Giáo án Dân tộc học đại cương

Lúc đầu người ta quan niệm rằng nhiệm vụ chủ yếu của dân tộc học là nghiên cứu các dân tộc chưa có chữ viết, đang ở giai đoạn sơ khai của sự phát triển kinh tế xã hội. Sở dĩ như vậy là vì dân tộc học ra đời trong thời kỳ hưng thịnh của chủ nghĩa thực dân ở châu Âu. Dân tộc học trước hết có nhiệm vụ nghiên cứu các dân tộc được phân bố trên lãnh thổ ngoài châu Âu, đại bộ phận là chậm tiến. Nơi đây là địa bàn bị tư bản châu Âu xâm lược cướp bóc tài nguyên, bóc lột nhân công, và dung làm thị trường tiêu thụ sản phẩm hàng hóa của chính quốc.

Chương I

NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

I Khỏi niệm, đối tượng, nhiệm vụ và phương phỏp nghiờn cứu dõn tộc học

1.1 Thuật ngữ, khỏi niệm (Dõn tộc học là gỡ?)

- Dân tộc học là một ngành khoa học nhân văn Trong lịch sử của nền khoahọc Thế giới, nó ra đời vào giữa thế kỷ XIX Đối với nớc ta, nó lại còn non trẻ hơnnữa So với Thế giới, nó ra đời muộn hơn một thế kỷ

Cũng nh nhiều ngành khoa học khác, thuật ngữ Dân tộc học (Ethnology) bắtnguồn từ tiếng Hy Lạp cổ, nó gồm hai thành tố: ở cỏc nước mang truyền thống vănhúa Slave, đú là ……….Đối với cỏc nước mang truyền thống văn húa Âu – Mĩ (như Anh, Phỏp….) thỡ đú làEthnology (Ethnos = dõn tộc; Logy = lời núi, khỏi niệm)

Hai thuật ngữ đú, tuy khụng giống nhau, nhưng nội dung vẫn là một Thế màlõu nay và mói cho đến tõn bõy giờ, trờn thế giới khụng ớt nhà khoa học đối lập haithuật ngữ này Người ta nhận thứ một cỏch sai lầm rằng:……….(Ethnography( thiờn về miờu tả dõn tộc; cũn Ethnology ……… Thiờn

về lý thuyết, đề ra những vấn đề lý luận cú tầm khỏi quỏt cao về cỏc dõn tộc Trờnthực tế, việc miờu tả và việc đề ra cỏc lý luận khỏi quỏt khụng đối lập nhau, mà bổsung cho nhau Vấn đề là ở chỗ giỏ trị khoa học của việc miờu tả và giỏ trị khoa học

đề ra cỏc lý luận khỏi quỏt Hơn thế nữa, Nếu cụng trỡnh nghiờn cứu chớ hạn chếtrong sự miờu tả, thỡ giỏ trị khoa học bị hạn chế Cũn nếu cụng trỡnh khoa học thiờn

về lý thuyết mà khụng cú cỏc sự kiện cụ thể, tức là khụng cú sự miờu tả, thỡ những lýluận tổng quỏt đú cũng khụng cú cơ sở thực tiễn, nờn giỏ trị cũng mong manh

Một điều rất may mắn là giới Dõn tọc học Việt Nam ta 30 năm nay, khụng savào quan điểm sai lầm đối lập……… và Ethnology

Từ thuật ngữ cổ Hy Lạp, ta cú thể nờu định nghĩa, Dõn tộc học là gỡ ?

Dõn tộc học là một khoa học nghiờn cứu văn húa và sinh hoạt của cỏc dõn tộc trờn tất cả bước đường phỏt triển lịch sử của cỏc dõn tộc ấy.

Ở đây nội hàm của khái niệm “tộc ngời” rất rộng nhng chủ yếu Dân tộc học

nghiên cứu về con ngời dới góc độ văn hoá, tức là các giá trị văn hoá vật thể và phi

vật thể liên quan đến đời sống con ngời, do con ngời sáng tạo nên Chính vì lẽ đó màngày nay, các nhà Dân tộc học hiện đại đã đổi từ khái niệm Dân tộc học (Ethnology-thiên về mô tả) thành khái niệm Nhân học (Anthropology- nghiên cứu về bản chấtcủa xã hội loài ngời) Đó cũng đợc xem là bớc tiến lớn của Dân tộc học hiện đại vềphơng pháp cũng nh về mục đích

1.2 Đối tượng dõn tộc học

1.2.1 Dõn tộc học nghiờn cứu tất cả cỏc tộc người cư trỳ trờn trỏi đất

Lỳc đầu người ta quan niệm rằng nhiệm vụ chủ yếu của dõn tộc học là nghiờncứu cỏc dõn tộc chưa cú chữ viết, đang ở giai đoạn sơ khai của sự phỏt triển kinh tế -

xó hội Sở dĩ như vậy là vỡ dõn tộc học ra đời trong thời kỳ hưng thịnh của chủ nghĩathực dõn ở chõu Âu Dõn tộc học trước hết cú nhiệm vụ nghiờn cứu cỏc dõn tộc đượcphõn bố trờn lónh thổ ngoài chõu Âu, đại bộ phận là chậm tiến Nơi đõy là địa bàn bị

tư bản chõu Âu xõm lược cướp búc tài nguyờn, búc lột nhõn cụng, và dung làm thịtrường tiờu thụ sản phẩm hàng húa của chớnh quốc

Trong trường hợp như vậy, dõn tộc học mặc nhiờn được đem ra để đối lập vớikhoa học lịch sử, là ngành khoa học cú nhiệm vụ nghiờn cứu cỏc dõn tộc phỏt triển,

cú chữ viết, và cỏc tài liệu bằng chữ viết được sử dụng để nghiờn cứu lịch sử dõn tộc

Và dõn tộc học dường như chỉ lấy cỏc dõn tộc “khụng cú lịch sử” làm đối tượngnghiờn cứu mà thụi Thật là sai lầm khi phõn chia cỏc dõn tộc trờn thế giới ra làm hailoại: cỏc dõn tộc cú lịch sử (cú chữ viết) và cỏc dõn tộc khụng cú lịch sử (khụng cúchữ viết) Đõy là quan điểm phõn biệt chủng tộc, phản khoa học và phản động vềchớnh trị

Ngày nay, đại bộ phận cỏc nhà Dõn tộc học đều quan niệm rằng đối tượng Dõntộc học là tất cả cỏc dõn tộc, cỏc dõn tộc phỏt triển cũng như cỏc dõn tộc chậm phỏttriển, cỏc dõn tộc cú số dõn đụng, cũng như cỏc dõn tộc cú số dõn ớt ỏi, cỏc dõn tộcđang tồn tại, kể cả cỏc dõn tộc sau một thời gian tồn tại, trong những điều kiện chủquan và khỏch quan cụ thể nào đú đó biến khỏi vũ đài lịch sử như cỏc dõn tộc Inca,Maia, Axteki ở Trung và Nam Mĩ

Cần nói thêm rằng ở các nước nói tiếng Đức, dân tộc học bao gồm 2 ngành khoahọc, một ngành khoa học nghiên cứu chính dân tộc Đức “Volkerkunde”

Ở các nước công nghiệp phát triển, đã có một thời thịnh hành quan niệm dân tộchọc chỉ nghiên cứu cư dân vùng nông thôn, còn thị dân dường như để dành cho xãhội học Cũng như đã có một thời gian, người ta quan niệm dân tộc học chủ yếunghiên cứu xã hội nguyên thủy và tàn dư của nó trong xã hội có giai cấp, còn các dântộc không phải dã man, mà đã đạt trình độ văn minh, với sự xuất hiện giai cấp và nhànước thì dường như là lĩnh vực chủ yếu nghiên cứu của các ngành khoa học xã hội

và nhân văn

Những nhận thức trên đây dần dần được khắc phục trong quá trình phát triểncủa tri thức khoa học loài người Ngày nay những quan điểm nêu trên không còn làquan điểm chính thống, đã bị đông đảo giới khoa học phủ nhận

1.2.2 Dân tộc học nghiên cứu các hình thức sinh hoạt và văn hóa hình thành trong lịch sử của tất cả các dân tộc

Khái niệm sinh hoạt ở đây phải được hiểu là các hình thức đã ổn định, đã trởthành thói quen, đã có tính chất ''truyền thống'' của sinh hoạt cá nhân và sinh hoạt xãhội Hình thức dân tộc của một tộc người là cái riêng có của họ, là đặc điểm của họ;

nó thường phân biệt hẳn với hình thức sinh hoạt của các tộc người khác, ngay cả vớidân tộc sống bên cạnh

Khái niệm văn hóa càng phức tạp hơn Theo ngôn ngữ dân tộc học thì cái gọi làvăn hóa phải được hiểu là cái bao gồm tất cả những gì do lao động và sự sáng tạo docon người làm ra, tức là tất cả các giá trị vật chất và tinh thần mà con người đã sảnsinh ra được Khái niệm ''văn hóa vật chất'' dùng để chỉ tất cả những gì do bàn taycon người làm ra như công cụ lao động, quần áo, đồ trang sức, công trình xây dựng,phương tiện vận chuyển, vũ khí Khái niệm ''văn hóa tinh thần'' dùng để chỉ những

gì do con người có thể sinh ra bằng lao động trí óc của mình, gồm tín ngưỡng, sángtác, nghệ thuật, văn học, âm nhạc, khoa học, triết học, đạo đức

Ranh giới giữa văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần chỉ có tính chất quy ước,bởi vì nhiều dạng văn hóa tinh thần thường được thể hiện bằng đối tượng vật chất

như tranh ảnh, vật điêu khắc, tài liệu viết là những cái đôi khi được sủ dụng để táihiện trong ý thức tập thể của quần thể một thông tin nào đó Với sự phát triển củavăn tự, vai trò của văn hóa tinh thần ghi bằng vật chất trở nên cực kỳ to lớn Mối liên

hệ mật thiết giữa văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần còn biểu hiện ngay cả tronglĩnh vực sáng tác âm nhạc (nhạc cụ, ghi chép nhạc ) nữa

Đôi khi người ta cũng dùng đến khái niệm ''văn hóa xã hội'' để biểu thị các hìnhthức của đời sống xã hội và đời sống gia đình Nhưng thường thì các hình thức đócủa đời sống xã hội và đời sống tinh thần được gọi một cách giản đơn là ''sinh hoạt

xã hội'', ''sinh hoạt gia đình''

Với khái niệm ''văn hóa'' hiểu rộng như vậy, rõ ràng tất cả các dân tộc trên tráiđất đều có văn hóa có khác chăng trình độ phát triển văn hóa của họ có khác nhau Ởmột số tộc người vì sống trong hoàn cảnh lịch sử khó khăn nên văn hóa phát triểnyếu hơn, chậm hơn, còn có một số người tộc khác thì nhờ sống trong điều kiện thuậnlợi nên văn hóa phát triển nhanh chóng hơn Nhưng cũng không được quên rằngtrình độ văn hóa của các tộc người cũng như sự phân biệt về văn hóa giữa các tộcngười đều rất dễ khả biến

Dân tộc học không chỉ phân biệt trình độ phát triển văn hóa mà phải biết phânbiệt cả đặc điểm văn hóa của mỗi tộc người Thậm chí ngay cả cùng một trình độphát triển, những đặc điểm văn hóa cũng có thể không giống nhau Đặc tính và đặcđiểm văn hóa của mỗi tộc người được hình thành trên những yếu tố mà người ta gọi

là truyền thống tộc người bao gồm tất cả những đặc trưng văn hóa vật chất, văn hóatinh thần và đặc trưng cổ truyền trong sinh hoạt gia đình, sinh hoạt xã hội

Dân tộc học không phải chỉ quan tâm nghiên cứu những sự khác nhau trong vănhóa và sinh hoạt của các tộc người Nó còn chú ý nghiên cứu cả những đặc điểmgiống nhau lặp lại trong văn hóa và sinh hoạt ở nhiều tộc người khác nhau hoặc ở tất

cả các tộc người để từ đó có thể rút ra quy luật vận dộng của văn hóa Nhận thức cácquy luật đó còn có thể giúp ta hiểu rõ hơn các quy luật chung của quá trình phát triểnlịch sử của loài người

Trong các giai đoạn phát triển khác nhau của lịch sử, nền văn hóa của nhân loại

là không giống nhau Ở thời cổ đại, trong xã hội công xã nguyên thủy, văn hóa củacác bộ lạc hay nhóm bộ lạc là thuần nhất Trong xã hội giai cấp, có sự phân đôi trongvăn hóa của tộc người - văn hóa và sinh hoạt của giai cấp thống trị khác với văn hóagiai cấp bị thống trị, thậm chí có sự khác biệt rõ rệt, ví dụ như văn hóa của người nô

lệ khác với văn hóa của bọn chủ nô

Thời đại phong kiến, văn hóa của nông dân, văn hóa của qúy tộc khác nhau Ởthời đại tư bản, văn hóa của công nhân khác biệt với văn hóa của tư sản Lênin viết:''Có hai văn hóa dân tộc trong mỗi nền văn hóa dân tộc''

1.2.3 Xác định khái niệm về dân tộc, tộc người

Vậy thuật ngữ dân tộc được dùng ở đây để chỉ đối tượng nghiên cứu của dân tộchọc, phải được hiểu như thế nào?

Cố nhiên trước hết ta không đồng nhất khái niệm dân tộc với nhân dân Cũngkhông đồng nhất khái niệm dân tộc với tất cả cư dân trong một quốc gia như Liênbang Xô Viết (trước đây), dân tộc Trung Hoa, hoặc dân tộc Việt Nam, bao gồm tất

cả các dân tộc thành viên của các quốc gia nói trên Đây là dân tộc – chính trị, dântộc – quốc gia

Điều cần nói hơn là thuật ngữ dân tộc ở đây không phải chỉ một khối cộng đồng

người như Stalin đã định nghĩa năm 1913 trong tác phẩm Chủ nghĩa Mác và vấn đề dân tộc: “Dân tộc là một khối cộng đồng người ổn định, thành lập trong lịch sử, dựa

trên cơ sở cộng đồng về tiếng nói, về lãnh thổ, về sinh hoạt kinh tế và về hình thànhtâm lý, biểu hiện trong cộng đồng về văn hóa”

Đối với Việt Nam trong khi giới khoa học còn bị ràng buộc bởi định nghĩa củaStalin, thì chính đồng chí Lê Duẩn từ 1966 đã nêu lên quan điểm cho rằng: “Ở ViệtNam dân tộc hình thành từ khi lập nước, chứ không phải khi chủ nghĩa tư bản nướcngoài xâm nhập vào Việt Nam”

Dưới ánh sang của thực tiễn, bây giờ người ta thấy rõ ràng nếu theo định nghĩacủa Stalin, thì Do Thái không phải là một dân tộc, vì không có cộng đồng lãnh thổ vàkinh tế, vì trước đây họ ở rải rác khắp nơi trên thế giới Nhưng trên thực tế họ là một

dân tộc Nếu không thì làm sao sau chiến tranh thế giới thứ hai, khi Liên hiệp quốc

có chủ trương thành lập nhà nước của người Do Thái, thì quốc gia này đã hình thànhnhanh chóng, và trong một thời gian ngắn trở thành đồng minh của Hoa Kỳ ở TrungCận Đông Cũng như vậy, nếu thao định nghĩa của Stalin thì ở nước ta, trong hoàncảnh các dân tộc cư trú xen kẽ và phân tán cao độ, thì danh mục các dân tộc nước talàm sao lên được con số 54 Trong điều kiện như vậy làm sao thực hiện được chínhsách dân tộc đúng đắn và sáng tạo của Đảng với các nguyên tắc cơ bản: Bình đẳng –đoàn kết – tương trợ giúp nhau cùng phát triển

Vì vậy, thuật ngữ dân tộc trong dân tộc học cần được hiểu, đó là tộc người,tiếng Hy Lạp là Ethnos, , Ethnie Và như vậy thuật ngữ Tộc người đượcdung để thay thế sơ đồ cấu trúc bộ lạc, bộ tộc, dân tộc Dưới hình thái kinh tế - xãhội nào, dù là cộng sản nguyên thủy, chiếm hữu nô lệ, phong kiến, hay tư sản, hoặc

xã hội chủ nghĩa, thuật ngữ tộc người đồng nghĩa với thuật ngữ dân tộc

Đây là một khái niệm phức tạp và xác định nó là một điều không dễ Chỉ có thểnêu ra những đặc trưng bản chất mà tổng thể là cái quy định đặc tính của tộc người(cộng đồng tộc, dân tộc) Thuộc về những đặc trưng đó thường có ngôn ngữ, lãnh thổtộc người, đặc điểm sinh hoạt và văn hóa, nguồn gốc, y thức tự giác tộc người Trongnhững thời kỳ khác nhau của sự phát triển, ở một số dân tộc, một đặc trưng nào đó sẽđược nổi lên trong đặc điểm của tộc người

1.3 Nhiệm vụ của dân tộc học

Khoa dân tộc hoc nghiên cứu tất cả các dân tộc trên trái đất với các mặt khácnhau trong đời sống của họ, là một khoa học bao gồm những vấn đề rất đa dạng Đểphục vụ nhiệm vụ cách mạng, phục vụ chính sách bình đẳng dân tộc theo nguyên tắcchủ nghĩa Mác - Lênin, dân tộc học đặt lên hàng đầu nghiên cứu các vấn đề sau:

1.3.1 Nghiên cứu thành phần tộc người của cư dân trong từng nước và toàn thế giới

Trên thế giới chỉ có vài nước có thành phần tộc người, còn lại đều là quốc gia đadân tộc Cho nên việc vấn đề xác định tộc người không phải đơn giản Ngoại dân tộc

đa số, còn có những dân tộc thiểu số nào trong một quốc gia, đó là ai, có bao nhiêu,

những nhóm địa phương nào là của cùng một tộc người, tiêu chuẩn nào để phân địnhthành phàn dân tộc Vấn đề càng trở nên phức tạp hơn khi giải quyết thành phần tộcngười ở vùng biên cương nơi mà thành phần tộc người sống xen kẽ nhau Trongnhững trường hợp đó, vấn đề thường mang một tính chất gay go không chỉ về mặtkhoa học mà cả về chính trị Chính vì vùng biên cương có nhiều thành phần tộcngười phân bố xen kẽ mà nhiều lần xẩy ra xung đột, tranh chấp về mặt thành phầntộc người của cư dân và các thế lực phản động cũng lợi dụng để kích động, chia rẽ vàxâm lược.

Ở nước ta vấn đề nói trên cũng rất quan trọng về mặt thực tiễn Đó là việc phục

vụ cho việc thực hiện chính sách dân tộc đúng đắn của Đảng

1.3.2 Nghiên cứu nguồn gốc tộc người và lịch sử của các tộc người

Khi muốn đề cập đến việc nghiên cứu có hệ thống một tộc người cụ thể nào đóthì vấn đề cần phải đặt ra là vấn đề nguồn gốc tộc người Ở những mức độ khácnhau, vấn đề này đụng chạm đến nhiều nghành khoa học: Sử học, khảo cổ học, nhânloại học, ngôn ngữ học Muốn giải quyết vấn đề thì phải vận dụng tài liệu của cácnghành khoa học trên, tài liệu về các loại hình nhân chủng phổ biến trong tộc người(nhân học), tài liệu di tích vật chất cổ mà đời sống tổ tiên tộc người hoặc đời sốngcủa tộc khác đã từng ở trên lãnh thổ đó trước kia còn để lại (khảo cổ học), chứng cứrút ra từ tài liệu thành văn (sử học), chuyện cổ của các dân tộc, tài liệu về văn hóa vậtchất và tinh thần khác Với tất cả các điều nói trên, vấn đề nguồn gốc tộc người luôn

là vấn đề phức tạp, hầu như luôn ghép lại bằng những thành tố tộc người khác nhau.Nguồn gốc hình thành tộc người được diễn ra trong cả một quá trình lâu dài vàphức tạp, là một quá trình ''lịch sử tộc người'', trong đó thường khó phân biệt đượccác giao điểm Lịch sử tộc người gắn liền với lịch kinh tế xã hội , lịch sử chính trị vàlịch sở văn hóa của tộc người Ví dụ, tổ tiên của người Pháp xưa kia vốn nói tiếngXentơ, nhưng họ đã Rôman hóa trong thời kỳ La Mã thống trị, và ngôn ngữ củangười pháp ngày nay là ngôn ngữ Rô ma còn có thể thay đổi cả tên gọi Cũng ví dụngười Pháp, họ đã lấy tên France của người Giéc manh là những người trước kia đãthôn tính lãnh thổ họ Trong quá trình tiến hóa tộc người, cái gọi là ''loại hình cộng

đồng tộc người'' cũng thay đổi từ bộ lạc sang liên minh bộ lạc, sau này cùng với sựtan rã của chế độ công xã thị tộc các liên minh bộ lạc chuyển sang bộ tộc Do kết quảcủa sự phát triển các quan hệ tư bản chủ nghĩa, xuất hiện ''dân tộc''.

1.3.3 Nghiên cứu chế độ công xã nguyên thủy

Vấn đề này không chỉ có tầm quan trọng về mặt sử học Bằng việc nghiên cứuhình thái kinh tế - xã hội đầu tiên này, góp phần xây dựng lại một giai đoạn xa xưacủa lịch sử loài người Nó cũng thu hút sự chú y của những con người biết suy nghĩ.Nguyên nhân chính là vì tất cả các hiện tượng của đời sống con người như các hìnhthức sơ khai của xã hội, tôn giáo, nghệ thuật, khoa học đều bắt nguồn từ thời cổ đại

xa xưa Thời đại này, phần nào có thể nghiên cứu được nhờ các cuộc khai quật khảo

cổ Tuy nhiên, khảo cổ học chỉ có thể cho chúng ta những vật chết và câm Với tàiliệu này, chúng ta chỉ có thể những phán đoán đến một chừng mực nhất định về kỹthuật, nghệ thuật, về các hình thái kinh tế sơ khai, về các công trình xây dựng và cácmặt khác của nên văn hóa vật chất Còn về đời sống xã hội và cả văn hóa tinh thầnnữa của thời đại nguyên thủy thì tất cả những gì chúng ta biết được, đều gần như duynhất dựa vào tài liệu dân tộc học, nghĩa là nhờ vào sự nghiên cứu các hình thái chế

độ xã hội còn được giữ lại ở những tộc người cho đến ngày nay còn ở trong tìnhtrạng phát triển thấp trên thế giới Thị tộc mẫu hệ, các hình thái sơ khai của hôn nhân

và gia đình, sự phân biệt theo lứa tuổi và giới tính, tổ chức xã hội và tập quán Phápthời tiền giai cấp tất cả những cái đó, chúng ta biết được chỉ là nhờ tàn dư củachúng cho đến nay vẫn còn được giữ lại ở các thổ dân châu Đại dương, châu Mỹ,châu Phi mà thôi Nhà dân tộc học Mỹ nổi tiếng L.H.Moóc gan là người đầu tiên(vào những năm 70 của thế kỷ XIX) đã vạch ra nguồn tài liêu đó để nghiên cứu thời

cổ đại và Moóc gan đã giành được một loạt quan sát quan trọng về người Indian Bắc

Mỹ, đã được Ăng ghen phát triển và bổ sung trong tác phẩm ''nguồn gốc của giađình, của chế độ tư hữu và của Nhà nước'' của người

Việc nghiên cứu tàn dư các giai đoạn lịch sử thời sơ kỳ còn để lại trong đời sốngcác dân tộc hiện đại, còn có mặt thực tiễn Các tàn dư đó hiện nay vẫn còn tồn tại daidẳng (hay cách đây không lâu vẫn tồn tại dai dẳng) trong đời sống các dân tộc ở

nước ta, cho nên ta cũng phải chú y vai trò của chúng trong đời sống hiện tại, có ảnhhưởng như thế nào đối với công cuộc xây dựng xã hội mới, cuộc sống mới.

Trong một số trường hợp, vai trò xấu của tàn dư đó quá rõ ràng, ví dụ, các trật

tự phụ quyền khinh người phụ nữ trong gia đình và trong đời sống xã hội, các hìnhthức bóc lột dưới dạng tương trợ trong dòng họ, tác hại tàn dư của các tín ngưỡng tôngiáo mà gốc rễ từ một quá khứ xa xưa cần phải đấu tranh loại bỏ Một số trườnghợp khác, những tập tục tốt đẹp trong quan hệ gia đình, quan hệ xã hội,tập tục laođộng tập thể, sở hữu tập thể của công xã có thể một số vai trò tích cực trong côngcuộc hợp tác hóa và tập thể hóa có thể phê phán kế thừa

1.3.4 Nghiên cứu các di sản quý giá hình thành trong lịch sử nền văn hóa các tộc người

Chúng ra phải thừa nhân rằng, mỗi tộc người kể cả những dân tộc ít người vàchậm tiến đều có bản sắc riêng của mình, thể hiện trong các giá trị văn hóa vật chất(loại hình kiến trúc, y phục trang sức, kỹ thuật thủ công ) trong văn học nghệ thuật,phong tục tập quán, một số tri thức dân gian như trong y học dân gian, phán đoánthời tiết và trong đời sống muôn màu của tộc người, các tộc người đa số hay thiểu

số, phát triển hay chậm tiến đều có hoặc đã có cái gì đã đóng góp cho kho tàng vănhóa thế giới, dù rằng phần đóng góp đó của các tộc người là không giống nhau

Khi nghiên cứu văn hóa các tộc người cần phải phân biệt trong đó tất cả cái gì làtích cực, lành mạnh, là điều rất quan trọng Nó giúp cho việc làm cho các dân tộchiểu biết lẫn nhau, tránh được sai lầm kỳ thị tộc người Nó sẽ tập cho chúng ta thóiquen có thái độ trân trọng đối với lao động và sự sáng tạo của mỗi tộc người

1.3.5 Nghiên cứu đời sống xã hội chủ nghĩa hiện đại là vấn đề cực kỳ quan trọng

Việc nghiên cứu các hình thức mới của sinh hoạt và văn hóa đang biến đổi nhưthế nào, đang hình thành như thế nào và quá trình đó đang diễn ra trước mắt chúng ta

ra sao là những vấn đề đặc biệt quan trọng

Tầm quan trọng của nhiệm vụ này, không chỉ có ý nghĩa về mặt nhận thức màcón cả mặt thực tiễn Các hình thức mới của sinh hoạt ra đời không phải luôn luôn

bằng con đường bằng phẳng và lành mạnh Giữa cái mới và cái cũ đấu tranh vớinhau, cuộc sống đặt ra những vấn đề thực tiễn nhiều khi rất gay gắt, phần lớn các vấn

đề đó không giải quyết được nếu không có một sự nghiên cứu kỹ càng Thuộc vềnhững vấn đề nói ở đây, trước hết là vấn đề đời sống gia đình, vấn đề hôn nhân vàquan hệ nam, nữ, vấn đề giáo dục con cái, vấn đề hình thành tiêu chuẩn đạo đức mới.Việc nghiên cứu các hình thức văn hóa vật chất hiện đang du nhập vào đời sống củanhân dân, như các loại hình nhà cửa mới, các kiểu thiết bị nhà ở, các mốt quần áo trong việc nghiên cứu đó, cần có một sự hiểu biết đúng đắn về tập quán tộc người đãhình thành trong lịch sử

1.2.6 Nghiên cứu quá trình tộc người hiện nay

Những biến đổi to lớn đang diễn ra khắp thế giới về các mặt kinh tế, chính trị,

xã hội đã đưa đến một kết quả là giữa các tộc người trong sự phát triển tộc ngườicũng có những đặc điểm theo từng khu vực lãnh thổ Đó chính là quá trình cô kết tộcngười, làm vững thêm khối cộng đồng tộc người và quá trình hòa hợp liên hợp tộcngười Trong các nước xã hội chủ nghĩa như nước ta chẳng hạn, quá trình này gắnliền với việc nâng cao mức sống kinh tế và văn hóa của nhân dân, còn ở các nướcthuộc địa và phụ thuộc nó gắn liền với cuộc sống đấu tranh giải phóng dân tộc, mộtloại hình cộng động kiểu mới được gọi là ''cộng đồng tộc người - chính trị'' Nghiêncứu những hiện tượng đó không chỉ có ý nghĩa về mặt nhận thức, bởi vì quá trìnhnày đang diễn ra trước mắt chúng ta, mà còn có ý nghĩa về mặt thực tiễn, không nên

vì một lý do chủ quan nào đó mà ép dân tọc đi theo con đường phát triển tộc ngườingược với tiến trình phát triển lịch sử có quy luật của sự vật

Tóm lại: dân tộc học là một ngành khoa học, nghiên cứu sự giống nhau vàkhác nhau của tất cả các dân tộc trên thế giới, qua đó nói lên quá trình biến đổi củacác dân tộc trong trường kỳ lịch sử nhân loại, từ thời xa xưa cho đến tận hôm nay

Ở Việt Nam, ngành dân tộc học ra đời từ giữa những năm 60 của thế kỷ XX.

Từ khi ra đời nó đã được sự lãnh đạo và rất quan tâm của Đảng và Nhà nước ViệtNam, nên đã lớn mạnh không ngừng về tổ chức, cán bộ chuyên ngành, về đào tạo vànghiên cứu khoa học Nhờ có đường lối cách mạng đúng đắn và sáng tạo của Đảng,

nên dân tộc học Việt Nam đã tránh được ảnh hưởng độc hại của các trường phái dântộc học tư sản như chủ nghía chủng tộc, chủ nghĩa thiên di, trường phái chức năng,chủ nghĩa cấu trúc…

Từ khi ra đời đến nay, dân tộc học Việt Nam ngày càng bám sâu vào cuộcsống của đại gia đình các dân tộc nước ta, góp phần tích cực vào công cuộc xây dựng

và bảo vệ Tổ quốc xã hội chủ nghĩa

Nhiệm vụ của dân tộc học Việt Nam được thực hiện trong thời gian qua thểhiện rất rõ hệ thống các đề tài nghiên cứu và trong các ấn phẩm dân tộc học đượcxuất bản

Đối với việc nghiên cứu dân tộc hiện nay, nhiệm vụ dân tộc học càng cấp thiết

và nặng nề Phải xác định đây là một nhiệm vụ chủ yếu, cơ bản của dân tộc học Nónói lên tính chính trị, tính thời sự, tính thực tiễn của ngành khoa học này

1.4 Phương pháp nghiên cứu dân tộc học

Đối với dân tộc học, nguồn tư liệu chủ yếu và quan trọng nhất cho việc nghiêncứu một dân tộc là sự quan sát trực tiếp thường được gọi là quan sát điền dã sinhhoạt của các dân tộc dưới mọi hình thức khác nhau của nó

Quan sát điền dã hay công tác điền dã của nhiều nhà dân tộc học có nhiều hìnhthức sau:

+ Quan sát thẳng, trực tiếp

+ Tham gia tích cực vào các hoạt động này của nhân dân địa phương

+ Hỏi chuyện những người biết được việc hay đại biểu của cư dân

Tất cả những tài liệu thực tế đó nhà dân tộc học phải ghi lại dưới hình thức bút

ky trong một cuốn ''nhật ký điền dã''

+ Ngoài ra tùy theo khả năng còn có thể dùng các hình thức ký họa, chụp ảnh,quay phim, ghi âm Tùy theo khả năng cũng nên sưu tập tài liệu hiện vật như đồdùng trong đời sống, đồ trang sức, quần áo, đồ thủ công Những sưu tập này đượcđưa vào viện bảo tàng

Có hai phương thức điền dã chủ yếu: Một là đi khảo sát, bao gồm những cuộc

đi ít hay nhiều ngày và ở lưu lại một điểm hay một số điểm Hai là khảo sát tại trạm

tức là khảo sát tại một chỗ, có chỗ ở ổn định hay lưu lại một thời gian dài Thườngngười ta kết hợp hai phương pháp lại với nhau.

Mặc dầu phương pháp điền dã là chủ yếu, nhưng công việc của nhà dân tộchọc không chỉ dừng lại ở đó Nhà dân tộc học cũng nghiên cứu các tư liệu hiện vậtbảo tàng đã được sưu tập Nhà dân tộc học cũng nghiên cứu các tư liệu thành vănđược công bố hoặc đang lưu giữ tại các cơ quan lưu trữ Giai đoạn làm việc này rấtquan trọng đối với nhà dân tộc học, vì phạm vi tài liệu mà bản thân nhà dân tộc họcquan sát được lúc nào cũng là ít

II Mối quan hệ giữa dân tộc học với khoa học khác

Dân tộc học là một trong những bộ môn của khoa học lịch sử, tiếp cận với cáckhoa học xã hội nói chung, dân tộc học đều có mối liên hệ chặt chẽ thậm chí cònlồng vào nhau nữa

2.1 Mối quan hệ giữa dân tộc học với sử học

Dân tộc học quan hệ chặt chẽ với khoa học lịch sử khi nghiên cứubtoocj ngườithời kỳ xã hội nguyên thủy, cũng như khi nghiên cứu lịch sử tộc người

Sử học dựng lại hình thái kinh tế - xã hội đầu tiên chủ yếu dựa vào tài liệu dântộc học, tài liệu miêu thuật sinh hoạt các dân tộc chậm tiến, hiện đại lịch sử của mỗitộc người đều bắt đầu với vấn đề nguồn gốc tộc người, mà vấn đề này lại là vấn đềdân tộc học Khi tìm hiểu quá trình phát triển lịch sử của tộc người, nhà sử học cũngphải chú ý đến những biến đổi trong kiểu sống và văn hóa của dân tộc - như vậy nhà

sử học đã đụng phải vấn đề thuộc lĩnh vực dân tộc học Ngược lại, nhà dân tộc họcmuốn nghiên cứu đầy đủ mọi mặt sinh hoạt của dân tộc mà họ quan tâm thì cũngphải dùng đến các chứng cứ thành văn về những thời đại phát triển trước kia của dântộc, cũng buộc đều phải nghiên cứu các vấn đề lịch sử, kinh tế, văn hóa Điều đó cónghĩa là nhà dân tộc học cũng đã trở thành nhà sử học thực sự Tuy vậy, đối tượngnghiên cứu chính của nhà dân tộc học vấn chủ yếu là lịch sử tộc người, nghĩa là lịch

sử hình thành và phát triển của cộng đồng tộc người

2.2 Mối quan hệ giữa dân tộc học với khảo cổ học

Nghiên cứu nguồn gốc dân tộc của dân tộc nào đó, nhà dân tộc học phảithường xuyên sử dụng tài liệu của khảo cổ học Cũng tương tự như vậy, nhà khảo cổhọc muốn khôi phục lại quá khứ của tộc người, bao gồm cả khi muốn xác định hiệnvật khảo cổ đó thuộc về tộc người nào, thì phải sử dụng rộng rãi tài liệu của dân tộchọc

Sưu tầm nghiên cứu các di vật trong mỗi miền đất đai đang có một dân tộc nào

đó sinh tụ, là việc của nhà khảo cổ học Nhà khảo cổ học nghiên cứu vấn đề tính kếtục lịch sử của cư dân trong miền đất đai đó cũng như nền văn hóa của họ Nhưng vìcác di vật sưu tầm được bằng các cuộc khai quật khảo cổ thường không được trọnvẹn, cho nên muốn phán đoán xem một di vật nào đó vốn là thế nào, nó đã dùng làm

gì thì nhà khảo cổ học nhất thiết phải vận dụng các tài liệu dân tộc học tương đồngcòn tìm thấy ở miền đất đai đó hay ở một miền đất đai khác Ngược lại, nhà dân tộchọc muốn hiểu rõ bộ mặt văn hóa và sinh hoạt của tộc người mà mình quan tâm đãhình thành trong lịch sử như thế nào, thì họ cũng đối chiếu so sánh những di vật khảo

cổ mà cuộc sống của cư dân trong miền đất hay địa phương hãy còn sử dụng

2.3 Mối quan hệ giữa dân tộc học với ngôn ngữ học

Mối quan hệ này rất chặt chẽ: Vì ngôn ngữ là đặc trưng quan trọng của tộcngười, cho nên khi hiểu ngôn ngữ của các tộc người với nhau thì nhà dân tộc học cóthể hiểu được mối liên hệ lịch sử và văn hóa giữa các tộc người Người sáng lập ratrường phái phương pháp so sánh ngôn ngữ lịch sử là J.Gơ - rim đã nói ''về tình hìnhcác dân tộc, có một chứng cứ sinh động hơn cả những bộ đầu lâu, những công cụ và

mộ táng Đó là ngôn ngữ các dân tộc'' Còn phần các nhà ngôn ngữ học, khi nghiêncứu một ngôn ngữ nào đó, cũng không thể không dựa vào các tư liệu dân tộc học vềcác tộc người nói ngôn ngữ đó Nếu không thế thì nhà ngôn ngữ học không thể nàohiểu được đúng đắn nghĩa của mỗi từ, nghĩa của mỗi thành ngữ có quan hệ đếnnhững hiệ tượng của đời sống xã hội

2.4 Mối quan hệ giữa dân tộc học với văn học

Với văn học, dân tộc học có quan hệ qua văn học dân gian là môn khoa họcnghiên cứu về các sáng tác văn học dân gian cổ truyền Văn học dân gian là một bộ

môn riêng biệt cảu dân tộc học và dĩ nhiên, mỗi nhà văn học dân gian đồng thời cũng

là một nhà dân tộc học Tuy nhiên, như mọi người đều biết, sáng tác dân gian cổtruyền cũng là nền thức ăn nuôi dưỡng nền văn học (chuyên nghiệp) Phần lớn cácnhà văn, mỗi người theo cách riêng của mình, vẫn tìm đề tài và chủ đề cho các tácphẩm của mình từ trong sáng tác dân gian và cải biên các vốn đó Sáng tác dân gianthường để một dấu ấn đặc biệt trên ngôn ngữ các tác phẩm văn học Vì vậy, văn họcdân gian (đồng thời cũng được coi là một phần của khoa học nghiên cứu văn học),một mặt gắn liền với dân tộc học

2.5 Mối quan hệ giữa dân tộc học với nghệ thuật

Giữa dân tộc học với nghiên cứu nghệ thuật và các lĩnh vực chuyên môn củanghệ thuật như lịch sử âm nhạc, lịch sử hội họa, lịch sử điêu khắc, lịch sử kiến trúccũng có một mối quan hệ tương tự

Tất cả các nghệ thuật trên vốn lớn lên từ nhiều cội nguồn dân gian

Trong âm nhạc, mỗi sáng tác đều vang vọng những mô típ của giai điệu dângian Các nhà nghệ thuật đều tìm đề tài trong cuộc sống Phong cách của công trìnhkiến trúc gần như luôn luôn là kết quả cải biến bằng hình thức nào đó của kiến trúcdân gian Vì vậy, những người làm nghệ thuật chuyên nghiệp không tránh khỏi buộcphải tìm hiểu không chỉ các nghệ thuật chuyên nghiệp mà cả các nghệ thuật dân giannữa

Dân tộc học như vậy là một trong những bộ môn khoa học lịch sử xã hội vànhân văn, nó có quan hệ chặt chẽ với nhiều khoa học xã hội khác Nhưng đồng thời,dân tộc học cũng có quan hệ với cả một vài nghành khoa học tự nhiên, hầu như tạothành một cái mắt xích liên hợp rõ rệt hay là một nhịp cầu giữa lĩnh vực khác của trithức

2.6 Mối quan hệ giữa dân tộc học với địa lý học

Dân tộc học đặc biệt gần gũi với khoa địa lý học nói đúng hơn là với mộtngành của địa lý học được gọi là địa lý nhân văn địa phương

Để nghiên cứu một dan tộc, cần phải hiểu rõ điều kiện sinh sống của họ, trướchết là địa lý bao quanh con người (khí hậu, địa hình, thảm thực vật, quần động vật)

Thiếu sự hiểu biết đó sẽ không hiểu được kinh tế, sinh hoạt và văn hóa của tộcngười Trái lại, nhà địa lý học, nghiên cứu về một miền nào đó cũng không chỉ ra đờinhững người dân ở đó, bởi vì con người không phải chỉ là một phần mà còn là mộtnhân tố tích cực thay đổi cả cảnh quan địa lý đó bằng hành động của mình Nhữnglĩnh vực tiếp cận nhau, lồng vào nhau một cách chính đáng như nhau trong cả haikhoa học được gọi là '' Địa lý nhân văn'' ''Địa lý tộc người'' ''Dân tộc hôc địa lý''''Nhân học địa lý''.

2.7 Mối quan hệ giữa dân tộc học với nhân học.

Nhân học là một khoa học nghiên cứu về thể chất của con người, trong tất cảcác nghành của nhân học thì tiếp cận gần nhất với dân tộc học là nghành ''chủng tộc''tức là nghành khoa học về các chủng tộc về đăc điểm và sự khác nhau về chủng tộc(''nhân học - tộc người'')

Ở một số nước Anh và Mỹ, toàn bộ khoa dân tộc học thường được đưa vàokhái niệm ''nhân học'' mở rộng được coi như là một khoa học chung về con người vàngười ta chia ra thành ''nhân học thể chất'' và ''nhân học xã hội'' (hay ''văn hóa''), tứccái mà chúng ta gọi là dân tộc học Tuy nhiên nhiều nước không chấp nhận kháiniệm ''nhân học'' mở rộng như vậy, tuy vẫn thừa nhận mối quan hệ chặt chẽ giữa''nhân học'' và ''dân tộc học''

Tham khảo thêm

CÁC NGUYÊN TẮC PHÂN LOẠI DÂN TỘC

Dân tộc là những tạp đoàn người không chỉ gắn bó với nhau bằng một yếu tố mà là nhiều yếu tố, cho nên việc phân loại cũng có nhiều cách khác nhau:

1 Phân loại dân tộc theo nguyên tắc ngôn ngữ

Trong các cách phân loại các dân tộc, đây là cách là cách được áp dụng phổ biến

người nào Qua cách phân loại này cũng một phần nào nói lên mối quan hệ tộc người với nhau về lịch sử Tuy nhiên, dựa trên nguyên tắc ngôn ngữ cũng có nhiều cách phân loại như phân loại theo hình thái học, căn cứ chủ yếu vào cơ cấu của vị trí và cú pháp câu Cách phân loại theo phổ hệ căn cứ vào mức độ xa gần giữa các ngôn ngữ.

2 Phân loại các dân tộc theo nguyên tắc địa lý

Vì thông thường dân tộc nào cũng cư trú trên một lãnh thổ nhất định (từ đó người ta xây dựng bản đồ dân tộc học), nên phân loại các dân tộc theo nguyên tắc địa ly là điều dễ hiểu Người ta thường gọi các dân tộc theo châu lục, khu vực cụ thể của châu lục, theo quốc gia hoặc theo vùng miền địa ly

3 Phân loại các dân tộc theo khu vực lịch sử Dân tộc học (hay khu vực lịch sử văn hóa)

-Khu vực lịch sử - Dân tộc học là một vùng cư trú cụ thể của nhiều dân tộc người mà

do kết quả quan hệ lâu dài ảnh hưởng lẫn nhau, nên trong các tộc người đã hình thành những đặc thù và văn hóa sinh hoạt giống nhau Những đặc thù này thường biểu hiện rõ nhất ở văn hóa vật chất: nhà ở, phương tiện di chuyển, thức ăn, đồ uống, quần áo, giầy dép, những đồ đội đầu và trang sức còn bao gồm một số hiện tượng thuộc lĩnh vực văn hóa tinh thần (phong tục tập quán, lễ nghi, tín ngưỡng, thơ ca dân gian )

Về khu vực lịch sử - Dân tộc học, ta có thể lấy Đông Nam Á làm ví dụ Ở đây có nhiều dân tộc có nguồn gốc khác nhau Ngôn ngữ thuộc ba ngữ hệ: hán - Tạng, Nam Á, Nam Đảo, nhưng bên cạnh những yếu tố văn hóa khác hau, còn có những văn hóa giống nhau mang tính chất chung cho cả khu vực như vai trò của kinh tế hái lượm, trồng lúa, nuôi trâu, ở nhà sàn, các loại áo chui đầu kiểu phôn kho, váy kiểu Sa rông, giã gạo bằng chày tay, nấu cơm trong ống lam, các loại công cụ lao động, các loại thuyền mảng, tục nhuộm răng nhai trầu, các mô típ thần thoại giống nhau: Quả bầu mẹ từ đó sinh ra các dân tộc, sự đối lập giữa núi và biển

Sự giống nhau về văn hóa lớn đến mức mà người ta nói đến một thế giới Đông Nam Á.

4 Phân loại các dân tộc theo loại hình kinh tế - văn hóa

Loại hình kinh tế - văn hóa là phức hợp là đặc điểm kinh tế và văn hóa nhất định, hình thành trong lịch sử ở những tộc người có trình độ kinh tế - xã hội tương đương nhau, sống trong những điều kiện địa ly tự nhiên tương đương nhau

Sự khác nhau giữa các loại hình kinh tế - văn hóa có liên quan trước tiên tới nghề nghiệp chính của cư dân và có liên quan đến các công cụ lao động, thức ăn, nhà ở, phương tiện di chuyển, đồ dùng trong nhà, quần áo và các yếu tố khác của văn hóa vật chất, chế độ

xã hội và có liên quan đến văn hóa tinh thần như phong tục tập quán, nghi thức, nghi lễ thờ cúng, nghệ thuật tạo hình

Ví dụ, các dân tộc ở Đông Nam Á bao gồm các nhóm loại hình kinh tế - văn hóa sau:

a, Nhóm thứ nhất:

Bao gồm các loại hình trong đó săn bắn, hái lượm, đánh cá đóng vai trò chủ yếu, công

cụ sản xuất: Cung tên, rìu, lao

a phân loại các dân tộc theo nguyên tắc nhân chủng.

b phân loại các dân tộc theo trình độ phát triển của lịch sử Công xã nguyên thủy hay chiếm hữu nô lệ hay phong kiến

c phân loại theo loại hình cộng đồng tộc người: Bộ lạc - Bộ tộc - Dân tộc

d Phân loại theo nguyên tắc tín ngưỡng tôn giáo.

đ Phân loại theo số lượng dân cư.

III LỊCH SỬ HÌNH THÀNH KHOA HỌC DÂN TỘC HỌC Ở VIỆT NAM Quá trình hình thành khoa học dân tộc học thế giới

Là một nghành khoa học xuất hiện vào giữa thế kỷ XIX, nhưng những kiếnthức dân tộc học và những tài liệu dân tộc học có từ rất sớm, vì giữa các tập đoànngười có quan hệ với nhau cần phải hiểu biết về nhau

Di sản của nền văn minh phương Đông cổ đại, trong tư liệu của Ai Cập, Lưỡng

Hà, Ấn Độ, Trung Quốc thời cổ đại ít nhiều đã đề cập đến tộc danh và bộ mặt củacác tộc người Đời A mét I vương triều thứ 18 của Ai Cập (1580 - 1314 trước công

nguyên), đã mở rộng lãnh thổ của Ai Cập ra toàn bộ Bắc Phi và đến tận vùng Tiền Á,phía Nam đến tận Xuđăng, trên những tấm bia đá ở bờ sông Nin và nhiều nơi khác

có nhiều tư liệu dân tộc học về sự tiến công vua Ai Cập của sứ thần các nước TrongKim tự tháp vương triền thứ 19 (1320 - 1200 trước công nguyên) của Ai Cập, đãtừng dùng 4 sắc màu vẽ để vẽ 4 giống người, dùng mầu đỏ biểu thị cho người AiCập, dùng mầu vàng biểu thi người Á châu và Samtơs (tù nhân), dùng mầu đen đểbiểu thị người phương Nam hoặc da đen, dùng màu trắng để biểu thị cho người datrắng ở phương tây hoặc phương bắc Mỗi loại người đều có ý thức và hình thức đặcthù, đấy là ghi chép sự vật một cách chân thực trong tư liệu dân tộc học

Trung Quốc từ xưa đến nay vốn là một nước có nhiều dân tộc Từ rất sớm đã cómột di sản tư liệu dân tộc học phong phú, trong các sách ''Sơn hải kinh'', ''mục thiên

tử truyện'', ''sử ký'' là những tác phẩm chứa đựng nhiều tài liệu dân tộc học

Người Hy Lạp và La Mã kể từ thời Hôme, đã chú ý nhiều đến việc tích lũy trithức về các tộc láng giềng cũng như các tộc ở những vùng xa xôi hơn Những trithức đó khởi đầu còn lẫn trong các câu truyện thần thoại, về sau mới trở nên rõ ràng

và chuẩn xác Đến cuối thời đại La Mã văn minh đã tích lũy được tài liệu rất chânthực về các tộc người châu Âu, Tây Á và Bắc Phi trên một khu vực rộng lớn từ quầnđảo Địa trung hải đến bán đảo Ấn Độ Số tư liệu nà không phải vật vô giá mà nhữngcon người có đầu óc suy tư người Hy Lạp, La Mã cổ đại - Các học giả về sử học,Dân tộc học, triết học, đã tiến hành so sánh sự khác biệt của các tộc người và đưa ranhững giả thuyết Trong số những đại biểu đó chủ yếu có HêRôĐốt, Arixtôt,Lucrexơcac Nhà dân tộc học người Anh khi nói đến thời khởi nguồn của dân tộchọc, được kế từ HêRôĐốt nhà sử học người cổ Hy Lạp trở về sau, cho nên các họcgiả phương Tây coi ông là cha đẻ của nghành dân tộc học

HêRô Đốt (484 - 425 trước công nguyên), với tác phẩm '' Lịch sử'', sách này đãghi chép về các cuộc chiến tranh Hy Lạp với Ba Tư, đã miêu tả tình hình nhiều tộcngười lúc bấy giờ Ông còn tiến hành một cuộc du lịch khoảng hơn 10 năm đến cácvùng tiểu Á, Phênixi, Babilon, Xiry và bờ Bắc Hải, ghi chép lại những điều mắt thấytai nghe về tình hình hơn 100 tộc người khác nhau Trong đó còn chứa đựng nhiều

tài liệu dân tộc học về địa lý, lịch sử và phong tục tập quán với nội dung khá phongphú Ngoài ra, trong tác phảm đôi chỗ còn đề cập đến vấn đề nguồn gốc và mối quan

hệ thân thuộc của bản thân tộc người Bởi vậy, các học giả phương Tây xưng tụngông là ''người cha của sử học'' và ''người cha của dân tộc học''

Đêmôcơrit (năm 460 - 370 trước công nguyên) là một trong những người chủnghĩa duy vật lớn của Hy Lạp cổ đại, từng chu du đến nhiều nơi như Ai Cập, Ấn Độ,Babilon, tại những nơi này đã thu nhận được khá nhiều tri thức về nhiều tộc người ởphương Đông thời cổ đại Ông cho rằng sự khác biệt của các tộc người có quan hệmật thiết với những giai đoạn khác nhau của văn hóa Trong các nhà dân tộc họcphương Tây khi đề cập đến khởi nguồn của dân tộc học, đôi khi còn nhắc đến Aritốt(năm 384 - 322 trước công nguyên) một nhà triết học Hy Lạp cổ đại, ông cho rằng sựkhác nhau giữa các tộc người, có liên quan đến tác dụng hoàn cảnh địa lý, trong cuốnsách ''Chính tri học'', ông nêu ra ''con người là động vật của chính trị'' Ông từng nêuchính trị tức là xã hội (tức với ý nghĩa ''con người là động vật của xã hội''), phủ địnhthuyết thượng đế tạo ra con người Có người còn cho rằng tên gọi nhân loại học -xuất hiện sớm nhất trong tác phẩm Aritốt

Lucrexơ các (năm 99 - 55 trước công nguyên) là một nhà thơ của La Mã, cũng

là một nhà tư tưởng kiệt xuất, người theo chủ nghĩa duy vật và vô thần, là tư tưởnggia của phái dân chủ chủ nô La Mã Tác phẩm tiêu biểu ''Bản chất của sự vật'' Trongtác phẩm này ông đã nêu một bức tranh sự phát triển dần dần về văn minh vật chất

và văn minh tinh thần của nhân loại Ông cho rằng nhân loại thuở ban đầu khôn khác

gì cầm thú, ''người nguyên thủy không có lửa, cũng không có gia đình, quan hệ xãhội, nhà nước, pháp luật, đao đức và tri thức Tất cả những cái đó đều là kết quả của

sự phát triển lâu dài'' Khoan gỗ lấy lửa hoặc ghè đá bật lửa, làm cho cuộc sống củacon người bước đầu cvos sự thay đổi lớn lao Về sau, phát minh ra phương phápluyện kim thuộc (trước kia là đồng, sau đến sắt), có một ý nghĩa cực kỳ to lớn Conngười buổi ban đầu dùng tay, rằn và móng tay để hái lượm tất cả mọi nhu yếu phẩmsinh hoạt Sau đó họ đã dùng gậy gộc, hòn đá làm công cụ lao động Cuối cùng, thức

ăn của con người là những đồ vật hoang dại: Quả dại, rau rừng , lúc đó con người

đều ăn sống, về sau mới bắt đầu nấu chín Đồng thời, ông cho rằng ''lúc đầu, quan hệgiới tính của con người ta với nhau là tạp giao, về sau vào một giai đoạn phát triểnnhất định đã xuất hiện gia đình Mãi về sau mới có chế độ tư hữu và chính quyền nhànước''.

Đối với phương đông, phải kể đến những tài liệu do các tác giả người TrungQuốc viết, chẳng hạn như kinh thi chứa đựng nhiều tài liệu về phong tục tập quán vàsinh hoạt của các dân tộc Trung Quốc xưa Tác phẩm ''sử ky'' của Tư Mã Thiên (145

- 86 TCN) cũng chứa đựng nhiều tài liệu về dân tộc học, không những ở Trung Quốc

mà còn ghi chép cả về người Việt cổ - cư dân cổ đại Nam Trung Quốc và Bắc ViệtNam

Thời kỳ Trung cổ ở Tây Âu, do tính chất phản động của nhà thờ thiên chúa giáonên các ngành khoa học rơi vào tình trạng đình trệ Tuy vậy, một số nhà sử học vàđịa lý học người Bi đăng - tin còn tiếp tục truyền thống của người Hy Lạp, La Mã cổđại

Còn ở phương Đông quá trình tích lũy kiến thức dân tộc học được tăng cường.Trước tiên những tài liệu do người Ai Cập viết Do việc buôn bán và truyền bá ĐạoHồi và việc thành lập nhà nước Bát Đa vào thế kỷ thứ VII rất cần đến những tài liệu

về các dân tộc lúc bấy giờ Các biên niên sử do người Trung Quốc viết đều chứađựng nhiều tài liệu dân tộc học về sinh hoạt, văn hóa của các tộc ở Trung Á, Bắc Á,Nam Á, Đông Nam Á

Sự hưng thịnh của dân tộc học tư sản ở các quốc gia phương Tây

3.1 Sự kiến lập và phát triển của dân tộc học tư sản.

Dân tộc học trở thành bộ môn khoa học độc lập vào thế kỷ XIX, có người lấyviệc hội dân tộc học Pari của nước Pháp được thành lập vào năm 1839 là mở đầu chonền dân tộc học phương Tây, cũng có người coi việc xuất bản cuốn sách ''Xã hội cổđại'' của Moóc gan xuất bản năm 1877 là mở đầu chính thức của dân tộc học

Đến cuối thế kỷ XV, Cô Lông Bô (1451 - 1506) phát hiện ra lục đại mới (1494).Vátcô Đơ Ga Ma tìm ra đường biển từ châu Âu sang Ấn Độ (1497 - 1499), với hàngloạt ''phát kiến địa lý'', đã mở rộng thêm tầm mắt của con người Theo đà phát triển

của chủ nghĩa tư bản vấn đề nguyên liệu và thi trường trở nên nổi bật, thế là cácnước châu Âu hùng cường bắt đầu di dân ra nước ngoài, hàng loạt thương nhân, duhành gia, thám hiểm gia đã ghi chép nhiều tập tục sinh hoạt và văn hóa của nhândân thuộc địa đã có tác dụng kích thích mạnh mẽ cho sự phát triển của dân tộc học.Dân tộc học tư sản đã xây dựng và phát triển trên cơ sở đó.

Trước tác phẩm ''xã hội cổ đại'' của Moóc gan được xuất bản, một loạt nhữnghọc giả đã có nhiều thành tích nổi bật trong nghiên cứu dân tộc học như Laphitơ,Eđwards, Ba xtian, Taylo

Laphitơ (1670 - 1740) nguyên là một giáo sĩ thiên chúa giáo người pháp, trongkhoảng thời gian từ 1712 - 1717 từng truyền đạo trong vùng người Inđian Irôqua Bắc

Mỹ, đã học được tiếng nói của dân địa phương Tác phẩm ''so sánh phong tục tậpquán của người Anh Điêng với phong tục tập quán của các bộ lạc nguyên thủy'' (haitập) là một tác phẩm nổi tiếng có sớm nhất trong lịch sử dân tộc học Ông đã nghiêncứu khá công phu về phong tục tập quán, chế độ xã hội và tôn giáo tín ngưỡng củangười Inđian Irôqua Bắc Mỹ Ông là nhà dân tộc học trước Moóc gan nghiên cứusớm nhất về người Inđian Bắc Mỹ, là người đi tiên phong trong nền dân tộc học sosánh

Eđwards (1777 - 1802) Ông là một nhà sinh vật người Pháp cũng là một nhàdân tộc học Năm 1829 trong một bức thư gửi cho Điaily một nhà sử học lúc bấy giờ

đã đề cập tới vấn đề dân tộc học Ông viết rằng: ''Mục đích của dân tộc học giốngnhư khoa học lịch sử, là ở việc tìm hiểu lịch sử nhân loại'' Cũng trong tư tưởng đóvào năm 1839, đã sáng lập ra hội dân tộc học Paris Đây là hội dân tộc học sớm nhấttrên thế giới Eđwards đảm nhận hội trưởng khóa đầu tiên của hội dân tộc học Năm

1841, ông lại xây dựng tờ ''thông báo khoa học của hội dân tộc học'' Đây là tờ tạpchí chuyên môn dân tộc học sớm nhất Chính những điều đó, cho nên có người đãcho rằng đây là mốc khởi đầu của dân tộc học trở thành một khoa học độc lập

THAM KHẢO

CÁC TRƯỜNG PHÁI TRONG DÂN TỘC HỌC

1 Trường phái tiến hóa

Vào giữa thế kỷ XIX, dưới tác động của học thuyết tiến hóa của Đácuyn đã làm xuất hiện trường phái tiến hóa trong dân tộc học Trường phái tiến hóa là trường phái hình thành sớm nhất trong nền dân tộc học tư sản, thời gian 1860 - 1880, học thuyết tiến hóa trở thành một trào lưu tư tưởng Sự ảnh hưởng của nó không chỉ trong khoa học tự nhiên mà còn thâm nhập sâu vào mọi lĩnh vực của khoa học xã hội, không chỉ ở Anh mà còn trong nhiều nước khác như Pháp, Đức, Mỹ.

Các nhân vật đại biểu của trường phái tiến hóa trong dân tộc học là Ba xtian (người Đức), Taylo (người Anh), Moóc gan (người Mỹ)

- Ba xtian (1826 - 1905)

Ba xtian là một bác sĩ kiêm nhà dân tộc học và du lịch Ông ta đã thực hiện cài cuộc

du lịch, đã tiến hành khảo sát ở châu Mỹ, châu Phi, châu Úc, Nam Thái Bình Dương đã viết hơn 60 tác phẩm, trong đó chủ yếu có quyển ''con người trong lịch sử'', ''văn minh của châu Mỹ cổ đại'', ''Nghiên cứu dân tộc học'', ''Tiền sử dân tộc học'', xuất sắc nhất là ''con người trong lịch sử'' Ông ta cho rằng bất kỳ một chủng tộc hoặc một dân trộc nào đều có mấy loại tâm lý, đấy là cội nguồn của mọi sáng tạo văn minh, là duy tâm chủ nghĩa.

Ba xtian từng làm giáo sư dân tộc học ở Đại học Béc lin (Đức), là chủ tịch hội dân tộc học và là người sáng lập hội Phi châu học của Đức, ở Béc lin, có một số học giả tư sản dựa vào đó gọi ông là người cha của dân tộc học.

- Taylo (1832 - 1917)

Taylo là người đặt nền móng cho nền dân tộc học nước Anh, cũng là người sáng lập trường phái tiến hóa trong dân tộc học Anh Ông ta nói rằng nhân loại học mang một y nghĩa rộng, bao gồm nhân loại học thể chất, dân tộc học, khảo cổ học, ngôn ngữ học Nhưng trong đó dân tộc học là chủ yếu Các tác phẩm chính của ông gồm ''nghiên cứu về lịch sử tảo kỳ của nhân loại'', ''văn hóa nguyên thủy'', ''nhân loại học'', trọng yếu nhất là cuốn ''văn hóa nguyên thủy'' Trong các tác phẩm của ông, một số khía cạnh đã có ảnh hưởng khá lớn về sau, đó là, thứ nhất, trong lĩnh vực tôn giáo, ông đã nêu luận điểm ''Vạn vật hữu linh'', cho rằng nguồn gốc của tôn giáo nguyên thủy là thuyết vạn vật hữu linh Thứ hai, về tàn tích trong lĩnh vực văn hóa, ông cho rằng cùng với sự phát triển của xã hội, sự thay đổi của toàn bộ chế độ xã hội, có một số văn hóa cũ được giữ lại, tức tính kế thừa di

sản văn hóa, được gọi là dấu vết, đối với dân tộc là điều rất quan trọng Thứ ba là phương pháp khảo sát dân tộc học, Taylo là người đầu tiên áp dụng phương pháp thống kê, điều này đối với sự phát triển của dân tộc học, cũng là một cống hiến lớn lao Nhưng Taylo trong quá trình nghiên cứu lại quá nặng về phương diện tâm ly nhân loại, mà lại coi nhẹ sự khác biệt về bản chất xã hội nhân loại và tâm lý cá nhân, đó là một thiếu sót của ông và cũng là khuyết điểm nói chung của trường phái tiến hóa dân tộc học Taylo đã sưu tầm được một khối lượng lớn hiện tượng văn hóa trong các dân tộc và đã tiến hành nghiên cứu

so sánh, đã chứng minh về tính thống nhất và phát triển tiến bộ của văn hóa nhân loại, đã bác bỏ luận thuyết ''thoái hóa'' lưu hành lúc bấy giờ coi các dân tộc lạc hậu là kết quả của

sự ''thoái hóa''.

Dân tộc học của Moóc gan (1818 - 1881)

Ông đã tiến hành khảo sát điền dã ròng rã mười mấy năm ở người Inđian Bắc Mỹ, đã viết nhiều tác phẩm đặc biệt là cuốn ''Xã hội cổ đại'' nổi tiếng - là một tác phẩm dân tộc học mang tính tổng hợp được viết từ nguồn tư liệu điền dã dân tộc học, được tiến hành trong vài chục năm của ông Sau khi tác phẩm này xuất bản, đã được Mác và Ăng ghen đánh giá cao, đã cung cấp nguồn tư liệu quan trọng để Ăng ghen viết cuốn ''Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước''.

Moócgan là một nhân vật nổi trội trong trường phái tiến hóa, thời đại ông sống, xét

về giới học thuật, tư tưởng tiến hóa đã giành được thắng lợi thông qua cuộc đấu tranh với

tư tưởng thần học và truyền thống cũ và thâm nhập sâu vào lĩnh vực khoa học, dù trong lịch sử khoa học xã hội như sử học, triết học, văn học, nghệ thuật hoặc khoa học tự nhiên như: sinh vật học, vật lý học, hóa học tư tưởng học thuyết tiến hóa đã được nhiều người tiếp nhận và phát triển Bởi vậy, trong tư tưởng Moócgan - nhà dân tộc học ở Mỹ, không thể không in dấu ấn của thời đại Trong nghiên cứu dân tộc học, ông có thể đã thu được thành tựu xuất sắc, chủ yếu đã tiến hành khảo sát điền dã dân tộc học bằng việc thâm nhập lâu dài vào người Inđian.

Tháng 10 năm 1846, ông được thị tộc ''chim ưng'' của bộ lạc XênêCa nhận làm con nuôi, đó là điều vô cùng thuậ lợi cho ông trong việc tìm hiểu tổ chức xã hội và sinh hoạt văn hóa của người Irôqua, bao gồm trong đó có phong tục tập quán, tôn giáo tín ngưỡng

và chế độ hôn nhân Những chế độ này có cả một số là điều bí mật với người ngoài.

Sự cống hiến của Moóc gan cho dân tộc học là nhiều mặt Khái quát lại có mấy mặt chủ yếu sau:

1 Bước đầu xác định được hệ thống nghiên cứu lịch sử nguyên thủy, ông đã căn cứ vào sự phát triển của sản xuất ra tư liệu sinh hoạt đã chia sự phát triển của xã hội loài người ra làm ba thời kỳ: mông muội, dã man và văn minh, lại đem chia nhỏ hai thời kỳ đầu thành ba giai đoạn : Cấp thấp - cấp giữa - cấp cao Ông lấy '' phát minh và phát hiện'' tức phát minh và phát triển về kỹ thuật sản xuất và công cụ sản xuất làm tiêu chí trọng yếu để phân chia các giai đoạn xã hội loài người Không còn nghi ngờ là phù hợp với quan điểm duy nhất.

2 Đã thu được những thành tựu mới trong viêc nghiên cứu lịch sử phát triển của gia đình và hôn nhân Ông là người trước tiên đã phân chia sự phát triển của chế độ gia đình làm 5 giai đoạn là gia đình huyết tộc, gia đình Pu - na -lu -a, gia đình đối ngẫu, gia đình phụ quyền và gia đình một vợ một chồng Từ trong sự nghiên cứu chế độ xưng hô về thân thuộc, ông đã phát hiện ra nguồn gốc của thị tộc ngoại hôn và quy luật phát triển của thị tộc và sáng lập lý luận về thị tộc mẫu quyền, đã đặt nền tảng cho việc nghiên cứu khoa học

về lịch sử hôn nhân gia đình.

3 Thông qua việc nghiên cứu tổ chức xã hội của người Inđian châu Mỹ vạch ra tổ chức xã hội xa xưa của xã hội nguyên thủy quá trình phát sinh và phát triển của thị tộc, chứng minh rằng thị tộc là cái chung của toàn bộ thời kỳ nguyên thủy của xã hội loài người, làm rõ những đặc trưng cơ bản của thời đại nguyên thủy trước khi nhà nước ra đời

4 Nghiên cứu về chế độ thân tộc, ông vốn tin tưởng rằng chế độ thân tộc của người Inđian cũng giống như nhiều bộ lạc của châu Á, châu Phi, châu Đại Dương, từ đấy đi vào việc tìm hiểu một loạt vấn đề của lịch sử xã hội nguyên thủy cũng như vấn đề nguồn gốc người Inđian ở châu Á.

5 Ông nhận định rằng nhân loại cũng tuân theo một quy luật phát triển chung, diễn tiến vẫn từ thấp đến cao.

6 Phương pháp điều tra: Tỷ mỉ, đa dạng, linh hoạt, thời gian tiến hành khảo sát hàng chục năm, một khối lượng tài liệu lớn được tích lũy đủ nói lên điều đó

2 Trường phái xã hội học

Những nhân vật đại biểu chủ yếu là Đuyếckhem và Môrơ Đuyếckhem là người sáng lập ra trường phái xã hội học Pháp thời cận đại, cho nên có thể gọi trường phái này là trường phái Đuyếckhem.

Đuyếckhem (1858 - 1917) là nhà xã hội học, nhà triết học người Pháp, cũng là một nhà giáo dục Những tác phẩm chủ yếu có ''Bàn về phương pháp xã hội học'', ''Phân công lao động xã hội'', ''Các hình thái nguyên thủy của sinh hoạt tôn giáo'', ''Bàn về tự sát'' Việc nghiên cứu dân tộc học của trường phái xã hội học Pháp với các nước khác của lục địa châu Âu không giống nhau Trước tiên, Đuyếc khem cho rằng, dân tộc học là một môn khoa học có tính miêu thuật, cung cấp tư liệu cho xã hội học Bởi vậy, xã hội học của ông là một loại khoa học xã hội mang tính tổng hợp trong đó có cả dân tộc học Mô rơ kế thừa Đuyếc khem nhiều kiến giải, cho rằng dân tộc học, lịch sử xã hội nguyên thủy (khoa học tiền sử), dân tộc học, sử học đều không phải là những khoa học độc lập, mà là một bộ phận của xã hội học, để cung cấp tư liệu cho xã hội học Những thành tích chủ yếu của Đuyếc khem đóng góp về phương tiện dân tộc học, còn được khẳng định là: (1) Ông cho rằng thời sớm nhất của nhân loại là bầy nguyên thủy, tư bầy nguyên thủy phát triển thành tập đoàn thị tộc Thời kỳ bắt đầu của thị tộc là thị tộc mẫu hệ, sau đó mới là thị tộc phụ hệ Loại thị tộc này đặt cơ sở cho việc hình thành bộ lạc (2) Ông cho rằng, thời kỳ sớm nhất của xã hội loài người không có gia đình, thị tộc là đơn vị cơ bản Cùng một thị tộc, tức thành viên cuả cùng một thị tộc với nhau ngăn cấm trong hôn nhân (3) Ồng cho rằng, tất

cả mọi tập đoàn thị tộc đều có tín ngưỡng tô tem, tô tem là sự tượng trưng hóa và tôn giáo hóa đói với một loại động vật hay thực vật nào đó, là một nhân tố mà thị tộc dùng để làm chất kết dính.

Mô rơ (1872 - 1950) là người kế tục Đuyếc khem về mặt học thuật Mô rơ cho rằng đối tượng nghiên cứu của dân tộc học không nên hạn chế ở các dân tộc lạc hậu, mà cả các dân tộc cổ đại, văn minh hiện đại đều dưa vào đó Trong nghiên cứu dân tộc học, ông đặc biệt coi trọng điều tra thực địa và nhấn mạnh đối với việc nghiên cứu văn hóa vật chất, đặc biệt nghiên cứu về kỹ thuật sản xuất Nghiên cứu kỹ thuật sản xuất có thể hiểu được trình

độ phát triển của lực lượng sản xuất và các đặc điểm khác của dân tộc, còn góp phần nghiên cứu tính chất xã hội và đặc điểm văn hóa của các dân tộc Về phương diện tôn giáo nguyên thủy, Mô rơ cho rằng thời sơ sử loài người là không có tôn giáo, chỉ có đến thời

đại thị tộc mẫu hệ mới xuất hiện tôn giáo thị tộc Mà nội dung chủ yếu của tôn giáo thị tộc chính là tín ngưỡng tô tem.

3 Trường phái phát tán

Trường phái phân tán, cũng còn được gọi là trường phái lịch sử, trường phái vòng văn hóa, trường phái lịch sử - văn hóa Trong đó có thể chia làm 3 chi phái: Trường phái lịch sử Đức - Áo, trường phái truyền bá Anh, trường phái lịch sử Mỹ Đều là các trường phái phản tiến hóa.

Vào cuối thế kỷ XIX, chủ nghĩa tư bản phát triển đến giai đoạn đế quốc chủ nghĩa, cùng với tư tưởng học thuật tư sản các nước phương Tây tở nên phản động, giới dân tộc học cũng bị ảnh hưởng theo và xuất hiện một số học phái trong đó có trường phái phát tán.

Nó xuất hiện là để đối lập với trường phái tiến hóa, là trào lưu phản động của thời đại khủng hoảng của chủ nghĩa đế quốc Nó chống lại học thuyết tiến hóa, phủ nhận quy luật phổ biến của lịch sử loài người, cho răng nhân tố quyết định sự phát triển xã hội là hoàn cảnh địa ly, các nhân tố văn hóa trên thế giới đều thông qua con đường vay mượn được truyền bá đi từ một trung tâm.

a Trường phái lịch sử Đức - Áo

Trường phía này còn được gọi là trường phái vòng văn hóa Đức - Áo - người sáng lập là Gơ-Rep-Ne (1877 - 1934) người Đức Một đại biểu khác là Guyôm Smit (1886 - 1954) người Áo.

Gơ-Rep-Ne là nhà dân tộc học, các tác phẩm chủ yếu có ''Bàn về phương pháp dân tộc học'', ''Văn hóa và tầng văn hóa châu Đại Dương'', ''Văn hóa cung tên của Mêlannêxia

và quan hệ thân thuộc của nó''.

Về ly luận dân tộc học, Ông dựa trên thuyết về văn hóa vật chất có cùng nguồn gốc,

có hình thái giống nhau (tức tiêu chuẩn hình thái) do Rát Xen nêu ra và số lượng nguyên tố giống nhau giữa các văn hóa được khảo sát, để xác định xem chúng có nguồn gốc hay không (tức thuyết ''tiêu chuẩn số lượng'') do Phôrôbênnit nêu ra, tiến thêm một bước nêu

ra khái niệm ''Vòng văn hóa'' thì chưa đủ, bởi nvif đấy chỉ là khái niệm về không gian ''Vòng tiếp vòng'' trùng điệp tạo thành ''tầng văn hóa'' Ông ta cho rằng đối tượng của dân tộc học, chính là việc nghiên cứu ''Vòng văn hóa'' và ''Tầng văn hóa'' Đây là điều sai lầm GơRepNe căn cứ vào ly thuyết về khái niệm ''Vòng văn hóa'' và ''tầng văn hóa'', cho rằng chỉ có vài dân tộc ưu tú của vài khu vực mới có khả năng sản sinh và phát triển văn

hóa dân tộc, văn hóa của số dân tộc này đã hình thành vòng văn hóa trung tâm Căn cứ vào luận điểm của Ông thì văn hóa của các dân tộc khó mà xuất hiện và phát triển độc lập, cái mà Ông gọi là văn hóa chính là được truyền bá đến từ văn hóa của số dân tộc ưu tú này Bởi vậy, theo cách xem xét của Ông, toàn bộ lịch sử văn hóa nhân loại chỉ là lịch sử chuyển dịch văn hóa trên quả địa cầu

Vài tổ hợp văn hóa (tức ''vòng văn hóa'') là lịch sử kết hợp máy móc các vòng văn hóa này.

Guyôm Smit là nhà dân tộc học, đồng thời là một nhà ngôn ngữ học Là một hồng y giáo chủ, Ông ta nêu thuyết cho rằng từ nguyên thủy đã có thần sáng tạo, y niệm này theo ông hiện nay vẫn còn giữ lại nguyên vẹn ở các tộc người chậm tiến ở châu Đại Dương, châu Phi và Đông Nam Á Tác phẩm chủ yếu là ''Nguồn gốc y niệm thần'' (1912), ''Dân tộc học về lịch sử văn hóa'' (1924)

b Trường phái phát tán văn hóa Anh

Nước Anh không chỉ là đại bản doanh của trường phái tiến hóa, còn là đất phát nguồn của trường phái phát tán cực đoan Đại biểu của trường phái này là Êritốt Smit (1871 - 1937) và Pery (1929) Các ông cho rằng tất cả văn hóa của nhân loại đều được truyền bá từ Ai Cập.

Êritốt Smit (là một nhà giải phẫu nổi tiếng, là nhà nhân loại học thể chất kiêm nhà khảo cổ học) Nội dung chủ yếu học thuyết của ông là việc cho rằng việc sáng tạo ra văn minh không phải là sự phát triển dần dần, cần có sự va chạm ''nội phát'', văn minh chỉ ra đời một lần, sau khi đã sáng tạo ra rồi chỉ có sự tiếp tục phát tán mà không có sự sáng tạo lại như thế Ông cho rằng văn hóa các nơi trên thế giới đều được truyền bá từ Ai Cập, Ông thậm chí còn vạch ra con đường từ Ai Cập truyền bá đi khắp nơi trên thế giới Tiếp nối Smit là Pery đã ví Ai Cập như mặt trời, cho rằng văn minh cổ đại của mọi nơi trên thế giới đều được truyền bá ra từ Ai Cập.

Ông cho rằng, muốn nhận thức quy luật phát triển xã hội của nhân loại là một điều vô cùng khó khăn Ông cố tránh các cuộc thảo luận có tính chất ly luận có quy mô lớn, cho nên chỉ hạn chế một cách thận trọng trong việc khảo sát thực địa dân tộc học cụ thể ở phạm vi hẹp Loại phong cách học thuyết chỉ chú trọng vào điều tra mà coi thường ly luận này, về sau đã trở thành đặc điểm chung của trường phái lịch sử Mỹ.

4 Trường phái chức năng

Trường phái chức năng là một trường phái xuất hiện vào những năm 20 của thế kỷ này trong nền dân tộc học tư sản Anh Malinốp Ski, Bơrao là những nhân vật đại biểu của trường phái này.

Malinốp Ski (1884 - 1942) là người sáng lập ra trường phái chức năng.

Malinốp Ski cho rằng, dân tộc học không phải là một môn khoa học lịch sử, mà là một môn khoa học ứng dụng, tức là một môn khoa học ứng dụng phục vụ cơ cấu hành chính thực dân địa Ông ta gọi là ''nhân loại học ứng dụng'' Ông chú trọng nghiên cứu chức năng của văn hóa.

Bơ rao (1881 - 1955) là người thứ 2 khai sáng trường phái chức năng.

Bơ rao cho rằng bất kỳ một nền văn hóa nào đều là một thể thống nhất hoàn chỉnh, trong đó mỗi yếu tố đều có chức năng của nó Hơn nữa giữa các yếu tố đều có tác dụng tương hỗ chồng chéo mật thiết với nhau Điều này giữa Malinốp Ski và Bơ rao giống nhau Nhưng khái niệm ''chức năng'' Malinốp Ski thiên về phương diện sinh ly học và tâm ly học Còn khái niệm ''chức năng'' của Bơ rao thì được xuất phát từ góc độ xã hội học.

5 Trường phái cấu trúc.

Trường phái cấu trúc trong dân tộc học hình thành vào những năm 50 - 60 của thế kỷ

XX, đến những năm 70 đạt đến giai đoạn cực thịnh Cấu trúc - khái niệm nà có quá trình phát triển của nó Trong các khoa học khác có cách nhận và giải thích khác nhau Có người cho rằng, cấu trúc tồn tại một cách phổ biến ''Cấu trúc'' chính là hình thức tổ chức của tất cả mọi yếu tố trong sự vật LêviStơrốt là người Pháp và Lêvít người Anh đều là nhân vật đại biểu của trường phái cấu trúc.

LêvítStơrốt (1908 - ) sinh tại Bruxen của Bỉ, bố ông là người Pháp gốc Do Thái, hồi nhỏ di cư về Pa ri của nước Pháp, là một nhà dân tộc học kiêm triết học nổi tiếng của nước Pháp đương thời Tác phẩm chủ yếu của ông có ''cấu trúc cơ bản của quan hệ thân

tộc'' (1949), ''nhân chủng và lịch sử'' (1950), ''nhiệt đới buồn'' (1955), ''nhân loại học cấu trúc'' (1958), ''chủ nghĩa tô tem ngày nay'' (1962), ''Lịch sử của mặt nạ'' (1975)

Phương pháp cấu trúc của LêvítStơrốt khơi nguồn từ ngộn ngữ học cấu trúc Ông đã dùng phương pháp của ngôn ngữ cấu trúc đem công thức ly số và logic ứng dụng vào việc nghiên cứu chế độ thân tộc và thần thoại nguyên thủy, tức dùng phương pháp khoa học tự nhiên vào việc nghiên cứu nghiên cứu khoa học xã hội trong đó có dân tộc học Bởi vậy, trường phái cấu trúc trên thực tế vẫn chưa phải là một loại hệ thống ly luận, mà chủ yếu là phương pháp dùng để phân tích và nghiên cứu tài liệu dân tộc học, nó thông qua các mô hình thuyết minh xã hội loài người Mục đích là xem xét qua kết cấu bên ngoài sự vật để phát hiện kết cấu ẩn tàng (kết cấu bên trong) của sự vật.

6 Trường phái dân tộc học xô viết.

Liên Xô trước khi giai thể là một quốc gia đa dân tộc Trường phái dân tộc học Xô viết là trường phái dân tộc được xây dựng sau thắng lợi cách mạng tháng 10 Nga năm 1917.

Đến năm 1947, TônxTốp có bài phát biểu ''Trường phái Xô viết của dân tộc học'', lần đầu tiên thuật ngữ ''trường phái Xô viết'' xuất hiện Suốt chặng đường lịch sử trường phái dân tộc học Xô viết đã có nhiều cống hiến cho sự nghiệp phát triển nền dân tộc học Macxít

và nền dân tộc học thế giới nói chung.

1 Chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử của chủ nghĩa Mac Lênin được vận dụng rộng rãi chỉ đạo nghiên cứu dân tộc học, cho rằng dân tộc học là khoa học nghiên cứu quy luật phát triển của dân tộc, cho rằng văn minh nhân loại là do các dân tộc cùng nhau sáng tạo ra, từ đó mở ra một thời đại mới cho dân tộc học, tức thời đại mới của dân tộc học Macxít.

-2 Về phương diện nghiên cứu, đề xướng ra phương pháp điều tra tổng hợp, có khả năng khiến cho công tác nghiên cứu dân tộc học mang tính toàn diện và tính khoa học lớn hơn.

3 Đã nêu ra hai khái niệm ''Loại hình kinh tế - văn hóa'' và ''khu vực lịch sử - dân tộc học'', đối với việc nghiên cứu khoa học về dân tộc học và trong chế định chính sách hiện hành tốt hơn Là có một ý nghĩa to lớn.

4 Phê phán nền dân tộc học tư sản, vạch trần bản chất phản động phục vụ chủ nghĩa

đế quốc của dân tộc học tư sản Ngoài ra, còn nêu ra phương pháp xây dựng bản đồ mới

về sự phân bố của các dân tộc Biên soạn tập sách ''các dân tộc thế giới'' với quan điểm chính xác, tư liệu phong phú.

3.2 Vài nét về quá trình hình thành nền dân tộc học Việt Nam.

Đất nước Việt Nam, nằm ở ngã ba đường của Đông Nam Á, từ xa xưa cho đếngiữa thế kỷ này là nơi gặp gỡ của nhiều làn sóng di cư của nhiều tộc người từ vùngnúi đồi Hoa Nam Trung Quốc xuống, từ các nước láng giềng phía tây sang và từ biểnđảo vào - Kết quả là Việt Nam vốn từ xưa đã là một quốc gia đa dân tộc, nhiều sắchương văn hóa

Trong quá trình cùng nhau dựng nước và giữ nước, các dân tộc đã tìm hiểu vềnhau, trong những giai đoạn lịch sử chưa có chữ viết, những tri thức dân tộc học chỉ

có thể được thông báo lưu truyền bằng hình thức truyền khẩu, thể hiện rõ điều này làtrong tộc người còn lưu truyền những câu chuyện cổ giải thích về nguồn gốc tộcngười Chuyện ''quả bầu mẹ'' lưu truyền rộng rãi ở tây Bắc; từ đó sinh ra các dân tộcKinh, Mường, Xá (khơ mú), Thái, Lự hay chuyện ''hai anh em'' của tộc Dao kểrằng hai vợ chồng đầu tiên sinh ra ''Quả bầu'', người vợ mang hạt bầu gieo vãi khắpnơi, từ đồng bằng lên miền núi Ở miền xuôi được gieo vãi dầy nên ở xuôi đôngngười còn đến miền núi số hạt không còn bao nhiêu nên vãi thưa, vì vậy dân miềnnúi thưa thớt, đó là gốc tích của các tộc người nước ta

Mặc dù những chuyện kể trên là những truyền thuyết, nhưng phản ánh một điểmchung là sự keo sơn gắn bó giứ các tộc người trên đất nước ta, kết quả khách quancủa sự hòa hợp tộc người trong trường kỳ lịch sử

Theo tinh thần khoa học tài liệu dân tộc học được người Việt Nam ghi chép lạisớm nhất còn lưu lại đến ngày nay là cuốn ''Dư địa chí'' của Nguyễn Trãi Trong tácphẩm này tác giả đã đề cập đến sự phân bố và tập quán sinh hoạt của người Kinh.Trong thời kỳ phong kiến dân tộc tự chủ, cũng xuất hiện một số tác phẩm mang tínhchất dân tộc học chẳng hạn như cuốn ''Việt điện u linh'', của Ly Tế Xuyên và cuốn''Lĩnh nam chích quái'' của Vũ Quỳnh, Kiều Phú, (thế kỷ XIV), ''Truyền kỳ mạn lục''của Nguyễn Dữ (thế kỷ XV) ngoài những yếu tố hoang đường, các tác phẩm này

cũng chứa đựng nhiều tài liệu dân tộc học (phong tục tập quán, tôn giáo tín ngưỡng)của cư dân trên đất nước ta Những tác phẩm dân tộc học đầu tiên có thể kể đếnnhững công trình nghiên cứu của Lê Quý Đôn vào thế kỷ XVII trong ''Vân đài, Loạingữ'', Lê Quý Đôn đã đề cập đến tập quán sản xuất phương thức canh tác, các loạilúa, đồ ăn, quần áo, đồ trang sức, nhạc cụ, phong tục tập quán của người Việt Trong''Kiến văn Tiểu Lục'' không chỉ đề cập đến dân tộc đa số, mà còn nói đến các dân tộcthiểu số như Tày, Nùng, H'Mông, Dao, các nhóm xá Trong ''phủ biên tập lục'' ghichép về các dân tộc ở miền nam.

Đầu thế kỷ XIX Phan Huy Chú có cuốn ''Lịch sử triều hiến chương bại chí'',trong rải rác các chương mục đều chứa đựng những tài liệu dân tộc học ly thú, có mô

tả đời sống của tầng lớp quy tộc trong giai cấp phong kiến Việt Nam Sưu tầm hệthống hóa những thành tựu và bộ phận cấu thành nền văn minh Đại Việt thời TrungĐại

Trong các địa phương chỉ ta có thể thấy được diện mạo văn hóa của các tộcngười ở Việt Nam như ''Hưng hóa phong thổ lục'' của Hoàng Bình Chính, ''Cao bằng

kỷ lược'' của Phạm An Phú, ''Nghệ An chí'' của Bùi Dương Lịch, ''Ô Chậu cận lục''của Dương Văn An, ''Gia định thành thống chí'' của Trịnh Hoài Đức

Nhìn chung trong giai đoạn lịch sử có thể nói chưa có những tác phẩm dân tộchọc chuyên biệt, mà tư liệu dân tộc học thể hiện các công trình về lịch sử và địa ly -chịu sự tác động, chi phối của y thức hệ phong kiến, nên việc ghi chép những tài liệudân tộc học có mặt hạn chế nhất định và một số còn mang tính chất hoang đường,nhất là ghi chép những vấn đề liên quan đến dân tộc ít người Vì vậy khi khai thác tàiliệu dân tộc học thời kỳ này cần phải có tinh thần gạn lọc, đãi cát tìm vàng

Trong các sử sách xưa của Trung Quốc cũng có chứa đựng về tài liệu dân tộchọc Việt Nam hay có liên quan đến các dân tộc Việt Nam như sử ký của Tư MãThiên, ''sưu thần ký'' của Can Bảo và nhiều cuốn biên niên sử khác từ thời Hán chođến Nguyên, Minh và cả Thanh nữa

Về phía các học giả phương Tây đề cập đến dân tộc ở nước ta sớm nhất làMaccôpôlô Trong hồi ký về cuộc du lịch, Maccôpôlô có ghi chép đến sinh hoạt vàtập tục sinh hoạt của người Chăn pa ở miền Nam nước ta ở thế kỷ XII.

Trong thời thuộc pháp, việc nghiên cứu các tộc người ở nước ta được tiến hànhmột cách hệ thống, đặc biệt là ở các địa bàn miền núi phía Bắc - Trường Sơn - TâyNguyên Cơ quan nghiên cứu quan trọng nhất là Trường Viễn Đông bác cổ Trên tờtạp chí của Viễn Đông bác cổ, tạp chí Đông Dương đã đăng tải nhiều bài nghiêncứu về lịch sử, văn hóa của nhiều tộc người Mục đích nghiên cứu dân tộc của ngờiPháp tất nhiên là mang ý đồ chính trị rõ rệt phục vụ cho xâm lược, cho thống trị củachủ nghĩa thực dân Nhưng về mặt khách quan, nó cũng để lại một nguồn tài liệu khálớn, giúp ta hiểu biết đầy đủ hơn về nhiều tộc người trước đây

Sau cách mạng tháng 8 - 1945 đến nay, xuất phát từ tình hình thực tế nước ta lànước có nhiều thành phần dân tộc Đảng và Nhà nước ta rất quan trọng đến việc giảiquyết vấn đề dân tộc Sự quan tâm này thể hiện trong các văn kiện Nghị quyết củaĐảng và Nhà nước ta Những vấn đề dân tộc học cũng được quan tâm nghiên cứuphục vụ cho chính sách dân tộc của Đảng và Nhà nước: Nhà nước chủ trương xâydựng các cơ quan nghiên cứu và đào tạo cán bộ nghiên cứu dân tộc học

Về mặt tổ chức: Trong chính phủ thành lập Nha dân tộc thiểu số Ở các khu vựcquan trọng như Tây Nam Trung Bộ, từ 1946 đã thành lập Ban Vận động quốc dânthiểu số Sau đó thành lập Phân ban quốc dân thiểu số miền Nam Trung Bộ (1946 -1947) Ở các khu, thành lập các phòng dân tộc thiểu số Sauk hi miền Bắc được giảiphóng, ở Trung ương thành lập Ban Dân tộc Trung ương, trực thuộc Ban Chấp hànhTrung ương Đảng, Ủy ban Dân tộc của Chính phủ, nay là ủy ban dân tộc TrongQuốc hội, cơ quan quyền lực cao nhất của nước ta, thì thành lập Ban Dân tộc củaQuốc hội, nay là Hội đồng Dân tộc Ở một số Bộ thuộc Chính phủ, thành lập Vụchuyên về công tác dân tộc – dân tộc thiểu số Ở những tỉnh có nhiều thành phần dân tộc thì thành lập Ban dân tộc hoặc bộ phận công tác dân tộc Như vậy, hệ thống tổ chức để thực hiện chính sách dân tộc của Đảng và Nhà nước từng bước được hình thành.

Tháng 5/1958, tổ dân tộc học được thành lập nằm trong Viện sử học Năm 1968 Viện dân tộc học được chính thức thành lập nằm trong Ủy ban khoa học và xã hội Việt Nam.

Ở trường đại học tổng hợp Hà Nội, nhóm dân tộc học được thành lập năm 1960 nằm trong tổ chức chuyên môn Dân tộc học - khảo cổ học thuộc khoa sử Từ năm học 1960 -

1961, cơ sơ dân tộc học được giảng dạy ở khoa sử và đầu năm thứ 4 các khoa có chuyên ban dân tộc học, học sinh sẽ học chuyên sâu về chuyên môn hẹp vừa học kiến thức cơ bản lẫn phương pháp nghiên cứu.

Từ năm 1975 trở đi, Đại học tổng hợp Thành Phố Hồ Chí Minh, Đại Học Huế và nhiều trường khác được giảng dạy cơ sở dân tộc học và đào tạo cán bộ nghiên cứu dân tộc học.

Năm 1973, tạp chí Dân tộc học - tạp chí chuyên nghành ra đời, phản ánh đầy đủ kịp thời những kết quả nghiên cứu của giới Dân tộc học.

Nghành dân tộc học nước ta tuy mới ra đời và hoạt động trong vài chục năm, nhưng

đã đạt được một số thành tựu đáng kể.

1 Góp phần xác minh rõ thành phần tộc người ở nước ta.

2 Nghiên cứu lịch sử tộc người, truyền thống đoàn kết của các dân tộc trong quá trình dựng nước và giữ nước.

3 Nghiên cứu xác định trình độ phát triển kinh tế - xã hội của các tọc người ở nước Việt Nam.

4 Nghiên cứu, giới thiệu các giá trị văn hóa truyền thống của các dân tộc nước ta làm cho các dân tộc hiểu biết nhau hơn, xích lại gần nhau, gắn bó nhau trong công cuộc xây dựng đất nước.

5 Góp phần vào việc thực hiện chính sách dân tộc của Đảng và Nhà nước, động viên lực lượng to lớn của nhân dân các dân tộc phục vụ sự nghiệp cách mạng dưới sự lãnh đạo của Đảng ta.

THẢO LUẬN:

CHƯƠNG II

CÁC CHỦNG TỘC VÀ MỐI QUAN HỆ VỚI DÂN TỘC

I Nguồn gốc loài người.

1.1 Các quan niệm duy tâm, siêu hình về nguồn gốc loài người.

Các thuyết duy tâm cho rằng loài người là một đấng thần linh tối cao sinh ra chứkhông phải là sản phẩm tiến hóa từ các loài động vật

Kinh thánh đạo Thiên chúa nói rằng: Chúa đã dùng đất đai ở vườn Địa đàngnhào nặn ra muôn loài Trong đó con người được sáng tạo nên theo bản sao ấy nhờ

có linh hồn của chúa mà sống, linh hoạt và khôn ngoan hơn mọi sinh vật khác Đó làcon người đầu tiên và được mang tên là Ađam Sau đó chúa đã bắt A đam ngủ và lấymột chiếc xương sườn của Ađam nặn ra Evơ Bị một con rắn cám dỗ, mê hoặc, Eva

đã hái quả cấm trong vườn Địa đàng và xúi dục cám dỗ A đam vào vòng tội lỗi Do

đó cả hai đã buộc phải rời bỏ thiên đàng xuống nơi trần tục là trái đất và phải tự sinhcon trong sự đau khổ Cuộc đời của lũ cháu con ấy rất ngắn, chỉ nhiều lắm là 100năm mà khi chết chúa lấy lại phần hồn mà khi trước chúa cho Ađam và Eva ''mượn''

Vì làm từ bụi cát, lại về với bụi cát

Kinh thánh của đạo Hồi cũng cho rằng thánh Ala linh thiêng trước tiên đã đúc racon người bằng đất sét và làm cho con người ấy hoàn thiện, hoàn mỹ riêng theo yriêng của Ala

Các quan niệm duy tâm siêu hình nêu trên còn ít nhiều lưu truyền và phổ biếndưới dạng này hay dạng khác qua các thời kỳ lịch sử, nhất là thời kỳ trong thế kỷ kéodài từ thế kỷ V đến thế kỷ XV Ngay cả tới đầu thế kỷ XVIII, các Linê, nhà sinh vậthọc, phân loại học nổi tiếng của Thủy Điển vẫn còn tin rằng các loài vật khác nhautrên trái đất, một cách hết sức hài hòa theo y muốn của thượng đế

Nhưng CacLinê là nhà khoa học thật sự nên về sau khi tiếp xúc với nhiều tư liệumới, ông đã thay đổi ý kiến và nghi ngờ về thuyết tiền định của mình Các Line(1707 - 1778) là nhà khoa học thiên tài, vào năm 1758 là người đầu tiên đã xếp loàingười vào thang nhân loại động vật và đặt tên cho con người HomoSapiêng thuộc họngười Homo bên cạnh loài vượn người (Anttrôpôít)

1.2 Bằng chứng khoa học về nguồn gốc loài người.

2.1 Nhờ tiếp thu học thuyết của Cac Linê mà Buffôn đã đề xướng ra được quanđiểm về sự tiến hóa của tổ tiên loài người - các động vật có sự thay đổi, tiến hóa theochục thời gian, tiến hóa dần Các động vật hiện nay đều có tổ tiên từ những loài độngvật xa xưa.

J.B.La Mác (1744 - 1829), nhà bác học có tầm cỡ ở thế kỷ XVIII - đầu thế kỷXIX, đã thừa kế và phát triển học thuyết tiến hóa thêm một bước, trong tác phẩm''Triết lý của động vật'' (1809), ông cho rằng, các động vật ngày nay đều có tổ tiên,nguồn gốc xa xưa, mà phát triển lên bằng con đường tiến hóa Còn loài người do mộtloại vượn nhân hình tiến hóa mà thành Vì lý do nào đó, loài vượn từ trên cây xuốngsống trên mặt đất Vì thế cách thức sinh sống và kiếm ăn phải có sự thay đổi dần vềhình dạng và hình thể Rồi hai chi trước được giải phống khỏi sự nâng đỡ cơ thể, đểtăng cường việc cầm nắm, đào bới, hái lượm thức ăn trên mặt đất, tư thế thẳng đứngthay thế hẳn việc leo trèo, bò trườn trên cây cối Từ đó cấu trúc khác của cơ thể cũngthay đổi theo, như bàn tay, cột sống, bộ óc Lối sống theo bày đàn chặt chẽ, tiếngnói cũng xuất hiện

Những nhận xét thiên tài của La Mác được Ăng ghen đánh giá rất cao và là mộttrong những cơ sở khoa học tự nhiên cho thuyết duy vật của chủ nghĩa Mác

La Mác cũng là người đầu tiên đưa ra nguyên lý về sự thích nghi của cơ thể môitrường sống và khả năng được những tập tính đã được thay đổi để thích nghi với môitrường

Tóm lại, cho tới La Mác, những quan điểm giải thích sự hình thành con người làkết quả của sự tiến hóa đã trở thành phổ biến và áp đảo những quan điểm siêu hình,duy tâm thần bí Nhưng phải đợi tới Đacuyn (1809 - 1882) các ý kiến mới được tậphợp thành học thuyết - học thuyết tiến hóa không ai có thể phủ nhận được giá trị ýnghĩa tuyệt vời của nó

Sau khi công trình ''Nguồn gốc con người và đào thải sinh học'' (1871) củaĐacuyn công bố nguồn gốc động vật của loài người đã được nhiều nhà khoa học tìmkiếm, chứng minh bằng những bằng chứng khoa học Trong đó nổi bật nhất là những

di cốt hóa thạch của loài vượn cổ và người vượn trung gian, cho phép khôi phục lạicác mắt khâu trong quá trình chuyển biến từ vượn sang người.

1 Chặng đường đầu tiên là có một loài vượn cổ hay còn gọi là vượn nhân hìnhHomimít, sống cuối kỷ thứ ba của thời đại tân sinh (1) cách đây khoảng hơn 6 triệunăm

Để tiện theo dõi, xin tóm tắt các thời kỳ phát triển của sự sống nói chung trên trái đất vào bảng sau:

(Kainôzôi)

Đệ tứ ( (Antrôpôgen)

Đệ tam: Nêôgen Palêôgen

0 - 2

2 - 28

28 - 60

Con ngườiĐộng vật

Có vúTrung sinh

Nguyên sinh

(Prôtêrôzôi)

(Nguyễn Quang Quyền - Tổ tiên người hiện đại, Nxb Khoa học và kỹ thuật)

Loại vượn nhân hình này đã có thể đứng và đi bằng hai chân; dùng hai chitrước để cầm nắm Thức ăn là hoa quả, lá cây, củ thực vật và động vật nhỏ Trongquá trình phát triển, loài vượn nhân hình này tiến hóa dần dần, ngày càng gần vớingười hơn

2 Loài vượn nhân hình Hominid là tổ tiên chung của các giống vượn người hiệnđại và loài người Từ Hominid, một nhánh nào đó đã phát triển lên thành ngườiHomo Habilis (người khéo léo) Đây là giai đoạn hai trong quá trình tiến hóa Di cốtcủa những Homo Habilis đã được hai vợ chồng LiKi phát hiện năm 1960 tại thunglũng Ôndôvai (Tandania) gồm 450 mảnh xương sọ của một chiếc sọ vỡ cùng mộtmảnh xương chân tay và vài cái răng Liki đặt tên cho nó là Zingiantrốp để kỷ niệmchữ Zinj là tênđịa phương của nơi tìm thấy hóa thạch vá có niên đại 1850 năm.ClacHâuoan cho công bố những phát hiện mới trong vòng 10 năm (1967 - 1976) tìmkiếm ở thung lũng Ômô (Etiôpi), tại đay đã phát hiện được những hóa thạch động vật

có vú và người Homo Habilis có niên đại 2.500.000 năm Năm 1974, Risa Liki (contrai của hai vợ chồng Liki) cũng tìm thấy ở Koobifora (Kênia) một sọ Homo, dungtích hộp sọ khoảng 775 cm khối, có niên đại chừng 2,9 triệu năm Cũng trong năm

1974, DJonhansơn và Grây đã phát hiện ra một hóa thạch bộ xương một cô ngái ởÊtiôpi Tuổi chừng 22- 23 tuổi, được gọi là Lucyôxtralôpithcus Lucy có niên đạikhoảng 3,5 triệu năm đến 4 triệu năm Lucy đã thường xuyên ở tư thế thẳng đứng.Cũng trong năm 1974 Mary Liky (con trai của Liky) lại phát hiện thêm ởlactônin (Tandania) 42 răng người và một hàm hóa thạch với chín chiếc răng nguyênvẹn Niên đại được xác định là khoảng 3700 năm

Năm 1993, Genswa (Nhật Bản) lại phát hiện được xương cốt hóa thạch ởAwash miền nam Etiôpi được đặt tên là Ôxtraôpithecus Ramidus Có niên đại 4,4triệu năm

Những phát hiện trên không những đã đẩy niên đại xuất hiện loài người lênkhoảng 4 triệu năm cách ngày nay, mà còn làm nẩy sinh nhiều giả thuyết mới về cáinôi của loài người và về động lực của quá trình tiến hóa từ vượn thành người

3 Giai đoạn tiếp theo là giai đoạn người Homo Erecthcuss (người đứng thẳng).Địa điểm đầu tiên tìm thấy loại người vượn này là Trenit ở miền trung Giava(Inđônêxia) trong những năm 1891 - 1892, bác sĩ Dubois người Hà Lan đã khai quậtđược ở đây một hàm răng trên, nắp sọ và một xương đùi Người vượn này được đặttên là Peticanthropus E rectus

Đến năm 1986, trên đảo Giava đã phát hiện được khoảng 21 mảnh sọ, 5 hàmdưới, 3 hàm trên hóa thạch của Homo E rectus Dung tích sọ não của Peticanthropusvào khoảng từ 750 - 975 cm3 Họ đã biết phát ra tiếng nói và biết chế tạo công cụ laođộng.

Niên đại Peticanthropus có cách đây khoảng 70 vạn năm

Một đại biểu khác của Homo E rectus là Sinanthropus (người vượn Bắc Kinh)

mà hóa thạch răng đã được phát hiện trong những năm 1921 - 1923 ở Chu KhẩuĐiếng gần Bắc Kinh Đến năm 1937, ở khu vực này, ngưởi ta đã phát hiện khoảng 40

cá thể của loài người vượn này cho tới gần đây vẫn có những phát hiện lẻ tẻ Ngườivượn Bắc Kinh có sọ dẹt, trán dốc thoải, u trán nổi rõ, dung tích sọ khá lớn (từ 850đến 1220 cm3) Họ đã biết chế tạo công cụ bằng đá rất thô sơ, biết duy trì và sử dụnglửa tự nhiên Niên đại khoảng 50 vạn năm cách ngày nay

Di cốt của người Homo E rectus còn tìm thấy ở nhiều nơi: Ấn Độ, Kênia và cả ởThẩm Khuyên, Thẩm hai - Bình Gia, Lạng Sơn (Việt Nam)

4 Homo Neanđeithahensis còn gọi người cổ sống ở giai đoạn cuối của thời kỳbăng hà, tương đương với niên đại khảo cổ trung kỳ là thời đại đá cũ, cách đâykhoảng trên dưới 10 vạn năm Di cốt hóa thạch lần đầu tiên tìm thấy ở thung lũngNêăngđơ ở Đức Di cốt người Nêanđectan còn tìm thấy ở Pháp, Tây ba nha, Bỉ, Liên

Xô, Palestin, Irăc

Với những phát hiện trên, người Nêanđectan không chỉ ở châu Âu mà cả phầnchâu Á sát với châu Âu

5 Homo Sapiêns (hay còn gọi là người Tân cổ) hoặc người hiện đại hay ngườitinh khôn - niên đại xuất hiện khoảng 40.000 năm trước đây Cấu tạo cơ thể pháttriển như người ngày nay Các bộ phận cơ thể đã trở nên hoàn thiện hai bàn tay nhỏ,khéo léo, các ngón tay nhất là ngón tay cái linh hoạt hơn, trán cao, xương hàm nhỏ

và không còn nhô ra phía trước, mão đặc biệt phát triển

1.3 Động lực thúc đẩy quá trình chuyển biến từ vượn thành người.

Đây là một trong những vấn đề trong gới học thuật còn nhiều y kiến khác nhau

Trước thế kỷ XIX đã có nhiều nhà sinh vật học và triết học muốn giải thíchnguồn gốc loài người bằng những cứ liệu khoa học và quan điểm duy vật, trong đó

có Đacuyn đã giải thích quá trình này bằng quy luật chọn lọc tự nhiên NhưngĐacuyn mới chỉ xem xét vấn đề dưới góc độ của quy luật của sinh vật học, còn vaitrò của các quy luật xã hội thì lại chưa được chú ý đến Vấn đề này đã được Ăngghen

bổ sung và giải thích đầy đủ trong bài viết nổi tiếng ''Tác dụng của lao động trongquá trình chuyển biến từ vượn thành người''

Vượn nhân hình, dưới ảnh hưởng của đấu tranh sinh tồn, đã thay đổi lối sống vềcăn bản, chuyển từ chỗ leo trèo trên cây của rừng nhiệt đới để kiếm thức ăn đến cuộcsống trên mặt đất Đồng thời những khả năng hoàn toàn mới được tạo ra cho sự pháttriển của bộ óc của loài vượn đó, những khả năng này được quy định thế đứng thẳngbằng trạng thái thẳng đứng dần dần của cái đầu Nhưng điều quyết định không phảichỉ ở tiền đề sinh vật học của việc biến vượn thành người mà ĐacUyn đã khám phára

Ăngghen đã nêu ra một sự kiện cực kỳ quan trọng là tất cả những tiền đề sinhhọc đó có thể thực hiện được, có thể làm cơ sở cho sự chuyến biến từ vượn thànhngười, nhưng không phải tự do, mà chỉ nhờ vào lao động Trong tác phẩm ''tácdụng '' Ănghen đã khẳng định: ''Lao động là điều kiện cơ bản đầu tiên của toàn bộsinh hoạt loài người và như thế đến một mức mà trên một ý nghĩa nào đó, chúng taphải nói: ''Lao động đã sáng tạo ra chính bản thân con người''

Những con vượn cuối đệ tam kỷ thuộc Ôxtralopitec chưa biết chế tạo ra công cụlao động và chỉ dùng công cụ có sẵn trong thiên nhiên như gậy và đá Nhờ sử dụngthường xuyên và sau đó chế tạo công cụ - sự hoạt động lao động được phát sinh, lúcđầu phần lớn hãy còn bản năng, về sau ngày càng có hệ thống và có y thức hơn.Không phải lao động riêng rẽ của những cá nhân mà là lao động tập thể đã thốngnhất và đoàn kết các bầy người tổ tiên xa xôi của chúng ta bằng những mối quan hệmạnh mẽ và sinh động, mà không thể có một loài động vật khác nào có được dù sốngthành bầy Trong qúa trình củng cố, phát triển và phức tạp hóa hoạt động lao động

đầu tiên đó, tất cả có thể của tổ tiên chúng ta đã thay đổi chậm chạp, nhưng liên tục

và không gì kìm hãm lại được

Trước hết, hai tay ngày càng phát triển và cùng với hai tay là bộ óc cũng pháttriển Sự hoạt động thần kinh cao cấp được củng cố và mở rộng

Ở giai đoạn đầu của sự hình thành con người, tất nhiên chỉ mới chín muồinhững tiền đề để xuất hiện sự hoạt động lao động Giai đoạn thứ hai gắn liền với sựchế tạo công cụ lao động có một y nghĩa rất lớn cùng với giai đoạn thứ hai này cũng

đã bắt đầu sự phát triển của con người đúng với y nghĩa thực sự của nó, đồng thờicũng bắt đầu lịch sử xã hội, lịch sử tư duy và ngôn ngữ của con người Sự thật nhữngcon người đầu tiên tách khỏi thế giới động vật, theo Ăng ghen chưa được giải phònghoàn toàn, giống như động vật Nhưng mỗi bước tiến trong sự phát triển lao động làmột bước tiến giải phóng con người khỏi phụ thuộc hoàn toàn vào lực lượng thiênnhiên

Trong lao động, trong việc tìm kiếm những phương tiện để sinh tồn nhờ vàonhững công cụ lao động do con người chế tạo ra, đã xuất hiện và củng cố những mốiliên hệ xã hội: Bầy vượn dùng gậy dần dần và rất châm chạp biến thành tập thểngười - thành công xã nguyên thủy

Với những phát hiện mới đây về cổ nhân loại học ở vùng Đông Phi, một số họcgiả đã đưa ra một giả thuyết mới cho rằng động lực chính thúc đẩy quá trình chuyểnbiến từ vượn thành người chỉ có thể là các quy luật sinh vật học trong đó có quy luật

di truyền và đột biến (2)

Cái nôi tối cổ của loài người.

Từ nửa sau thế kỷ XIX, các cuộc phát hiện khảo cổ mới được xuất hiện ngày một nhiều và rất phong phú, đa số y kiến cho đó là Đông và Nam Phi - nhất là vùng Đông Phi.

II Các chủng tộc loài người.

2.1 Thế nào là một chủng tộc loài người

Chủng tộc là một nhóm tự nhiên bao gồm ngững người có một tập hợp các đặcđiểm hình thái giống nhau có tính chất di truyền