sản, tích cực tham gia vào các phong trào yêu nước từ đầu thế kỷ XX đến năm 1918
2.2.2.1. Tình hình thế giới và trong nước tác động đến phong trào yêu nước của giáo chức và học sinh, sinh viên Hà Nội
Đầu thế kỷ XX, những tư tưởng tiến bộ từ Trung Quốc, Nhật Bản qua tân văn,
tân thư, tân báo,...đã ảnh hưởng đến sĩ phu yêu nước Việt Nam. Năm 1905, tại
Trung Quốc, Tơn Trung Sơn thành lập "Trung Quốc đồng minh hội" - tổ chức chính trị đầu tiên của giai cấp tư sản Trung Quốc. Đến năm 1911, cuộc cách mạng Tân Hợi bùng nổ ở Trung Quốc đã tác động mạnh đến tư tưởng cứu nước của các sĩ phu Việt Nam nhất là Phan Bội Châu, ơng đã quyết định chuyển từ tư tưởng quân chủ lập hiến sang tư tưởng cộng hịa. Tại Trung Quốc, năm 1912 Phan Bội Châu đã tập
hợp những người Việt Nam yêu nước để thành lập Việt Nam Quang Phục hội và cử hội viên về nước hoạt động. Hà Nội là nơi đã diễn ra nhiều hoạt động của các hội viên Việt Nam Quang Phục hội.
Ảnh hưởng đến nhận thức của các sĩ phu yêu nước Việt Nam đầu thế kỷ XX là thắng lợi của Nhật Bản - một nước "đồng văn, đồng chủng", trong cuộc chiến tranh Nga - Nhật (1904 - 1905). Thắng lợi của Nhật Bản đã cĩ ảnh hưởng lớn đến các nước châu Á. Tư tưởng noi gương và học tập Nhật Bản đã lan rộng trong giới sĩ phu yêu nước Việt Nam.
Năm 1904, Phan Bội Châu thành lập Duy tân hội, sự kiện này cho thấy phong trào yêu nước của các sĩ phu Việt Nam bắt đầu chịu ảnh hưởng của khuynh hướng dân chủ tư sản. Sau khi hai nhà yêu nước Việt Nam Phan Bội Châu và Phan Châu
Trinh sang Nhật Bản, tham khảo mơ hình Khánh Ứng nghĩa thục, về nước cả hai nhà chí sĩ đã cĩ cuộc hội ngộ với các sĩ phu Bắc Kỳ, Trung Kỳ, bàn việc xuất dương (phong trào Đơng du) và việc mở trường dạy học (Trường Đơng Kinh nghĩa thục).
Chính sách cai trị trong cuộc khai thác thuộc địa lần thứ nhất của thực dân Pháp (1897 -1914), ít nhiều đã du nhập tư tưởng mới vào Việt Nam. Những tác phẩm mang đậm tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây của Rutxơ (Rousseau), Mơngtetxkiơ (Montesquieu) đã được truyền bá vào nước ta mà Hà Nội là trung tâm đầu não của Đơng Dương nên mọi thơng tin đều được giới trí thức Hà Nội tiếp nhận khá sớm.
Cùng với sự biến đổi kinh tế, xã hội ở Hà Nội, những ảnh hưởng của tư tưởng dân chủ tư sản từ bên ngồi tràn vào đã thức tỉnh một bộ phận trí thức Hà Nội tham gia vào các hoạt động giáo dục, cải cách xã hội mang màu sắc dân chủ tư sản. Mặc dù trên thế giới tư tưởng dân chủ tư sản lúc này đã như thứ quả cuối mùa, nhưng đối với Việt Nam, đây là hệ tư tưởng mới, tiến bộ hơn hệ tư tưởng phong kiến, vì vậy nĩ cĩ ảnh hưởng lớn đến đời sống tinh thần của xã hội Việt Nam nhất là ở các thành phố lớn.
Chính sách giáo dục Pháp - bản xứ của Pháp đầu thế kỷ XX đã hình thành nên một đội ngũ trí thức vừa cĩ nền tảng kiến thức Nho học, lại vừa cĩ những tri thức của Tây học. Họ là những người đầu tiên tiếp thu luồng tư tưởng dân chủ tư sản từ phương Tây qua "tân văn", "tân thư", họ đang trên con đường tư sản hĩa trong tư tưởng và trở thành những thủ lĩnh tiên phong, lãnh đạo các phong trào yêu nước. Và cũng chính họ đã tiếp tục duy trì truyền thống đấu tranh chống xâm lăng của dân tộc nhưng mang màu sắc mới: "phong trào yêu nước cách mạng buổi đầu thế kỷ đều mang một màu sắc mới, với dấu ấn rõ rệt của tư tưởng dân chủ tư sản được tân thư truyền bá" [90, tr.126].
2.2.2.2. Giáo chức Hà Nội mở trường dạy học, phổ biến tư tưởng tiến bộ và một nền học thuật mới, hưởng ứng phong trào Duy tân
Việc làm cơng khai cĩ thể che mắt được thực dân Pháp lúc bấy giờ tại Hà Nội là mở trường dạy học, lấy trường học là cơ sở tuyên truyền và khơi dậy lịng yêu
nước trong nhân dân, nhất là thế hệ trẻ.
Cuối năm 1906 đầu năm 1907, đã cĩ cuộc hội ngộ của các sĩ phu Bắc - Trung Kỳ, tại nhà cử nhân Lương Văn Can, số 4 - Hàng Đào - Hà Nội. Tham dự cĩ Phan Bội Châu, Tăng Bạt Hổ, Phan Châu Trinh, Lương Văn Can, Nguyễn Quyền và một
số nhà cách mạng trẻ hơn như Lương Trúc Đàm, Đỗ Cơ Quang (tức Đỗ Chân Thiết), Nguyễn Cơn (tức Phương Sơn),... [152, tr.43-45].
Về biện pháp cứu nước, các sĩ phu đã đồng thuận quan điểm cho rằng: một mặt giải phĩng dân tộc bằng biện pháp võ trang, mặt khác đấu tranh cơng khai hợp pháp nhằm tuyên truyền giáo dục quốc dân, cải cách kinh tế, xã hội để phục vụ cho cuộc đấu tranh võ trang. Các sĩ phu đã quyết định: nhĩm người đã xuất dương thì cứ tiếp tục cầu viện Nhật, Trung Hoa, cịn nhĩm người cịn lại trong nước thì lo duy tân, tự cường, liên lạc với các đồng chí Trung, Nam, Bắc, cổ lệ dân khí để quyên tiền giúp người xuất dương...và Phan Châu Trinh đã kể rõ phương pháp của Khánh Ứng nghĩa thục, đề nghị lập ở Hà Thành một nghĩa thục tương tự. Đề nghị được chấp thuận và "sau một hồi bàn xét, tên gọi Đơng Kinh nghĩa thục được lựa chọn" [63, tr.85-86]. Địa điểm chọn để đặt trường ngay tại nhà cử nhân Lương Văn Can, số 4 phố Hàng Đào - Hà Nội. Đơng Kinh là tên gọi của kinh thành Thăng Long thời nhà Hồ, Đơng Kinh cịn chỉ Tokyo là kinh đơ Nhật Bản, nơi Khánh Ứng nghĩa thục tọa lạc, "nghĩa thục" là trường dạy làm đạo nghĩa, vì nghĩa mà dạy người khơng thu học phí. Giáo viên dạy ở Đơng Kinh nghĩa thục lúc đầu dạy khơng lấy thù lao, về sau do nhà trường được sự ủng hộ của nhân dân nên cĩ trả chút ít cho giáo viên. Học sinh đến học khơng mất tiền, được cấp giấy, bút, sách vở lại cĩ chỗ ở lại cho những học sinh ở xa. Tiền hoạt động của trường chủ yếu nhờ vào sự đĩng gĩp tự nguyện của nhân dân.
Mục đích của các trí thức Hà Nội lúc đĩ mở Trường Đơng Kinh nghĩa thục nhằm nâng cao lịng yêu nước, tự hào dân tộc và chí tiến thủ cho quần chúng, nhất là thế hệ trẻ; Truyền bá một nền tư tưởng học thuật mới và một nếp sống văn minh tiến bộ, hưởng ứng phong trào Duy tân của Phan Châu Trinh; Phối hợp hành động với các sĩ phu xuất dương và hỗ trợ cho phong trào Đơng du của Phan Bội Châu. Đơng Kinh nghĩa thục đã thu hút đơng đảo đội ngũ trí thức Nho học như Nguyễn
Quyền, Dương Bá Trạc, Hồng Tăng Bí, Lương Trúc Đàm, Đào Nguyên Phổ,...cĩ cả những nhà Tân học như Nguyễn Văn Vĩnh, Phạm Duy Tốn, Nguyễn Bá Học,
Trần Đình Đức, Bùi Đình Tá,...Ngồi ra cịn cĩ nhiều cộng tác viên khơng trực tiếp tham gia giảng dạy tại Đơng Kinh nghĩa thục nhưng viết bài cho trường như Lê Đại, Phan Bội Châu,...
Trường Đơng Kinh nghĩa thục hoạt động từ tháng 3-1907 đến tháng 12-1907, tổ chức thành 4 ban cơng tác cĩ quan hệ mật thiết với nhau để duy trì sự hoạt động
đều đặn. Ban Giáo dục lo việc giảng dạy, học tập và chiêu sinh; Ban Cổ động cĩ nhiệm vụ tuyên truyền ảnh hưởng của trường đến quần chúng bên ngồi (hình thức chủ yếu là diễn thuyết); Ban Trước tác (Ban Tu thư) chuyên lo việc biên soạn tài liệu cho học sinh và các tài liệu tuyên truyền; Ban Tài chính lo các khoản thu chi của trường. Hầu hết các thành viên tham gia vào hoạt động của Đơng Kinh nghĩa thục đều được phân phối vào 4 ban này. Số người tham gia "ít nhất 42 người, bao
gồm các gương mặt trí thức ưu tú nhất của hai miền Trung Bắc" [63, tr.97]. Một số
tài liệu của Phan Bội Châu, Nguyễn Thượng Hiền và các nhà yêu nước khác từ hải ngoại gửi về cũng được dịch và dùng làm tài liệu giảng dạy như: Hải ngoại huyết thư,
Nam Hải bơ thần ca (tức Á Tế Á ca hay Đề tỉnh quốc dân ca),...Ngồi ra trường cịn cĩ
thư viện cĩ nhiều sách Tân thư nhập từ Trung Quốc, Nhật Bản như: Trung Quốc hồn,
Vạn quốc sử ký, Doanh hồn chí lược, Nhật Bản tam thập niên duy tân sử,...
Về nội dung học đã cĩ sự thay đổi, cĩ nhiều bài học được soạn bằng chữ Nơm,
chữ Quốc ngữ. Nhiều văn thơ yêu nước của Phan Bội Châu, Trần Quý Cáp và nhiều trí thức cĩ tên tuổi khác đã được sử dụng làm tài liệu học tập trong nhà trường. Nội dung các tài liệu đĩ thường đề cao truyền thống dựng nước và giữ nước oanh liệt của dân tộc. Những kiến thức mới thấm vào người học qua việc nghe giảng, đọc sách báo, bình văn, diễn thuyết, tranh luận, đĩng kịch, vẽ và nhìn bản đồ Tổ quốc Việt Nam: "Trước Hội quán của trường cĩ treo một bản đồ lớn, thu hút cả khách
hiếu kỳ ở ngồi trường tới xem, mọi người vơ cùng cảm động vì đây là lần đầu tiên họ cùng nhau chiêm ngưỡng một cách cơng khai dung nhan Tổ quốc trên một bản đồ cĩ kích thước rộng lớn,..." [152, tr.50].
Về phương pháp dạy và học: lần đầu tiên phấn trắng, bảng đen được sử dụng
trong nhà trường thay cho bút lơng, nghiên mực. Vai trị của thầy giáo chỉ là người cố vấn nhiệt tình chứ khơng phải là ơng thẩm phán hay quan tịa ngồi trên mà phán truyền. Trong giờ học, học trị trai gái đều được tự do tranh luận các vấn đề, khơng phải thụ động chỉ biết nghe thầy nĩi. Nội dung giáo dục hướng vào là giáo dục thực
dụng, gắn học với hành. Khi đã cĩ những hiểu biết khoa học tối thiểu và xác định
lập trường tư tưởng mới thì người học phải bắt tay vào hành động, (khác với các nho sĩ xưa, thường xa rời thực tế, đứng ngồi cuộc sống), chính Phan Châu Trinh đã thúc giục: "Mau mau đi học lấy nghề; Học rồi ta sẽ mang về dạy nhau" (Tỉnh hồn
Báo chí được Đơng Kinh nghĩa thục sử dụng làm phương tiện tuyên truyền quan trọng. Nhà trường đã mua lại tờ Đại Nam đồng văn nhật báo và đổi tên lại thành Đăng
cổ tùng báo làm cơ quan ngơn luận [63, tr.134]. Nhiều bài viết đả phá chế độ khoa cử,
phổ biến kiến thức mới đã được đăng tải trên đĩ. Những tư tưởng mới được các sĩ phu Hà Nội truyền bá trong nhân dân cịn thơng qua các buổi diễn thuyết, thường tổ chức mỗi tháng hai lần vào các buổi tối mồng một và ngày rằm. Địa điểm thường là những nơi cĩ đơng người tụ tập. Đền Ngọc Sơn cũng là nơi thường xuyên diễn ra các buổi diễn thuyết. Các diễn giả nổi tiếng như Dương Bá Trạc, Hồng Tăng Bí, Trần Tán Bình, Vũ Trác, Hồng Tăng Bí, Phan Châu Trinh,..
Nội dung diễn thuyết thường phổ biến lối sống mới, phê phán những hủ tục lạc hậu của chế độ phong kiến hoặc nĩi về các đề tài lịch sử, thời sự, xã hội và hơ hào nhân dân xây dựng nếp sống văn minh, kêu gọi mọi người dùng hàng nội hĩa,...Các buổi diễn thuyết đã thu hút nhiều người đến nghe, nhất là thanh niên, khơng khí đĩ được những người đương thời ghi nhận:
" Buổi diễn thuyết người đơng như hội
Kỳ bình văn khách tới như mưa"
Như vậy, lợi dụng khẩu hiệu "khai hĩa" và các văn bản pháp qui về giáo dục do chính quyền thực dân - phong kiến ban hành, các sĩ phu yêu nước ở hai miền Trung - Bắc đã tụ hội về Hà Nội, cùng phối hợp lập ra được một cơ sở cơng khai nhằm truyền bá tư tưởng yêu nước và duy tân ngay tại trung tâm xứ Bắc Kỳ dưới hình thức một trường học.
Giáo chức Hà Nội tiếp thu ảnh hưởng những tư tưởng mới, tiến hành canh tân đất nước theo khuynh hướng dân chủ tư sản:
Trước luồng tư tưởng mới từ bên ngồi tràn vào, đội ngũ trí thức Nho học của Hà Nội là những người đi đầu tiếp nhận. Bản thân những người thầy tham gia dạy ở Đơng Kinh nghĩa thục Hà Nội chính là những người tiên phong tự gột rửa mình
khỏi cái cũ, họ đã làm cuộc cách mạng trên chính bản thân mình và giật mình trước một lối học lạc hậu mà chính họ là sản phẩm tiêu biểu nhất. Giám học Nguyễn Quyền đã phải thốt lên: "khoa danh buổi đã qua rồi; Giật mình tỉnh dậy, than ơi xin chừa". Từ đĩ họ tích cực cổ súy cho cái mới. Khắp Hà thành, mọi người nhất là tầng lớp thanh niên đều bắt chước Nguyễn Quyền cạo đầu "mới", ăn mặc theo "mốt mới", đua nhau học chữ Quốc ngữ, chữ Pháp...
Trong lĩnh vực giáo dục, đội ngũ giáo chức Hà Nội đầu thế kỷ XX, nhận thấy rằng cần phải chống cựu học. Nền giáo dục Nho giáo đã khơng thể đưa đất nước
tiến lên, mà ngược lại nĩ làm cho "nước yếu, dân ươn", làm cho con người ngu
muội, đưa nước nhà đến diệt vong, người Pháp đã lợi dụng nĩ để thực hiện chính sách ngu dân. Vì vậy, để theo kịp các nước phương Tây, những nhà giáo của Đơng Kinh nghĩa thục cho rằng, cần canh tân đất nước, cần thay thế Nho học bằng một nền giáo dục mới cả về nội dung và hình thức. Họ đã tìm mọi cách đưa tư tưởng
mới đến với đơng đảo quần chúng nhân dân. Chính bản thân các ơng thầy đã lấy
mình làm gương và hơ hào, cổ súy cho những tư tưởng mới. Tư tưởng đĩ đã được thể hiện qua nội dung những bài học dạy trong Trường Đơng Kinh nghĩa thục như:
Diễu hủ nho, Tế sống thầy đồ hủ, Cáo hủ lậu văn,...
Chống chế độ khoa cử phong kiến đã lỗi thời cịn được thể hiện ở mục tiêu giáo dục căn bản trong Trường Đơng Kinh nghĩa thục. Mục tiêu đĩ là học khơng phải để thi, để đỗ đạt ra làm quan, mà là học để làm người dân, làm người hữu dụng. Giám học Nguyễn Quyền đã nĩi rõ mục tiêu căn bản của Đơng Kinh nghĩa
thục là: "Duy cĩ lớp trung học, đại học thì học chữ Pháp, chữ Hán, cịn từ trung
tiểu học trở xuống, bất cứ nam nữ đều học chữ Quốc ngữ, những lớp trên, lớp dưới cũng vậy, chỉ cốt Học để làm người dân, chứ khơng học lối từ chương khoa cử"
[152, tr.55]. Coi khoa cử là "cái di độc" và luơn đấu tranh loại bỏ để đặt nền mĩng cho một nền giáo dục tiên tiến sau này. Đây cũng là những mong muốn của các nhà giáo Hà Nội những năm đầu thế kỷ XX.
Song song với việc bài xích lối học cũ, khơng đề cao chữ Hán, đội ngũ giáo chức Hà Nội đã cổ súy, hơ hào xây dựng một nền giáo dục mới mà những nguyên tắc cơ bản khơng rời xa những nguyên tắc nhân bản, dân tộc, tiến bộ hiện đại. Nền giáo dục mới yêu cầu phải học chữ Quốc ngữ. Bản thân các thầy giáo xuất phát vốn là các nhà Nho, cũng đã cĩ sự thay đổi nhìn nhận mới. Nếu như trước đây họ cho rằng chữ Quốc ngữ là cơng cụ của thực dân, dùng làm phương tiện truyền bá chính sách xâm lược nên đã tẩy chay thứ chữ viết bằng bút sắt "mọi rợ", "ngoằn ngoèo như con giun", thì nay đã khác, họ đã nhận thấy tính chất đơn giản, dễ học, mau biết
của chữ Quốc ngữ, dễ phổ cập đến các tầng lớp nhân dân. Đội ngũ giáo chức Hà Nội bấy giờ đã sáng suốt cho rằng: việc hơ hào học chữ Quốc ngữ là một trong
bào. Với sự hoạt động tích cực của đội ngũ giáo viên giảng dạy ở Đơng Kinh nghĩa thục, đến đầu thế kỷ XX, chữ Quốc ngữ đã dần dần được coi là chữ viết của dân tộc, thay thế chữ Nho tồn tại hàng ngàn năm. Trong tác phẩm Văn minh Tân học sách
(khuyết danh), vốn được coi là cương lĩnh hành động của Đơng Kinh nghĩa thục cĩ đoạn viết: "Người trong nước đi học nên lấy chữ Quốc ngữ làm phương tiện đầu