HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN HỌC THẾ KỈ XVIII – NỬA ĐẦU THẾ KỈ XIX MỞ ĐẦU “Chị em tôi tỏa nắng vàng lịch sử Nắng cho đời nên cũng nắng cho thơ” Từ lâu hình ảnh người phụ nữ đã rất tự nhiên bước vào văn học như một định mệnh nghệ thuật tất yếu. Hình ảnh của một “nửa thế giới” ấy đã sớm phập phồng trong trái tim của người nghệ sĩ, hiện diện khắp nơi trong đứa con tinh thần của họ.Từ buổi hồng hoang của lịch sử với văn học dân gian cho đến khi văn học viết ra đời, nguồn mạch đó tựa dòng thủy lưu chưa bao giờ đứt mạch. Đến với đề tài hôm nay, xin được hòa mình vào hứng cảm bất tận ấy để tìm hiểu về những cuộc đời, những số phận mà hình tượng người phụ nữ trong văn học giai đoạn thế kỉ XVIIIXIX mang lại. CHƯƠNG 1:NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ THẾ KỈ XVIII – NỬA ĐẦU THẾ KỈ XIX 1.1 Cơ sở lý luận về hình tượng nghệ thuật Hình tượng là sự phản ánh hiện thực một cách khái quát bằng nghệ thuật dưới hình thức những hiện tượng cụ thể, sinh động, điển hình,... Nhân vật ấy phải có những nét chung nhất của tầng lớp, giai cấp... mà mình đại diện vào một thời điểm lịch sử nhất định. Hình tượng nhân vật trong văn học là nhân vật điển hình trong tác phẩm văn học, mang đậm nét khái quát của tầng lớp, giai cấp của nhân vật ấy, đồng thời là nhân vật có những nét riêng đặc biệt, xuất hiện trong bối cảnh điển hình mà tác phẩm văn học ấy thể hiện. 1.2. Bối cảnh ra đời hình tượng người phụ nữ thế kỉ XVIII – nửa đầu thế kỉXIX 1.2.1. Bối cảnh xã hội 1.2.1.1. Thời đại đầy biến động Nước Việt đi vào một trong những thời kì đen tối nhất của lịch sử. Vua chúa chỉ mải mê trong giấc mộng quyền quý mà quên đi trách nhiệm với nhân dân của mình. Thuế cao sưu nặng, mất mùa hạn hán, đời sống nhân dân vô cùng cơ cực Số phận con người mỏng mang chao đảo như một trò tạp kĩ trên không giữa lằn ranh của sốngchết. Những phong trào nông dân nổi dậy tất yếu. Những cuộc đàn áp diễn ra trong máu của người ra trận và nước mắt của gia quyến ở hậu phương. Chưa bao giờ vấn đề thân phận con người, bi kịch của cá nhân được đặt ra riết róng như thế. Có lẽ chính điều ấy chính chất xúc tác mạnh mẽ nhất để chuyển lay ngòi bút của tác giả để từ hình tượng người phụ nữ ra đời trong thấm đẫm tình người xót xa. 1.2.1.2. Xã hội nam quyền Trong các mối quan hệ với vua (quân), cha(phụ), chồng (phu), con (tử), người phụ nữ luôn là kẻ phụ thuộc và phục tùng, bất cứ lúc nào cũng có thể trở thành nạn nhân của sự chuyên quyền độc đoán của đàn ông. Nho giáo đề cao hình mẫu lý tưởng của người phụ nữ là liệt nữ. Song, những “tiêu chuẩn” đạt được bậc liệt nữ được ghi vào sổ sách nhiều khi đi đến mức phản nhân đạo. “Tam thê tứ thiếp” đã là điều quá bình thường cho mong muốn của một người đàn ông trong xã hội phong kiến.Song chẳng mấy ai hiểu được nỗi đơn lẻ đến khôn cùng của người thiếp lẽ mọn. Những người đẹp người xưa chỉ là công cụ phụ vụ cho ham muốn nhục dục và tham vọng về chính trị cho giới chức quyền, trước hết là vua chúa. Chỉ vài trong con số hàng trăm mỹ nhân được kén vào cung mỗi năm hóa phượng hoàng, còn lại sống cuộc đời bẽ bang nơi hậu cung cô quạnh. 1.2.1.3. Sự manh nha hệ ý thức mới mẻ trong xã hội. Sự sụp đổ của giai cấp thống trị phong kiến kéo theo sự phá sản ý thức hệ phong kiến, con người tiếp nhận luồng tư tưởng mới từ tư tưởng dân chủ với sự xuất hiện của tầng lớp thị dân. Các nhà Nho đã thoát khỏi tư tưởng chính thống để xem người phụ nữ như đối tượng chính của ngòi bút của mình. Con người đặc biệt là người phụ nữ ý thức được và muốn khẳng định giá trị cá nhân của mình. Họ đứng dậy nêu lên mong muốn về những gì mình xứng đáng nhận được, thẳng thừng phê phán mặt tối của xã hội. Đó là nét mới mẻ tạo nên sức hấp dẫn ở người phụ nữ thời đại này. 1.2.2. Bối cảnh nền văn học 1.2.2.1. Sự phát triển của đề tài người phụ nữ Đề tài người phụ nữ là đề tài lớn trong văn học Việt Nam. Nó đã từng xuất hiện nhưng chưa trở thành đối tượng trọng tâm của văn học mà chỉ xuất hiện lẻ tẻ trong văn xuôi lịch sử, trong thần phả, điếu vịnh, văn học dân gian… Đến XVI, đặc biệt là thế kỉ XVIII, phụ nữ đã trở thành một trong những đề tài lớn của văn học, người phụ nữ hiện lên một cách khá đầy đủ và toàn diện trên nhiều bình diện. Về Truyện Nôm có “Truyện Kiều” của Nguyễn Du, “Hoa tiên” của Nguyễn Huy Tự,…Thơ ca viết về về phụ nữ là thơ của Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du, “Chinh phụ ngâm khúc” của Đặng Trần Côn, bản diễn Nôm của Đoàn Thị Điểm hay “Cung oán ngâm” của Nguyễn Gia Thiều… 1.2.2.2. Sự phát triển của chủ nghĩa nhân đạo Tư tưởng này xuyên suốt chảy cùng năm tháng như một mạch nước ngầm trong văn học. Chỉ cho đến khi đến với thế kỉ XVIIIXIX với những yếu tố nhất định thúc đẩy tư tưởng này đã được nâng cao, phát triển thành chủ nghĩa nhân đạo với đầy đủ các biểu hiện của nó. Đó là sự xót thương đồng cảm với số phận con người,lên án, đả phá những thế lực làm hại con người, và đặt niềm tin đồng thời khẳng định giá trị tốt đẹp của con người. 1.2.2.3. Sự phát triển về mặt thi pháp của thể loại, ngôn ngữ của nền văn học Văn học trung đại thế kỉ XVIII –nửa đầu thế kỉXIX có sự phát triển về các thể loại văn học. Sự góp mặt đầy đủ của trữ tình, tự sự và ca vũ nhạc kịch trong đời sống văn học. Về mỗi thể loại, ta có thể nhận thấy sự phát triển về thi pháp được biểu hiện cụ thể ở cấu tứ, nhịp điệu, hình ảnh, sự lựa chọn đề tài,…Vốn từ ngữ được phong phú hóa từ nguồn chữ Nôm.Ý thức làm mới thể loại văn học bằng màu sắc dân tộc đã kích thích sức sáng tạo của lực lượng sáng tác tạo nên sức đột phát mới, khẳng định giá trị riêng biệt của văn chương Việt. CHƯƠNG 2: NỘI DUNG PHẢN ÁNH TRONG HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ THẾ KỈ XVIII – NỬA ĐẦU THẾ KỈ XIX 2.1. Người phụ nữhiện thân của cái Đẹp Thần thoại Hi Lạp kể rằng: “Thượng đế đã lấy vẻ đầy đặn của mặt trăng, đường uốn cong của loài dây leo, dáng run rẩy của các loài cỏ hoa,... nặn thành người phụ nữ”. Người phụ nữ ngày xưa xuất hiện trong văn học thường là những người phụ nữ đẹp. 2.1.1. Vẻ đẹp tài và sắc của người phụ nữ. 2.1.1.1.Về nhan sắc Nhắc đến vẻ đẹp của người phụ nữ hãy cùng thưởng lãm đến những đoạn tuyệt bút của Nguyễn Du khi viết về nhan sắc của Thúy Kiều và Thúy Vân. Có thể nói nét đẹp ấy với bút pháp ước lệ đã trở thành những chuẩn mực cho khuôn khổ ngoại hình của người con gái phong kiến:……………………. Vân mới đẹp làm sao Con người nàng toát lên vẻ trang trọng khác vời, từng đường nét dường như đều là một kỳ công của tạo hoá. Kiều đến với người đọc bằng ấn tượng đầu tiên: “sắc sảo mặn mà”. Các từ mang ý nghĩa so sánh:“càng”, “so bề”,“phần hơn”cho thấy nàng không chỉ có vẻ đẹp như Thuý Vân mà nàng còn đẹp hơn thế nữa. Tác giả chỉ tập trung đặc tả đôi mắt. Đôi mắt đẹp như làn nước mùa thu được điểm tô bằng đôi mày thanh nhẹ, tươi tắn như dáng núi mùa xuân. Phải chăng khi miêu tả đôi mắt của Thuý Kiều Nguyễn Du muốn người đọc hiểu rằng: đằng sau đôi mắt trong veo ấy là một tâm hồn đa cảm? Kiều đã thật sự hiện ra trước mắt người đọc với đầy đủ vẻ đẹp lộng lẫy của một trang quốc sắc thiên hương.
Trang 1HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ THẾ KỈ XVIII – NỬA ĐẦU THẾ KỈ XIX
MỞ ĐẦU
“Chị em tôi tỏa nắng vàng lịch sử Nắng cho đời nên cũng nắng cho thơ”
Từ lâu hình ảnh người phụ nữ đã rất tự nhiên bước vào văn học như một định mệnhnghệ thuật tất yếu Hình ảnh của một “nửa thế giới” ấy đã sớm phập phồng trong trái timcủa người nghệ sĩ, hiện diện khắp nơi trong đứa con tinh thần của họ.Từ buổi hồng hoangcủa lịch sử với văn học dân gian cho đến khi văn học viết ra đời, nguồn mạch đó tựa dòngthủy lưu chưa bao giờ đứt mạch Đến với đề tài hôm nay, xin được hòa mình vào hứngcảm bất tận ấy để tìm hiểu về những cuộc đời, những số phận mà hình tượng người phụ
nữ trong văn học giai đoạn thế kỉ XVIII-XIX mang lại
CHƯƠNG 1:NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ THẾ KỈ XVIII – NỬA ĐẦU THẾ KỈXIX
1.1 Cơ sở lý luận về hình tượng nghệ thuật
Hình tượng là sự phản ánh hiện thực một cách khái quát bằng nghệ thuật dưới hình thứcnhững hiện tượng cụ thể, sinh động, điển hình, Nhân vật ấy phải có những nét chungnhất của tầng lớp, giai cấp mà mình đại diện vào một thời điểm lịch sử nhất định
Hình tượng nhân vật trong văn học là nhân vật điển hình trong tác phẩm văn học, mangđậm nét khái quát của tầng lớp, giai cấp của nhân vật ấy, đồng thời là nhân vật có nhữngnét riêng đặc biệt, xuất hiện trong bối cảnh điển hình mà tác phẩm văn học ấy thể hiện
1.2 Bối cảnh ra đời hình tượng người phụ nữ thế kỉ XVIII – nửa đầu thế kỉXIX
1.2.1 Bối cảnh xã hội
1.2.1.1 Thời đại đầy biến động
Nước Việt đi vào một trong những thời kì đen tối nhất của lịch sử
- Vua chúa chỉ mải mê trong giấc mộng quyền quý mà quên đi trách nhiệm với nhân dâncủa mình
Trang 2- Thuế cao sưu nặng, mất mùa hạn hán, đời sống nhân dân vô cùng cơ cực
- Số phận con người mỏng mang chao đảo như một trò tạp kĩ trên không giữa lằn ranh củasống-chết
- Những phong trào nông dân nổi dậy tất yếu Những cuộc đàn áp diễn ra trong máu củangười ra trận và nước mắt của gia quyến ở hậu phương Chưa bao giờ vấn đề thân phậncon người, bi kịch của cá nhân được đặt ra riết róng như thế Có lẽ chính điều ấy chínhchất xúc tác mạnh mẽ nhất để chuyển lay ngòi bút của tác giả để từ hình tượng người phụ
nữ ra đời trong thấm đẫm tình người xót xa
1.2.1.2 Xã hội nam quyền
- Trong các mối quan hệ với vua (quân), cha(phụ), chồng (phu), con (tử), người phụ nữluôn là kẻ phụ thuộc và phục tùng, bất cứ lúc nào cũng có thể trở thành nạn nhân của sựchuyên quyền độc đoán của đàn ông
- Nho giáo đề cao hình mẫu lý tưởng của người phụ nữ là liệt nữ Song, những “tiêuchuẩn” đạt được bậc liệt nữ được ghi vào sổ sách nhiều khi đi đến mức phản nhân đạo
- “Tam thê tứ thiếp” đã là điều quá bình thường cho mong muốn của một người đàn ôngtrong xã hội phong kiến.Song chẳng mấy ai hiểu được nỗi đơn lẻ đến khôn cùng củangười thiếp lẽ mọn
- Những người đẹp người xưa chỉ là công cụ phụ vụ cho ham muốn nhục dục và thamvọng về chính trị cho giới chức quyền, trước hết là vua chúa Chỉ vài trong con số hàngtrăm mỹ nhân được kén vào cung mỗi năm hóa phượng hoàng, còn lại sống cuộc đời bẽbang nơi hậu cung cô quạnh
1.2.1.3 Sự manh nha hệ ý thức mới mẻ trong xã hội.
Sự sụp đổ của giai cấp thống trị phong kiến kéo theo sự phá sản ý thức hệ phong kiến, conngười tiếp nhận luồng tư tưởng mới từ tư tưởng dân chủ với sự xuất hiện của tầng lớp thịdân
- Các nhà Nho đã thoát khỏi tư tưởng chính thống để xem người phụ nữ như đối tượngchính của ngòi bút của mình
Trang 3- Con người đặc biệt là người phụ nữ ý thức được và muốn khẳng định giá trị cá nhân củamình Họ đứng dậy nêu lên mong muốn về những gì mình xứng đáng nhận được, thẳngthừng phê phán mặt tối của xã hội Đó là nét mới mẻ tạo nên sức hấp dẫn ở người phụ nữthời đại này.
1.2.2 Bối cảnh nền văn học
1.2.2.1 Sự phát triển của đề tài người phụ nữ
Đề tài người phụ nữ là đề tài lớn trong văn học Việt Nam Nó đã từng xuất hiện nhưngchưa trở thành đối tượng trọng tâm của văn học mà chỉ xuất hiện lẻ tẻ trong văn xuôi lịch
sử, trong thần phả, điếu vịnh, văn học dân gian…
Đến XVI, đặc biệt là thế kỉ XVIII, phụ nữ đã trở thành một trong những đề tài lớn của vănhọc, người phụ nữ hiện lên một cách khá đầy đủ và toàn diện trên nhiều bình diện VềTruyện Nôm có “Truyện Kiều” của Nguyễn Du, “Hoa tiên” của Nguyễn Huy Tự,…Thơ
ca viết về về phụ nữ là thơ của Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du, “Chinh phụ ngâm khúc”của Đặng Trần Côn, bản diễn Nôm của Đoàn Thị Điểm hay “Cung oán ngâm” củaNguyễn Gia Thiều…
1.2.2.2 Sự phát triển của chủ nghĩa nhân đạo
Tư tưởng này xuyên suốt chảy cùng năm tháng như một mạch nước ngầm trong văn học.Chỉ cho đến khi đến với thế kỉ XVIII-XIX với những yếu tố nhất định thúc đẩy tư tưởngnày đã được nâng cao, phát triển thành chủ nghĩa nhân đạo với đầy đủ các biểu hiện của
nó Đó là sự xót thương đồng cảm với số phận con người,lên án, đả phá những thế lựclàm hại con người, và đặt niềm tin đồng thời khẳng định giá trị tốt đẹp của con người
1.2.2.3 Sự phát triển về mặt thi pháp của thể loại, ngôn ngữ của nền văn học
Văn học trung đại thế kỉ XVIII –nửa đầu thế kỉXIX có sự phát triển về các thể loại vănhọc
- Sự góp mặt đầy đủ của trữ tình, tự sự và ca vũ nhạc kịch trong đời sống văn học
- Về mỗi thể loại, ta có thể nhận thấy sự phát triển về thi pháp được biểu hiện cụ thể ở cấu
tứ, nhịp điệu, hình ảnh, sự lựa chọn đề tài,…Vốn từ ngữ được phong phú hóa từ nguồn
Trang 4chữ Nôm.Ý thức làm mới thể loại văn học bằng màu sắc dân tộc đã kích thích sức sángtạo của lực lượng sáng tác tạo nên sức đột phát mới, khẳng định giá trị riêng biệt của vănchương Việt.
CHƯƠNG 2: NỘI DUNG PHẢN ÁNH TRONG HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ THẾ KỈ XVIII – NỬA ĐẦU THẾ KỈ XIX
2.1 Người phụ nữ-hiện thân của cái Đẹp
Thần thoại Hi Lạp kể rằng: “Thượng đế đã lấy vẻ đầy đặn của mặt trăng, đường uốn congcủa loài dây leo, dáng run rẩy của các loài cỏ hoa, nặn thành người phụ nữ” Người phụ
nữ ngày xưa xuất hiện trong văn học thường là những người phụ nữ đẹp
2.1.1 Vẻ đẹp tài và sắc của người phụ nữ.
2.1.1.1 Về nhan sắc
Nhắc đến vẻ đẹp của người phụ nữ hãy cùng thưởng lãm đến những đoạn tuyệt bút củaNguyễn Du khi viết về nhan sắc của Thúy Kiều và Thúy Vân Có thể nói nét đẹp ấy vớibút pháp ước lệ đã trở thành những chuẩn mực cho khuôn khổ ngoại hình của người congái phong kiến:………
Vân mới đẹp làm sao! Con người nàng toát lên vẻ trang trọng khác vời, từng đường nétdường như đều là một kỳ công của tạo hoá
Kiều đến với người đọc bằng ấn tượng đầu tiên: “sắc sảo mặn mà” Các từ mang ý nghĩa
so sánh:“càng”, “so bề”,“phần hơn”cho thấy nàng không chỉ có vẻ đẹp như Thuý Vân mànàng còn đẹp hơn thế nữa
Tác giả chỉ tập trung đặc tả đôi mắt Đôi mắt đẹp như làn nước mùa thu được điểm tôbằng đôi mày thanh nhẹ, tươi tắn như dáng núi mùa xuân Phải chăng khi miêu tả đôi mắtcủa Thuý Kiều Nguyễn Du muốn người đọc hiểu rằng: đằng sau đôi mắt trong veo ấy làmột tâm hồn đa cảm? Kiều đã thật sự hiện ra trước mắt người đọc với đầy đủ vẻ đẹp lộnglẫy của một trang quốc sắc thiên hương
Trang 5Trong cuộc tao ngộ các giai nhân của văn học giai đoạn này, bên cạnh những “quốc sắcthiên hương” mẫu mực đúng chuẩn e ấp phong kiến thì đâu đấy trong thơ Xuân Hươngvẫn có những cô gái với ngoại hình ngời ngời sức sống, trẻ trung mơn mởn:
“Mùa hè hây hẩy gió nồm đông, Thiếu nữ nằm chơi quá giấc nồng.
Lược trúc biếng cài trên mái tóc, Yếm đào trễ xuống dưới nương long.
Đôi gò bồng đảo sương còn ngậm, Một lạch đào nguyên suối chửa thông”.
Quả là một vẻ đẹp đầy tự nhiên mà tạo hóa vốn đã ban tặng cho người phụ nữ!
2.1.1.2 Về tài năng
Hình tượng người phụ nữ không chỉ được khắc họa qua nhan sắc bề ngoài mà còn gắn vớitài năng hơn người Đúng chuẩn phong kiến món nghề tài nghệ của người bậc nữ nhângồm bốn mặt sau đây: cầm (đàn), kì (cờ), thi (thơ), họa (vẽ) Và Thúy Kiều xứng đáng vớidanh hiệu kì nữ khi thông làu tất cả các lĩnh vực ấy nhất là chơi đàn Tiếng đàn của nànglàm cho Kim trọng phải “ngơ ngẩn sầu”, làm cho Thúc Sinh “cũng tan nát lòng” và làmcho Hồ Tôn Hiến “nhăn mày, rơi châu
Cung thường làu bậc ngũ âm, Nghề riêng ăn đứt hồ cầm một trương!”
Thanh âm vi diệu ấy của tài nữ đánh đàn cũng có lần Nguyễn Du nhắc đến trong “Long Thành cầm giả ca”:
(Học được trong cung triều xưa khúc Cung Phụng
Tưởng như trên trời dưới thế tuyệt vời âm thanh)
Bên cạnh đó tài văn không còn là đặc hữu của đấng tu mi nam tử, nó đã trở thành một tàinăng các ả hồng quần.Tài văn chương tuyệt vời dường như thiên phú như trong “Phương
Trang 6Hoa tân truyện” Lúc bình thường các cô chăm chỉ “công dung ngôn hạnh”, nhưng khicần thiết, các cô rất tự tin, sẵn sàng trổ tài nhả ngọc phun châu
Sử kinh làu giở hôm mai, Văn chương phú lục mọi bài làu thông”
2.1.2.1 Những phẩm chất tốt đẹp
Phẩm chất trước hết rất dễ thấy ở người phụ nữ trong văn học giai đoạn này là lòng thủychung son sắt Tấm lòng son trước sau như một đã hiện hữu những vần thơ rất đỗi dung dịcủa Xuân Hương:
“Thân em vừa trắng lại vừa tròn Bảy nổi ba chìm với nước non.
Rắn nát mặc dầu tay kẻ nặn
Mà em vẫn giữ tấm lòng son.”
Cô gái ấy dù trải qua bao thăng trầm “bảy đổi ba chìm” vẫn giữ tấm lòng son Sự son sắthay tấm lòng trong sáng không bị vẩn đục làm cô gái không chỉ đẹp vẻ đẹp bên ngoài màcòn quyến rũ hơn nhờ phẩm chất của tấm lòng son luôn tỏa rạng
Họ còn có những phẩm chất đạo đức khác rất đáng quý như sự đảm đang, tháo vát, hisinh, hiếu thuận, vị tha…
Người ca nữ trong "Ngộ gia đệ cựu ca cơ" của Nguyễn Du thì vẫn một lòng chăm lo cho
chồng và ba con khi cuộc sống còn rất nhiều khó khăn trong buổi loạn lạc, nàng phải mặclại chiếc áo cũ từ ngày xa xưa, nhưng vẫn không thấy một lời oán than
Trang 7Một người con hiếu thảo bán thân mình chuộc cha với tấm lòng đáng trân trọng:
“Để lời thệ hải minh sơn, Làm con trước phải đền ơn sinh thành”
Thuý Kiều là người chí tình chí nghĩa “Ơn ai một chút chẳng quên” Khi có điều kiện,nàng đã trả ơn, hậu tạ những người cưu mang mình
Rồi đến khi báo oán Hoạn Thư, Kiều không xem Hoạn Thư là kẻ thù của mình mà chỉxem là tình địch của mình về mặt giới tính, không còn ở vị trí quan tòa – tội phạm nữa mà
ở vị trí hai người đàn bà với nhau Xét theo mặt logic tình cảm cùng lòng vị tha của mình,Kiều đã tha bổng cho Hoạn Thư
2.1.2.3 Khát vọng về tình yêu và hạnh phúc
Khát vọng tình yêu tự do đậm màu sắc lãng mạn được thể hiện qua mối quan hệ ThuýKiều- Kim Trọng Mới gặp lần đầu, hai bên chưa tiện nói với nhau một lời, mà mối tìnhkhông lời ấy đã như một chén rượu nồng Trong câu chuyện tình yêu với Kim Trọng,Kiều là người luôn luôn chủ động
Bắt đầu từ giây phút ban đầu lưu luyến cho đến khi chàng Kim lên ngựa rồi nàng Kiều
“còn ghé theo”, nhìn hút bóng chàng… rồi gót chân nàng thoăn thoắt “Xăm xăm băng nẻo vườn khuya một mình” Từ góc nhìn nhân văn đối với tình yêu, có thể nói đây không
phải là hành vi nàng Kiều tự hủy nhân cách mình mà đó là một sự khẳng định sức mạnhtình yêu của mình
Tận đến những năm 70-80 của thế kỷ XX, nhân loại mới nhận thức rõ hơn vai trò trungtâm của phụ nữ trong tình yêu và hôn nhân, vậy mà ở thế kỷ XVIII Nguyễn Du thông quaquá trình tái hiện tâm lý nhân vật Kim – Kiều trong cuộc tình nồng thắm yêu đương đãcấp cho nữ giới cái quyền được quyết định việc lựa chọn giữa đồng ý/ không đồng ý trongchuyện ái ân Và phải chăng hôn nhân muốn có tình yêu và giữ gìn được tình yêu vĩnhcửu thì sự bình đẳng, tôn trọng lẫn nhau giữa đàn ông và đàn bà đòi hỏi phải được xâydựng hài hòa trên cả yếu tố tinh thần và thể xác?
Kim Trọng đối với Kiều là một mối tình trong sáng, thánh thiện Nhưng chúng ta cũngkhông thể phủ nhận tình yêu giữa Kiều và Thúc Sinh Kiều còn bảo Thúc Sinh về hỏi vợ
Trang 8chính trước khi cùng kết duyên tức là nàng luôn khao khát có được một tình yêu, mộtcuộc hôn nhân đích thực Ta cũng càng không thể phủ nhận mối tình giữa Từ Hải vàKiều, một mối tình không chỉ là tình yêu mà còn là ân nghĩa Khát vọng về một hạnhphúc trọn vẹn, về một tình yêu chân thành không bao giờ bị vùi lấp trong Kiều nên nàngkhông ngừng kiếm tìm và trân trọng những mối tình đã qua dù kết cục có như thế nào.Người cung nữ bị thất sủng, phải đối mặt với một thực tại chua xót, bẽ bàng, đối mặt vớibao nhiêu đau khổ, bao nhiêu uất ức đã bắt đầu phản tỉnh Nàng hiểu ra rằng hạnh phúckhông phải được tạo nên từ lầu vàng điện ngọc, từ phù phiếm, xa hoa Hạnh phúc chỉ đến
từ tình yêu chân thành, chung thủy Cuộc sống êm đẹp nhất là cuộc sống vui vẻ sum vầy,
có chồng có vợ
“Kìa điểu thú là loài vạn vật Dẫu vô tri cũng biết đèo bòng
Có âm dương có vợ chồng Dẫu từ thiên địa cũng vòng phu thê”
Nàng đã phải trải qua một quá trình tự nhận thức từ chỗ ảo tưởng, ngộ nhận đến sụp đổniềm tin với những giá trị cũ và tìm đến với những giá trị mới nhân văn, nhân bản hơn.Nếu không phải là một con người có tâm hồn biết sống và khao khát sống và hạnh phúcđúng nghĩa thì không có những trăn trở đến thế
2.1.2.4 Ý thức khẳng định giá trị cá nhân
Để có thể duy trì được những phẩm chất tốt đẹp của mình giữa xã hội phong kiến đang cốchà đạp mình, để không ngừng nuôi những khát vọng về một tình yêu, hạnh phúc thật sự,người phụ nữ ắt hẳn rất có ý thức về giá trị của mình, cho rằng mình đáng được hưởnghạnh phúc đích thực ấy Càng ý thức rõ được điều đó, người phụ nữ càng ý thức đượcviệc phải khẳng định giá trị cá nhân của mình Xã hội ấy đã muốn gạt tên mình thì đừngtrông mong chờ đợi cơ hội chứng minh, chỉ còn cách những người phụ nữ phải tự tạo ra
cơ hội, đứng lên, vươn lên khỏi kiếp đoạn trường để khẳng định giá trị của mình
Phải là một phụ nữ có ý thức rất rõ giá trị của bản thân mình – đó là giá trị về nhân vị (giátrị về vị trí và phẩm giá con người trong cộng đồng nhân loại và vũ trụ) mà không phải
Trang 9người phụ nữ nào, đặc biệt là những người phụ nữ sống trong sự hà khắc của xã hộiphong kiến có được nên Kiều mới bản lĩnh, dám vượt mọi rào cản để lựa chọn tình yêucho chính mình, sống thật với lòng mình.
Giữa cảnh nhơ nhớt chốn lầu xanh, Kiều cũng đã có cái "giật mình" đầy nhân bản:
Khi tỉnh rượu, lúc tàn canh, Giật mình mình lại thương mình xót xa (Truyện Kiều)
Đó là cái giật mình từ cảm xúc bên trong, vì nhận ra sự tàn phá thảm hại về thể xác vàphẩm cách của mình ở chốn lầu xanh, sự cô đơn lẻ loi của mình và sự yếu đuối bất lựccủa mình trước bao nhiêu sự xấu xa, cạm bẫy đang bủa vây mình mà không thể chống đỡ.Điệp từ “mình’’ lặp lại ba lần trong một câu thơ như tiếng nấc nghẹn ngào, tha thiết củaThúy Kiều ý thức được về phẩm giá, nhân cách, quyền sống bản thân đó cũng là ý thức cánhân và quyền sống của con người trong lịch sử phong kiến mà Nguyễn Du muốn truyềntải đến người đọc Vì thương mình chính là đỉnh cao nhất của sự tự ý thức cá nhân
Kiều luôn có những phản ứng quyết liệt nhất để có thể thoát khỏi lầu xanh Hễ thấy có hyvọng, dù là một con đường rất mong manh, nàng cũng cố bấu víu Ngay khi vào lầu Lâm– Tri, nàng đã biết mình bị lừa gạt nên đã cố tìm đến cái chết nhưng không thành Kiều đicùng Thúc Sinh để mong có được một cuộc sống yên ổn, chấp nhận là vợ bé thì lại bịHoạn Thư đánh đập Nàng làm vợ Từ Hải cũng là từ khát khao thoát khỏi lầu xanh Lúcnào nàng cũng muốn thoát khỏi cái nơi ấy, khỏi cái nghề ấy
Người cung nữ trong “Cung oán ngâm” đã rất mạnh mẽ muốn bứt thoát để sống là chínhmình, khẳng định giá trị của cá nhân mình:
Đang tay muốn dứt tơ hồng, Bực mình muốn đạp tiêu phòng mà ra!
2.2 Hình tượng người phụ nữ - những mảnh đời bất hạnh
Cái đẹp của người phụ nữ cũng là cái mong manh phút chốc khi trót hiện sinh trong một
xã hội vốn đầy rẫy những định kiến, luật lệ hà khắc phong kiến, những hủ tục bất côngnhư thế kỉ XVIII-XIX Nhiều tấn bi kịch xót xa đã can tâm giáng xuống đôi vai bé nhỏ
Trang 10của người phụ nữ khiến những con người thấp cổ bé họng chịu cảnh đắng cay muônphần
2.2.1 Bi kịch tình yêu – hôn nhân
Có lẽ những câu chuyện tình dang dở sẽ để lại vết thương lòng khôn nguôi đối với bất cứmột ai.Và với tâm hồn nhạy cảm của mỗi người phụ nữ thì ắt hẳn đó là nỗi đớn đau bộiphần Đọc bài thơ “Tự tình 2” ta nghe rõ tiếng lòng thở than, ngao ngán không thể kìmgiữ mà trực tiếp lên tiếng
Câu phá đề ứng với nỗi đau chợt vỡ oà, tức tưởi Câu thừa đề nhấn mạnh sự khuyết thiếungười tri âm Nỗi xót xa buồn tủi không thể giấu được.Nụ cười ngạo nghễ thách thức ẩn
đi, nhường chỗ cho giọt nước mắt đầy vơi Cả câu thơ dâng đầy niềm cô quạnh Câu thơthứ ba tê tái và thấm thía hơn Cuộc say ngắn ngủi, giấc mộng tan mau, con người muốntrốn chạy hiện thực phũ phàng rốt cuộc vẫn phải đối mặt với nó, sống trong nó Chénrượu không đủ nồng nàn; hương rượu ở đâu thoảng lại, người thơ chuếnh choáng chốc lát.Thế là cuộc trốn chạy kia đứt gẫy dở dang
Phụ nữ vốn nhạy cảm Với hạnh phúc tình yêu hôn nhân, đó là tất cả đối với họ, làm sao
có thể chịu cảnh sớt chia “Chồng chung đâu dễ ai nhường cho ai” Dù chỉ là một giảthuyết về cuộc đời nữ sĩ nhưng xin được mượn điều còn tạm bợ ấy để hiểu cho tâm trạngcủa người đàn bà chịu cảnh “Làm lẽ”:
“ Kẻ đắp chăn bông, kẻ lạnh lùng.
Chém cha cái kiếp lấy chồng chung
Tương truyền Xuân Hương là con của một người vợ lẽ Rồi chính bà lấy chồng hai lần, cảhai lần đều làm lẽ Tất cả những thảm cảnh làm lẽ của mẹ bà, của bà và của bao người đàn
bà bất hạnh khác trong chế độ đa thê đáng nguyền rủa dưới chế độ phong kiến đã dồn nénlại thành một khối thuốc nổ: bài thơ “LÀM LẼ” Bài thơ có sức công phá ghê gớm vàochế độ đa thê, lớn tiếng đòi quyền sống , đòi hạnh phúc lứa đôi cho người phụ nữ Câuthơ mở đầu rơi thẳng vào sự bất công trong hôn nhân, trong tình cảm “ Kẻ đắp chăn bông,
kẻ lạnh lùng” thì thật là tài tình Hình tượng thơ gợi ngay đến chuyện buồng the, chăn gối,hạnh phúc lứa đôi vợ chồng.Và sự bất công giữa vợ cả, vợ lẽ hiện ra như núi đôi và vực