Giáo án Dân tộc học đại cương Trường ĐH Văn hóa Hà Nội

Chương trình môn học Dân tộc học đại cương là tài liệu nội bộ, học liệu bắt buộc cho sinh viên Trường Đại học Văn hóa Hà Nội. Chương trình môn học này, nhằm chuẩn hóa và thống nhất nội dung học tập giảng dạy, nâng cao tính tự giác học tập, nghiên cứu cho sinh viên; giúp sinh viên nắm được những kiến thức cơ bản của môn học một cách có hệ thống, đáp ứng yêu cầu của đào tạo tín chỉ.

BỘ VĂN HÓA, THỂ THAO VÀ DU LỊCH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HÓA HÀ NỘI

CHƯƠNG TRÌNH MÔN HỌC

DÂN TỘC HỌC ĐẠI CƯƠNG

MÃ MÔN HỌC: DT22A01 BIÊN SOẠN: PGS TS TRẦN BÌNH

HÀ NỘI – 2013

1.5.1 Một số vấn đề nhân học văn hoá ở phương tây 12

Chương 2: Chủng tộc, phân loại chủng tộc trên Thế giới và Việt Nam

Chương 4: Xã hội nguyên thủy

Chương 5: Các loại hình cộng đồng tộc người trong lịch sử, tiêu chí xác định tộc người (dân tộc)

5.1.2 Cộng đồng bộ tộc (các xã hội có giai cấp tiền tư bản) 72 5.1.3 Tộc người/dân tộc (xã hội tư bản & Xã hội chủ nghĩa) 73

5.2.2 Quan điểm của các nhà dân tộc học Xô Viết (Liên Xô cũ) 77 5.2.3 Tiêu chí xác định tộc người của Trung Quốc 80 5.2.4 Tiêu chí xác định tộc người của các nước Âu - Mỹ 81

Chương 6: Các hình thức tín ngưỡng nguyên thủy (Tôn giáo sơ khai)

LỜI NÓI ĐẦU

Chương trình môn học Dân tộc học đại cương là tài liệu nội bộ, học liệu bắt

buộc cho sinh viên Trường Đại học Văn hóa Hà Nội Chương trình môn học này,nhằm chuẩn hóa và thống nhất nội dung học tập - giảng dạy, nâng cao tính tự giáchọc tập, nghiên cứu cho sinh viên; giúp sinh viên nắm được những kiến thức cơ bảncủa môn học một cách có hệ thống, đáp ứng yêu cầu của đào tạo tín chỉ

Mục đích yêu cầu của môn học

Học xong môn học này, sinh viên phải đạt được:

* Về kiến thức

- Hiểu rõ định nghĩa, đối tượng, phương pháp, nhiệm vụ, các trường pháinghiên cứu Dân tộc học trên thế giới và Việt Nam; vận dụng được các kiếnthức này vào việc tím hiểu Dân tộc học Việt Nam, so sánh được những vấn

đề cơ bản của Dân tộc học Việt Nam với Dân tộc học Thế giới

- Nắm được các kiếm thức cơ bản về các loại hình cộng đồng người trong lịch

sử; khái niệm tộc người và dân tộc ở Việt Nam; các tiêu chí xác định dân tộc

(tộc người), thành phần dân tộc ở Việt Nam

- Nắm được các cách phân kỳ xã hội nguyên thủy, các dặc điểm chính của xãhội Nguyên Thủy ở từng giai đoạn

- Hiểu rõ nguồn gốc các chủng tộc, các tiêu chí phân loại chủng tộc; phân lọaichủng tộc trên thế giới, Đông Nam Á và Việt Nam

- Hiểu rõ các phương pháp phân loại ngôn ngữ, phân loại ngôn ngữ các dântộc ở Việt Nam

- Nắm được các hình thức tín ngưỡng nguyên thủy, tàn dư của nó hiện nay ởcác tộc người

Đối tượng nghiên cứu của môn học

Các kiến thức cơ sở của Dân tộc học (các kiến thức cơ bản liên quan đếnnghiên cứu các tộc người, văn hóa tộc người) Cụ thể gồm: Định nghĩa, đối tượng,phương pháp, nhiệm vụ, các trường phái nghiên cứu Dân tộc học trên thế giới và

Việt Nam; Các loại hình cộng đồng người trong lịch sử; khái niệm tộc người và

dân tộc ở Việt Nam; các tiêu chí xác định dân tộc (tộc người), thành phần dân tộc ở

Việt Nam; Sự phân kỳ xã hội nguyên thủy, các dặc điểm chính của xã hội nguyênthủy; Chủng tộc, các tiêu chí phân loại chủng tộc; phân lọai chủng tộc trên thế giới,Đông Nam Á và Việt Nam; Phân loại ngôn ngữ trên Thế giới và Việt nam; Cáchình thức tín ngưỡng nguyên thủy

Phương pháp nghiên cứu, học tập

Kết hợp giữa giảng dạy những vấn đề về lý thuyết ở trên giảng đường vớithảo luận, làm bài tập ở trên lớp và ở nhà

Kết hợp giữa học tập ở lớp với tự nghiên cứu tài liệu của từng sinh viên

Nội dung cơ bản của môn học

Môn học gồm các nội dung chính:

- Những vấn đề chung (Định nghĩa, đối tượng, nhiệm vụ, phương pháp và cáctrường phái Dân tộc học)

- Chủng tộc, phân loại chủng tộc trên thế giới, Đông Nam Á và Việt Nam

- Ngôn ngữ, phân loại ngôn ngữ trên thế giới, Đông Nam Á và Việt Nam

- Các loại hình cộng đồng tộc người trong lịch sử, tiêu chí xác định dân tộc

- Xã hội nguyên thủy Các hình thức tín ngưỡng nguyên thủy

- Hiện nay, ngoài việc một số vẫn giữ quan điểm cũ (một số lúc, số nơi,số

cơ quan, số nhà nghiên cứu,…), thì đa số muốn thuận theo quan điểm của các nhànghiên cứu Âu – Mỹ: có nghĩa là chấp nhận việc thay đổi quan niệm / Dân tộc học

là một ngành học thuộc Nhân chủng học, và nó là Nhân học Văn hoá (Anthroplogy

Cultural) Bởi thế, hiện nay Hội Dân tộc học Việt Nam đã đổi tên thành Hội Dân tộc học và Nhân học Việt Nam Tuy nhiên, trong một số trường hợp vẫn đang còn

Dân tộc học (Ethnographie) là thuật ngữ bao gồm hai bộ phận: ethnos

/ethihcs (tộc người, dân tộc) & graphos (miêu tả) Có nghĩa, nó là hoạt động khoa

học chuyên mô tả, miêu tả các tộc người

Từ khoảng nửa đầu thế kỷ XIX, ở phương tây xuất hiện thuật ngữ

Ethnologie, trong đó có logos là học thuyết, khái niệm, ethnos là tộc người,… Ethnologie là hoạt động khoa học mang tính lý luận, khái quát hoá về các tộc

người

Trong thực tế, nghiên cứu miêu tả và khái quát, lý luận hoá,… về các tộc

người là một Như vậy cả hai thuật ngữ Ethnolgie & Ethnographie đều chỉ nghành

Dân tộc học.

Từ sau những năm 90 của thế kỷ XX, sau khi hệ thống Xã hội chủ nghĩa

Đông Âu sụp đổ, nhất là sau Đổi mới mở cửa (1986) ở Việt Nam, các lý thuyết về

Nhân học của Phương tây được áp dụng mạnh ở Việt Nam Từ đó, Dân tộc học ởnước ta đổi mới cả về định nghĩa, đối tượng, nhiệm vụ và phương pháp tiếp cận

Để hiểu thêm về Dân tộc học (Nhân học văn hóa/Cultural Anthroplogy), cần hiểu vị trí và mối quan hệ của nó với Nhân học (Nhân học/Anthropologie).

Nhân học và Nhân học văn hoá

Nhân học là khoa học nghiên cứu về con người, bao gồm 4 ngành học:

(1) - Nhân học Khảo cổ (Archaeology Anthropology)

Tái dựng, miêu tả và diễn giải về các mô hình văn hóa, cung cách sinh sốngcủa các cộng đồng người thông qua các di vật

(2) - Nhân học sinh vật (Biology Anthropology)

Nghiên cứu tính đa dạng sinh học của con người theo không gian (khu vựcđịa lý) và thời gian (thời đại, giai đoạn …) Có nghĩa là tìm hiểu sự di truyền, tiếnhoá, thích nghi sinh học của nhân loại

(3) - Nhân học văn hoá, xã hội (Cultural/Socail Anthropogy/Ethnologie) (4) - Nhân học ngôn ngữ (Lingiustics Anthropogy)

Nghiên cứu về ngôn ngữ đương thời, suy luận về ngôn ngữ trong quá khứcủa con người và những biến thể của ngôn ngữ trong lịch sử

Như vậy, Nhân học văn hoá (Dân tộc học) là một trong 4 ngành của Nhân

học (Nhân học/Anthropologie) Nó có quan hệ chặt chẽ với 3 chuyên ngành khác của Nhân học Nó nghiên cứu về tất cả các cộng đồng tộc người trên hành tinh,

không phân biệt trình độ kinh tế – xã hội, khu vực địa lý, dân tộc tiến bộ hay các bộtộc lạc hậu

1.2 ĐỐI TƯỢNG CỦA DÂN TỘC HỌC

- Phương Tây, trước 1990:

Các dân tộc thuộc địa và lạc hậu, nay có thay đổi

- Các nước Xã hội chủ nghĩa và Việt Nam:

Tất cả các dân tộc trên trái đất, nghiên cứu tất cả các thành tố của văn hóa tộc

người, cộng đồng người ở các cấp độ vùng miền (Area Ethnic), hay quốc gia (National Ethnic)…

Văn hóa trong nghiên cứu Dân tộc học:

- Trên thế giới, cho đến 1950, đã có tới hơn 300 định nghĩa khác nhau về văn

hóa Năm 1970, tại Viên, thủ đô nước áo, Hội nghị liên chính phủ về các chính sách văn hóa đã thống nhất:

Văn hóa bao gồm tất cả những gì làm cho dân tộc này khác với dân tộc khác,

từ những sản phẩm tinh vi hiện đại nhất cho đến tín ngưỡng, phong tục tập quán, lối sống và lao động

Đến năm 1994, tổ chức Văn hóa của Liên Hiệp Quốc/UNESCO dựa trên các quan điểm của các nhà nghiên cứu hàng đầu, đã đưa ra định nghĩa Văn hóa Theo

đó, văn hóa Đó là phức thể - tổng thể các đặc trưng - diện mạo về tinh thần, vật

chất, tri thức và tình cảm , khắc họa nên bản sắc của một cộng đồng gia đình, xóm, làng, vùng, miền, quốc gia, xã hội.

Ở Việt Nam, cũng có nhiều cách hiểu khác nhau về Văn hóa

- Có người cho rằng văn hóa là cái đối lập với tự nhiên;

- Nhiều người cho rằng văn hóa là tất cả những gì do con người sáng tạo ra,

hoặc tất cả những cái thuộc về con người;

- Cũng có quan điểm cho rằng đó là văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần củacon người; có người lại cho rằng ngoài văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần,

nó còn bao gồm cả tập quán sản xuất, tập quán cư trú và tổ chức xã hội;

Nhìn chung lại, đại đa số các nhà nghiên cứu Việt Nam đều thống nhất với

định nghĩa sau đây về văn hóa:

Văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra và tích lũy qua quá trình thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội của mình

Trong giới nghiên cứu Nhân học/ Dân tộc học, cũng có nhiều định nghĩa khácnhau về văn hóa Các nhầ Nhân học Âu – Mỹ, cũng có nhiều cách hiểu khác nhau

về văn hóa Có người chia văn hóa ra thành các yếu tố:

Theo nhóm Makarian ở Êrêvan (Liên Xô cũ) thì văn hóa bao gồm tổng thể

các hệ thống:

- Văn hóa sản xuất

- Văn hóa đảm bảo đời sống (làng bản, nhà cửa, ăn, mặc )

- Văn hóa chuẩn mực xã hội (luật lệ, nghi lễ, phong tục )

- Văn hóa nhận thức

Theo các nhà Nhân học/Dân tộc học Việt Nam:

Văn hóa là toàn bộ cuộc sống – cả vật chất, xã hội, tinh thần của từng cộng đồng (1)

Như vậy, nếu căn cứ theo cách hiểu về văn hóa của các nhà nghiên cứu ở cả

trong và ngoài nước, văn hóa tộc người, hay văn hóa dân tộc bao gồm ba bộ phậnchính cấu thành:

Văn hóa vật chất (bao gồm cả hoạt động kinh tế, tập quán cư trú, làng bản)

Văn hóa xã hội (tố chức, cấu trúc, các quan hệ xã hội ) Văn hóa tinh thần.

Cũng thấy rằng cách hiểu của các nhà Dân tộc học về văn hóa tộc người hay

văn hóa dân tộc Hiện nay, theo đa số các nhà Nhân học, văn hóa tộc người hay

văn hóa dân tộc là tổng thể các yếu tố tiếng nói, chữ viết, sinh hoạt văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần, các sắc thái tâm lý tình cảm, phong tục và lễ nghi khiến người ta có thể phân biệt tộc người này với tộc người khác, dân tộc này với dân tộc khác.

Vì thế Văn hóa tộc người hay Văn hóa dân tộc là cơ sở, nền tảng nẩy sinh,

phát triển, duy trì và củng cố ý thức tự giác tộc người Đây là điều quan trọng sốmột của một tộc người, một dân tộc, hay một quốc gia dân tộc Một dân tộc bịđồng hóa có nghĩa là văn hóa của dân tộc ấy không còn bản sắc đủ để phân biệt vớidân tộc khác Dân tộc đó coi như bị mất văn hóa, không còn (không có) nền vănhóa dân tộc của mình Chắc chắn, ý thức tự giác dân tộc của cộng đồng dân tộc đócũng bị tiêu vong, và về phương diện văn hóa, dân tộc đó đã tiêu vong, hay biếnmất

1.3 NHIỆM VỤ CỦA DÂN TỘC HỌC

 Nghiên cứu thành phần dân tộc trên thế giới và ở các quốc gia

Trần Quốc Vượng Văn hóa học đại cương, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, 1996, tr 55

 Nghiên cứu nguồn gốc các dân tộc

 Nghiên cứu di sản văn hoá các dân tộc

 Nghiên cứu hiện trạng văn hoá của các dân tộc

 Nghiên cứu quá trình tộc người hiện tại của các dân tộc

 Nghiên cứu Công xã nguyên thuỷ và tàn dư của nó

Hiện nay, ngoài các nhiệm vụ trên, Dân tộc học còn liên kết với các ngành,nghiên cứu những vấn đề khác Đó là:

 Dân tộc học Môi trường (Enveroment Anthropology)

 Dân tộc học kinh tế (mưu sinh/Economecal Anthropology)

 Dân tộc học y tế (Medecine Anthropology)

 Dân tộc tộc đô thị (Citycal Anthroplogy)

 Dân tộc học Giáo dục, … (Educational Anthropology)

 Dân tộc học Giới tính (Sexology Anthropology)…

1.4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU CỦA DÂN TỘC HỌC

1.4.1 Phương pháp luận

Biện chứng tự nhiên, Biện chứng lịch sử

Xem xét đối tượng trong quá trình vận động, phát triển

Đặt đối tượng trong mối quan hệ với các vấn đề khác để nghiên cứu

(Đồng đại, lịch đại, diện, điểm ….)

1.4.2 Phương pháp tiếp cận, nghiên cứu

* Dân tộc học điền dã (Nhân học thực địa/Field Work)

Bao gồm các kỹ thuật cụ thể:

 Quan sát trực tiếp (Observation), quan sát tham dự (Participant observation)

 Hội thảo, trao đổi dưới nhiều hình thức, mức độ (Dialogue)

 Phỏng vấn theo bảng hỏi (Interwiew schedule)

 Nghiên cứu phả hệ (Genealogical method)

 Trao đổi với những thông tín viên có lựa chọn (informed informant)

 Phỏng vấn sâu những người bản sứ đặc biệt (Deeply interview)

 Dựa theo hiểu biết và diễn giải của người bản xứ (Observer oriented)

 Nghiên cứu theo vấn đề đặt ra (Problem – oriented)

 Nghiên cứu dài hạn (điểm và diện/longitudinal)

* Dân tộc học Ghế bành (Nghiên cứu trong phòng/Marselmod)

* Nghiên cứu cơ bản, nghiên cứu phát triển và ứng dụng

- Hoạt động của ngành dân tộc học: Khoa học cơ bản

- Hoạt động khoa học của cá nhân nhà nghiên cứu: Nghiên cứu cơ bản

- Nhìn chung đến nay nghiên cứu cơ bản (Fundamental Research) vẫn giữ

vai trò chủ đạo trong dân tộc học ở Việt Nam

- Nghiên cứu phát triển (Development Research), nghiên cứu ứng dụng(Applied Research) mới chỉ được Dân tộc học Việt Nam áp dụng trong khoảng trênchục năm lại đây

đồng (Benefit of community) Bao gồm các lợi ích:

 Impacts (môi trường/tác động)

- DTH cơ bản  DTH Lý luận - Nghiên cứu nguồn gốc và lịch sử tộc người

- Nhân loại học - Nghiên cứu Quá trình tộc người

- Nghiên cứu chiến lược - Nghiên cứu xã hội nguyên thuỷ

- Nghiên cứu phát triển - Đặc trưng tộc người

- Nghiên cứu ứng dụng

Các phương pháp trong nghiên cứu phát triển và nghiên cứu ứng dụng

Nghiên cứu cơ bản Nghiên cứu phát triển và ứng dụng

Nghiên cứu Tổng thể và bộ phận Liên ngành

- Định tính và định lượng - Tiếp cận hệ thống

- Phân tích và tổng hợp - RRA (Rural Research Assessment)

- PRA (Participate Rural Assessment)

- Trìu tượng và cụ thể

- Quan sát

- Mô tả

* Nghiên cứu liên nghành

 Dân tộc học với Dân số học

 Dân tộc học với Sử học

 Dân tộc học với với Khảo cổ học

 Dân tộc học với Ngôn ngữ học

 Dân tộc học với Văn học (Văn học dân gian)

 Dân tộc học với Nghệ thuật học,…

 Dân tộc học với Kinh tế học

 Dân tộc học với Địa lý học (Môi trường học)

 Dân tộc học với Đô thị học

 Dân tộc học với Xã hội học

 Dân tộc học với Giáo dục học

 Dân tộc học với Y học

 Dân tộc học với Nghiên cứu giới,…

1 5 MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ DÂN TỘC HỌC THẾ GIỚI

1.5.1 Một số vấn đề nhân học văn hoá ở phương tây

Dân tộc học xuất hiện với tư cách là một khoa học độc lập vào khoảng thời

giân từ giữa đến cuối thế kỷ XIX ( Malinovski – Ba Lan, 1884 – 1942) Tuy vậy,

kiến thức Dân tộc học của nhân loại đã có từ thời cổ đại ( Ai Cập, Lưỡng Hà, Ấn

Độ, và Trung Quốc cổ đại,…)

Theo phương tây Nhân học là gì?

- Anthropos = Nhân chủng học = Khoa học về con người

- Logos = Study = Nghiên cứu

Anthropologie = Nhân chủng học = Sự nghiên cứu về con người (hay nghiên

cứu về loài người: nghiên cứu tất cả các mặt sinh học, ngôn ngữ, văn hoá, nguồngốc, lịch sử,…)

Như vậy Nhân học bao gồm

(1) Nhân học thể chất ( Physical Anthropology/Biological…)

(2) Nhân học khảo cổ (Archeo Anthropology)

(3) Nhân học ngôn ngữ (Lingiustics Anthropogy)

(4) Nhân học văn hoá (hay nhân chủng học xã hội, văn hoá/ Social cultural

Anhropology)

Lưu ý: * Ở Việt Nam trước đây Nhân chủng học chỉ nghiên cứu về mặt sinh

học của con người và loài người; Dân tộc học nghiên cứu tất cả các dân tộc trên thếgiới không phân biệt trong hay ngoài nước, nông thôn hay đô thị, lạc hậu hay pháttriển,…nghiên cứu ở mọi nơi, mọi lúc, cả quá khứ lẫn hiện tại

* Ethnology ở phương tây chỉ nghiên cứu các bộ tộc lạc hậu (trible) ở ngoài

phạm vi chính quốc với ý đồ thực dân cụ thể

Những năm gần đây, quan niệm về Nhân học ở Âu – Mỹ cũng đã có nhiềuthay đổi theo chiều hướng tích cực:

- Josepb B Aceves &H Gill kinh ( 1973), trong một dẫn luận về Nhân học

đã cho rằng: Nhân học là nghiên cứu so sánh về con người với các nền văn hoá của

họ Họ nhấn mạnh rằng Nhân học là sự nghiên cứu khoa học về con người hay loàingười; cố gắng lý giải xem các dân tộc giống và khác nhau như thế nào lý giải sựtương đồng và khác biệt đó trên cơ sở xem xét kỹ các khía cạnh sinh học & văn hoátrước đây cũng như hiện nay

- Theo Bion Griffin, giáo sư Đại học Hawai: Nhân học ngày nay đánh giámọi con người trong một thế giới hậu thuộc địa Nhân học không phải chỉ là nghiêncứu về những cái khác ngoại lai, về các bộ tộc lạc hậu xa xôi,…

- Fred Plog & Daniel G Bates (1976) trong cuốn Nhân học Văn hoá đãkhẳng định: Nhân học nghiên cứu tất cả các dân tộc ở mọi nơi, cả các dân tộc đangsống hiện nay và các dân tộc đã từng sống ở các vùng xa xôi hẻo lánh; nghiên cứutất cả các khía cạnh của đời sống con người từ đò trang sức – phong tục tập quán,cách suy nghĩ, … Bằng việc tập trung nghiên cứu về con người với tính đa dạngcủa nó Nhân học có thể phá vỡ các bức tường ngăn cách,…

- Michael C Howord trong nghiên cứu Nhân học văn hoá hiện đại (1996)cũng thống nhất cho rằng: Mục tiêu cơ bản của Nhân học nhằm hoàn thành một

bức tranh hoàn thiện về con người, loài người, một mục tiêu bao gồm vô số nhữngvấn đề của cuộc sống Chẳng hạn: Con người bắt đầu từ đâu, tại sao lại có cácnhóm người về mặt sinh học, tại sao lại có các loại hình kinh tế, nghề nghiệp kiếm

ăn khác nhau, tại sao lại có các nền văn hoá khác nhau, tại sao lại có sự đa dạngvăn hoá,…

Ở Bắc Âu, các nhà nhân học thuộc Đại học Bergen, Na Uy định nghĩa:Thông qua các nghiên cứu chi tiết về đời sống của các dân tộc, thông qua phân tích

so sánh các loại hình văn hoá, các nhà Nhân học cố gắng xem các dân tộc, các tổchức xã hội như thế nào, biến đổi của các xã hội đó qua các thời kỳ khác nhau,…

- Các nhà Nhân học Pháp & Đức, có quan niệm gần giống với các nhà

Nhân họcViệt Nam, họ cho rằng Ethnography là Dân tộc học mô tả một vùng, một cộng đồng dân tộc, nó gắn chặn nó với Fild work; Ethnology là nghiên cứu so sánh

có hệ thống về các hình thức, các qúa trình trong cuộc sống và các nền văn hóa

* Phạm vi nghiên cứu của Anthropology

+ Nhân học sinh học (Biology): chú ý đến các khía cạnh

- Sự tiến hoá của con người, loài người Đặc biệt chú ý đến các khía cạnhhoá như thế nào, tại sao lại thế; khi nò con người đi thẳng, bộ não của con ngườitiến triển ra sao, thông qua các hoá thạch, đi hài còn lại, vết tích các loại cổ xưa.Nhân học phải hợp tác chặt chẽ với các nhà Khảo cổ học, Địa chất, Cổ nhân học

- Tính đa dạng sinh học của lời người Chú trọng nghiên cứu các cư dânhiện đại, cố gắng mô tả tính đa dạng hình thức, hình thái của loài người, thông quaquan sát bằng mắt thường, phân tích, nghiên cứu bằng các loại máy móc Nhờ đónắm bắt được mối quan hệ giữa các đặc điểm nhân chủng của con người với môitrường xung quanh

+ Nhân học khảo cổ (Archaeology): Dựa vào các di vật đã qua khai quật

được để nghiên cứu, nhằm trả lời tất cả các câu hỏi liên quan đến nghiên cứu conngười mà NCH văn hoá chú ý đến Khảo cổ học sử dụng cách tiếp cận tổng hợp,đặt các xã hội trong mối liên quan với môi trường

Mục tiêu của khảo cổ học là:

- Đi tìm nguồn gốc của nông nghiệp, với tư cách nó là một sự thích nghivăn hoá của con người

- Nghiên cứu các xã hội chưa có chữ viết, các xã hội tiền sử; nghiên cứu các

xã hội hiện đại để so sánh với các xã hội cổ xưa …

Khảo cổ học gồm 2 bộ phận:

- Khảo cổ học cổ điển: Nghiên cứu các nền văn minh cổ đại, chú ý dựng lạicác điểm cư trú cổ của loài người

- Khảo cổ học chú ý đến các xã hội trong phạm vi nhỏ, biến đổi văn hoá củacác xã hội qua các giai đoạn, quá trình chuyển cư của các dân tộc

+ Nhân học Ngôn ngữ (linguistics), bao gồm:

- Ngôn ngữ mô tả: nghiên cứu ngôn ngữ các dân tộc cấu tạo như thế nào,mối quan hệ của âm thanh, ngữ pháp với quá trình giao tiếp ra sao …

- Ngôn ngữ lịch sử: Nghiên cứu sự tiến hoá của ngôn ngữ, quá trình pháttriển và biến đổi của các ngôn ngữ ra sao,…

- Ngôn ngữ xã hội: Nghiên cứu mối quan hệ ngôn ngữ và các yếu tố xã hội,ngôn ngữ, giới ngôn ngữ, giai cấp ngôn ngữ, dân tộc ngôn ngữ, đặc biệt là ngônngữ văn hoá

+ Nhân học văn hoá (Culture Anthropology): Quan tâm đến các yếu tố xã

hội và văn hoá của con người và xã hội loài người Điều quan tâm chính của Nhânhọc văn hoá là văn hoá của con người, của các dân tộc, của nhân loại…

Các đặc điểm của văn hoá (theo các nhà Nhân học Âu – Mỹ)

Xưa kia, theo các nhà nghiên cứu phương tây văn hoá có các đặc điểm:

- Văn hoá là hệ thống ,…(Edwerd B.Taylor/1971/ Văn hoá Nguyên Primitive Culture)

thuỷ Văn hoá là tất cả những gì gắn với con người và do con người tạo ra, (A.L.Krocber/1952)

- Sau những năm 1950, văn hoá được phương tây cho là hệ thống tín ngưỡng

và các giá trị xã hội.

1.5.2 Các trường phái Dân tộc học

1.5.2.1 Tiến hoá, 50 – 60 của XIX: (Daruyn, Taylor, Lepluer, …)

Văn hoá loài người (các dân tộc) là thống nhất

Văn hoá phát triển từ thấp đến cao

Có dân tộc thượng đẳng, có dân tộc hạ đẳng?

1.5.2.2 Văn hoá - Lịch sử (Khuyếch tán văn hoá) cuối XIX đầu XX

Gắn liền với trào lưu tư tưởng Điạ lý – Tộc người (Rat – xen/Đức 1844 –1904) đề xướng thuyết phân biệt chủng tộc Ông ta cho rằng: các dân tộc cư trú ởnhững khu vực khó khăn về địa lý thường là lạc hậu; các dân tộc lạc hậu thường tập

hợp thành lớp thấp hơn so với các dân tộc tiến bộ khác … Vùng có các yếu tố địa

lý thuận lợi là vùng ôn đới (Châu Âu) …

Thuộc trường phái Văn hoá - Lịch sử gồm:

- Hình thái học - Văn hoá (Phơ rô bê ni út/Đức/1873-1938)

- Vòng văn hoá (Gơ rép nơ/Đức/1877-1934)

- Viên (Guy ôm Smit/áo/ sinh ở Đức/1868-1954)

1.5.2.3 Chức năng (Anh, Mỹ đầu XX/Malinobxky/Ba Lan/ 1884 -1942)

Họ cho rằng Dân tộc học là bộ môn nhằm tìm ra cách cai trị các dân tộcthuộc địa và phụ thuộc

Họ cho rằng văn hoá các dân tộc là tổng hợp các thiết chế xã hội và phongtục tập quán … Mỗi thiết chế có chức năng nhất định, không nên phá vỡ nó màphải duy trì nó Không nghiên cứu lịch sử của nó mà chỉ xem nó đang tồn tại nhưthế nào, chức năng, tác dụng của nó ra sao, … không nên truyền bá văn minh vào

xã hội thổ dân…

Trường phái này chĩa mũi nhọn tấn công vào trường phái tiến hóa

Mục đích: phục vụ Chủ nghĩa thực dân

Tâm lý – chủng tộc (Mỹ/ Sau đại chiến thế giới thứ II)

Tâm lý con người hình thành qua nhiều giai đoạn

Mỗi dân tộc có những phương pháp giáo dục tâm lý riêng cho trẻ con Códân tộc có tâm lý tốt, có dân tộc có tâm lý xấu, dân tộc không thể thay đổi tâm lýxấu nếu không có sự giúp đỡ của dân tộc có tâm lý tốt (đó là dâ tộc Mỹ )

1.5.2.4 Trường phái Dân tộc học Xô - Viết (Liên Xô cũ)

- Có tính cách mạng, chiến đấu cao (tính đảng)

- Nghiên cứu tất cả các Dân tộc trên thế giới

- Có nhiều cống hiến cho Dân tộc học thế giới

- Chống lại các trường phái Dân tộc học phản động

1.6 LỊCH SỬ DÂN TỘC HỌC VIỆT NAM

Từ các thế kỷ IX, X, XI, XII đã có nhiều tập truyện, nhiều cuốn sách viết về

các khu vực khác nhau ở nước ta như Giao Chỉ ký, Giao Châu ký, Báo Cực truyện,

Ngoại Sử ký nay đều đã bị thất truyền, chỉ còn lại ở các thư mục.

Những cuốn sách cho đến nay chúng ta còn có được, trong đó chứa đựngnhiều tư liệu dân tộc học, thuộc loại sớm nhất có lẽ được ra đời ở thế kỷ XIV-XV:

Việt điện U linh của Lý Tế Xuyên(2) (Thế kỷ XIV), Lĩnh Nam Chích quái của

Nguyễn Dữ (thế kỷ XV) Mặc dù trong các cuốn sách trên có nhiều câu truyện hoặctình tiết mang tính hoang đường, nhưng cũng có những truyện chứa đựng các trithức về dân tộc học rất có giá trị Cuốn sách đặc biệt có giá trị nhiều mặt, phải kể

đến là cuốn Dư địa chí của Nguyễn Trãi (thế kỷ XV), trong đó không những đề cập

đến các vấn đề thuộc về lịch sử, địa lý, văn hoá v.v mà còn chứa đựng nhiều tưliệu thuộc lĩnh vực dân tộc học

Thế kỷ XVI, trong số các sách còn thấy cho đến nay phải kể đến cuốn Ô

Châu cận lục của Dương Văn An (đỗ đầu Tiến sỹ năm 1547 dưới triều Mạc), đây là

địa phương chí, có giá trị nhiều mặt Theo lời tựa của ông thì nhân một lần về quê(Lệ Thuỷ, Quảng Bình) năm 1553, ông được đọc hai tài liệu của hai người đồnghương, ghi chép về hai phủ Tân Bình và Triệu Phong, ông khảo cứu thêm trongtiền sử, tham chước những điều tai nghe, mắt thấy để bổ sung, sửa chữa, viết thêmcác bài tổng luận và đề lời Hậu tự Sách gồm 6 quyển, đề cập đến núi, sông, biển,sản vật, thuế khoá, phong tục tập quán, đơn vị hành chính, thành quách, chợ búa,đền chùa, danh lam thắng cảnh và các nhân vật từ Quảng Bình vào đến Quảng Namthời đó

Từ thế kỷ XVIII trở đi có khá nhiều sách chuyên khảo viết về các địaphương và dân cư Đặc biệt là các cuốn sách của Lê Quý Đôn, trong đó có ba cuốn

chứa đựng nhiều tư liệu dân tộc học: Vân đài loại ngữ, Kiến văn tiểu lục và Phủ

biên tạp lục.

Vân đài loại ngữ đề cập đến nhiều vấn đề về lịch sử của Việt Nam, Trung

Quốc, Lào, Chiêm Thành, Chân Lạp, vũ trụ, khí hậu thời tiết, núi sông, phẩm vật

v.v…; Kiến văn tiểu lục ghi chép nhiều về tự nhiên và con người, các dân tộc ở trấn Sơn Tây, Hưng Hoá và Tuyên Quang; Phủ biên tạp lục ghi chép về mảnh đất và

con người ở phía Nam (Thuận Quảng)

Tiếp đó có hàng loạt tác phẩm viết dưới dạng tùy bút, ký và chí, trong đó

chứa đựng khá nhiều tư liệu dân tộc học:Vũ trung tùy bút của Phạm Đình Hổ, Tang

thương ngẫu lục của Phạm Đình Hổ và Nguyễn An, Hưng Hoá xứ phong thổ lục

của Hoàng Bình Chính, Nghệ An ký của Bùi Dương Lịch, Hưng Hoá ký lược của Phạm Thận Duật, Cao Bằng ký lược của Phạm An Phú, Lịch triều hiến chương loại

thêm và viết bài tựa đầu sách vào năm 1329 dưới triều Trần Thánh Tông Lúc đầu, sách có 27 truyện, đến thế kỷ 15 Nguyễn Chất chép thêm vào đó 3 truyện, đến thế kỷ 16 có thêm phần phụ lục, Lê Tự Chi đưa thêm vào đó 5 truyện,

cả thẩy sách có 35 truyện Còn "Lĩnh Nam Chích quái" cũng có ý kiến cho rằng người soạn đầu tiên là Trần Thế Pháp Tên sách với nghĩa là những truyện kỳ lạ thu góp lượm lặt được ở cõi Lĩnh Nam, theo nghĩa hẹp là lãnh thổ nước ta.

chí của Lê Trắc, Sử học bị khảo của Phạm Xuân Bảng, Nhất thống dư địa chí của

Lê Quang Định, Gia Định thành thông chí của Trịnh Hoài Đức Và một số tác phẩm của Quốc sử quán triều Nguyễn: Đại Nam Thống chí, Đại Nam nhất thống

chí, Đồng Khánh dư địa chí vv

Ghi chép về khu vực Trường Sơn - Tây Nguyên dưới triều Nguyễn phải kể

đến Phủ Man tạp lục, Vũ man tạp lục của Nguyễn Tấn (còn gọi là Tiễu phủ sứ.

Ở nửa cuối XIX đầu XX, các giả Nguyễn Văn Siêu, Phan Kế Bính, ĐàoTrinh Nhất, Đào Duy Anh vv cũng có nhiều công trình lien quan đến Dân tộchọc Đáng chú ý, Nguyễn Văn Huyên, từ năm 1934 đến năm 1945, có hàng chụccông trình về các dân tộc ở các khu vực khác nhau với khá nhiều thể loại, phần lớn

in bằng tiếng Pháp Những người Việt đầu tiên viết về Dân tộc học Tây Nguyên là

Nguyễn Kinh Chi và Nguyễn Đổng Chi (Mọi Kon Tum, 1938) Sau khi giới thiệu

chung về địa lý, lịch sử, kinh tế, chính trị và con người nói chung của tỉnh KonTum ở những năm đầu của thập niên 30 thế kỷ XX, các tác giả đã dành phần lớn sốtrang miêu tả các phong tục, tập quán, nêu lên những nét khái quát về ngôn ngữ, về

ca dao tục ngữ, câu đố và các câu truyện dân gian của người Bana

Từ XVII, các tác giả người Châu Âu viết về các dân tộc Việt Nam thườngtập trung vào khu vực Trường Sơn - Tây Nguyên Đáng chú ý có báo cáo gửi choGiáo hoàng của cố đạo Marini (Bồ Đào Nha), trong đó đề cập đến các dân tộc ởTây Nguyên

Từ XIX trở đi, các tác giả Âu – Mỹ viết về Dân tọc học ở Việt Nam Đáng

chú ý là các báo cáo của phái đoàn Pavie (được tập hợp lại trong Maission Pavie),

ghi chép những điều mắt thấy tai nghe khi họ đi khảo sát một vùng rộng lớn từ lưuvực sông Mê Công đến khu vực Tây Bắc Đề cập đến người Việt hoặc các dân tộcthiểu số có: Gourou P về người nông dân ở châu thổ Bắc Kỳ, Bonifacy A về Giáotrình dân tộc học Đông Dương, một vài nhóm dân tộc thiểu số phía Bắc, Coedes G

về dân tộc học và Các dân tộc ở bán đảo Đông Dương, Roux H về một số dân tộc

ở bắc Đông Dương, Abadi M về các dân tộc ở khu vực phía Bắc, Diguet E vềnhững người miền núi ở Bắc Kỳ v.v , lại có những tác giả chuyên viết về các dântộc vùng Trường Sơn - Tây Nguyên như: Hoffet J về các dân tộc vùng giữa ĐàNẵng và cao nguyên Bôlôven, Cadier về các dân tộc bắc Trường Sơn, Dam Bo vềcác cư dân miền núi nam Đông Dương, Maitre H về các dân tộc Tây Nguyên vv

Trong khi đó có rất nhiều tác giả đi sâu nghiên cứu từng dân tộc hoặc nhómdân tộc như: Bouchet A.L về người Xá ở Sơn La, Macey P về người Khạ, trong

đó có người Xinh mun, Cuisinier J về người Mường, Robert về nhóm Thái (Tày

Đeng) ở Thanh Hoá, Savina về người Hmông, Haguet H về những người miền núi

ở Quảng Ngãi, Maspero H về Vương quốc Chăm Pa, Le Pichon về người Cơtu,Kemlin J.E về nhóm Rơngao (Bana), Guilleminet P về người Bana Kon Tum,Aymonier E về người Chăm, Dournes J về người Gia rai, Cobbey V về ngườiRaglai, Bernard H, Ner M về người Êđê Huard P.- Maurice A., Condominas G vềngười Mnông, Boulbet J về người Mạ, AZéma A.- Henri R về người Xtiêng vv Bên cạnh đó, có một số tác giả lại viết về những chuyên đề khác nhau như Ner M.Viết về mẫu quyền, về nhà cửa; Jouin B.Y về dân số, về tục bỏ mả; Sabatier L về

sử thi; Benedict P.K về ngôn ngữ vv Các bài viết của họ thường được đăng tảitrên các tập san của trường Viễn Đông Bác Cổ của Pháp (BEFEO), tập san Hộinghiên cứu Đông Dương (BSEI), tập san Pháp Á (FA), tập san những người bạnHuế cổ kính (BAVH), tạp chí Đông Dương (RI) vv Có thể nói những tư liệu dântộc học được miêu tả theo phương pháp truyền thống, rất có giá trị cho nghiên cứungày nay

Thời Mỹ - Nguỵ, ở miền Nam có một số tác giả người Mỹ viết về các vấn đềdân tộc học ở miền Nam nói chung, về các dân tộc ở Tây Nguyên nói riêng Trong

đó có một số công trình của Viện Ngôn ngữ mùa hè, và của Bộ Quân lực Hoa Kỳvv Do hạn chế của tình hình chiến sự, những tác phẩm phục vụ cho quân lính Mỹ,giá trị khoa học không có được bao nhiêu, đó thường chỉ là những cóp nhặt ở chỗnày, chỗ khác Còn các tác giả người Việt Nam viết về các dân tộc vùng TrườngSơn - Tây Nguyên lúc bấy giờ cũng có một số, trong đó phải kể đến Nguyễn Trắc

Dĩ, Cửu Long Giang - Toan Ánh, Paul Nưr, Lê Đình Chi, Nghiêm Thẩm; viết vềdân tộc Chăm có Nguyễn Khắc Ngữ, Nguyễn Văn Luận; viết về người Việt cóNguyễn Phương, Thái văn Kiểm, Toan Ánh, Vũ Văn Khiếu, Bình Nguyên Lộc;viết giáo trình nhân chủng học/dân tộc học có Lê Văn Hảo, Bửu Lịch, NghiêmThẩm, Phạm Việt Tuyền Đáng lưu ý là nhà sưu tầm, nghiên cứu về dân tộc học vàngôn ngữ học các dân tộc vùng Trường Sơn - Tây Nguyên với một trung tâm tưliệu mang tên ông: Nguyễn Bạt Tụy, tại thành phố Đà Lạt Kho tư liệu này nếukhông được bảo quản và lưu giữ tốt thì thật là một điều đáng tiếc

Từ sau những năm 60 của thế kỷ XX, một số nhà dân tộc học thuộc khốiXHCN cũng có một số công trình viết về Việt Nam, trong đó chủ yếu là các nhà

khoa học Xô Viết (cũ) Đáng chú ý là các bộ sách: "Các dân tộc trên thế giới", "Các

nước và các dân tộc thế giới" của các tập thể tác giả; hoặc S.I Bruk với Cư dân thế giới; V.I Tchesnov với Lịch sử dân tộc học các nước Đông Dương;

A.N.Mukhlinov với Nguồn gốc và lịch sử tộc người Việt Nam, V.N Sinkarov:

Những quan niệm truyền thống của các dân tộc Tạng - Miến, Khái quát về thế giới quan truyền thống của các dân tộc miền núi Nam Việt Nam Và một số công trình

viết về ngôn ngữ các dân tộc thiểu số ở miền Bắc,…

*

* *

Ngày 9 tháng 9 năm 1946 Chính phủ nước Việt Nam dân chủ Cộng hòa đã

ban hành Nghị định thành lập Nha dân tộc thiểu số (tiền thân của Uỷ ban Dân tộc

hiện nay) Cơ quan này có nhiệm vụ nghiên cứu và giải quyết mọi vấn đề liên quanđến các dân tộc thiểu số trên toàn cõi Việt Nam(1) Tập san dân tộc ra đời sau đổi thành Tạp chí Dân tộc, từ 1957 đến 1964 ra được 58 số, đã đóng góp lớn về lý luận

và thực tiễn cho Dân tộc học Việt Nam

Từ những năm 50 thế kỷ XX các cơ quan, tổ chức nghiên cứu dân tộc thuộc

hệ thống khoa học xã hội lần lượt ra đời Tổ Dân tộc học thuộc viện Sử học thành lập 1958; 5-1968 (Nghị định 59/CP)Viện Dân tộc học được thành lập, Thông báo

Dân tộc học thành lập 1972, đến 1974 đổi thành Tạp chí Dân tộc học

Cùng với Viện Dân tộc học, tại Trung tâm Khoa học xã hội và Nhân vănquốc gia; BộVăn hoá – Thông tin, Giáo dục - đào tạo, Công an, Quốc phòng; HọcViện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh vv , đều có tổ chức hoặc bộ phận nghiên cứu

về các dân tộc

Từ đầu những năm 60 của thế kỷ XX, tại trường Đại học Tổng hợp Hà Nội,

bộ môn Dân tộc học - Khảo cổ học thuộc Khoa Lịch sử đã được thành lập Sau đótách riêng thành Bộ môn Dân tộc học Hiện nay có khoảng 30 trường Đại học lớntrong cả nước và một số cơ quan giảng dạy môn Dân tộc học

Nghiên cứu Dân tộc học

1 Viện Dân tộc học, Hà Nội,

2 Viện Nghiên cứu văn hoá dân gian, Hà Nội

3 Viện Ngôn ngữ học, Hà Nội,

4 Viện Văn học, Hà Nội,

5 Viện Nghiên cứu Đông Nam Á, Hà Nội

6 Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Hà Nội,

7 Viện Văn hoá nghệ thuật, Hà Nội,

8 Viện Dân tộc thuộc UBDT, Hà Nội,

9 Viện Chủ nghĩa xã hội Khoa học, Hà Nội,

10 Trung tâm nghiên cứu KH về gia đình và phụ nữ, Hà Nội,

11 Trung tâm nghiên cứu và hỗ trợ phát triển miền núi (Bộ GD&ĐT), Hà Nội,

12 Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam, Hà Nội,

13 Bảo tàng Văn hoá các dân tộc, Thái Nguyên,

14 Viện Khoa học xã hội tại thành phố Hồ Chí Minh,

15 Trung tâm KHXH thuộc UBND thành phố Hồ Chí Minh

Giảng dạy Dân tộc học

1 Trường Đại học KHXH &NV, Hà Nội,

2 Trường Đại học Văn hoá, Hà Nội,

3 Trường Đại học Sư phạm, Hà Nội,

4 Trung tâm Đào tạo thuộc UB Dân tộc, Hà Nội,

5 Viện Dân tộc học, Hà Nội,

6 Viện nghiên cứu Văn hoá dân gian, Hà Nội

7 Viện CNXH Khoa học, Hà Nội,

8 Phân viện Hà Nội của Học viện chính trị quốc gia Hồ Chí Minh,

9 Viện Văn hoá, nghệ thuật Hà Nội,

10 Trường Đại học Sư phạm, Thái Nguyên,

11 Trường Đại học Tây Bắc, Sơn La,

12 Trường Đại học Khoa học, Huế,

13 Trường Đại học Tây Nguyên, Đak Lak,

14 Trường Đại học Đà Lạt,

15 Trường Đại học KHXH &NV thành phố Hồ Chí Minh,

16 Trường Đại học Mở bán công thành phố Hồ Chí Minh,

17 Trường Cao đẳng Sư phạm thành phố Hồ Chí Minh ,…

Từ khi thành lập, ngoài việc nghiên cứu về các dân tộc, Viện Dân tộc đặcbiệt chú trọng nhiệm vụ xác định thành phần các dân tộc ở Việt nam Việc các nhà

Dân tộc học thống nhất được 3 tiêu chí: Ngôn ngữ, Văn hoá và Ý thức tự giác tộc

người để xác định và công bố thành phần 54 dân tộc vào năm 1979, là một thành

tựu đáng trân trọng của Dân tộc học Việt Nam

Tờ 1980 về trước, Dân tộc học Việt Nam chú trọng nghiên cứu cơ bản về cácdân tộc Bên cạnh đó nghiên cứu ứng dụng, nghiên cứu các vấn đề kinh tế - xã hội

ở miền núi và dan tộc cũng được đặc biệt quan tâm Theo đó các két quả nghien

cứu đã được công bố: Một số vấn đề kinh tế - xã hội các tỉnh miền núi phía bắc;

Những biến đổi về kinh tế - văn hoá ở các tỉnh miền núi phía Bắc; Một số vấn đề kinh tế - xã hội Tây Nguyên; Tây Nguyên trên đường phát triển; Vấn đề phát triển kinh tế - xã hội các dân tộc thiểu số ở Đắc Lắc;

Từ sau 1986 đến nay nghiên cứu Dân tộc học ở Việt nam gắn liền với thựchiện Nghị quyết 22 của Bộ Chính trị và Quyết định 72 của Hội đồng Bộ trưởng, vềcông tác dân tộc và miền núi Hiện nay Dân tộc học kết hợp chặt chẽ giữa nghiêncứu cơ bản với nghiên cứu ứng dụng và phát triển

CÂU HỎI ÔN TẬP

1 Định nghĩa, đối tượng, nhiệm vụ, phương pháp của Dân tộc học ?

2 Trình bày những thành tựu cơ bản của ngành Dân tộc học Việt Nam ?

TÀI LIỆU SINH VIÊN CẦN ĐỌC

A Tài liệu tham khảo bắt buộc

1 E.P Bu-Xư-Ghin, Dân tộc học đại cương (sách dịch), NXB Giáo dục, H.

1961; Thư viện Viện Dân tộc học (Số 1 Liễu Giai), Thư viện Khoa học xã hội (Số1Liễu Giai), Thư viện Quốc gia (31 Tràng Thi)/chương 1

2 Phan Hữu Dật, Cơ sở Dân tộc học, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1973.

Thư viện Viện Dân tộc học (Số 1 Liễu Giai), Thư viện Khoa học xã hội (Số 1LiễuGiai), Thư viện Khoa Lịch sử, ĐH Khoa học xã hội & Nhân văn, ĐH Quốc gia HàNội (336 Nguyễn Trãi, Hà Nội)/chương 1

3 Emily.A Schultz, Robert H Lavenda, Nhân học, một quan điểm về tình

trạng nhân sinh, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2001 Thư viện Khoa học xã hội

(Số 1Liễu Giai), Thư viện Quốc gia (31 Tràng Thi)

4 E Adamson Hoebel, Nhân chủng học khoa học về con người, NXB Tổng

hợp Thành phố Hồ Chí Minh, 2007 Thư viện Viện Dân tộc học (Số 1 Liễu Giai),Thư viện Khoa học xã hội (Số 1Liễu Giai)

B Tài liệu tham khảo

1 Khoa Nhân học ĐH KHXH & NV TP HCM, Nhân học đại cương, NXB Đại

học Quốc gia TPHCM, 2008.Thư viện Viện Dân tộc học (Số 1 Liễu Giai), Thưviện Khoa học xã hội (Số 1Liễu Giai), Thư viện Khoa Lịch sử, ĐH Khoa học xãhội & Nhân văn, ĐH Quốc gia Hà Nội (336 Nguyễn Trãi, Hà Nội)

2 Roland Pressat, Những phương pháp dân học (Trần Chí Đạo dịch), NXB.

Ngoại văn, H 1991 Thư viện Viện Dân tộc học (Số 1 Liễu Giai), Thư viện Khoahọc xã hội (Số 1Liễu Giai), Thư viện Quốc gia (31 Tràng Thi)

3 Đặng Nghiêm Vạn (và các tác giả), Dân tộc học đại cương, NXB Giáo dục,

H 1998 Thư viện Viện Dân tộc học (Số 1 Liễu Giai), Thư viện Khoa học xã hội(Số 1Liễu Giai), Thư viện Quốc gia (31 Tràng Thi)

Chương 2 CHỦNG TỘC, PHÂN LOẠI CHỦNG TỘC TRÊN THẾ GIỚI & VIỆT NAM

2.1 CHỦNG TỘC LÀ GÌ

Chủng tộc phải hội đủ 3 yếu tố (thuộc tính):

- Chủng tộc phải di truyền

- Chủng tộc phải ít biến đổi

- Phổ biến trong những địa vực nhất định

* Xưa kia, Nhân học coi chủng tộc là tập hợp các cá thể có những đặc điểmtương đồng Định nghĩa này dựa trên nguyên tắc phân loại theo đặc điểm hình thái(trừu tượng), đại diệnlà Đơnike (Pháp)

* Nay, có sự bổ sung về vai trò của khu vực địa lý, tức là các quần thể sống ởcác khu vực địa lý khác nhau, sẽ dần hình thành các đặc điểm nhân chủng khácnhau Vì thế có định nghĩa mới:

*Chủng tộc là một quần thể (hay tập hợp quần thể quen gọi là nhóm người)đặc trưng bởi những đặc điểm di truyền về hình thái – sinh lý mà nguồn gốc và quátrình hình thành liên quan đến một vùng địa lý nhất định

Hoặc : Chủng tộc là những nhóm người có đặc trưng hình thái giống nhauđược di truyền lại

*Đối tượng của Nhân chủng học

Nghiên cứu sự giống và khác nhau giữa các tộc người

Nghiên cứu các biến dị hình thái theo không gian

Xác lập mối quan hệ họ hàng, phân loại các chủng tộc

Nghiên cứu sự phân bố các chủng tộc, sự biến mất của các chủng tộc,…

*Phương pháp nghiên cứu Nhân chủng học

Lựa chọn các đặc điểm dị chủng (?)

Phải được xác định chắc chắn, sai số thấp nhất

Phải được di truyền, ít bị ngoại lai

Phải thay đổi theo địa vực (địa lý)

2.2 CHỦNG TỘC & DÂN TỘC HỌC

Nhân học (Anthropology) được biết đến ngay từ thời Aristote và ở mỗi giai

đoạn nó được hiểu khác nhau vfa có các nội dung cũng khác nhau Hienj nayphương Tây vẫn quan niệm Nhân học là một khoa học nghiên cứu con người cả vềmặt sinh học và xã hội học Sau 1950, nhất là những năm cuối của thế kỷ XX,nhiệm vụ của Nhân học được xác định: nghiên cứu lịch sử tự nhiên của con người,nguồn gốc loài người và sự phát triển hình thái vật chất trong cả quá trình hìnhthành và biến đổi của nhân loại Trong lĩnh vực Nhân học từ lâu đã xảy ra cuộc đấutranh giữa quan điểm duy vật tiến bộ và duy tâm lạc hậu Những thế lực theo chủnghĩa phân biệt chủng tộc đã lợi dụng những đặc điểm khác nhau về hình thái, thểchất con người ở các dân tộc để làm cơ sở khoa học cho học thuyết phản động củachúng Chẳng hạn, có người cho rằng người da trắng thuộc về loại người

Cromanhon, còn người da màu thuộc loại Neanderthal Họ quan tâm đến đặc điểm

khác nhau về hình thái, thể chất con người của các dân tộc là do ảnh hưởng của sựphát triển không đều, do điều kiện tự nhiên và môi trường xã hội, do đời sống vàsinh hoạt khác nhau tạo nên

Nhân học còn nghiên cứu hình thức và đời sống của các dân tộc (ăn, ở, trangphục, tập quán, ngôn ngữ, văn học ), cho nên Nhân học còn bao gồm Khảo cổhọc, Chủng tộc học, Phôi thai học, Giải phẫu học, Dân tộc học và các môn họckhác về hình thái con người Các bộ môn này với nhau mới có thể giải quyết đượcmục đích nghiên cứu lịch sử tự nhiên, tìm nguồn gốc và sự phát triển hình thái vậtchất của con người

Nhân học - bộ môn khoa học bảo đảm sự quá độ từ hình thái học và sinh lý học người và các chủng tộc loài người sang khoa học lịch sử (Ph.Ăngghen, Biện

chứng của tự nhiên) Vì thế, Nhân học với Dân tộc học cũng như Khảo cổ học vàlịch sử đấu tranh hình thành các dân tộc đều có mối quan hệ khăng khít với nhau

Tchebokxarov viết: Bên cạnh sự khác biệt giữa các dân tộc về mặt văn hoá và

ngôn ngữ, còn một loại khác biệt nữa về hình thái cơ thể mà bản thân chúng thì không có ý nghĩa gì đối với lịch sử phát triển xã hội loài người, song đặc trưng của chúng được hình thành trong quá trình lịch sử và có quan hệ mật thiết với mỗi nhóm cộng đồng người của từng khu vực, vì vậy chúng tiêu biểu cho những nhóm người đó về mặt hình thái cơ thể Levin cho rằng: Sự hình thành, sự lan rộng, sự hỗn hợp các loại hình nhân chủng là kết quả của một quá trình lịch sử.

Xác định thành phần nhân chủng một cộng đồng người và nghiên cứu quátrình hình thành ra chúng là một trong những nhiệm vụ cơ bản của Nhân học

Những tài liệu này có ý nghĩa quan trọng về nhiều mặt, đáng kể là đã góp phần vàoviệc tìm hiểu lịch sử và nguồn gốc dân tộc.

Theo quan niệm của các học giả phương Tây, Nhân học bao gồm 4 lĩnh vực:

Nhân học thể chất (Physical/Biology Anthropology), Khảo cổ (Archaeology), Nhân học ngôn ngữ (Linguistic Anthropology) Nhân học văn hoá (Cultural

Anthropology) Nhân học tộc người (Ethno-Anthropology) là một khoa học liên

ngành, cùng với Dân tộc học, Ngôn ngữ học, Khảo cổ học đóng vai trò quan

trọng trong xác định nguồn gốc và lịch sử tộc người của các dân tộc Ở hầu hết cácnước phát triển, trong mỗi cơ quan nghiên cứu Dân tộc học đều có bộ phận nghiêncứu Nhân học tộc người

Trong nghiên cứu chủng tộc, ngoài những đặc điểm cơ bản về hình thái đầumặt và thân mình còn xem xét trên cơ thể một vài loại dấu hiệu di truyền khác cókhả năng phản ánh mối quan hệ thân tộc giữa các nhóm cư dân Chẳng hạn tần suấtnhóm máu quy định bởi các yếu tố kháng nguyên trên hồng cầu, hình thái đườngvân và nếp vân da Vân da bàn tay, bàn chân là một trong những tình trạng rất đặctrưng và đa dạng về hình thái người nói riêng và bộ linh chưởng nói chung, đượchoàn thiện rất sớm trong giai đoạn phát triển phôi thai và không thay đổi trong suốtđời sống cá thể Không thể gặp hai người giống hệt nhau về đặc điểm đường vân,

kể cả trường hợp trẻ sinh đôi Từ nhiều thế kỷ trước người ta đã chú ý đến đặc điểmhình thái vân da và nếp gấp bàn tay Ngày nay môn khoa học nghiên cứu hình thái

vân da, gọi là vân da học (Dermatogliphic) đã phổ biến ở nhiều nước trên thế giới.

Do đặc tính không thay đổi về hình dạng (chỉ tăng về kích thước theo sự phát triểncủa bàn tay) và được quy định bởi hệ thống di truyền đa gen, nên hình thái vân da

đã trở thành đối tượng nghiên cứu của Nhân học, Di truyền học, Y học, Pháp y vàkhoa học hình sự Nhiều công trình nghiên cứu hình thái vân da và nếp gấp lòngbàn tay/chân với những mục đích khác nhau đã được công bố Điểm chỉ là một ứngdụng thực tiễn của tính chất đường vân vào việc nhận dạng và vào pháp y học Cácnhà Nhân chủng học coi vân da và nếp gấp lòng bàn là một trong những đặc điểmsinh học để xác định mối quan hệ nguồn gốc các tộc người Cùng với sự phát triểncủa di truyền học hiện đại, hình thái đường vân trở thành một nội dung nghiên cứungày càng được sử dụng rộng rãi trong nhân học tộc người và y học

2.3 LỊCH SỬ NHÂN CHỦNG HỌC VIỆT NAM

2.3.1 Nhân chủng học Việt Nam thời thuộc Pháp

Ở Việt Nam và Đông Dương nghiên cứu Nhân chủng học được bắt đầu từ thờithuộc Pháp bởi các nhà nghiên phương tây Từ năm 1906 đến 1937, cùng với nhiều

hiện vật khảo cổ về các nền văn hoá cổ xưa, đã khai quật được trên 200 hài cốtngười phần lớn nằm trên lãnh thổ Việt Nam Một số các cốt sọ này đã được các tácgiả người Pháp như R.Verneau, H Mansuy, M Colani, E Patte, J Fromaget và E.Saurin nghiên cứu Kết quả nghiên cứu được công bố trong những tờ tạp chí của

Sở địa chất Đông Dương (Bulletins du Service Geologique de l'Indochine) Cùng

với việc nghiên cứu trên cốt sọ thì việc nghiên cứu Nhân chủng học cũng được tiếnhành ở người còn sống Trong số đó có nghiên cứu Nhân chủng học người Việt của

M Zaborowski (1900); H Roux (1905) và một số nghien cứu ở các dân tộc ítngười của H Girord (1903); A Maurice (1942) Đến năm 1937 Viễn Đông Bác

Cổ và Cao Đẳng Y khoa Hà Nội đã phối hợp thành lập Viện nghiên cứu Nhân học

Đông Dương (Institut Indochinois pour l'E'tude de l' Homme) Từ đó nghiên cứu

Nhân học được đẩy mạnh, với các nội dung: Dân tộc học, Cổ nhân học, Nhân

chủng học, Hình thái học… Kết quả nghiên cứu của IIPEO được công bố đều đặn

trên Bulletins de l' Iinstitut Indochinois Pour l' E'tude de l' Homme (BEFEO) và

Travaux de l' Institut anatomique de la Faculte de Me'decine l'Indochine (TIFMI).

1936 nghiên cứu đầu tiên về giải phẫu - nhân học ở người Việt Nam đượcthực hiện Tuy nhiên lúc này, các dân tộc khác thì ít được nghiên cứu Có thể nói,

GS Đỗ Xuân Hợp là một trong những người đầu tiên tiến hành điều tra cơ bản vềmặt sinh học cơ thể người Việt Nam đương đại Cùng với Giáo sư P Huard và một

số tác giả khác, nhiều kết quả nghiên cứu về kích thước và trọng lượng, cũng nhưđặc điểm giải phẫu các phủ tạng như tim, gan, lá lách, phổi, thận đã được công bốtrên các tập san y học Việt Nam, Pháp và quốc tế trong những năm 30 của thế kỷ

XX Cuốn sách Hình thái học người và giải phẫu mỹ thuật của Đỗ Xuân Hợp và P.

Huard xuất bản năm 1942 đã được Viện Hàn lâm Y học Pháp tặng giải thưởngTestut

Trong số các tác giả người Pháp đã từng có tài liệu công bố trên sách báo thìrất ít người có kỹ thuật chuyên môn để thu thập tài liệu chính xác A Manrice trong

bài viết về Nhân chủng học người Mnông vùng Biển Hồ đã đề nghị tha thứ cho những sai sót vì lý do dụng cụ đo đạc thô sơ, hơn nữa bản thân lại không phải là

người chuyên môn về phương diện này H Roux, một thầy thuốc của quân đội viễn

chinh, trong tài liệu Đóng góp vào việc nghiên cứu Nhân học người Việt ở Bắc Bộ, viết: Chúng tôi tiếc rằng rời khỏi Paris nhưng chưa có dịp để làm quen với công

tác thực hành Nhân học dưới sự hướng dẫn của ông Manuvrie và Chúng tôi đã không ngần ngại vứt bỏ những tài liệu đã thu thập mà thiếu sự chính xác đầy đủ

( BEFEO, Compte rendu des Se’ances de l'anne’e' 1938 tr 8-9)

Mục đích nghiên cứu Nhân học của người Pháp ở Đông Dương được xác định:

Để phát triển những hiểu biết về con người ở Viễn Đông về mặt cơ thể và xã hội.

Nhìn chung, các tài liệu nghiên cứu Nhân học nói chung và Nhân chủng học nóiriêng về các tộc người ở Việt Nam và Đông Dương trước năm 1945 còn phiến diện

và nghèo nàn Thành phần chủng tộc và quá trình hình thành của chúng trên địa bànĐông Dương và Đông Nam Á chưa được nghiên cứu đầy đủ

2.3.2 Nhân chủng học Việt Nam từ 1955 đến nay

Ở Việt Nam từ 1954, Nhân học được xác định là một trong số các ngànhkhoa học tự nhiên, là môn học thuộc Sinh học của các trường đại học Tất cả mới

chỉ tập trung nghiên cứu về Nhân học thể chất (Physical Anthropology) của con

người Những năm sau đó, nhiều công trình nghiên cứu đã lần lượt giới thiệu vềhình thái, giải phẫu và sinh lý nhân học các dân tộc ở Việt Nam Nghiên cứu hìnhthái - giải phẫu rất cần cho công tác phòng bệnh và điều trị, bởi vì người thầy thuốc

có thể dựa trên cơ sở quy luật phát triển và hằng số sinh học để đánh giá sự pháttriển cơ thể của một quần thể người

Bộ môn Nhân học tại Trường Đại học Tổng hợp Hà Nội được thành lập năm

1963, bước phát triển Nhân học ở Việt Nam Giai đoạn 1963-1975 đối tượngnghiên cứu chỉ là các tộc người ở miền Bắc Những tài liệu công bố đầu tiên là vềthành phần nhân chủng các dân tộc ít người ở Bắc Trường Sơn (miền Tây QuảngBình), kế đó đến các dân tộc ở đồng bằng, trung du, miền núi như Việt, Mường,Tày, Nùng, Thái và nhiều dân tộc ít người khác ở Tây Bắc, Việt Bắc Trong đó có

đóng góp rất lớn của GS Nguyễn Đình Khoa (Các dân tộc ở miền Bắc Việt Nam

-Dẫn liệu Nhân chủng học -1976).

Từ sau 1975, Nhân chủng học mở rộng nghiên cứu về các dẫn liệu nhân

chủng học các dân tộc ở phía Nam (GS Nguyễn Đình Khoa Các dân tộc ở Việt

Nam - 1983) Điều tra cơ bản Nhân học người Việt đã được một số bác sỹ trường

Đại học Y khoa tiến hành trên các đối tượng thuộc nhiều lứa tuổi và nhiều nghề

nghiệp khác nhau, sau đó được công bố trên những tạp chí: Hình thái học (Tổng hội Y Dược học Việt Nam), Thông báo Sinh vật học (Trường Đại học Tổng hợp),

Nghiên cứu Lịch sử, Khảo cổ học, Dân tộc học (Uỷ ban Khoa học Xã hội Việt

Nam/Viện Khoa học xã hội Việt Nam), Y học thực hành (Bộ Y tế) và kỷ yếu công

trình Trường Đại học Y khoa Sau đó các công trình điều tra cơ bản loại này tiếptục được triển khai ở Đại học Tổng hợp, Đại học Sư phạm, Bệnh viện Bạch Mai,Viện Vệ sinh dịch tễ

Sau 1975, Điều tra cơ bản sinh học các tộc người ở Tây Nguyên do Viện

Khoa học Việt Nam chủ trì, bộ môn Nhân học, thuộc khoa Sinh trường Đại họcTổng hợp Hà Nội thực hiện Năm 1976, trong khuôn khổ hợp tác nghiên cứu khoahọc giữa Viện Dân tộc học thuộc Viện Hàn lâm khoa học Liên Xô và Viện Dân tộchọc Việt Nam đã tiến hành điều tra nghiên cứu về đặc điểm nhân chủng và Dân tộchọc người Thái (Phong Thổ, Điện Biên, Lai Châu, Sơn La, Thanh Hoá), ngườiMường (Phú Thọ), người Chăm (Ninh Thuận), người Chu ru (Lâm Đồng) Năm

1986, Viện sỹ V.P Alekxeiep tiến hành nghiên cứu đặc điểm nhân chủng người Cơ

ho ở Lâm Đồng 1983, Nhân chủng học Đông Nam Á của GS Nguyễn Đình Khoa

đã công bố nhiều kết luận quan trọng về nguồn gốc các dân tộc ở Đông Nam Á,thành phần chủng tộc, các nhóm loại hình nhân chủng Đông Nam Á và quá trìnhtiếp xúc, chuyển hoá giữa Môngloid và Australoid, mối quan hệ cội nguồn, tiếp xúcgiữa các nhóm Nam Á, Indonesien, Vedoid, Negritoo…

Bộ môn Nhân trắc học ở nước ta tuy đã bắt đầu được chú ý từ những năm 30

của thế kỷ XX, nhưng chỉ thực sự phát triển từ sau 1955 Đáng chú ý: Điều tra sức

khoẻ thanh niên của Nguyễn Hữu Giới (1958 - 1959); Điều tra chiều cao, cân nặng

và vòng ngực thanh niên ở các vùng sinh thái của Trần Nhật Úc (1959) và miền Bắc Việt Nam của Ngô Thế Phương (1961); nghiên cứu nhân trắc những nhóm nghề nghiệp khác nhau của Lê Gia Khải, Bùi Thụ, Phạm Quí Soạn (1969); nghiên cứu về giáo dục thể chất cho học sinh các trường phổ thông (1981) Nguyễn Quang

Quyền và Lê Gia Vinh (1971) đã xây dựng các chế độ đánh giá thể lực học sinh,

sinh viên Việt Nam 16-21 tuổi Điều đáng chú ý là đã có hai hội nghị hằng số sinh

học người Việt Nam bình thường (1967 và 1972) Nguyễn Quang Quyền và cộng

sự (1977) tiến hành nghiên cứu các chỉ tiêu về tầm vóc, thể lực cho công nhânngành tiện Nguyễn văn Lực và cộng sự (1980) tiến hành nghiên cứu 768 sinh viênkhu vực Thái Nguyên Hà Thị Phương Tiến và Nguyễn Hữu Nhân (1985-1986) đãnghiên cứu thể lực của phụ nữ dân tộc Chill thuộc tỉnh Lâm Đồng Trịnh Văn Minh

và cộng sự (1992) nghiên cứu về tầm vóc, thể lực và chỉ số khối cơ thể (BMI) củatrên 1.309 cư dân xã Liên Ninh ngoại thành Hà Nội Đào Huy Khuê và NguyễnHữu Cường (1993) đã nghiên cứu tầm vóc thể lực của 615 người tuổi từ 18 - 65 củadân cư xã Thắng Lợi, Hà Tây Nguyễn Quang Quyền và cộng sự (1994) đã nghiêncứu hằng số hình thái đánh giá thể lực người Việt Nam khu vực phía Nam NguyễnYên và cộng sự (1995) nghiên cứu 2.033 người thuộc các lứa tuổi 1-5 và 18-55 của

3 nhóm dân tộc Việt, Mường, Dao Hàng trăm công trình về Nhân trắc học đã tổnghợp kết quả nghiên cứu các đặc điểm sinh học con người Việt Nam, tạo cơ sở cho

việc đánh giá, so sánh của những công trình về sau này Sau hội nghị hằng số sinhhọc người Việt Nam lần thứ II (1972), việc nghiên cứu hình thái và sự phát triểnthể lực con người được đẩy lên một bước với nhiều công trình đầy đủ hơn trước,đáng kể có công trình của Trịnh Hữu Vách (1986, 1987), Đào Huy Khuê (1991) đãnghiên cứu hàng vài chục kích thước hình thái và nhiều chỉ số đánh giá thể lực củacon người từ sơ sinh đến già Tập Atlat Nhân trắc học người Việt Nam lứa tuổi laođộng do Võ Hưng chủ biên, lần đầu cung cấp số liệu hình thái, người Việt Nam từ

17 tuổi đến già ở cả ba miền Bắc, Trung, Nam là tài liệu rất quí về sinh học cácquân cư dân Việt Nam trong các vùng địa lý điển hình

Đã có nhiều nghiên cứu về hình thái nếp vân da người Việt, Tày, Dao,Hmông, Thái đen, Chil, Ê đê, Cơ tu, Giẻ-Triêng, Xơ đăng, Ba na, Mnông ở ViệtNam Tuy nhiên hình thái vân da và nếp gấp bàn tay của một số dân tộc vẫn chưađược nghiên cứu một cách đầy đủ Nghiên cứu vân da theo hướng di truyền y học

đã và đang được tiến hành với mục đích tìm ra những đặc điểm vân da có tính đặctrưng cho các bệnh di truyền như hội chứng Down, hội chứng Klinefelter, bệnh đáitháo đường, bệnh to đại tràng bẩm sinh, bệnh cao huyết áp, bệnh tâm thần phânliệt Gần đây có công trình của Hoàng Văn Lương (1999) nghiên cứu hình tháivân da của các bệnh nhân tâm thần phân liệt người Việt, Sán Dìu, Hmông, Thái,Brâu, Mạ ở miền núi phía Bắc và Tây Nguyên, đã kết luận: mỗi tộc người có sốlượng đường vân riêng biệt Các tộc người Việt, Sán Dìu, Hmông, Thái có hình tháinếp vân da mang đậm nét nhóm Đông Nam Á; còn các tộc người Brâu, Mạ mangđặc điểm của nhóm Indonesien; để chẩn đoán sớm bệnh tâm thần phân liệt nên chú

ý tới các đặc điểm hình thái nếp vân da bàn tay và coi chúng như những dấu hiệutham khảo

2.4 NGUYÊN TẮC PHÂN LOẠI CHỦNG TỘC

Căn cứ vào các đặc điểm hình thái bên ngoài:

(1) Sắc tố

Sắc tố là màu da, màu mắt, màu tóc, … Màu da: sáng (trắng hồng, trắng vàng),màu trung gian (nâu), tối (nâu sẫm, đen) Theo đó nhân loại thuộc ba loại màu da:trắng, vàng và đen

Màu mắt cũng có nhiều loại: màu sẫm (đen, hạt dẻ), màu trung bình (xámnâu), sáng hay nhạt (xanh thẫm, da trời …)

Màu tóc: sẫm (đen, nâu), màu trung gian (hung hung), màu sáng (vàng, trắngbạch kim)

(2) Hình dạng tóc

Thẳng: mọc thẳng vuông góc với bề mặt da đầu, có tiết diện ngang hình tròn…

Da trắng, châu Âu (Europoid), da vàng châu A (Mogoloid)

Uốn hình sóng, xoăn: mọc xiên thành góc nhọn với bề mặt da dầu, có tiết diệnngang hình e líp… Da đen, châu Phi (Negroid), Polinesien (nam đảo, Khơ me, …)

Ân - Âu (Tây A, Trung Đông )

(3) Lớp lông thứ ba (râu và lông)

Tuỳ từng chủng tộc có thể nhiều hay ít, khác nhau

Là số đo chiều cao cơ thể

Trung bình cho cả nhân loại : nam: 1,64m – 1,66,90m; nữ 1,53- 1,55,90m

(10) Tỷ lệ thân hình

Là tỷ lê giữa chiều dài của mình, cổ và đầu A/B là chiều dài của chân

A ngắn, B dài = khổ người hình dài

Mongoloid & Australoid: vân xoáy nhiều hơn

Negroid & Europoid: vân xoáy ít

* Ngoài các tiêu hình thái bên ngoài trên, còn căn cứ vào vành tai, lông mày,

độ rộng của miệng, nhóm máu… Để phân loại nhân chủng

* Ngoài các tiêu chí hình thái bên ngoài, còn căn cứ vào các đặc điểm sinh lý:Các bộ phận sinh dục, tuổi dậy thì, các giai đoạn phát dục, huyết học, nhóm máu,AND, Rh, hệ huyết thanh,… để phân loại nhân chủng cho các tộc người

2.5 PHÂN LOẠI CHỦNG TỘC TRÊN THẾ GIỚI, ĐÔNG NAM Á & VIỆT NAM

2.5.1 Phân loại các chủng tộc trên Thế giới

Phân loại chủng tộc trên thế giới

* Nhân loại thuộc về 3 đại chủng :

- Đại chủng Xích đạo (Uc- Phi)/Negro – Australoid (nếu chia nhân loại làm 4

ĐC thì tách ĐC này thành 2 ĐC: Negroid – Australoid)

- Đại chủng Âu (Europoid) hay A - Âu (Oradien)

- Đại chủng Á (Mongoloid)

Dưới đại chủng là tiểu chủng (7)

Dưới tiểu chủng là nhóm loại hình (28)

Đặc điểm của các đại chủng:

Đại chủng Xích đạo (Uc – Phi/Negro – Australoid)

Da sẫm màu, tóc xoăn, mũi rộng, môi trên dô, miệng rộng, môi dày hoặc rấtdày … Địa vực cư trú: phía nam đường cận nhiệt bắc của Cựu lục địa (châu phi,châu Uc) Gồm 2 tiểu chủng: tiểu chủng Phi và tiểu chủng Uc).

Đại chủng Âu (Europoid) hay Á - Âu (Oradien)

Da sáng màu, tóc mềm, thẳng hay uốn sóng, lông trên người phát triển, mũihẹp, sống mũi thẳng hoặc khoằm, môi mỏng, miệng rộng vừa phải

Địa vực cư trú : Châu Âu, Tiểu Á, Bắc Ấn Độ

Gồm 2 tiểu chủng : Bắc Europoid & Nam Europoid

Đại chủng Á (Mongoloid)

Có các đặc điểm trung gian giữa Europoid và Negroid

Da sáng hoặc ngăm đen, mắt và tóc đen, tóc thẳng và cứng, lông trên người ít,mũi rộng trung bình …

Địa vực cư trú : Đông Á, Đông – Nam Á, Trung Á, Xiberi, Bắc Mỹ …

Gồm 3 tiểu chủng Bắc Mongloid, Nam Mongloid và Mỹ (Indien)

(Bảng đặc trưng của các Đại chủng tộc)

2.5.2 Sự hình thành các chủng tộc

* Thuyết nhiều trung tâm

Ra đời ở Đức, 1938/Vaydenrich

Có bốn loại người tối cổ, tiến hoá và thành bốn chủng tộc hiện nay

* Thuyết một trung tâm

Các chủng tộc đều có chung một nguồn gốc là một loại người tối cổ

Homohabilist – Pitecantrop – Neandertan – Homosapien

Khu vực xuất hiện đầu tiên là vùng giáp danh giữa Á - Âu – Phi

Sau đó phân chia thành 2 nhóm:

Tây nam – Negroid & Europoid (Phi, Âu)

Đông bắc – Monggoloid (Á)

* Thuyết hai trung tâm

Thuyết này cho rằng từ thời đá cũ (2.000.000 năm) loài người đã phân chiathành 2 nhánh: Đông và Tây

Tây dần phát triển thành Negroid & Europoid (Phi, Âu)

Đông dần phát triển thành Monggoloid (Á)

2.5.3 Phân loại chủng tộc ở Đông Nam Á và Việt Nam

Trong đại củng Mogoloid gồm các tiểu chủng:

Thuộc nhóm Nam Á (Australoid) có các dân tộc có tiếng nói thuộc các nhóm

ngôn ngữ Việt Mường, Môn – Khơ me

Thuộc nhóm Đại Dương (Indonesien) có các dân tộc Thượng ở Tây Nguyên,

người Bru – Vân Kiều,…

2.5.4 Một số vấn đề về phân loại nhân chủng ở Việt Nam

* Dân tộc Bru-Vân Kiều gồm: Khùa, Trì, Mang Coong, Vân Kiều đều nói

ngôn ngữ Môn – Khơ me, nhưng lại thuộc loại hình nhân chủng Indonesien

Dân tộc Kháng, Khơ - mú nói ngôn ngữ Môn – Khơ-me, nhưng lại thuộc loạihình nhân chủng Nam Á

* Các dân tộc thuộc nhóm Việt – Mường nói ngôn ngữ Việt – Mường thuộcloại hình nhân chủng Nam Á Trong cộng đồng dân tộc Chứt, đến nay chúng ta mới

chỉ nghiên cứu Nhân học đối với nhóm Mày Họ có những đặc điểm nhân chủng của nhóm loại hình Indonesien.

* Các loại hình nhân chủng ngôn ngữ ở Việt Nam có đều quan hệ lịch sử vớinhau Ví dụ: người Kháng, Khơ - mú, La Ha,… là dạng loại hình nhân chủng đang

trong quá trình chuyển tiếp từ loại hình Indonesien thành loại hình Nam Á.

* Giải quyết vấn đề nguồn gốc các tộc người Việt và Mường: Chung gốc tổtiên, sau đó cộng đồng Mường tách ra khỏi cộng đồng Việt, vào khoảng thế kỷ XI

* Ngôn ngữ Việt – Mường là ngôn ngữ chung của một số dân tộc ở cả 2 nhóm

loại hình nhân chủng Nam Á và Indonesien Loại hình Nam Á xuất hiện ở Việt Nam muộn hơn (thời kỳ đồng thau) so với loại hình Indonesien (thời đại đá mới)

VẤN ĐỀ THẢO LUẬN

1 Chủng tộc là gì, cơ sở hình thành các chủng tộc ?

2 Khái quát về lịch sử, thành tựu của Nhân chủng học Việt Nam?

CÂU HỎI ÔN TẬP

1 Các tiêu chí hình thái học trong phân loại nhân chủng ?

2 Kết quả phân loại nhân chủng ở Việt Nam ?

TÀI LIỆU SINH VIÊN CẦN ĐỌC

A Tài liệu tham khảo bắt buộc

1. Nguyễn Đình Khoa, Các dân tộc ở miền Bắc Việt Nam (dẫn liệu nhân chủng học),

NXB KHXH, H 1976 Thư viện Viện Dân tộc học (Số 1 Liễu Giai), Thư viện Khoa Lịch sử, ĐH Khoa học xã hội và Nhân Văn Hà Nội, 336 Nguyễn Trãi, Hà Nội

2. Nguyễn Đình Khoa, Các dân tộc ở Việt Nam (dẫn liệu nhân chủng học),

NXB.KHXH, H 1983 Thư viện Viện Dân tộc học (Số 1 Liễu Giai), Thư viện Khoa Lịch

sử, ĐH Khoa học xã hội và Nhân Văn Hà Nội, 336 Nguyễn Trãi, Hà Nội

3. Claude Lévi-Strauss, Chủng tộc và lịch sử, Hội Khoa học lịch sử Việt Nam, H.

1996 Thư viện Viện Dân tộc học (Số 1 Liễu Giai), Thư viện Khoa học xã hội (Số 1Liễu Giai), Thư viện Quốc gia (31 Tràng Thi)

B Tài liệu tham khảo

1. Khoa Nhân học ĐH KHXH & NV TP HCM, Nhân học đại cương, NXB Đại học

Quốc gia TPHCM, 2008.Thư viện Viện Dân tộc học (Số 1 Liễu Giai), Thư viện Khoa học xã hội (Số 1Liễu Giai), Thư viện Khoa Lịch sử, ĐH Khoa học xã hội & Nhân văn,

ĐH Quốc gia Hà Nội (336 Nguyễn Trãi, Hà Nội)

2. Đặng Nghiêm Vạn (và các tác giả), Dân tộc học đại cương, NXB Giáo dục, H.

1998 Thư viện Viện Dân tộc học (Số 1 Liễu Giai), Thư viện Khoa học xã hội (Số 1Liễu Giai), Thư viện Quốc gia (31 Tràng Thi)

Chương 3 NGÔN NGỮ, PHÂN LOẠI NGÔN NGỮ TRÊN THẾ GIỚI & VIỆT NAM

3.1 NGÔN NGỮ LÀ GÌ

- Là sản phẩm ý thức của loài người, là phương tiện giao tiếp, trao đổi

- Là hệ thống các phương tiện vật chất (âm thanh, từ vị…), là hiện tượng xãhội, ra đời do nhu cầu giao tiếp của con người …

- Chủ nghĩa Mác: Là nhận thức trực tiếp của tư tưởng, là ý thức …

- Ngôn ngữ là vật chất tự nhiên của tư duy

Cơ sở tồn tại của ngôn ngữ là: từ vựng cơ bản và ngữ pháp

Bản chất của ngôn ngữ

- Là hiện tượng xã hội

- Là phương tiện giao tiếp căn bản của loài người

- Ngôn ngữ là hiện thực trực tiếp của tư tưởng

- Có quan hệ chặt chẽ với lịch sử phát triển con người

Nghiên cứu ngôn ngữ góp phần làm sáng tỏ các vấn đề, mà dân tộc học quantâm, nhất là nguồn gốc tộc người, quá trình tộc người, lịch sử phát triển văn hóa tộcngười,…

3.2 NGUỒN GỐC NGÔN NGỮ

Chúng ta có thể khẳng định rằng ngôn ngữ ra đời hoàn toàn không phải do ýmuốn bắt chước âm thanh của tự nhiên hay nhu cầu biểu hiện cảm xúc của ngườinguyên thuỷ Ngôn ngữ ra đời cũng không phải do sự cần thiết phát ra những tiếngkêu trong lao động tập thể, do khế ước xã hội hay nhu cầu giao tiếp của các đạo sĩvới các vật tổ

Bắt chước âm thanh không thể coi là điều kiện nảy sinh ra ngôn ngữ, bởi vìbản thân sự bắt chước âm thanh không nói lên sự bắt chước như vậy là để làm gì.Nhu cầu biểu hiện tình cảm cũng không phải là điều kiện nảy sinh ra ngôn ngữ.Nếu loài người chỉ vì biểu hiện tình cảm mà tạo nên ngôn ngữ thì về căn bản loàingười không thể tạo ra ngôn ngữ được bởi vì họ sớm đã có công cụ để biểu hiệntình cảm rồi Thuyết tiếng kêu trong lao động dường như cũng nói đến nhu cầuphối hợp lẫn nhau trong lao động tập thể nhưng vẫn không nói rõ được điều kiệnnảy sinh của ngôn ngữ bởi vì nếu như vậy thì những động vật có thể phát ra tiếngthở và có đời sống tập thể cũng có thể tạo ra ngôn ngữ Thuyết khế ước xã hội lại

còn phi lí hơn bởi vì muốn có khế ước xã hội để tạo ra ngôn ngữ thì phải có ngônngữ đã Người nguyên thuỷ chưa có ngôn ngữ không thể bàn bạc với nhau vềphương án tạo ra ngôn ngữ được Còn về nhu cầu nói chuyện giữa các đạo sĩ vớithần thánh mà Marr đưa ra thì chẳng cần bàn đến làm gì vì không có thần thánh Dùcho mê tín, người nguyên thuỷ tin có thần thánh chăng nữa, cái gọi là nhu cầu đócũng không thể thúc đẩy tạo ra ngôn ngữ bởi vì không phải ai cũng là đạo sĩ, màngôn ngữ thì mọi người đều vận dụng Hơn nữa, những tài liệu thu được khi khaiquật kim tự tháp Ai Cập đã chứng minh rằng phù chú của các đạo sĩ cổ xưa nóichung là một loại biến hình của ngôn ngữ toàn dân.

Tóm lại, tất cả những giải thuyết trên đây đều không giải thích được ngôn ngữ

đã nảy sinh trong điều kiện nào Người giải thích một cách khoa học, sâu sắc cái

điều kiện tạo ra ngôn ngữ của loài người chính Engels Trong cuốn "Tác dụng của

lao động trong sự chuyển biến từ vượn thành người", ông viết: “Đem so sánh con

người với các loài động vật, ta sẽ thấy rõ rằng ngôn ngữ bắt nguồn từ trong laođộng và cùng nảy sinh với lao động, đó là cách giải thích duy nhất đúng về nguồngốc của ngôn ngữ” Như vậy, theo Engels, lao động chẳng những là điều kiện nảysinh ra con người mà còn là điều kiện sáng tạo ra ngôn ngữ nữa Vì sao vậy?

Bước quyết định trong quá trình vượn biến thành người là sự kiện đôi tay đượcgiải phóng Nhờ có đôi bàn tay được giải phóng Nhờ có đôi bàn tay được giảiphóng, con người có thể chế tạo ra công cụ lao động, điều mà bất cứ một loài vượnnào cũng không thể làm được Nhờ có công cụ lao động mà lao động của con ngườitrở thành lao động có sáng tạo, khác hẳn với lao động bản năng của con vật Kiếntrúc của loài ong và loài kiến cũng khá tinh vi, nhưng chúng không có sáng tạo,không tự giác Chúng chỉ lao động bằng cơ quan thuần tuý sinh vật học chứ không

có công cụ cho nên không có sự tiến bộ nào trong lao động, mãi nghìn năm sauchúng vẫn làm như bây giờ mà thôi Nhờ lao động bằng công cụ mà tư duy của con

người đã phát triển Theo Engels Dần dần với sự phát triển của bàn tay và với quá

trình lao động, con người bắt đầu thống trị giới tự nhiên và sự thống trị đó, cứ mỗi lần tiến lên một bước, là nó mở rộng thêm tầm mắt của con người Trong các đối tượng tự nhiên, con người luôn luôn phát hiện ra được những đặc tính mới mà từ trước đến nay chưa từng được biết đến Như vậy, theo Engels, năng lực tư duy trừu

tượng của con người đã lớn lên cùng lao động Nhưng, tư duy không thể tồn tại trầntrụi, thoát khỏi ngữ liệu, cho nên tư duy hình thành thì ngôn ngữ cũng ra đời Ngônngữ cũng cổ xưa như ý thức vậy Trên lí luận, người ta học hỏi cách đem những vậtngoại giới có thể thoả mãn nhu cầu của mình phân biệt với hết thảy những vật

khác Sau này, khi đã đạt được tới một mức độ phát triển nào đó, và sau khi nhữngnhu cầu của mình và những hình thái hoạt động để thoả mãn những nhu cầu củamình đều tăng lên dần và phát triển thêm một bước nữa, thì người ta lại đặt cho cảmột loạt sự vật những tên gọi khác nhau và người ta căn cứ vào kinh nghiệm đã có

mà phân biệt các sự vật đó với những sự vật khác của ngoại giới

Mặt khác, ngôn ngữ chỉ sinh ra là do nhu cầu, do sự cần thiết phải giao tiếp.Nhu cầu giao tiếp ấy của con người cũng lại do lao động quyết định Sự phát triểncủa lao động đã đưa đến kết quả tất yếu là thắt chặt thêm những mối quan hệ giữacác thành viên của xã hội, bằng cách tạo ra rất nhiều trường hợp để cho con ngườigiúp đỡ lẫn nhau, hợp tác với nhau, và làm cho mỗi cá nhân càng ngày càng có ýthức rõ rệt hơn đối với lợi ích của sự hợp tác ấy Tóm lại, những con người đangđược hình thành đó đã đạt đến mức đối với nhau họ có những điều cần phải nóimới được Do tư duy trừu tượng phát triển nên nội dung mà con người cần trao đổivới nhau ngày càng phong phú Ngược lại, nhu cầu giao tiếp càng phong phú đòihỏi tư duy trừu tượng phát triển hơn

Rõ ràng, lao động quyết định sự ra đời của ngôn ngữ Một mặt, lao động làmcho người ta cần thiết phải có ngôn ngữ để nói với nhau, mặt khác, lao động làmcho người ta cần phải có ngôn ngữ để tiến hành tư duy, hình thành tư tưởng, lấy nólàm nội dung giao tiếp với nhau

Như vậy, lao động quyết định nhu cầu tạo ra ngôn ngữ Nhưng chỉ có nhu cầuvẫn chưa có ngôn ngữ mà con người còn phải có khả năng tạo ra ngôn ngữ nữa.Khả năng tạo ra ngôn ngữ của con người nguyên thuỷ cũng bắt nguồn từ lao đông.Muốn có ngôn ngữ phải có tư duy trừu tượng và khả năng phát âm rõ ràng, có nhưvậy thành quả của tư duy trừu tượng mới trở thành yếu tố ngữ nghĩa của ngôn ngữ.Trong khi vạch ra tác dụng của lao động trong việc hình thành tư duy trừu tượngmới trở thành yếu tố ngữ nghĩa của ngôn ngữ Trong khi vạch ra tác dụng của laođộng trong việc hình thành tư duy trừu tượng, Engels đồng thời cũng chỉ ra quátrình hoàn thiện của cơ thể con người nhờ lao động Sau cuộc tranh chấp hàngnghìn năm, khi tay phân biệt với bàn chân và dáng đi thẳng đứng của mình đượcxác định thì con người tách ra khỏi loài vượn và có cơ sở để phát triển ngôn ngữ

từng âm tiết tách biệt Trong cuốn "Tác dụng của lao động trong sự chuyển biến từ

vượn thành người", ông phân tích cụ thể hơn tác dụng của lao động đối với sự hoàn

thiện cơ quan phát âm của con người: cái hầu quản chưa phát triển của loài vượnnhờ uốn giọng mà đã biến đổi dần dần nhưng chắc chắn, để có thể thích ứng vớimột lối phát âm ngày càng phát triển thêm mãi, và các khí quan của mồm cũng dần

dần luyện tập được cách phát ra lần lượt các âm gãy gọn Nếu loài vượn trước đây

cứ mãi mãi đi bốn chân mà không bao giờ đứng thẳng mình lên được thì con cháucủa nó – tức là loài người – sẽ không thể nào tự do sử dụng bộ phổi và các thanhhầu của mình được và do đó sẽ không thể nào nói được, như thế về căn bản, sẽ cóthể làm chậm sự phát triển ý thức của loài người

Tóm lại, bản thân con người cũng như tư duy trừu tượng và ngôn ngữ của nócùng ra đời một lúc dưới tác dụng của lao động Ngôn ngữ và tư duy trừu tượngcủa con người là dấu hiệu phân biệt con người và con vật Ngôn ngữ âm thanh luônluôn là ngôn ngữ duy nhất của con người

Các quan điểm cơ bản về sự ra đời của ngôn ngữ

- Do con người mô phỏng âm thanh trong tự nhiên (phái Khắc kỷ/Stoicism),dần phát triển thành tiếng nói:

- Ngôn ngữ có nguồn gốc từ tiếng kêu trong phối hợp lao động

- Ngôn ngữ có nguồn gốc cảm thán bộc lộ tâm lý, tình cảm (Eepiquya &Lucrese/99-95 TCN)

- Ngôn ngữ có nguồn gốc do di truyền tự nhiên (Đắc – uyn/XIX)

- Ngôn ngữ có nguồn gốc từ chúa trời ban cho (Giáo chủ Guom smith)…

Quan điểm Rarsism:

Đồng thời với quá trình vượn biến thành người cũng là quá trình phát triển củatiếng nói … Trước hết là lao động sau đó là ngôn ngữ đã kích thích làm cho bộ nãocon người phát triển hoàn chỉnh, … Nhờ lao động mà ngôn ngữ ra đời, và nó trởthành công cụ giao tiếp của con người, … (Biện chứng tự nhiên/Ph.Enghen)

3.3 CÁC NGỮ HỆ TRÊN THẾ GIỚI

3.3.1 Ngữ hệ là gì

Là các ngôn ngữ có cùng nguồn gốc, được xác định bởi hệ thống từ vị cơ bản,ngữ pháp, thanh điệu và ngữ âm Có nhiều cách lý giải sự hình thành các ngữ hệ (từmột gốc tách ra; do nhiều ngôn ngữ hoà nhập với nhau qua tiếp xúc, ….)

Các khái niệm và các cấp độ ngôn ngữ:

* Họ ngôn ngữ

Những ngôn ngữ có cùng một họ là những ngôn ngữ được giả định vốn đượcchia tách ra từ một gốc Cái gốc ấy là một ngôn ngữ chung hay là “ngôn ngữ mẹ”hiện diện ở một thời kì nào đó trong sự phát triển của họ ngôn ngữ

Có thể nói, một họ ngôn ngữ là một tập hợp nhiều ngôn ngữ mà giữa chúng có

thể xác lập được những nét chung cho phép giải thích chúng cùng dẫn xuất từ một dạng thức cội nguồn theo những quy luật nhất định.

Như vậy, trong trường hợp giữa một vài ngôn ngữ có những cái chung (ví dụnhư mọt số từ, một hiện tượng ngữ âm, ngữ pháp nào đó) nhưng giữa những cáichung đó không thể hiện những quy luật để giải thích chúng chuyển đổi từ cùngmột gốc thì giữa các ngôn ngữ nói trên không được coi là các ngôn ngữ có quan hệ

họ hàng hay cùng một họ

* Nhánh ngôn ngữ

Một họ ngôn ngữ được chia thành nhiều nhánh ngôn ngữ

Nhánh ngôn ngữ là một tập hợp những ngôn ngữ bên trong một họ ngôn ngữ

có những nét giống nhau hơn những tập hợp khác Các tập hợp này, đến lượt nó, lại

có thể tập hợp lại thành những nhóm gần nhau hơn

* Nhóm ngôn ngữ

Trong mỗi nhánh ngôn ngữ, người ta chia ra một số nhóm ngôn ngữ

Nhóm ngôn ngữ là những tập hợp các ngôn ngữ có trong mỗi nhánh, có sự gầngũi nhau hơn và nhờ có sự gần gũi này mà giữa các nhóm trong một nhánh ngônngữ có những khác biệt nhau nhất định

- Đại ngữ hệ (7.000.8.000 năm tuổi)

- Họ ngôn ngữ (Ngữ hệ/ 3.000-4.000 năm tuổi)

* Loại hình đơn lập (isolate)

Đơn âm, không biến hình, đơn tiết, phân tiết, không có phụ tố… Bao gồmtiếng Hán, tiếng các dân tộc Đông Á, Việt Nam

* Loại hình đa tổng hợp (polysynthetic)/ hỗn nhập hay lập khuôn (ít gặp)

* Loại hình ngôn ngữ hoà kết (flexional)