2. Cơ cấu xê hội
2.3. Tổ chức giâo dục
Giâo dục luơn luơn đĩng vai trị quan trọng trong đời sống con người cũng như sự nghiệp xđy dựng vă bảo vệ Tổ quốc. Giâo dục luơn luơn gắn kết với nhu cầu phât triển kinh tế, văn hĩa, chính trị, an ninh quốc phịng … để lăm cho mỗi tổ chức trong xê hội được bền vững vă phât triển mạnh hơn. Vì thế việc giâo dục khơng chỉ cĩ mặt ở định chế giâo dục thi cử, bằng cấp học vị mă cịn được nhắc đến trong câc lênh vực xê hội như giâo dục văn hĩa, giâo dục kinh tế, giâo dục an ninh quốc phịng … Trong tất cả câc lênh vực vừa níu, mục đích chung của giâo dục lă dù ở trong tổ chức năo cũng đều giúp cho con người hoăn thănh vai trị vă trâch nhiệm của mình trong từng tổ chức xê hội đĩ. Tđm lý học Phật giâo sẽ giúp cho xê hội điều chỉnh vă phât triển những nhu cầu trín.
Đu Dương Cânh Vơ (Jing Wu Ou-Yang) cho rằng Tđm lý học Phật giâo hay “Phật phâp khơng phải lă tơn giâo … mă lă nhu cầu tất yếu của thời đại”. Vì thế Tđm lý học luơn luơn đâp ứng nhu cầu của thời đại. Tđm lý học Phật giâo lă nền giâo dục đầy trí tuệ viín mên nhất mă chư Phật, chư Tổ đê chỉ dạy cho chúng sanh, Đồng với quan điểm năy được nhận định rằng“Nền giâo dục năy bao hăm vơ lượng vơ biín nguyín lý vă hiện tượng trong vũ trụ, hơn cả những gì được giảng dạy trong giâo trình của câc trường đại học hiện thời. Trín phương diện thời gian nĩ bao hăm cả quâ khứ hiện tại vă tương lai. Trín phương diện khơng gian nĩ bao hăm cả những chi tiết nhỏ nhất trong sinh hoạt hằng ngăy của chúng ta cho đến câc hiện tượng vơ cùng vơ tận trong vũ trụ”159
. Nín tđm lý học Phật giâo lă nền tảng giâo dục trí tuệ giúp cho con người nhận thức rõ toăn triệt về con người vă vũ trụ. Vận dụng tđm tích cực năy văo bất cứ lênh vực năo cũng đều đem đến thănh cơng cho lĩnh vực ấy. Bởi vì, tất cả câc cơng việc mă con người đang lăm trong xê hội đều xuất phât từ bản tđm con người. Như đối với giâo dục nhă trường người quản lý giâo dục cĩ nghiím khắc hay khơng, cĩ kỷ cương trong giâo dục hay khơng, học sinh - sinh viín cĩ trung thực trong thi cử hay khơng, tất cả đều dựa văo chữ “Tđm” để biểu hiện hănh động. Nếu người quản lý giâo dục hay người được giâo dục đặt vấn đề giâo dục trín cơ sở đạo đức thì việc quản lý sẽ khơng cĩ những tệ nạn trong giâo dục như “Thương mại hĩa giâo dục” (mua bằng bân điểm) gian lận trong thi cử … hay hănh động bất cứ điều gì vi phạm đến nội quy của giâo dục. Vì thế Tđm lý học Phật giâo chú trọng giâo dục tđm thức con người bằng phương phâp chuyển hĩa những tđm lý si mí, biếng nhâc, giêi đêi … trong học tập bằng câch nỗ lực cần cù, siíng năng vượt khĩ, tin tưởng văo thầy cơ, văo khả năng của mình, tập trung phât huy ý thức sâng kiến sâng tạo trong học tập … Từ đĩ dẫn đến kết quả học tập tích cực. Một con người được huấn luyện nội tđm thuần thục, vắng bĩng tham lam, sđn hận, si mí, ích kỷ, hẹp hịi, độc âc … những tđm lý bất thiện ấy thì dù ở trong hoăn cảnh, mơi trường năo lăm cơng việc gì, nĩi năng điều gì đều cĩ giâ trị
lợi ích cả. Ngược lại, trong một tổ chức hay trong tập thể mă cĩ một thănh viín với tđm địa đầy mưu mơ, tính tôn lợi ích cho câ nhđn họ, lịng đầy tham lam, xảo quyệt, bất trung, bất hịa … thì tổ chức đĩ cịn trơng mong gì ở họ nữa, xê hội cịn mong chờ gì ở họ nữa? Một khi nội tđm chứa đầy những hạt giống tiíu cực thì nĩ sẽ lăm cho tđm hơn mí tân loạn chạy theo dục vọng vă ngoại cảnh câm dỗ, kích thích lăm cho họ dễ rơi văo tội lỗi bất thiện.
Nhận thấy căn cội gốc rễ của hănh động thiện vă âc, tốt-xấu, tiíu cực- tích cực xuất phât từ tđm, cho nín Tđm lý học Phật giâo cũng căn cứ văo tđm để giâo dục chuyển hĩa nội tđm của con người. Người được huấn luyện được chuyển hĩa nội tđm thanh tịnh, họ khơng nhiễm đắm văo ngũ dục lạc, khơng ích kỷ hẹp hịi mă sống với lịng vị tha vơ ngê, bản lĩnh hơn người, khơng hề đầu hăng rút lui trước hoăn cảnh khĩ khăn. Họ luơn sống với lợi ích chung cho cộng đồng cho dđn tộc cho Tổ quốc … Tinh thần năy biểu hiện rõ nĩt nhất trong năm thập niín vừa qua “Nhiều Tăng Ni đê tự nguyện hy sinh tấm thđn giả tạm của mình lăm đuốc soi đường chống lại bạo quyền. Tiíu biểu nhất lă sự tự thiíu của Hịa Thượng Thích Quảng Đức (11-6-1936) tại Săi Gịn. Theo Trần Bạch Đằng thì đđy lă “Một kỳ cơng khơng dễ gì cĩ được” lă hun đúc của lịch sử, lă tinh hoa của Phật giâo với tầm cỡ thế giới”160. Sự hy sinh vì đạo phâp- dđn tộc của Bồ-tât Quảng Đức vă chư Thânh tử đạo đê lăm chấn động đến toăn nhđn loại. Trâi tim của Ngăi khơng phải biểu tượng của lịng từ bi vă trí tuệ đĩ sao? Trín con đường tu tập đến quả vị Phật, Ngăi đê thănh tựu được Bố-thí Ba- la-mật, quả vị của Bồ-tât. Ngăi lă hănh giả thực hănh Tđm lý học Phật giâo, lă kết quả giâo dục của Tđm lý học Phật giâo. Ngăi đê lăm như thế, trâi tim của Ngăi vẫn sâng mêi trong lịng nhđn loại trín toăn thế giới. Đĩ lă hănh động vĩ đại nhất trín cuộc đời năy khơng cĩ hănh động năo vĩ đại bằng. Đđy lă sức mạnh của trí tuệ khơng cĩ sức mạnh năo thắng nỗi. Về sự hy sinh của Ngăi, một nhă văn đê nhận xĩt rất cảm động “Người Phật tử luơn nguyện đem xương mâu của mình để xđy dựng hạnh phúc cho nhđn loại, chứ khơng cam tđm lấy xương mâu, sự hy sinh của nhđn loại để xđy dựng hạnh phúc cho chính mình
160
cho tự ngê hay cho tơn giâo mình”161. Trong cuộc sống con người luơn trđn quý nhiều thứ , nhưng khơng thứ trđn quý năo bằng thđn thể của họ, khơng cĩ nỗi đau năo bằng nỗi đau phải chịu mất thđn năy, vậy mă Bồ-tât Quảng Đức đê lăm một việc rất phi thường rất vĩ đại.
Phật giâo hay Tđm lý học Phật giâo nĩi chung từ khi cĩ mặt với nhđn loại đến nay Phật giâo chưa hề gđy nín cuộc chiến tranh năo, vì thế chiến tranh khơng bao giờ tồn tại trong tđm hồn của người con Phật, mă nếu cĩ đĩ chính lă cuộc chiến nội tđm, lă sự đấu tranh một mất một cịn giữa thiện vă bất thiện trong nội tđm của từng người con Phật. Mục đích của Giâo dục Phật giâo hay Tđm lý học Phật giâo lă thế, vì bất cứ thời đại năo cũng cĩ bậc vĩ nhđn dấn thđn tích cực văo trần thế để giúp điều chỉnh hăi hịa vă phât triển xê hội.