Đang tải... (xem toàn văn)
HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN HỌC THẾ KỈ XVIII – NỬA ĐẦU THẾ KỈ XIX MỞ ĐẦU “Chị em tôi tỏa nắng vàng lịch sử Nắng cho đời nên cũng nắng cho thơ” Từ lâu hình ảnh người phụ nữ đã rất tự nhiên bước vào văn học như một định mệnh nghệ thuật tất yếu. Hình ảnh của một “nửa thế giới” ấy đã sớm phập phồng trong trái tim của người nghệ sĩ, hiện diện khắp nơi trong đứa con tinh thần của họ.Từ buổi hồng hoang của lịch sử với văn học dân gian cho đến khi văn học viết ra đời, nguồn mạch đó tựa dòng thủy lưu chưa bao giờ đứt mạch. Đến với đề tài hôm nay, xin được hòa mình vào hứng cảm bất tận ấy để tìm hiểu về những cuộc đời, những số phận mà hình tượng người phụ nữ trong văn học giai đoạn thế kỉ XVIIIXIX mang lại. CHƯƠNG 1:NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ THẾ KỈ XVIII – NỬA ĐẦU THẾ KỈ XIX 1.1 Cơ sở lý luận về hình tượng nghệ thuật Hình tượng là sự phản ánh hiện thực một cách khái quát bằng nghệ thuật dưới hình thức những hiện tượng cụ thể, sinh động, điển hình,... Nhân vật ấy phải có những nét chung nhất của tầng lớp, giai cấp... mà mình đại diện vào một thời điểm lịch sử nhất định. Hình tượng nhân vật trong văn học là nhân vật điển hình trong tác phẩm văn học, mang đậm nét khái quát của tầng lớp, giai cấp của nhân vật ấy, đồng thời là nhân vật có những nét riêng đặc biệt, xuất hiện trong bối cảnh điển hình mà tác phẩm văn học ấy thể hiện. 1.2. Bối cảnh ra đời hình tượng người phụ nữ thế kỉ XVIII – nửa đầu thế kỉXIX 1.2.1. Bối cảnh xã hội 1.2.1.1. Thời đại đầy biến động Nước Việt đi vào một trong những thời kì đen tối nhất của lịch sử. Vua chúa chỉ mải mê trong giấc mộng quyền quý mà quên đi trách nhiệm với nhân dân của mình. Thuế cao sưu nặng, mất mùa hạn hán, đời sống nhân dân vô cùng cơ cực Số phận con người mỏng mang chao đảo như một trò tạp kĩ trên không giữa lằn ranh của sốngchết. Những phong trào nông dân nổi dậy tất yếu. Những cuộc đàn áp diễn ra trong máu của người ra trận và nước mắt của gia quyến ở hậu phương. Chưa bao giờ vấn đề thân phận con người, bi kịch của cá nhân được đặt ra riết róng như thế. Có lẽ chính điều ấy chính chất xúc tác mạnh mẽ nhất để chuyển lay ngòi bút của tác giả để từ hình tượng người phụ nữ ra đời trong thấm đẫm tình người xót xa. 1.2.1.2. Xã hội nam quyền Trong các mối quan hệ với vua (quân), cha(phụ), chồng (phu), con (tử), người phụ nữ luôn là kẻ phụ thuộc và phục tùng, bất cứ lúc nào cũng có thể trở thành nạn nhân của sự chuyên quyền độc đoán của đàn ông. Nho giáo đề cao hình mẫu lý tưởng của người phụ nữ là liệt nữ. Song, những “tiêu chuẩn” đạt được bậc liệt nữ được ghi vào sổ sách nhiều khi đi đến mức phản nhân đạo. “Tam thê tứ thiếp” đã là điều quá bình thường cho mong muốn của một người đàn ông trong xã hội phong kiến.Song chẳng mấy ai hiểu được nỗi đơn lẻ đến khôn cùng của người thiếp lẽ mọn. Những người đẹp người xưa chỉ là công cụ phụ vụ cho ham muốn nhục dục và tham vọng về chính trị cho giới chức quyền, trước hết là vua chúa. Chỉ vài trong con số hàng trăm mỹ nhân được kén vào cung mỗi năm hóa phượng hoàng, còn lại sống cuộc đời bẽ bang nơi hậu cung cô quạnh. 1.2.1.3. Sự manh nha hệ ý thức mới mẻ trong xã hội. Sự sụp đổ của giai cấp thống trị phong kiến kéo theo sự phá sản ý thức hệ phong kiến, con người tiếp nhận luồng tư tưởng mới từ tư tưởng dân chủ với sự xuất hiện của tầng lớp thị dân. Các nhà Nho đã thoát khỏi tư tưởng chính thống để xem người phụ nữ như đối tượng chính của ngòi bút của mình. Con người đặc biệt là người phụ nữ ý thức được và muốn khẳng định giá trị cá nhân của mình. Họ đứng dậy nêu lên mong muốn về những gì mình xứng đáng nhận được, thẳng thừng phê phán mặt tối của xã hội. Đó là nét mới mẻ tạo nên sức hấp dẫn ở người phụ nữ thời đại này. 1.2.2. Bối cảnh nền văn học 1.2.2.1. Sự phát triển của đề tài người phụ nữ Đề tài người phụ nữ là đề tài lớn trong văn học Việt Nam. Nó đã từng xuất hiện nhưng chưa trở thành đối tượng trọng tâm của văn học mà chỉ xuất hiện lẻ tẻ trong văn xuôi lịch sử, trong thần phả, điếu vịnh, văn học dân gian… Đến XVI, đặc biệt là thế kỉ XVIII, phụ nữ đã trở thành một trong những đề tài lớn của văn học, người phụ nữ hiện lên một cách khá đầy đủ và toàn diện trên nhiều bình diện. Về Truyện Nôm có “Truyện Kiều” của Nguyễn Du, “Hoa tiên” của Nguyễn Huy Tự,…Thơ ca viết về về phụ nữ là thơ của Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du, “Chinh phụ ngâm khúc” của Đặng Trần Côn, bản diễn Nôm của Đoàn Thị Điểm hay “Cung oán ngâm” của Nguyễn Gia Thiều… 1.2.2.2. Sự phát triển của chủ nghĩa nhân đạo Tư tưởng này xuyên suốt chảy cùng năm tháng như một mạch nước ngầm trong văn học. Chỉ cho đến khi đến với thế kỉ XVIIIXIX với những yếu tố nhất định thúc đẩy tư tưởng này đã được nâng cao, phát triển thành chủ nghĩa nhân đạo với đầy đủ các biểu hiện của nó. Đó là sự xót thương đồng cảm với số phận con người,lên án, đả phá những thế lực làm hại con người, và đặt niềm tin đồng thời khẳng định giá trị tốt đẹp của con người. 1.2.2.3. Sự phát triển về mặt thi pháp của thể loại, ngôn ngữ của nền văn học Văn học trung đại thế kỉ XVIII –nửa đầu thế kỉXIX có sự phát triển về các thể loại văn học. Sự góp mặt đầy đủ của trữ tình, tự sự và ca vũ nhạc kịch trong đời sống văn học. Về mỗi thể loại, ta có thể nhận thấy sự phát triển về thi pháp được biểu hiện cụ thể ở cấu tứ, nhịp điệu, hình ảnh, sự lựa chọn đề tài,…Vốn từ ngữ được phong phú hóa từ nguồn chữ Nôm.Ý thức làm mới thể loại văn học bằng màu sắc dân tộc đã kích thích sức sáng tạo của lực lượng sáng tác tạo nên sức đột phát mới, khẳng định giá trị riêng biệt của văn chương Việt. CHƯƠNG 2: NỘI DUNG PHẢN ÁNH TRONG HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ THẾ KỈ XVIII – NỬA ĐẦU THẾ KỈ XIX 2.1. Người phụ nữhiện thân của cái Đẹp Thần thoại Hi Lạp kể rằng: “Thượng đế đã lấy vẻ đầy đặn của mặt trăng, đường uốn cong của loài dây leo, dáng run rẩy của các loài cỏ hoa,... nặn thành người phụ nữ”. Người phụ nữ ngày xưa xuất hiện trong văn học thường là những người phụ nữ đẹp. 2.1.1. Vẻ đẹp tài và sắc của người phụ nữ. 2.1.1.1.Về nhan sắc Nhắc đến vẻ đẹp của người phụ nữ hãy cùng thưởng lãm đến những đoạn tuyệt bút của Nguyễn Du khi viết về nhan sắc của Thúy Kiều và Thúy Vân. Có thể nói nét đẹp ấy với bút pháp ước lệ đã trở thành những chuẩn mực cho khuôn khổ ngoại hình của người con gái phong kiến:……………………. Vân mới đẹp làm sao Con người nàng toát lên vẻ trang trọng khác vời, từng đường nét dường như đều là một kỳ công của tạo hoá. Kiều đến với người đọc bằng ấn tượng đầu tiên: “sắc sảo mặn mà”. Các từ mang ý nghĩa so sánh:“càng”, “so bề”,“phần hơn”cho thấy nàng không chỉ có vẻ đẹp như Thuý Vân mà nàng còn đẹp hơn thế nữa. Tác giả chỉ tập trung đặc tả đôi mắt. Đôi mắt đẹp như làn nước mùa thu được điểm tô bằng đôi mày thanh nhẹ, tươi tắn như dáng núi mùa xuân. Phải chăng khi miêu tả đôi mắt của Thuý Kiều Nguyễn Du muốn người đọc hiểu rằng: đằng sau đôi mắt trong veo ấy là một tâm hồn đa cảm? Kiều đã thật sự hiện ra trước mắt người đọc với đầy đủ vẻ đẹp lộng lẫy của một trang quốc sắc thiên hương.
HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ THẾ KỈ XVIII – NỬA ĐẦU THẾ KỈ XIX MỞ ĐẦU “Chị em tỏa nắng vàng lịch sử Nắng cho đời nên nắng cho thơ” Từ lâu hình ảnh người phụ nữ tự nhiên bước vào văn học định mệnh nghệ thuật tất yếu Hình ảnh “nửa giới” sớm phập phồng trái tim người nghệ sĩ, diện khắp nơi đứa tinh thần họ.Từ buổi hồng hoang lịch sử với văn học dân gian văn học viết đời, nguồn mạch tựa dòng thủy lưu chưa đứt mạch Đến với đề tài hôm nay, xin hòa vào hứng cảm bất tận để tìm hiểu đời, số phận mà hình tượng người phụ nữ văn học giai đoạn kỉ XVIII-XIX mang lại CHƯƠNG 1:NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ THẾ KỈ XVIII – NỬA ĐẦU THẾ KỈXIX 1.1 Cơ sở lý luận hình tượng nghệ thuật Hình tượng phản ánh thực cách khái quát nghệ thuật hình thức tượng cụ thể, sinh động, điển hình, Nhân vật phải có nét chung tầng lớp, giai cấp mà đại diện vào thời điểm lịch sử định Hình tượng nhân vật văn học nhân vật điển hình tác phẩm văn học, mang đậm nét khái quát tầng lớp, giai cấp nhân vật ấy, đồng thời nhân vật có nét riêng đặc biệt, xuất bối cảnh điển hình mà tác phẩm văn học thể 1.2 Bối cảnh đời hình tượng người phụ nữ kỉ XVIII – nửa đầu kỉXIX 1.2.1 Bối cảnh xã hội 1.2.1.1 Thời đại đầy biến động Nước Việt vào thời kì đen tối lịch sử - Vua chúa mải mê giấc mộng quyền quý mà quên trách nhiệm với nhân dân - Thuế cao sưu nặng, mùa hạn hán, đời sống nhân dân vô cực - Số phận người mỏng mang chao đảo trò tạp kĩ không lằn ranh sống-chết - Những phong trào nông dân dậy tất yếu Những đàn áp diễn máu người trận nước mắt gia quyến hậu phương Chưa vấn đề thân phận người, bi kịch cá nhân đặt riết róng Có lẽ điều chất xúc tác mạnh mẽ để chuyển lay ngòi bút tác giả để từ hình tượng người phụ nữ đời thấm đẫm tình người xót xa 1.2.1.2 Xã hội nam quyền - Trong mối quan hệ với vua (quân), cha(phụ), chồng (phu), (tử), người phụ nữ kẻ phụ thuộc phục tùng, lúc trở thành nạn nhân chuyên quyền độc đoán đàn ông - Nho giáo đề cao hình mẫu lý tưởng người phụ nữ liệt nữ Song, “tiêu chuẩn” đạt bậc liệt nữ ghi vào sổ sách nhiều đến mức phản nhân đạo - “Tam thê tứ thiếp” điều bình thường cho mong muốn người đàn ông xã hội phong kiến.Song chẳng hiểu nỗi đơn lẻ đến khôn người thiếp lẽ mọn - Những người đẹp người xưa công cụ phụ vụ cho ham muốn nhục dục tham vọng trị cho giới chức quyền, trước hết vua chúa Chỉ vài số hàng trăm mỹ nhân kén vào cung năm hóa phượng hoàng, lại sống đời bẽ bang nơi hậu cung cô quạnh 1.2.1.3 Sự manh nha hệ ý thức mẻ xã hội Sự sụp đổ giai cấp thống trị phong kiến kéo theo phá sản ý thức hệ phong kiến, người tiếp nhận luồng tư tưởng từ tư tưởng dân chủ với xuất tầng lớp thị dân - Các nhà Nho thoát khỏi tư tưởng thống để xem người phụ nữ đối tượng ngòi bút - Con người đặc biệt người phụ nữ ý thức muốn khẳng định giá trị cá nhân Họ đứng dậy nêu lên mong muốn xứng đáng nhận được, thẳng thừng phê phán mặt tối xã hội Đó nét mẻ tạo nên sức hấp dẫn người phụ nữ thời đại 1.2.2 Bối cảnh văn học 1.2.2.1 Sự phát triển đề tài người phụ nữ Đề tài người phụ nữ đề tài lớn văn học Việt Nam Nó xuất chưa trở thành đối tượng trọng tâm văn học mà xuất lẻ tẻ văn xuôi lịch sử, thần phả, điếu vịnh, văn học dân gian… Đến XVI, đặc biệt kỉ XVIII, phụ nữ trở thành đề tài lớn văn học, người phụ nữ lên cách đầy đủ toàn diện nhiều bình diện Về Truyện Nôm có “Truyện Kiều” Nguyễn Du, “Hoa tiên” Nguyễn Huy Tự,…Thơ ca viết về phụ nữ thơ Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du, “Chinh phụ ngâm khúc” Đặng Trần Côn, diễn Nôm Đoàn Thị Điểm hay “Cung oán ngâm” Nguyễn Gia Thiều… 1.2.2.2 Sự phát triển chủ nghĩa nhân đạo Tư tưởng xuyên suốt chảy năm tháng mạch nước ngầm văn học Chỉ đến với kỉ XVIII-XIX với yếu tố định thúc đẩy tư tưởng nâng cao, phát triển thành chủ nghĩa nhân đạo với đầy đủ biểu Đó xót thương đồng cảm với số phận người,lên án, đả phá lực làm hại người, đặt niềm tin đồng thời khẳng định giá trị tốt đẹp người 1.2.2.3 Sự phát triển mặt thi pháp thể loại, ngôn ngữ văn học Văn học trung đại kỉ XVIII –nửa đầu kỉXIX có phát triển thể loại văn học - Sự góp mặt đầy đủ trữ tình, tự ca vũ nhạc kịch đời sống văn học - Về thể loại, ta nhận thấy phát triển thi pháp biểu cụ thể cấu tứ, nhịp điệu, hình ảnh, lựa chọn đề tài,…Vốn từ ngữ phong phú hóa từ nguồn chữ Nôm.Ý thức làm thể loại văn học màu sắc dân tộc kích thích sức sáng tạo lực lượng sáng tác tạo nên sức đột phát mới, khẳng định giá trị riêng biệt văn chương Việt CHƯƠNG 2: NỘI DUNG PHẢN ÁNH TRONG HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ THẾ KỈ XVIII – NỬA ĐẦU THẾ KỈ XIX 2.1 Người phụ nữ-hiện thân Đẹp Thần thoại Hi Lạp kể rằng: “Thượng đế lấy vẻ đầy đặn mặt trăng, đường uốn cong loài dây leo, dáng run rẩy loài cỏ hoa, nặn thành người phụ nữ” Người phụ nữ xuất văn học thường người phụ nữ đẹp 2.1.1 Vẻ đẹp tài sắc người phụ nữ 2.1.1.1.Về nhan sắc Nhắc đến vẻ đẹp người phụ nữ thưởng lãm đến đoạn tuyệt bút Nguyễn Du viết nhan sắc Thúy Kiều Thúy Vân Có thể nói nét đẹp với bút pháp ước lệ trở thành chuẩn mực cho khuôn khổ ngoại hình người gái phong kiến:…………………… Vân đẹp làm sao! Con người nàng toát lên vẻ trang trọng khác vời, đường nét dường kỳ công tạo hoá Kiều đến với người đọc ấn tượng đầu tiên: “sắc sảo mặn mà” Các từ mang ý nghĩa so sánh:“càng”, “so bề”,“phần hơn”cho thấy nàng không đẹp Thuý Vân mà nàng đẹp Tác giả tập trung đặc tả đôi mắt Đôi mắt đẹp nước mùa thu điểm tô đôi mày nhẹ, tươi tắn dáng núi mùa xuân Phải miêu tả đôi mắt Thuý Kiều Nguyễn Du muốn người đọc hiểu rằng: đằng sau đôi mắt tâm hồn đa cảm? Kiều thật trước mắt người đọc với đầy đủ vẻ đẹp lộng lẫy trang quốc sắc thiên hương Trong tao ngộ giai nhân văn học giai đoạn này, bên cạnh “quốc sắc thiên hương” mẫu mực chuẩn e ấp phong kiến thơ Xuân Hương có cô gái với ngoại hình ngời ngời sức sống, trẻ trung mơn mởn: “Mùa hè hây hẩy gió nồm đông, Thiếu nữ nằm chơi giấc nồng Lược trúc biếng cài mái tóc, Yếm đào trễ xuống nương long Đôi gò bồng đảo sương ngậm, Một lạch đào nguyên suối chửa thông” Quả vẻ đẹp đầy tự nhiên mà tạo hóa vốn ban tặng cho người phụ nữ! 2.1.1.2.Về tài Hình tượng người phụ nữ không khắc họa qua nhan sắc bề mà gắn với tài người Đúng chuẩn phong kiến nghề tài nghệ người bậc nữ nhân gồm bốn mặt sau đây: cầm (đàn), kì (cờ), thi (thơ), họa (vẽ) Và Thúy Kiều xứng đáng với danh hiệu kì nữ thông làu tất lĩnh vực chơi đàn Tiếng đàn nàng làm cho Kim trọng phải “ngơ ngẩn sầu”, làm cho Thúc Sinh “cũng tan nát lòng” làm cho Hồ Tôn Hiến “nhăn mày, rơi châu Cung thường làu bậc ngũ âm, Nghề riêng ăn đứt hồ cầm trương!” Thanh âm vi diệu tài nữ đánh đàn có lần Nguyễn Du nhắc đến “Long Thành cầm giả ca”: (Học cung triều xưa khúc Cung Phụng Tưởng trời tuyệt vời âm thanh) Bên cạnh tài văn không đặc hữu đấng tu mi nam tử, trở thành tài ả hồng quần.Tài văn chương tuyệt vời dường thiên phú “Phương Hoa tân truyện” Lúc bình thường cô chăm “công dung ngôn hạnh”, cần thiết, cô tự tin, sẵn sàng trổ tài nhả ngọc phun châu Sử kinh làu giở hôm mai, Văn chương phú lục làu thông” Phun châu nhả ngọc nức lòng Đã tường kinh sử, lại thông truyện 2.1.2 Vẻ đẹp phẩm chất người phụ nữ Trong không khí trào lưu nhân văn chủ nghĩa, người nghệ sĩ quan tâm đặc biệt đến hình ảnh người phụ nữ Đó không chút hời hợt cho tài sắc bên mà với nhìn thấu suốt, văn thi nhân ca ngợi vẻ đẹp tâm hồn với phẩm chất tốt đẹp 2.1.2.1 Những phẩm chất tốt đẹp Phẩm chất trước hết dễ thấy người phụ nữ văn học giai đoạn lòng thủy chung son sắt Tấm lòng son trước sau hữu vần thơ đỗi dung dị Xuân Hương: “Thân em vừa trắng lại vừa tròn Bảy ba chìm với nước non Rắn nát tay kẻ nặn Mà em giữ lòng son.” Cô gái dù trải qua bao thăng trầm “bảy đổi ba chìm” giữ lòng son Sự son sắt hay lòng sáng không bị vẩn đục làm cô gái không đẹp vẻ đẹp bên mà quyến rũ nhờ phẩm chất lòng son tỏa rạng Họ có phẩm chất đạo đức khác đáng quý đảm đang, tháo vát, hi sinh, hiếu thuận, vị tha… Người ca nữ "Ngộ gia đệ cựu ca cơ" Nguyễn Du lòng chăm lo cho chồng ba sống nhiều khó khăn buổi loạn lạc, nàng phải mặc lại áo cũ từ ngày xa xưa, không thấy lời oán than Một người hiếu thảo bán thân chuộc cha với lòng đáng trân trọng: “Để lời thệ hải minh sơn, Làm trước phải đền ơn sinh thành” Thuý Kiều người chí tình chí nghĩa “Ơn chút chẳng quên” Khi có điều kiện, nàng trả ơn, hậu tạ người cưu mang Rồi đến báo oán Hoạn Thư, Kiều không xem Hoạn Thư kẻ thù mà xem tình địch mặt giới tính, không vị trí quan tòa – tội phạm mà vị trí hai người đàn bà với Xét theo mặt logic tình cảm lòng vị tha mình, Kiều tha bổng cho Hoạn Thư 2.1.2.3 Khát vọng tình yêu hạnh phúc Khát vọng tình yêu tự đậm màu sắc lãng mạn thể qua mối quan hệ Thuý Kiều- Kim Trọng Mới gặp lần đầu, hai bên chưa tiện nói với lời, mà mối tình không lời chén rượu nồng Trong câu chuyện tình yêu với Kim Trọng, Kiều người luôn chủ động Bắt đầu từ giây phút ban đầu lưu luyến chàng Kim lên ngựa nàng Kiều “còn ghé theo”, nhìn hút bóng chàng… gót chân nàng thoăn “Xăm xăm băng nẻo vườn khuya mình” Từ góc nhìn nhân văn tình yêu, nói hành vi nàng Kiều tự hủy nhân cách mà khẳng định sức mạnh tình yêu Tận đến năm 70-80 kỷ XX, nhân loại nhận thức rõ vai trò trung tâm phụ nữ tình yêu hôn nhân, mà kỷ XVIII Nguyễn Du thông qua trình tái tâm lý nhân vật Kim – Kiều tình nồng thắm yêu đương cấp cho nữ giới quyền định việc lựa chọn đồng ý/ không đồng ý chuyện ân Và phải hôn nhân muốn có tình yêu giữ gìn tình yêu vĩnh cửu bình đẳng, tôn trọng lẫn đàn ông đàn bà đòi hỏi phải xây dựng hài hòa yếu tố tinh thần thể xác? Kim Trọng Kiều mối tình sáng, thánh thiện Nhưng phủ nhận tình yêu Kiều Thúc Sinh Kiều bảo Thúc Sinh hỏi vợ trước kết duyên tức nàng khao khát có tình yêu, hôn nhân đích thực Ta phủ nhận mối tình Từ Hải Kiều, mối tình không tình yêu mà ân nghĩa Khát vọng hạnh phúc trọn vẹn, tình yêu chân thành không bị vùi lấp Kiều nên nàng không ngừng kiếm tìm trân trọng mối tình qua dù kết cục có Người cung nữ bị thất sủng, phải đối mặt với thực chua xót, bẽ bàng, đối mặt với đau khổ, uất ức bắt đầu phản tỉnh Nàng hiểu hạnh phúc tạo nên từ lầu vàng điện ngọc, từ phù phiếm, xa hoa Hạnh phúc đến từ tình yêu chân thành, chung thủy Cuộc sống êm đẹp sống vui vẻ sum vầy, có chồng có vợ “Kìa điểu thú loài vạn vật Dẫu vô tri biết đèo bòng Có âm dương có vợ chồng Dẫu từ thiên địa vòng phu thê” Nàng phải trải qua trình tự nhận thức từ chỗ ảo tưởng, ngộ nhận đến sụp đổ niềm tin với giá trị cũ tìm đến với giá trị nhân văn, nhân Nếu người có tâm hồn biết sống khao khát sống hạnh phúc nghĩa trăn trở đến 2.1.2.4 Ý thức khẳng định giá trị cá nhân Để trì phẩm chất tốt đẹp xã hội phong kiến cố chà đạp mình, để không ngừng nuôi khát vọng tình yêu, hạnh phúc thật sự, người phụ nữ hẳn có ý thức giá trị mình, cho đáng hưởng hạnh phúc đích thực Càng ý thức rõ điều đó, người phụ nữ ý thức việc phải khẳng định giá trị cá nhân Xã hội muốn gạt tên đừng trông mong chờ đợi hội chứng minh, cách người phụ nữ phải tự tạo hội, đứng lên, vươn lên khỏi kiếp đoạn trường để khẳng định giá trị Phải phụ nữ có ý thức rõ giá trị thân – giá trị nhân vị (giá trị vị trí phẩm giá người cộng đồng nhân loại vũ trụ) mà người phụ nữ nào, đặc biệt người phụ nữ sống hà khắc xã hội phong kiến có nên Kiều lĩnh, dám vượt rào cản để lựa chọn tình yêu cho mình, sống thật với lòng Giữa cảnh nhơ nhớt chốn lầu xanh, Kiều có "giật mình" đầy nhân bản: Khi tỉnh rượu, lúc tàn canh, Giật mình lại thương xót xa (Truyện Kiều) Đó giật từ cảm xúc bên trong, nhận tàn phá thảm hại thể xác phẩm cách chốn lầu xanh, cô đơn lẻ loi yếu đuối bất lực trước xấu xa, cạm bẫy bủa vây mà chống đỡ Điệp từ “mình’’ lặp lại ba lần câu thơ tiếng nấc nghẹn ngào, tha thiết Thúy Kiều ý thức phẩm giá, nhân cách, quyền sống thân ý thức cá nhân quyền sống người lịch sử phong kiến mà Nguyễn Du muốn truyền tải đến người đọc Vì thương đỉnh cao tự ý thức cá nhân Kiều có phản ứng liệt để thoát khỏi lầu xanh Hễ thấy có hy vọng, dù đường mong manh, nàng cố bấu víu Ngay vào lầu Lâm – Tri, nàng biết bị lừa gạt nên cố tìm đến chết không thành Kiều Thúc Sinh để mong có sống yên ổn, chấp nhận vợ bé lại bị Hoạn Thư đánh đập Nàng làm vợ Từ Hải từ khát khao thoát khỏi lầu xanh Lúc nàng muốn thoát khỏi nơi ấy, khỏi nghề Người cung nữ “Cung oán ngâm” mạnh mẽ muốn bứt thoát để sống mình, khẳng định giá trị cá nhân mình: Đang tay muốn dứt tơ hồng, Bực muốn đạp tiêu phòng mà ra! 2.2 Hình tượng người phụ nữ - mảnh đời bất hạnh Cái đẹp người phụ nữ mong manh phút chốc trót sinh xã hội vốn đầy rẫy định kiến, luật lệ hà khắc phong kiến, hủ tục bất công kỉ XVIII-XIX Nhiều bi kịch xót xa can tâm giáng xuống đôi vai bé nhỏ người phụ nữ khiến người thấp cổ bé họng chịu cảnh đắng cay muôn phần 2.2.1 Bi kịch tình yêu – hôn nhân Có lẽ câu chuyện tình dang dở để lại vết thương lòng khôn nguôi ai.Và với tâm hồn nhạy cảm người phụ nữ nỗi đớn đau Đọc thơ “Tự tình 2” ta nghe rõ tiếng lòng thở than, ngao ngán kìm giữ mà trực tiếp lên tiếng Câu phá đề ứng với nỗi đau vỡ oà, tức tưởi Câu thừa đề nhấn mạnh khuyết thiếu người tri âm Nỗi xót xa buồn tủi giấu được.Nụ cười ngạo nghễ thách thức ẩn đi, nhường chỗ cho giọt nước mắt đầy vơi Cả câu thơ dâng đầy niềm cô quạnh Câu thơ thứ ba tê tái thấm thía Cuộc say ngắn ngủi, giấc mộng tan mau, người muốn trốn chạy thực phũ phàng rốt phải đối mặt với nó, sống Chén rượu không đủ nồng nàn; hương rượu đâu thoảng lại, người thơ chuếnh choáng chốc lát Thế trốn chạy đứt gẫy dở dang Phụ nữ vốn nhạy cảm Với hạnh phúc tình yêu hôn nhân, tất họ, chịu cảnh sớt chia “Chồng chung đâu dễ nhường cho ai” Dù giả thuyết đời nữ sĩ xin mượn điều tạm bợ để hiểu cho tâm trạng người đàn bà chịu cảnh “Làm lẽ”: “ Kẻ đắp chăn bông, kẻ lạnh lùng Chém cha kiếp lấy chồng chung Tương truyền Xuân Hương người vợ lẽ Rồi bà lấy chồng hai lần, hai lần làm lẽ Tất thảm cảnh làm lẽ mẹ bà, bà bao người đàn bà bất hạnh khác chế độ đa thê đáng nguyền rủa chế độ phong kiến dồn nén lại thành khối thuốc nổ: thơ “LÀM LẼ” Bài thơ có sức công phá ghê gớm vào chế độ đa thê, lớn tiếng đòi quyền sống , đòi hạnh phúc lứa đôi cho người phụ nữ Câu thơ mở đầu rơi thẳng vào bất công hôn nhân, tình cảm “ Kẻ đắp chăn bông, kẻ lạnh lùng” thật tài tình Hình tượng thơ gợi đến chuyện buồng the, chăn gối, hạnh phúc lứa đôi vợ chồng.Và bất công vợ cả, vợ lẽ núi đôi vực thẳm Vợ lẽ chẳng qua người “làm mướn”, người ở, mà tệ người làm mướn “mướn không công” Với thời đại có nhiều biến động, không chuyện tình dở dang bi kịch đời thường mà gặp phải buổi chiến tranh loạn lạc Cảnh tình lẻ loi người chinh phụ đợi chờ chinh phu nét đặc sắc hình tượng người phụ nữ giai đoạn Nhắc đến bi kịch lẻ bóng hẳn “Chinh phụ ngâm” minh chứng xuất sắc Nàng tự hỏi đôi lứa phải chia cắt? Vì phải lâm vào tinh cảnh éo le nuôi mẹ già dại? Vì có chổng mà lại phải chịu cảnh phòng không bóng Trong chừng mực nàng suy nguyên nhân gây nên nỗi chia rẽ này, hiểu mà có chiến Người ta bảo bi kịch đỉnh điểm người nhận đời bất hạnh Có lẽ điều Một người phụ nữ xuân xanh vời vợi sống cảnh chờ đợi muộn màng, dừng lại Nỗi buồn- cảm xúc trữ tình thơ thấm đẫm, không gian dù hướng đến chiều kích quay tâm khát khao hạnh phúc lứa đôi người thiếu phụ 2.2.2 Bi kịch tâm hồn - nhân phẩm bị vùi dập Tài sắc mà chi mà nên nỗi bạc mệnh, Thúy Kiều, Tiểu Thanh phải chịu kiếp đời bạc bẽo Người ta truy vấn thiên mệnh gian hai chữ công không tìm lời đáp giải Như người cung nữ “Cung oán ngâm” ý thức giá trị thân đổi lại họ thờ phũ phàng Đọc hai chữ cung oán ta thấy nỗi ngậm ngùi cung tần mỹ nữ mà tiến cử vào cung vua Sự hiến dâng có trọng đãi dài lâu hay giải thời đấng quân vương hóa thân kiếp đời chim lồng cá chậu cửu trùng? “Hoa bướm nỡ thờ ơ, Để gầy thắm để xơ nhụy vàng” Chữ trinh Kiều đem mua bán cân đo, tài sử dụng để mua vui, tình yêu cao đẹp bị chà đạp tàn tạ Để Nguyễn Du phải xót xa, không thiên mệnh mà nhân thế, xã hội đẻ bất công để người sống không sống thiếu quyền nhất: quyền làm chủ mình: “Ngẫm hay muôn Trời Trời bắt làm người có thân Bắt phong trần, phải phong trần, Cho cao, phần cao.” Còn biết mảnh đời với số phận khác nhau, xin đươc khái lược số bi kịch điển hình để từ góp việc khắc họa hình tượng người phụ nữ văn học giai đoạn CHƯƠNG 3: NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ THẾ KỈ XVIII – ĐẦU THẾ KỈ XIX 3.1 Thể loại Ở đề tài hình tượng người phụ nữ văn học trung đại XVIII-XIX, tác giả có lựa chọn phong phú thể loại, từ thể loại dân tộc lục bát, song thất lục bát (trong khúc ngâm) thể thơ Đường luật gần Việt hóa, Vì vậy, lòng cảm thương cho số phận người phụ nữ hay trân trọng, đề cao phẩm chất tốt đẹp học hay thái độ tố cáo lực tàn bạo từ trái tim người nghệ sĩ lại có hội bộc lộ rõ nét tinh tế Khúc ngâm thể loại viết thể song thất lục bát, chất Việt Nam với khả ngắt nhịp linh hoạt có nhân vật-nhân vật cảm nghĩ, nhân vật tâm trạng- nhân vật cất tiếng nói tự tình từ đầu đến cuối Như vậy, lựa chọn thể loại ngâm khúc cho đề tài hình tượng người phụ nữ văn học giai đoạn này, tái chuỗi tâm trạng nhân vật trữ tình phù hợp Tiêu biểu cho trình Việt hóa thể loại, ta thấy đại diện rõ nét thể thơ thất ngôn bát cú tuyệt cú Đường luật tập Xuân Hương thi tập Hồ Xuân Hương Nàng thay chất liệu điển tích, từ Hán Việt cách nói nôm na, cửa miệng, nhịp thơ biến hóa linh hoạt, để Xuân Hương khẳng định giá trị thân làm bật lên ý thức giá trị thân, người cá nhân hình tượng người phụ nữ thơ bà Chúng ta vượt qua rào cản lề lối phong kiến, áp đặt nhấn chìm người phụ nữ tư tác giả việc chọn thể loại thơ, hình thức thơ bị ràng buộc, rập khuôn Tác giả không dám vượt người đọc tin nhân vật người phụ nữ họ có thề vượt lên? 3.2 Ngôn ngữ Ở giai đoạn này, tác giả thường sử dụng kết hợp ngôn ngữ bác học ngôn ngữ bình dân cách hài hòa, khiến cho hình tượng người phụ nữ lên đẹp cách vừa có chút mẫu mực vừa gần gũi Ngôn ngữ làm giàu qua thành ngữ, tục ngữ, lối ví von văn học dân gian đồng thời ý khai thác nhiều biện pháp tu từ nhằm tăng tính nhạc, tính biểu tượng cho ngôn ngữ Việt Nam Với vận dụng khéo léo điển tích, điển cố, dịch Chinh phụ ngâm để lại câu thơ thấm thía , gây xúc động hình tượng người chinh phu.Điều diễn tương tự với nàng Kiều Nguyễn Du Bên cạnh Nguyễn Du khẳng định giá trị qua cách sử dụng ngôn ngữ đến mức điêu luyện.Có câu thơ có vài từ hay từ tác giả thể thần cảnh vật, hồn vật việc.Và với Hồ Xuân Hương “bà chúa thơ Nôm” nàng ghi dấu ấn cách sử dụng ngôn ngữ cách hiểm hóc, cánh nói lái, nói ỡm Điều có sức tạo nên nhân vật trữ tình nữ thơ Xuân Hương có sức sống riêng biệt, khẳng khái thể ý thức cá nhân 3.3 Nghệ thuật miêu tả ngoại hình nhân vật Văn học ý thức người phụ nữ thân đẹp.Và, để thể vẻ đẹp người phụ nữ, bút pháp chủ yếu văn học trung đại bút pháp ước lệ, song ta không phủ nhận biểu manh nha bút pháp tả thực Ta thấy tính ước lệ thể phương diện “tính uyên bác, cách điệu hóa cao độ” Giai đoạn nhà trí thức Hán học thường dùng sáo ngữ, công thức trần thuật, miêu tả, định danh, sử dụng chất liệu ngôn ngữ cao quý, đầy hoán dụ, ví von Lấy thiên nhiên làm thước đo chuẩn mực cho vẻ đẹp người biểu rõ tính ước lệ Điều thể rõ qua cách Nguyễn Du miêu tả vẻ đẹp chị em Thúy Kiều Ta thấy có lặp lặp hình ảnh thiên nhiên đinh hoa mai, lan, cúc, trúc, liễu, hoa phù dung, mây, trăng Mai biểu cho cốt cách, liễu biểu cho yểu điệu, nữ tính, mặt trăng biểu cho khuôn mặt, hoa biểu nét tươi tắn hay nụ cười, Ngoài tính chất ước lệ tác giả thể qua việc tác giả sử dụng nhiều điển tích, điển cố Như miêu tả vẻ đẹp Thúy Kiều Nguyễn Du sử dụng điển tích “nghiêng nước, nghiêng thành”, miêu tả nhan sắc người cung nữ tác giả nhắc đến nhân vật quen thuộc điển tích, điển cố Tây Thi hay Hằng Nga: “Tây Thi vía Hằng Nga giật mình” Bút pháp tả thực giai đoạn XVIII-XIX đề cao xuât với tần suất dày tác phẩm.Đại diện thi phẩm “Thiếu nữ ngủ ngày” Hồ Xuân Hương: “Lược trúc biếng cài mái tóc Yếm đào trễ xuống nương long Đôi gò bồng đảo sương ngậm Một lạch đào nguyên suối chưa thông” (Thiếu nữ ngủ ngày) Miêu tả hình dáng, vẻ đẹp người thiếu nữ Hồ Xuân Hương không e ấp, kín đáo mà liên tưởng thật trần tục Hình ảnh liên tưởng thực tế trần tục không dung tục 3.4 Nghệ thuật miêu tả nội tâm nhân vật Xoay quanh hình tượng người phụ nữ kỉ XVIII – nửa đầu kỉ XIX, tác giả tập trung xoáy sâu nội dung thiên tâm trạng, cảm xúc mà nói biến cố, kiện.Tác giả miêu tả nội tâm nhân vật thông qua hai cách trực tiếp gián tiếp Về cách miêu tả nội tâm trực tiếp, tác giả thường dùng - từ ngữ trực tiếp bộc lộ trạng thái, cảm xúc người phụ nữ buồn, sầu, nhớ, trông, giận, bực mình, , đặc biệt từ láy hay dùng lối tự thuật Ở Chinh phụ ngâm, biện pháp trùng điệp từ ngữ trực tiếp bộc lộ trạng thái, cảm xúc sử dụng phong phú, đa dạng, việc khắc họa diễn biến tâm trạng, miêu tả cảm xúc người chinh phụ “Sầu ôm nặng, chồng làm gối Muộn chứa đầy, thổi làm cơm Mượn hoa, mượn rượu giải buồn Sầu làm rượu nhạt, muộn làm hoa ôi” (241-244) Sự lặp lại từ “sầu” “muộn”, tác giả nhân vật tự ý thức đau khổ Nó diễn tả chia cắt kéo dài, nỗi buồn tăng thêm gấp bội nỗi sầukhông thể nguôi ngoai - Tâm trạng nhân vật miêu tả trực tiếp hình thức tự thuật Ta thấy lời tự thoại đậm màu sắc trữ tình qua chùm thơ tự tình Hồ Xuân Hương Còn Truyện Nôm tác phẩm có “tự thoại” phải nhắc đến “Truyện Kiều” Nguyễn Du Lời tự thoại thể loại tự thơ không giúp người đọc đồng cảm mà kích thích khả hóa thân thành nhân vật truyện cách vô thức Giữa cảnh nhơ nhớt lâu, thấy rõ phẩm giá sực hịu đựng đáng thương Kiều qua "giật mình" đầy nhân bản: Khi tỉnh rượu, lúc tàn canh, Giật mình lại thương xót xa (Truyện Kiều) Điệp từ “mình’’ lặp lại ba lần câu thơ tiếng nấc nghẹn ngào, tha thiết Thúy Kiều ý thức phẩm giá, nhân cách, quyền sống thân ý thức cá nhân quyền sống người lịch sử phong kiến mà Nguyễn Du muốn truyền tải đến người đọc Về cách miêu tả nội tâm gián tiếp, tác giả thường đặt để nội tâm người phụ nữ đằng sau thời gian không gian nghệ thuật, đằng sau tranh tả cảnh thiên nhiên, tạo vật Ở “Chinh phụ ngâm”, xa vời cách trở chinh phu- chinh phụ đo chiều kích không gian vũ trụ bao la rộng lớn Đó hình ảnh mây, núi:…………… Theo quy luật tâm lí, không gian xa cách lớn tâm tình người li biệt theo mà đau đáu khắc khoải Hình ảnh mây thể chiều cao không gian, núi biểu thị độ xa Một không gian ngút ngàn bất tận khiến cho người chinh phụ biết “nhìn”, “trông” mà dậy lên bao nỗi xót xa Ở giai đoạn trước, thời gian thơ thường có khứ-hiện tại-tương lai Tuy nhiên trung tâm tác phẩm quãng thời gian tại, lúc người đối diện với lòng mình, tự “độc bạch” Như ta nói vòng tuần hoàn thời gian thể nỗi buồn triền miên người chinh phụ thời gian buổi chiều ban đêm.Trong 400 câu thơ Chinh phụngâm, có đến mười lần thời gian chiều đêm lặp lại thời gian sớm trưa có bốn lần.Tuy ỏi qua đó, nhận tâm trạng nhớ thương người chinh phụ tâm trạng thường trực Bất kể vào thời gian dù sáng – trưa hay chiều, tối nỗi nhớ thương chồng người chinh phụ ngập tràn Còn để miêu tả nội tâm nhân vật, Nguyễn Du tả cảnh mà thâm ý luôn đem cảm xúc người đối cảnh cho chi phối lên cảnh vật “Tà tà bóng ngả tây, Chị em thơ thẩn dan tay Bước lần theo tiểu khê Lần xem phong cảnh có bề thanh Nao nao dòng nước uốn quanh, Nhịp cầu nho nhỏ cuối ghềnh bắc ngang.” Chị em Kiều du xuân trời vừa ngả bóng hoàng hôn Nguyễn Du dùng hai chữ “tà tà “ hành động chậm rãi, chị em Kiều thong thả bước chân về, mà xuống chầm chậm mặt trời chiều Đây không hoàng hôn cảnh vật Dường người chìm cảm xúc bâng khuâng khó tả “Nao nao” ngập ngừng lãng đãng dòng nước trôi chân cầu, tâm người Nguyễn Du lấy đà để chuyển ý câu chuyện sang cảnh với mối tâm trạng nhân vật: Cảnh chị em Kiều gặp nấm mồ Đạm Tiên sau CHƯƠNG 4: SO SÁNH, ĐÁNH GIÁ CHUNG HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮTHẾ KỈ XVIII – NỬA ĐẦU THẾ KỈ XIX 4.1 Sự tiếp thu phát triển hình tượng người phụ nữ từ giai đoạn văn học trước Trong văn học dân gian, Chỉ tính riêng cổ tích, nhân vật nữ xuất nhiều motif khác nhau: motif cô gái tốt bụng nghèo khổ, motif cô gái nhà giàu lấy anh chàng nhà nghèo, motif người em út, riêng, mồ côi mẹ,…Ca dao có hẳn loạt mở đầu motif “Thân em…”; có hẳn loạt biểu tượng phụ nữ cò, bống, bách hoa, tằm, đào tơ, liễu, vườn hồng, bèo,… Còn văn học Việt Nam từ kỉ X đến kỉ XVII, tác phẩm mà nhân vật nữ xuất vị trí trung tâm thường Có Quốc âm thi tập (Nguyễn Trãi) Truyền kì mạn lục (Nguyễn Dữ) Từ người phụ nữ người chinh phụ, cung phi, Thúy Kiều, Thúy Vân, Đạm Tiên, người phụ nữ thơ Hồ Xuân Hương,… thân cho đẹp từ ngoại hình, tâm hồn đến tài lại có số phận đầy bi kịch, bất hạnh Trong tác phẩm xuất nữ nhi xuất trước nói đến cách mơ hồ, ngầm ẩn điển tích, điển cố, motif quen thuộc dân gian kết hợp với kiểu mẫu điển hình Nho gia nhằm mục đích giáo dục đạo đức Các nhân vật nữ đơn điệu phương diện loại hình miêu tả nghèo nàn, công thức, đơn giản hóa Các nhân vật nữ thời kì chưa thoát khỏi khái niệm công thức Nho giáo thời kì lịch sử gắn với vấn đề “tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” đáng nam nhi, chưa có đời sống riêng măt tâm lí Đến kỉ XVIII, hình tượng người phụ nữ lên cách đầy đủ toàn diện nhiều bình diện Vấn đề người phụ nữ ý thức người cá nhân ý thức khẳng định vẻ đẹp tài mình, nhu cầu bộc lộ tình cảm riêng tư, tâm u ẩn, người với khát vọng tự do, bình đẳng, khát vọng tình yêu hạnh phúc, cảm hứng hành lạc khát vọng nhu cầu trần manh nha từ văn học kỉ trước Công chúa Tiên Dung bất chấp luật lệnh vua cha, tự ý kết duyên chàng đánh cá Chử Đồng Tử nghèo khó không mảnh khố che thân Nguyễn Dữ dù để nhân vật nữ (đặc biệt ma nữ) có hành động, phát ngôn vi phạm đến vùng “cấm kị” Nho giáo, xây dựng họ với nét tự phóng túng, mang tính loạn táo bạo ý định xây dựng họ với nét người cá nhân, cáng không cố ý xúy cho phát ngôn chống lại “tu thân khắc kỷ” Đến giai đoạn này, thật phát triển mạnh mẽ rộng khắp Nhiều nhân vật nữ giai đoạn mạnh mẽ thể phản kháng, tố cáo xã hội cũ, nêu lên nhiều suy nghĩ, nhiều quan điểm chống đối lại quan điểm xã hội phong kiến (tiêu biểu thơ Hồ Xuân Hương) Nguyễn Gia Thiều “Cung oán ngâm” miêu tả cảnh hành dục không tội lỗi kiểu Truyền kỳ mạn lục mà niềm kiêu hãnh, sung sướng Cả người cá nhân xuất phát lại, ngược giáo lý Đặc biệt, văn học ý khám phá nội tâm nhân vật Các tác giả Nguyễn Du, Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Gia Thiều, Hồ Xuân Hương… miêu tả người phụ nữ, thường nhân vật bộc bạch trực tiếp nỗi đau khổ, niềm riêng tư (sự tự ý thức mình) Bút pháp miêu tả kết hợp bút pháp tượng trưng ước lệ vốn đậm đặc văn học trung đại giai đoạn trước với bút pháp tả thực gần với đại Ngôn ngữ có kết hợp nhuần nhuyễn ngôn ngữ bình dân ngôn ngữ bác học.Tất tạo hình tượng người phụ nữ kỉ XVIII – nửa đầu kỉ XIX quen mà lạ 4.2 Gíá trị hình tượng người phụ nữ văn học kỉ XVIII – nửa đầu kỉ XIX 4.2.1 Giá trị thực Hình tượng người phụ nữ không làm nên muôn mặt, toàn diện xã hội giai đoạn muốn biết thực xã hội không tìm hiểu hình tượng người phụ nữ Hình tượng người phụ nữ văn học giai đoạn giúp cho tác giả phản ánh tập trung nét tiêu biểu thực xã hội đương thời Người phụ nữ phải sống chế độ xã hội phong kiến lạc hậu, trọng nam khinh nữ, người phụ nữ chỗ đứng địa vị xã hội, vô long đong, lận đận Từ ta thấy lực chà đạp lên vẻ đẹp, quyền sống, phẩm giá người phụ nữ, ngăn chặn phá hủy ước mơ, khát vọng tốt đẹp họ cấm tuyệt tiếng nói cá nhân Đó giai cấp thống trị: vua chúa xa đoạ, tàn ác, quan lại bỉ ổi, tay sai bất lương Đó lễ giáo phong kiến hà khắc, định kiến bất công hẹp Cũng từ việc đặt người phụ nữ vào bối cảnh xã hội đương thời với lực tàn bạo mà số phận người phụ nữ vốn bất hạnh lại bi kịch hơn, vẻ đẹp tài năng, ngoại hình lẫn tâm hồn vốn tiềm ẩn lại phát hiện, khai thác bộc lộ sâu sắc Càng đẹp, số phận bi thảm mặt xã hội lồ lộ cách tòan diện 4.2.2 Gíá trị nhân đạo Viết hình tượng người phụ nữ xã hội phong kiến đầy rẫy bất công này, tác giả văn học kỉ XVIII – đầu XIX bước đầu xâu dựng tiếng nói nhân đạo tác phẩm Mà mà nhiều tác giả, không viết mà viết hay hình tượng dần trở thành nội dung chủ yếu chủ nghĩa nhân đạo văn học giai đoạn Cũng qua hình tượng mà tác giả thể nhìn lòng đầy nhân đạo làm lay động trái tim bạn đọc Không phản ánh, miêu tả mà tác giả bày tỏ lỏng cảm thương cho số phận người phụ nữ; trân trọng, khẳng định đề cao vẻ đẹp họ, mạnh mẽ lên án, tố cáo, đả kích lực xã hội tàn bạo, hắc ám Đặc biệt, nhờ hình tượng người phụ nữ mà tác giả đả có hội đề cao, khẳng định tiếng nói cá nhân, lòng khát khao tình yêu tự quyền sống cách đáng, đáng hường công hạnh phúc người Nếu người phụ nữ, phận vốn bị xã hội trọng nam, khinh nữ đương thời quên lãng, chà đạp, lên tiếng phản kháng, vươn lên tiếng nói cá nhân, khát vọng chân đáng quan tâm, trân quý 4.2.3 Gíá trị thẩm mỹ Giá trị thẩm mĩ khả văn học đem đến cho người rung động trước đẹp (cái đẹp sống đẹp tác phẩm) Hình tượng người phụ nữ văn học giai đoạn không tôn lên đến mức “thẩm mĩ” nhờ vẻ đẹp nội họ mà đẹp liên quan chặt chẽ đến bi, đến vẻ đẹp nghệ thuật xây dựng hình tượng người phụ nữ Người phụ nữ lên với vẻ đẹp hoàn hảo ngoại hình, tài tâm hồn Nó không hình tượng xây dựng nên để gửi gắm tư tưởng quan điểm mà trở thành “thần tượng”, mẫu hình đẹp mà người phụ nữ xưa phấn đấu học hỏi, rèn giũa Dù họ có đau khổ, bất hạnh đau khổ, bất hạnh lại điều kiện quan trọng kết hợp với vẻ đẹp họ để biến thảm thành bi – phạm trù thẩm mĩ quan trọng 4.3 Cơ sở phát triển cho hình tượng người phụ nữ văn học Việt Nam giai đoạn sau Hình tượng người phụ nữ kỉ XVIII- nửa đầu XIX góp phần tạo nên sở cho phát triển hình tượng người phụ nữ văn học Việt Nam giai đoạn sauHình tượng người phụ nữ thời đại mở lối cho hướng tiếp cận mẻ cho người phụ nữ.Đó khám phá tổng hòa hình tượng, không trọng phẩm chất mà vẻ đẹp ngoại hình, sâu mở toang bí ẩn thầm kín bên tâm hồn để hiểu tâm hồn phụ nữ cuồng nhiệt yêu thiết tha sống đời xứng đáng.Có lẽ thế, mà sau ta có hình tượng người phụ nữ đặc sắc văn học chị Dậu, Thị Nở, người vợ nhặt, Mị,… KẾT LUẬN Thiết nghĩ thiếu tác phẩm văn học liệu hình ảnh người phụ nữ với số phận đời riêng có diện đủ đầy sử?Văn học không chép nguyên thực, dùng nhãn quan tâm hồn nghệ sĩ đa cảm để ôm trọn đời vào lòng, tựa người hữu bên cạnh đời dìu dắt thân phận Người phụ nữ với mối ràng buộc “sắc-tài -mệnh”giãy giụa lề thói phong kiến, long đong chịu bất công đời phù đảo điên Nảy sinh phát triển giai đoạn lịch sử có nhiều biến động, văn học kỉ XVIII – nửa đầu XIX bắt nhịp với tinh thần thời đại đồng thời chuyên chở giá trị nhân Với việc xây dựng hình ảnh người phụ nữ thành công nội dung nghệ thuật, nghệ sĩ góp thêm mảnh ghép để hoàn thiện chân dung văn học người phụ nữ tự cổ chí kim Dòng chảy nhân đạo truyền thống dân tộc mà không đứt đoạn, chứng tỏ thở văn học với thực chưa ngừng đập, người nghệ sĩ văn chương chưa hết nợ duyên với sống [...]... Cơ sở phát triển cho hình tượng người phụ nữ trong văn học Việt Nam các giai đoạn sau Hình tượng người phụ nữ thế kỉ XVIII- nửa đầu XIX đã góp phần tạo nên cơ sở cho sự phát triển hình tượng người phụ nữ trong văn học Việt Nam các giai đoạn sauHình tượng người phụ nữ trong thời đại đã mở lối cho các hướng tiếp cận mới mẻ cho người phụ nữ. Đó chính sự khám phá tổng hòa của hình tượng, không chỉ chú trọng... bác học. Tất cả tạo ra một hình tượng người phụ nữ trong thế kỉ XVIII – nửa đầu thế kỉ XIX tuy quen mà lạ 4.2 Gíá trị của hình tượng người phụ nữ trong văn học thế kỉ XVIII – nửa đầu thế kỉ XIX 4.2.1 Giá trị hiện thực Hình tượng người phụ nữ không làm nên muôn mặt, toàn diện xã hội giai đoạn này nhưng nếu muốn biết được hiện thực xã hội bấy giờ thì không thể không tìm hiểu hình tượng người phụ nữ Hình. .. mĩ là khả năng của văn học có thể đem đến cho con người những rung động trước cái đẹp (cái đẹp của cuộc sống và cái đẹp của chính tác phẩm) Hình tượng người phụ nữ trong văn học giai đoạn này không chỉ được tôn lên đến mức “thẩm mĩ” nhờ những vẻ đẹp nội tại của họ mà cái đẹp đó còn liên quan chặt chẽ đến cái bi, đến vẻ đẹp trong nghệ thuật xây dựng hình tượng người phụ nữ Người phụ nữ hiện lên với một... vẻ đẹp ngoại hình, đi sâu mở toang những bí ẩn thầm kín bên trong tâm hồn để hiểu những tâm hồn phụ nữ cuồng nhiệt yêu và thiết tha sống một cuộc đời xứng đáng.Có lẽ chính vì thế, mà về sau này ta mới có những hình tượng người phụ nữ đặc sắc trong văn học như chị Dậu, Thị Nở, người vợ nhặt, Mị,… KẾT LUẬN Thiết nghĩ nếu thiếu đi những tác phẩm văn học ấy thì liệu rằng hình ảnh về người phụ nữ với những... triển hình tượng người phụ nữ từ các giai đoạn văn học trước Trong văn học dân gian, Chỉ tính riêng trong cổ tích, nhân vật nữ đã xuất hiện trong nhiều motif khác nhau: motif cô gái tốt bụng nghèo khổ, motif cô con gái nhà giàu lấy anh chàng nhà nghèo, motif người em út, con riêng, con mồ côi mẹ,…Ca dao cũng có hẳn một loạt bài mở đầu bằng motif “Thân em…”; cũng có hẳn một loạt những biểu tượng về phụ nữ. .. mình trong việc khắc họa hình tượng người phụ nữ trong văn học giai đoạn này CHƯƠNG 3: NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ THẾ KỈ XVIII – ĐẦU THẾ KỈ XIX 3.1 Thể loại Ở đề tài hình tượng người phụ nữ trong văn học trung đại XVIII-XIX, tác giả đã có sự lựa chọn phong phú về thể loại, từ những thể loại của dân tộc như lục bát, song thất lục bát (trong khúc ngâm) cho đến các thể thơ Đường luật đã gần... lên ý thức về giá trị bản thân, về con người cá nhân của hình tượng người phụ nữ trong thơ bà Chúng ta không thể nào vượt qua rào cản của lề lối phong kiến, áp đặt và nhấn chìm người phụ nữ nếu chính tư duy của tác giả trong việc chọn thể loại thơ, hình thức thơ vẫn còn bị ràng buộc, rập khuôn Tác giả không dám vượt thì làm sao người đọc tin rằng nhân vật người phụ nữ của họ có thề vượt lên? 3.2 Ngôn... giờ thì không thể không tìm hiểu hình tượng người phụ nữ Hình tượng người phụ nữ trong văn học giai đoạn này đã giúp cho các tác giả phản ánh được tập trung nhất những nét tiêu biểu về hiện thực xã hội đương thời Người phụ nữ phải sống trong một chế độ xã hội phong kiến lạc hậu, trọng nam khinh nữ, người phụ nữ không có chỗ đứng và địa vị trong xã hội, đã thế còn vô cùng long đong, lận đận Từ đó ta... liễu, vườn hồng, bèo,… Còn văn học Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XVII, các tác phẩm mà nhân vật nữ xuất hiện ở vị trí trung tâm thường rất ít Có Quốc âm thi tập (Nguyễn Trãi) và Truyền kì mạn lục (Nguyễn Dữ) Từ những người phụ nữ đó cho đến người chinh phụ, cung phi, Thúy Kiều, Thúy Vân, Đạm Tiên, người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương,… đều là những hiện thân cho cái đẹp từ ngoại hình, tâm hồn đến tài... hóc, cánh nói lái, nói ỡm ờ Điều này có sức tạo nên một nhân vật trữ tình nữ trong thơ Xuân Hương có sức sống riêng biệt, khẳng khái thể hiện ý thức cá nhân của mình 3.3 Nghệ thuật miêu tả ngoại hình nhân vật Văn học ý thức được người phụ nữ là hiện thân của cái đẹp.Và, để thể hiện vẻ đẹp của người phụ nữ, bút pháp chủ yếu của văn học trung đại là bút pháp ước lệ, song ta cũng không phủ nhận những biểu