời khác và thơng cảm cho những ngời làm con bị miệt thị, ghẻ lạnh không đợc quyền tự quyết định chuyện hôn nhân của mình.
Trong tiểu thuyết Tự lực văn đoàn, vấn đề xung đột giữa tự do yêu đơng, tự do kết hôn với lễ giáo gia đình nổi lên ngày càng gay gắt. Họ rất nhất quán trong việc tố cáo sự trói buộc của đại gia đình phong kiến trong việc giam hãm con ngời ta trong nhà tù lễ giáo. Họ không dựng lại một gia đình Việt Nam truyền thống với dáng dấp và những u điểm nh nó vốn có trớc đó mà họ đi sâu vào lý giải nguyên nhân sự tan rã của mô hình gia đình vốn đã đợc hình thành và tồn tại hàng ngàn năm nay với những mâu thuẫn, xung đột không thể điều hoà. Đó là những mối mâu thuẫn giữa các thành viên trong cùng một gia đình nh đại gia đình ông bà án Nguyễn (Gia đình), sự không thể hiểu nhau giữa các thế hệ với những lối t duy khác hẳn, đối lập nhau giữa ông bà Hai và Loan
(Đoạn tuyệt). Từ những mâu thuẫn và xung đột đó đã dẫn đến chỗ phá vỡ đi cấu
trúc mô hình gia đình truyền thống theo kiểu “Tứ đại đồng đờng”. Mô hình đó giờ không còn phù hợp với thời đại bấy giờ nữa mà nó đòi hỏi phải có sự thay đổi.
Một mô hình gia đình khác hẳn với mô hình gia đình truyền thống dờng nh dần đợc hình thành mà ở đó cuộc sống hạnh phúc gia đình với cá tính đợc tôn trọng, đợc đùm bọc trong tình thơng yêu vợ chồng nh gia đình Hạc - Bảo
(Gia đình). Đó cũng chính là vấn đề rất đợc quan tâm thể hiện và trở đi trở lại
nhiều lần trong tác phẩm của các nhà tiểu thuyết Tự lực văn đoàn.
Tiểu kết
Vấn đề tình yêu và gia đình trong văn học ở bất kỳ thời nào cũng đợc quan tâm thể hiện. Đó là nguồn cảm hứng vô tận cho các nhà văn ở mọi thời đại khai thác. Trong nền văn học trung đại Việt Nam, tinh thần nhân đạo đã đợc các nhà nho phát huy khi lớn tiếng bênh vực cho quyền sống, quyền tự do trong tình yêu, hôn nhân của con ngời, đặc biệt là ngời phụ nữ. Từ Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều, Truyện Kiều của Nguyễn Du, thơ Hồ Xuân Hơng đến tiểu thuyết của Hồ Biểu Chánh, Hoàng Ngọc Phách ở giai đoạn mở đầu cho nền
văn học Việt Nam hiện đại, và xuyên suốt các giai đoạn văn học ở thời kỳ chiến tranh và hậu chiến sau này.
Văn chơng Tự lực văn đoàn đã có những bớc khởi đầu thành công khi có sự kế thừa truyền thống của các nhà văn tiền bối đi trớc. Với vai trò là cột mốc hiện đại hoá văn học, tiểu thuyết Tự lực văn đoàn đã thể hiện vấn đề tình yêu và gia đình trên cái nhìn mới mẻ có sự đối sánh với với văn hoá cổ truyền của dân tộc. Vấn đề tình yêu và gia đình đợc nhìn nhận từ góc độ văn hóa văn minh trong dòng chảy Đông - Tây nói chung và trong lịch sử dân tộc nói riêng. Các nhà văn đã quan tâm nhiều đến vấn đề tình yêu hôn nhân gia đình trong xã hội cũ với những bất công và ngang trái giam hãm con ngời ta trong nhà tù lễ giáo. Xuyên suốt toàn bộ sáng tác, chúng ta thấy họ luôn luôn đứng trên quan điểm lập trờng đề cao cá nhân để nhìn nhận vấn đề một cách khách quan nhất. Họ lên tiếng đấu tranh cho quyền tự do bình đẳng trong tình yêu và hôn nhân gia đình, cho quyền lợi của ngời phụ nữ. Họ chủ trơng giải phóng ngời phụ nữ ra khỏi mọi ràng buộc của lễ giáo, của đại gia đình phong kiến.
Chơng 2
Quan niệm về vấn đề tình yêu và gia đình trong tiểu thuyết Tự lực văn đoàn 2.1. Quan niệm về tình yêu nam nữ
2.1.1. Quan niệm tình yêu trong sự đối lập với hôn nhân
Vấn đề chống lễ giáo phong kiến, đòi giải phóng con ngời cá nhân đã đ- ợc đặt ra trong văn học Việt Nam trung đại, nhng tất cả đều bế tắc và bất lực tr- ớc những quy phạm nghiệt ngã của xã hội phong kiến vốn đã tồn tại ngàn năm. Mặc dù bị thất bại nhng ở họ đều có một tiếng nói chung là đã vạch trần và tố cáo đợc chế độ đó. Chẳng hạn, thơ Hồ Xuân Hơng, Truyện Kiều... Đến tiểu thuyết Tự lực văn đoàn, vấn đề chống lễ giáo phong kiến mới thực sự bùng nổ công khai mạnh mẽ trên nhiều phơng diện của đời sống. Đòi tự do yêu đơng, tự do kết hôn, đòi giải phóng con ngời cá nhân cá thể ra khỏi mọi ràng buộc vô lý,
khẳng định vị thế con ngời cá nhân (nhất là ngời phụ nữ) trong gia đình cũng nh ngoài xã hội. Trong đó, vấn đề tình yêu và hôn nhân tự do đợc các nhà tiểu thuyết Tự lực văn đoàn quan tâm thể hiện.
Trong một số tác phẩm viết về đề tài tình yêu hôn nhân và gia đình, các nhà văn Tự lực văn đoàn dơng cao ngọn cờ nhân văn, đấu tranh đòi giải phóng cho con ngời ra khỏi đại gia đình phong kiến và bảo vệ hạnh phúc kiểu mới. Họ quan niệm tình yêu không gắn liền với hôn nhân. Họ “xem ái tình là một sự đuổi bắt, khám phá của hai tâm hồn, hai thế giới riêng tây, xa lạ. Và tất cả cái thú vị của tình yêu là trò chơi ú tim. Khi chàng và nàng đuổi bắt đợc nhau, nghĩa là hôn nhân bắt đầu thì tình yêu kết thúc” [26, 250].
Hồn bớm mơ tiên là cuốn tiểu thuyết đầu tay của Khái Hng và cũng là
tác phẩm đầu tiên của Tự lực văn đoàn ở thời kì đầu. Với cốt truyện giản dị, những sự kiện đợc sắp xếp theo diễn tiến êm đềm nhng âm ỷ trong đó một khát khao tình yêu cháy bỏng. Một tình yêu cao cả không gợn chút nhục dục, tinh tế, nhẹ nhàng. Tác giả đã khai thác một cách có chiều sâu vào thế giới bên trong của nhân vật để chỉ ra những cái éo le, phức tạp của đời sống tinh thần trong con ngời, đối lập với thực tại xã hội.
Hồn bớm mơ tiên là một câu chuyện tình yêu lãng mạn của đôi nam nữ
thanh niên Ngọc - Lan diễn ra trong ngôi đền thiêng liêng của tôn giáo. Tôn giáo đã trở thành rào cản ngăn giữa Ngọc và Lan. Họ không thể tiến tới hôn nhân vì những yếu tố khách quan. ở đây, Khái Hng đã lấy môi trờng tôn giáo để biểu hiện tình yêu. Vấn đề này đã đợc các nhà tiểu thuyết phơng Tây khai thác qua nhiều thế kỷ. Phần lớn các tác giả miêu tả sự đối lập giữa tình yêu tự do và khoái cảm hạnh phúc của đời thờng với sự hà khắc của giáo lý tôn giáo. Sự phát triển của con ngời về mặt tự nhiên lẫn thể xác không phù hợp với nguyên tắc của tôn giáo. Hạnh phúc trong tình yêu là ở giữa cuộc đời trần tục này, trong những đắm say cụ thể. Hạnh phúc trong tôn giáo là ớc hẹn xa xôi nơi thiên đờng ảo mộng. Tình yêu đòi hỏi sự giải phóng bản ngã và là biểu hiện
màu sắc tinh tế của mỗi cá nhân trong trách nhiệm với chính bản thân mình. Tôn giáo biến bản ngã thành lệ thuộc, thụ động trớc những uy tín của thần thánh. Tôn giáo xem sự hạn chế gò ép và hành hạ thể xác là để thanh thoát và giải phóng cho tinh thần. Tôn giáo xem thể xác là nơi chứa đựng mọi “xú khí” dơ bẩn, là phần tồn tại tạm bợ rồi sẽ tan biến h vô. Chỉ có tâm hồn mới thật sự thanh cao với tinh thần “hỷ xả”, tinh khiết và tồn tại trờng tồn trong cõi vĩnh hằng. Những mặt khác biệt và mâu thuẫn ấy trong mỗi con ngời luôn có khả năng bung ra hoặc dồn nén lại những khi có điều kiện.
Hồn bớm mơ tiên không đặt ra vấn đề mâu thuẫn cái mới - cũ, mẹ chồng
- nàng dâu mà tác phẩm đã đặt ra vấn đề tình yêu hạnh phúc của cá nhân. Điều đáng nói ở đây là sự xung đột giữa tình yêu và hôn nhân mang tính xã hội sâu sắc.
Câu chuyện mở đầu là sự truy tìm giữa h và thực, giữa thế giới thực tại và thế giới siêu hình. Lan là con nhà dòng dõi, đợc học hành. Thầy học là thầy mộ đạo Phật nên cô cũng đem lòng yêu mến cái “đạo rất dịu dàng và êm ái kia”. Vì hoàn cảnh ép buộc nên Lan đã tìm đến chùa Long Giáng để nơng thân, là cô gái trẻ đẹp nhng phải sống cuộc sống của kẻ tu hành. ở Lan có tính cách chân thực, có sự đấu tranh t tởng giữa một bên là tình yêu và bên kia là đức Phật tổ. Đó là hai mãnh lực tình yêu và tôn giáo luôn đan xen, tồn tại và giao tranh trong con ngời cô. Tình cờ gặp nhau ở chùa Long Giáng, Ngọc biết Lan là gái giả trai nh- ng ngay từ giây phút đầu tiên giáp mặt ấy, Ngọc đã đem lòng yêu thơng chú tiểu Lan. Đến với tình yêu, Lan sung sớng và đúng nh bản chất cũng nh mong muốn của lòng mình nhng rồi Lan lại cảm thấy có tội với đức Phật tổ, và lời hứa của một ngời đã quả quyết dứt bỏ cuộc sống trần tục để bớc vào một thế giới vô ảnh.
Lan ý thức rất rõ kết cục tình yêu của cô và Ngọc sẽ chẳng bao giờ tiến tới hôn nhân vì rào cản của tôn giáo. Đã không ít lần Lan tự dối lòng mình và xem ái tình là chuyện nhỏ nhen, tầm thờng dễ gạt bỏ nhng “chính ái tình nó lại
to tát, nó đầy rẫy, nó chứa khắp linh hồn Lan, từ câu nói, dáng đi, điệu nhìn, giọng cời, ý nghĩ đều là hình ảnh của ái tình” [88]. Và rồi “Nhng con ngời ta bao giờ cũng thế. Bao giờ cũng nghĩ trái với sự thật. Một ngời hay do dự, luôn nghĩ tới quả quyết, hoặc nói mình phải quả quyết; ngời rút rát sợ ma, đêm đi đ- ờng vắng một mình thờng hay huýt sáo làm ra bộ mạnh bạo lắm, nhng kỳ thực trong lòng lo sợ, chân tay run lẩy bẩy. Lan cũng vậy, luôn mồm nói phải quên nhng đó chỉ là triệu chứng của sự nhớ” [88].
Tình yêu giữa Ngọc và Lan thực chất là một sự đối lập giữa tình yêu và hôn nhân. Nếu con ngời của Lan đã hoàn toàn thuộc về thế giới của tôn giáo, không còn chút gì vớng bận với chuyện tình yêu nam nữ thì cuộc tìm kiếm của Ngọc sẽ là vô vọng. Nhng chính sự tìm kếm không mệt mỏi của Ngọc đã thức dậy ở Lan một tình yêu mà Lan không hề nghĩ tới, mặc dù nhiều khi cô đã cố gắng xa lánh hay chôn vùi trong sự trốn chạy, quên lãng. Nh vậy, rõ ràng có một cuộc xung đột đang diễn ra rất căng thẳng trong con ngời Lan, nó đối chọi và công kích nhau, một bên là từ bỏ tình yêu trong sáng của Ngọc và một bên là chối bỏ lòng tôn sùng Phật tổ. Lan không thể không yêu bởi cô cũng là con ng- ời. Dù có muôn xa lánh cõi phàm tục, dứt bỏ trần duyên, song cái bản tính của