hình ảnh người phụ nữ trong văn học trung đại việt nam

DUNG CHƯƠNG 1. Vị trí của người phụ nữ trong văn học trung đại từ thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX Ở giai đoạn văn học thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX, vấn đề vận mệnh dân tộc không còn là yêu cầu bức thiết nữa, mà vấn đề chính là vận mệnh nhân dân, là số phận con người, số phận cá nhân. Như vậy, từ những biến thiên lớn trong xã hội, từ sự bất bình đẳng sâu sắc và nỗi khát khao cháy bỏng được sống làm người với đúng nghĩa của nó, ý thức xã hội có chiều hướng vươn lên những cái tốt đẹp hoàn thiện. Cũng từ đó nảy sinh ra những luồng tư tưởng khác nhau với những đặc điểm cơ bản như: vạch trần cái thói nát, tham tàn vô luân của giai cấp thống trị, sự sụp đổ một cách thảm hại của các tín điều Nho giáo, tố cáo mạnh mẽ mọi tội ác áp bức bất công đối với nhân dân hay vấn đề khẳng định con người cá nhân, khẳng định đời sống trần tục với thế giới nội tâm phong phú, phức tạp của con người. Đặc biệt là bày tỏ lòng thương yêu con người nhất là người phụ nữ. Từ cuộc đời bước vào thơ văn, hình ảnh người phụ nữ mang một dáng dấp, hình hài nhỏ bé mà vô cùng đáng thương, đáng quý. Nên không phải vô tình mà lịch sử văn học trung đại, giai đoạn nửa cuối thế kỉ XVIII đến nửa đầu thế kỉ XX là giai đoạn phát triển rực rỡ nhất. Bởi mỗi nhà văn nhà thơ trong giai đoạn này, thông qua các tác phẩm của mình, họ đã phản ánh trung thực và đầy đủ về hiện thực xã hội mà họ đang sống, bộ lộ mối quan tâm sâu sắc đến số phận con người, nhất là số phận của những người phụ nữ. Vì thế hình tượng người phụ nữ đẹp đẽ mà đau đớn nổi bật trong hơn nửa thế kỉ văn học qua những tác phẩm ưu tú. Có đọc “Chinh phụ ngâm” của Đặng Trần Côn, ta mới có thể đồng cảm và thấu hiểu cho lời tâm sự của người chinh phụ khi chờ đợi, ngóng trông, lo lắng cho sinh mạng của người chồng nơi chiến trường xa chốn mù khơi: “Hồn tử sĩ gió ù ù thổi Mặt chinh phụ trăng dõi dõi soi” Hình ảnh người chinh phụ trong tác phẩm này là cả một tâm hồn đắm chìm trong buồn nhớ, lo lắng, giận hờn đồng thời cũng mong mỏi: “Thiếp xin chàng chớ bạc đầu Thiếp thì giữ mãi lấy màu trẻ trung” Nếu “Chinh phụ ngâm” đã vẽ nên một người phụ nữ đau khổ trong cơn gió bụi chiến tranh, thì “Cung oán ngâm” của Nguyễn Gia Thiều đã góp thêm hình ảnh người phụ nữ nhan sắc mà chán chường mệt mỏi cho thân phận mình. Đó là hình ảnh người cung nữ bị bỏ rơi nơi cung cấm: đau khổ và tuyệt vọng. Nàng bộc lộ nỗi thê thảm trong sự cô đơn, tù túng: “Đêm năm canh lần nương vách quế Cái buồn này ai dễ giết nhau Giết nhau chẳng cái lưu cầu Giết nhau bằng cái ưu sầu độc chưa”. Ở Truyện Kiều Nguyễn Du đã nói lên tất cả những tiếng lòng đau đớn của bao kiếp đời phụ nữ trong xã hội phong kiến đương thời nói chung và của nàng Kiều nói riêng. Thật vậy, cuộc đời Thúy Kiều trong toàn bộ tác phẩm là chuỗi ngày dài đau khổ và bất hạnh mà nguyên nhân không gì khác hơn là những bất công, ngang trái do xã hội phong kiến này gây ra. Vì xã hội đó mà một người con gái “Một hai nghiêng nước nghiêng thành sắc đành đòi một tài đành họa hai” đã phải: “thanh lâu hai lượt, thanh y hai lần”. Ta thấy hình ảnh của những cô gái thanh lâu hay những ca kĩ không chỉ được đề cập đến một lần trong “truyện Kiều”, mà còn được Nguyễn Du nhắc đến trong “Văn chiêu hồn” hay “Long thành cầm giả ca” với tấm lòng xót xa, thương cảm tột độ. Tự trong thâm tâm, chính tác giả cũng đang rên xiết với nỗi đau khổ, bất hạnh với nỗi đau bất hạnh của những người con gái tài sắc một thời, vậy mà giờ đây họ bị bỏ rơi giữa cuộc đời gió bụi, không một mái nhà, không kẻ đoái hoài, thậm chí đến khi chết, liệu có mấy ai thắp cho một nén nhang như Thúy Kiều đã từng thắp lên mộ Đạm Tiên?. “Khách má hồng” đau thương, buồn thảm, nhưng không gì có thể bắt họ đánh mất đi tấm lòng son sắt, trinh bạch của mình, như lời Kim Trọng đã từng ca ngợi Thúy Kiều mười lăm năm lăn lóc ô nhục: “Bụi nào cho đục được mình ấy vay” Cũng một kiếp người được sinh ra, nhưng thương thay họ trót phải mang thân phận nữ nhi. Họ là những con người yếu đuối, đáng trân trọng nhưng lại luôn bị vùi dập dưới vũng bùn xã hội phong kiến đen tối. Họ có chống trả, nhưng càng chống trả thì dường như lại càng bị nhấn sâu hơn vào vũng bùn lầy lội ấy,

PHẦN 1: LỜI NÓI ĐẦU

Nhà thơ Huy Cận từng viết:

“Chị em tôi tỏa nắng vàng lịch sửNắng cho đời nên cũng nắng cho thơ”

Có thể nói, ngày nay vị trí của người phụ nữ đã được đề cao, tôn vinh Hìnhảnh người phụ nữ Việt Nam hiện diện ở nhiều mặt trong cuộc đời và đã để lại nhiều hình ảnh bóng sắc trong thơ văn hiện đại Nhưng đáng tiếc thay, trong xã hội cũ người phụ nữ lại phải chịu một số phận đầy bi kịch và đáng thương:

“Đau đớn thay phận đàn bàLời rằng bạc mệnh cũng là lời chung”

(Nguyễn Du)Nói về hình ảnh người phụ nữ thời xưa người ta thường hay chú ý đến thân phận của họ, thế nhưng kèm theo chính điều đó là những phẩm chất đáng quý mà

họ có được Trên hành trình số phận của người phụ nữ các nhà thơ đã dành cho

họ một tình cảm chân thành nhất, đó chính là tấm lòng nhân đạo sâu sắc Đặt biệtphải kể đến là giai đoạn thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX, nhờ văn học,

người phụ nữ Việt Nam càng được tôn vinh và hiện hữu ngày một đậm nét Qua những áng thơ văn bất hữu, những nhà văn, nhà thơ nổi tiếng như Hồ Xuân

Hương, Nguyễn Du, Đặng Trần Côn, Nguyễn Gia Thiều v.v… đã khắc họa sâu sắc hình ảnh người phụ nữ đương thời như một điển hình của tạo hóa, của mọi sựchịu đựng, lam lũ, cần cù, tấm lòng yêu thương tha thiết cũng như số phận khắc nghiệt mà họ luôn là người chịu đựng Qua đó, ta càng trân trọng hơn những gì

họ đã mang đến cho cuộc đời này Tạo hóa vốn dĩ tạo ra người phụ nữ là để tô hồng cho cuộc sống, để chính những sự mềm yếu, chịu dựng của họ tạo tiền đề

cho những sự trỗi dậy mãnh liệt, kiên cường vượt qua muôn ngàn khó khăn, thử thách cũng như để tôn vinh giá trị làm người của họ - lớp người luôn được xem

là tay yếu chân mềm Có lẽ thấu hiểu cho nỗi thống khổ trong số phận của người phụ nữ lúc bấy giờ mà những tác phẩm văn học hay những áng thơ của các tác gia nổi tiếng đã dễ dàng đi sâu vào lòng người đọc bởi sự chan chứa yêu thương

và bao dung, chia sẻ Thân phận lênh đênh như đám lục bình, trôi dạt đi đâu khi ngoài kia bầu trời còn xa xăm, mờ mịt hay gánh nặng ưu hoài trên đôi vai trơ gầy, trần trụi Khi biết bao nỗi niềm chất chứa còn chưa được giãi bày, văn học

đã là chất xúc tác, là tiếng nói đưa người phụ nữ đến gần hơn với sự thấu hiểu vàcảm thông Văn học lay động người ta đến từng câu chữ và giúp con người biết hành động hơn để bảo vệ chính mình cũng như nâng cao giá trị hiện hữu mà

mình vốn dĩ xứng đáng có được

PHẦN 2: NỘI DUNG

CHƯƠNG 1. Vị trí của người phụ nữ trong văn học trung đại từ thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX

Ở giai đoạn văn học thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX, vấn đề vận

mệnh dân tộc không còn là yêu cầu bức thiết nữa, mà vấn đề chính là vận mệnh nhân dân, là số phận con người, số phận cá nhân Như vậy, từ những biến thiên lớn trong xã hội, từ sự bất bình đẳng sâu sắc và nỗi khát khao cháy bỏng được sống làm người với đúng nghĩa của nó, ý thức xã hội có chiều hướng vươn lên những cái tốt đẹp hoàn thiện Cũng từ đó nảy sinh ra những luồng tư tưởng khác nhau với những đặc điểm cơ bản như: vạch trần cái thói nát, tham tàn vô luân của giai cấp thống trị, sự sụp đổ một cách thảm hại của các tín điều Nho giáo, tố cáo mạnh mẽ mọi tội ác áp bức bất công đối với nhân dân hay vấn đề khẳng định

con người cá nhân, khẳng định đời sống trần tục với thế giới nội tâm phong phú, phức tạp của con người Đặc biệt là bày tỏ lòng thương yêu con người nhất là người phụ nữ.

Từ cuộc đời bước vào thơ văn, hình ảnh người phụ nữ mang một dáng dấp, hình hài nhỏ bé mà vô cùng đáng thương, đáng quý Nên không phải vô tình mà lịch sử văn học trung đại, giai đoạn nửa cuối thế kỉ XVIII đến nửa đầu thế kỉ XX

là giai đoạn phát triển rực rỡ nhất Bởi mỗi nhà văn nhà thơ trong giai đoạn này, thông qua các tác phẩm của mình, họ đã phản ánh trung thực và đầy đủ về hiện thực xã hội mà họ đang sống, bộ lộ mối quan tâm sâu sắc đến số phận con người,nhất là số phận của những người phụ nữ Vì thế hình tượng người phụ nữ đẹp đẽ

mà đau đớn nổi bật trong hơn nửa thế kỉ văn học qua những tác phẩm ưu tú

Có đọc “Chinh phụ ngâm” của Đặng Trần Côn, ta mới có thể đồng cảm và thấu hiểu cho lời tâm sự của người chinh phụ khi chờ đợi, ngóng trông, lo lắng cho sinh mạng của người chồng nơi chiến trường xa chốn mù khơi:

“Hồn tử sĩ gió ù ù thổiMặt chinh phụ trăng dõi dõi soi”

Hình ảnh người chinh phụ trong tác phẩm này là cả một tâm hồn đắm chìm trongbuồn nhớ, lo lắng, giận hờn đồng thời cũng mong mỏi:

“Thiếp xin chàng chớ bạc đầuThiếp thì giữ mãi lấy màu trẻ trung”

Nếu “Chinh phụ ngâm” đã vẽ nên một người phụ nữ đau khổ trong cơn gió bụi chiến tranh, thì “Cung oán ngâm” của Nguyễn Gia Thiều đã góp thêm hình ảnh người phụ nữ nhan sắc mà chán chường mệt mỏi cho thân phận mình Đó là hình ảnh người cung nữ bị bỏ rơi nơi cung cấm: đau khổ và tuyệt vọng Nàng bộc lộ nỗi thê thảm trong sự cô đơn, tù túng:

“Đêm năm canh lần nương vách quế

Cái buồn này ai dễ giết nhauGiết nhau chẳng cái lưu cầuGiết nhau bằng cái ưu sầu độc chưa”.

Ở Truyện Kiều Nguyễn Du đã nói lên tất cả những tiếng lòng đau đớn của bao kiếp đời phụ nữ trong xã hội phong kiến đương thời nói chung và của nàng Kiều nói riêng Thật vậy, cuộc đời Thúy Kiều trong toàn bộ tác phẩm là chuỗi ngày dài đau khổ và bất hạnh mà nguyên nhân không gì khác hơn là những bất công, ngang trái do xã hội phong kiến này gây ra Vì xã hội đó mà một người con gái “Một hai nghiêng nước nghiêng thành/ sắc đành đòi một tài đành họa hai” đã phải: “thanh lâu hai lượt, thanh y hai lần” Ta thấy hình ảnh của những

cô gái thanh lâu hay những ca kĩ không chỉ được đề cập đến một lần trong

“truyện Kiều”, mà còn được Nguyễn Du nhắc đến trong “Văn chiêu hồn” hay

“Long thành cầm giả ca” với tấm lòng xót xa, thương cảm tột độ Tự trong thâm tâm, chính tác giả cũng đang rên xiết với nỗi đau khổ, bất hạnh với nỗi đau bất hạnh của những người con gái tài sắc một thời, vậy mà giờ đây họ bị bỏ rơi giữa cuộc đời gió bụi, không một mái nhà, không kẻ đoái hoài, thậm chí đến khi chết, liệu có mấy ai thắp cho một nén nhang như Thúy Kiều đã từng thắp lên mộ Đạm Tiên? “Khách má hồng” đau thương, buồn thảm, nhưng không gì có thể bắt họ đánh mất đi tấm lòng son sắt, trinh bạch của mình, như lời Kim Trọng đã từng cangợi Thúy Kiều mười lăm năm lăn lóc ô nhục:

“Bụi nào cho đục được mình ấy vay”

Cũng một kiếp người được sinh ra, nhưng thương thay họ trót phải mang thân phận nữ nhi Họ là những con người yếu đuối, đáng trân trọng nhưng lại luôn bị vùi dập dưới vũng bùn xã hội phong kiến đen tối Họ có chống trả, nhưngcàng chống trả thì dường như lại càng bị nhấn sâu hơn vào vũng bùn lầy lội ấy,

những lề thói phong kiến khắc nghiệt, bạo tàn vẫn bủa vây lấy họ, không cho họ

tự định đoạt hạnh phúc đời mình

Còn đến với thơ Hồ Xuân Hương, ta thấy chưa bao giờ hình ảnh người phụ

nữ hiện ra mạnh mẽ đến như vậy và chưa bao giờ vấn đề thân phận người phụ nữtrong đời thường được nêu một cách thống thiết, mạnh mẽ đến như vậy Hình ảnh người phụ nữ trong thơ bà là người bình dân với đủ tài giỏi, khôn khéo,

mạnh mẽ, chua cay của họ Con người ấy dù “bảy nổi ba chìm” vẫn quyết giữ tấm lòng son thắm đẹp, con người ấy có lúc dám vượt qua điều “cấm kị”:

“Cả nể cho nên mới dở dangNỗi niềm chàng có biết chăng chàng”

Con người ấy còn nguyền rủa cả kiếp sống lẻ mọn:

“Chém cha cái kiếp lấy chồng chung

Kẻ đắp chăn bông kẻ lạnh lùng”

Và thông cảm với nỗi “đèo bồng” của nữ giới:

“Một bên con khóc, một bên chồngTất cả những là thu với vén,Vội vàng vào những bống cùng bông”

Phải chăng đó là đại diện cho tiếng nói của bao phụ nữ đang quằn quại

trong bóng tối nặng nề của xã hội phong kiến? Và phải chăng từ trong thâm tâm,

họ ước ao nếu người đàn ông và người phụ nữ cùng ở một địa vị ngang hàng

trong một thế giới công bằng thì thật hạnh phúc biết bao!

Hơn sáu thế kỉ dài đã trôi qua, xã hội phong kiến Việt Nam chỉ còn là quá khứ chìm đắm trong dĩ vãng xa xăm, u uất một thời Những nàng Kiều, nàng

chinh phụ, cung nữ đã nằm lại trong nỗi đau đớn, cảm thông của toàn nhân

loại Nhưng ước mơ, khát khao cháy bổng một thời của những người con gái ấy

đã trở thành sự thật Phụ nữ hôm nay đã có được quyền bình đẳng, đã có quyền

được thể hiện, khẳng định bản thân mình, đã cùng nhau góp nên những vẻ đẹp truyền thống, dịu dàng cho phụ nữ Việt Nam

CHƯƠNG 2. Một số đặc điểm tiêu biểu của người phụ nữ Việt Nam trong văn học trung đại thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX

2.1 Nhan sắc, tài năng, đức hạnh

2.1.1 Nhan sắc, tài năng

Nhan sắc và tài năng là hai vấn đề cùng tồn tại song song trong các tác

phẩm văn học thuộc thế kỉ XVIII đến nửa đầu thế kỉ XIX Nhưng những người phụ nữ có nhan sắc và tài năng lại thường gắn liền với số phận éo le, nghiệt ngã, hay nói cách khác là “tài hoa bạc mệnh”, điều đó ta có thể thấy rõ trong tác phẩm

“Truyện Kiều” của Nguyễn Du

Kiều là hiện thân của vẻ đẹp và tài hoa, nàng không chỉ mang vẻ đẹp hình thức

mà còn mang cả vẻ đẹp tâm hồn và vẻ đẹp tài năng Để làm nổi bật vẻ đẹp đó, Nguyễn Du đã mô tả vẻ đẹp của Thúy Vân trước, đó như là một thủ pháp nghệ thuật đắc dụng góp phần làm hoàn chỉnh bức chân dung Thúy Kiều

“Vân xem trang trọng khác vời,

Khuôn trăng đầy đặn nét ngài nở nang

Hoa cười ngọc thốt đoan trang,

Mây thua nước tóc tuyết nhường màu da.”

Chỉ những câu thơ như thế, đã đủ cho chúng ta hình dung Thúy Vân đẹp đến

nhường nào Chỉ vài nét chấm phá, bức chân dung của Thúy Vân hiện lên thật nghiêm trang, đứng đắn và phúc hậu Gương mặt của nàng đầy đặn như mặt

trăng tròn Chân mày của nàng đẹp như mày của con bướm tằm Đuôi mắt của nàng đẹp như mắt phượng Miệng của nàng nở nụ cười tươi như đóa hoa đang

khoe sắc, tỏa hương Tiếng nói của nàng trong như ngọc Những làn mây trên không trung vẫn không đẹp bằng mái tóc mượt mà của nàng Tuyết là biểu tượngcủa màu trắng nhưng không nhường màu cho da mịn màng, trắng trẻo của nàng.Bằng cách phối hợp các biện pháp nghệ thuật ước lệ, tượng trưng, ẩn dụ, nhân hóa, liệt kê, đối ngữ, thậm xưng và cách dùng các từ láy, từ Hán Việt một cách điệu luyện, Nguyễn Du không những miêu tả được vẻ đẹp ưa nhìn của Thúy Vân

mà còn dự báo được tương lai của nàng Đặc biệt, các từ "thua", "nhường" cho chúng ta thấy số phận bình an, tốt lành của Thúy Vân trên những chặng đường đời

Tiếp đến, Nguyễn Du đã nêu lên bức chân dung của nàng Kiều.Hai câu thơ đầu

đã nói rõ lên vẻ đẹp hình thức của nàng

“Làn thu thuỷ nét xuân sơnHoa ghen thua thắm liễu hờn kém xanh”

Kiều có vẻ đẹp sắc sảo mặn mà Tả Kiều Nguyễn Du sử dụng bút pháp đặc tả đôimắt để qua đó nói lên vẻ đẹp trong thế giới tâm hồn của nhân vật Kiều đẹp đến mức hoa ghen liễu hờn, thiên nhiên cũng sinh lòng đố kị, vì thế mà số phận long đong cực khổ Điều này cho thấy sắc đẹp Kiều đã đạt đến độ hoàn thiện, hoàn

mĩ Hình ảnh “Làn thu thuỷ, nét xuân sơn” là hình ảnh mang tính ước lệ, đồng thời cũng là hình ảnh ẩn dụ, gợi lên một đôi mắt đẹp trong sáng, long lanh, linh hoạt như làn nước mùa thu, đôi lông mày thanh tú như nét núi mùa xuân, rất đẹp

và quyến rũ Vẻ đẹp ấy của Kiều làm cho hoa ghen, liễu hờn, nước nghiêng

thành đổ Hoa và liễu là tương trưng cho những vẻ đẹp chuẩn mực của tạo hóa, tạo hoá thế nhưng vẻ đẹp của nàng Kiều lại vượt lên trên cả vẻ đẹp ấy làm cho ''hoa ghen, liễu hờn'', thiên nhiên, tạo hoá cũng phải ghen ghét, đố kị trước vẻ đẹp đó "Hoa" và "liễu" là những loài vô tri, vô giác, vậy mà còn phải "ghen",

"hờn", tức giận trước vẻ đẹp "sắc sảo mặn mà", "mười phân vẹn mười" của

nàng.Nhìn chung, Nguyễn Du có dụng ý rất rõ trong việc nhấn mạnh tài sắc của Thúy Kiều, nhà thơ đã cực tả Thúy Vân, tưởng như sắc đẹp của Thúy Vân không

ai hơn được nữa, để rồi sau đó, Thúy Kiều xuất hiện thì Thúy Vân trở thành một cái nền làm tôn sắc đẹp của Thúy Kiều là tuyệt đỉnh

Nếu như ở Thúy Vân, Nguyễn Du chỉ miêu tả sắc đẹp thì ở Thúy Kiều, nhà thơ vừa miêu tả nhan sắc, vừa ca ngợi tài năng:

“Sắc đành họa một, tài đành hoạ hai”

Như vậy, về sắc thì đành chỉ có một mình Thúy Kiều về tài thì may ra, họa hoằnlắm mới có người thứ hai Thứ nhất là trí thông minh sẵn có do tạo hóa ban tặng:

“Thông minh vốn sẵn tính trờiPha nghề thi họa đủ mùi ca ngâmCung thương lầu bậc ngũ âm,Nghề riêng ăn đứt hồ cầm một trương”

Kiều rất mực thông minh và đa tài Tài của Kiều đạt đến mức lý tưởng theo quanniệm thẩm mỹ phong kiến, hội đủ cầm, kỳ, thi, hoạ Đặc biệt tài đàn của nàng đã

là năng khiếu (nghề riêng) của nàng Vẻ đẹp chân dung Thuý Kiều là bức chân dung mang tính cách và số phận khi cho tạo hoá phải ghen ghét, các vẻ đẹp khác phải đố kị, tài hoa trí tuệ thiên bẩm, cả cái tâm hồn đa sầu đa cảm khiến Kiều không thể tránh khỏi định mệnh nghiệt ngã, số phận éo le, gian khổ Ta thấy

trong các tác phẩm văn hoc thời kì này, những con người tài sắc vẹn toàn như nàng Kiều thường gắn với số phận gian truân, hay nói cách khác là “tài hoa bạc mệnh”

Kiều không chỉ đẹp về hình thức và tài năng, ở nàng còn nổi bật vẻ đẹp phẩm chất tâm hồn Nàng là một người có tâm hồn trong sáng và trái tim đa sầu, đa cảm.Kiều luôn luôn hiểu và cảm nhận được nỗi đau khổ của người khác và tìm cách giải quyết Đặc biệt nàng còn là một người con hiếu thảo,vì khi gia đình

mắc oan Kiều đã hi sinh bản thân mình, hi sinh hạnh phúc của cá nhân mình để cứu cha, cứu em và chữ hiếu của Kiều đặt cao hơn tất cả và được thể hiện bằng hành động.Trong suốt quãng đời lưu lạc, lúc nào Kiều cũng sống trong băn

khoăn day dứt vì không làm tròn trách nhiệm của người con đối với cha mẹ Khi

bị giam lỏng ở lầu Ngưng Bích, Kiều cũng không nguôi nhớ về cha mẹ Trong tình yêu, nàng là một người có trái tim chung thủy, ý thức vị tha Nàng có một tình yêu rất đẹp với Kim Trọng- tình yêubắt nguồn từ hai trái tim, rất chung thuỷ nhưng cũng rất biết hi sinh.Mối tình Kim - Kiều chính là biểu tượng cho khát vọng hạnh phúc của con người

Nói đến tài năng và nhan sắc của người phụ nữ, ngoài tác phẩm Truyện

Kiều còn có tác phẩm “Cung oán ngâm khúc” của Nguyễn Gia Thiều Đây là tác phẩm thơ trữ tình trường thiên, đã xoáy trúng vào một vấn đề nghiêm trọng,

nhức nhói, đã và thậm chí vẫn đang còn tồn tại trong xã hội loài người Đó là số phận bi kịch của người phụ nữ có nhân phẩm cao quý bị vùi dập thảm thương bởi những thể chế, tập tục của một xã hội phi nhân đạo “Cung oán ngâm khúc”

là bài ca ai oán của người cung nữ có tài sắc Nàng cung nữ là một sinh linh

thượng đẳng Trước hết, nàng là một người con gái tài sắc vẹn toàn:

“Hương trời đắm nguyệt say hoaTây Thi mất vía, Hằng Nga giật mình

Cầu cẩm tú đàn anh họ Lý,Nét đan thanh bật chị chàng Vương…

Dẫu mà miệng hát tay dang,Thiên tiên cũng ngảnh nghê thường trong trăng…”

Nàng được bao người trân trọng, một tương lai đầy hứa hẹn hạnh phúc đang chờ đón nàng:

“Làng cung kiến rắp ranh bắn sẻ,Khách công hầu gấm ghé mong sao…”

Thế rồi bỗng đâu áng mây đen chụp xuống, ông vua háu sắc thấy tài sắc của

nàng bèn xuống lệnh tuyển nàng vào cung làm cung phi, thực chất là tàn phá

cuộc đời nàng Vì nhân bản của cung nữ rất lành mạnh nên bất chập tất cả những

sự trớ trêu của tấn trò đời, những phẩm chất thiên chân và nữ tính tuyệt đẹp của nàng về tình yêu, về đức hạnh…vẫn cứ thể hiện trọn vẹn ngay trong hoàn cảnh nàng bị lừa dối Nàng ngộ nhận rằng tình yêu của vua với nàng là một tình yêu

Dân gian ta có câu:

“Ơn cha nặng lắm ai ơiNghĩa mẹ bằng trời chín tháng cưu mang”

Công ơn cha mẹ như núi cao biển rộng, dù dã bán thân để cứu cha nhưng Kiều vẫn day dứt vì chưa thể có thời gian phụng dưỡng cha mẹ khi về già Lần nào khi

nhớ tới cha mẹ Kiều cũng nhớ ơn chín chữ cao sâu và luôn ân hận mình vẫn

chưa đền đáp được công ơn dưỡng dục của đấng sinh thành

“Nhớ ơn chín chữ cao sâu,Một ngày một ngả bóng dâu tà tà

Dặm ngàn, nước thẳm, non xa,Nghĩ đâu thân phận con ra thế này

Sân Hòe đôi chút thơ ngây,Trân Cam, ai kẻ đỡ thay việc mình.”

Tuy đang đất khách quê người Kiều vẫn lo lắng nơi quê nhà không biết ai sẽ thaymình ngày đêm chăm sóc mẹ cha Thúy Vân và Vương Quan vẫn còn “đôi chút thơ ngây” Kiều vẫn chưa thể yên tâm, dù khoảng cách địa lý giữa Kiều và gia đình bây giờ là “dặm ngàn, nước thẳm, non xa” nhưng tâm trí Kiều lúc nào cũng thương nhớ gia đình, khoảng cách tâm hồn là trong gang tấc

Khi Kiều bị Tú Bà giam lỏng ở lầu Ngưng Bích (với lời hứa hẹn là tìm một chốnnhà lành để gửi thân, nhưng thực chất là để chờ cơ hội bày mưu bán Kiều.)

“Xót người tựa cửa hôm mai,Quạt nồng ấp lạnh những ai đó giờ?

Sân Lai cách mấy nắng mưa,

Có khi gốc tử đã vừa người ôm.”

Nếu ở trên là tâm trạng Kiều là nhớ mẹ, thương cha thì đến đây nổi nhớ ấy trở thành niềm xót thương mãnh liệt Nàng thương cha mẹ từ bấy lâu vẫn sớm hôm tựa cửa chờ tin của đứa con lưu lạc Nàng xót thương da diết và day dứt khôn

nguôi vì không thể quạt nồng, ấp lạnh, phụng dưỡng song thân khi già yếu

Thành ngữ “quạt nồng, ấp lạnh” và điển cố “Sân Lai”, “gốc tử” đều nói lên tâm trạng nhớ thương, hiếu thảo của Kiều Nàng tưởng tượng nơi quê nhà tất cả đã đổi thay Cha mẹ thì mỗi người một thêm già yếu mà nàng chẳng thể bên cạnh lúc này để chăm sóc Giờ đây khoảng cách giữa nàng và gia đình là cách mấy nắng mưa Thiên nhiên không chỉ tàn phá cảnh vật mà còn tàn phá cả tâm hồn con người Kiều xót xa nhìn cảnh mà thương nhớ quê nhà, nổi nhớ ấy của nàng được gửi vào chiều dài thời gian và chiều sâu không gian bởi vậy mà càng thêm

trướng rủ màn che.” Kiều ngậm ngùi thương nhớ, một nổi nhớ khôn nguôi, Kiều nghẹn lòng “xót thay huyên cỗi xuân già”, khi nghĩ rằng cha mẹ già giờ đã “ da mồi tóc sương.” Nàng như tự trách mình, chẳng thể ở bên Người khi ốm yếu Một phẩm chất cao đẹp thể hiện một tình cảm bền vững của nàng đối với gia

đình

Thân phận nàng Kiều cũng chính là thân phận chung cho những người phụ

nữ trong xã hội lúc bấy giờ, thân phận bạc mệnh, đau đớn, tủi nhục…trong xã hội phong kiến thối nát, với những lễ giáo khe khắt, cổ hủ nhưng sâu trong tâm hồn họ vẫn tiềm ẩn vẻ đẹp sáng ngời, Thúy Kiều dù bị đầy đọa, bị chà đạp, lăng

chạ trong cuộc sống bùn nhơ, nhưng nàng vẫn một lòng khát khao được đoàn tụ với gia đình, luôn tưởng nhớ đến quê hương, đến cha mẹ già và hai đứa em vẫn còn thơ dại.

Ta trân trọng Kiều, trân trọng đức hi sinh của nàng biết mấy, vì gia đình, vì một chữ “hiếu” nàng đã phải để tuổi xuân mình trôi đi một cách nhạt nhẽo, đánh đổi

cả cuộc đời và mối tình chưa trọn vẹn với chàng Kim:

“Duyên hội ngộ đức cù laoBên tình, bên hiếu bên nào nặng hơn?”

Và “Chinh phụ ngâm khúc” cũng có những người phụ nữ như thế Chiến tranh khiến bao gia đình chia ly, vợ xa chồng, con phải xa cha, những người

chinh phu ra đi để lại những người chinh phụ phải sầu nhớ, phải cô đơn, phải mòn mỏi ngóng chồng về Người phụ nữ có thể hi sinh hạnh phúc của bản thân, mặc dù rất sợ cảnh chia ly nhưng vẫn vui vẻ để chồng yên tâm ra trận Dẫu biết rằng rồi đây mình sẽ cô đơn bên phòng đơn gối chiếc:

“Nỗi lòng biết ngõ cùng aiThiếp trong cánh cửa, chàng ngoài chân mây”

để rồi nhan sắc tàn phai theo thời gian mà chồng không biết khi nào mới trở về:

“Thoi đưa ngày tháng ruổi mauNgười đời thắm thoát theo màu xuân xanh”

“Mỗi năm một nhạt màu son phấn”

“Nghĩ mệnh bạc tiếc niên hoaGái tơ mây chốc sảy ra nạ lòng”

Người chồng ra trận, nghĩa là đôi vai yếu mềm của người phụ nữ phải gánh thêmbiết bao gánh nặng Chăm mẹ già, nuôi con nhỏ, cả những lo toan cuộc sống

hằng ngày

“Một thân nuôi già, dạy trẻDạy con đèn sách thiếp làm phụ thân”

Ca dao Việt Nam cũng đã từng nhắc đến:

“Anh đi em ở lại nhàHai vai gánh vác mẹ già con thơLầm than bao quản muối dưaAnh đi anh liệu chen đua với đời”

Người phụ nữ trong xã hội xưa đều có chung một số phận, đều mang tên chung

là bất hạnh Dù họ có sắc đẹp, có tâm hồn cao thượng đều bị phong tục cổ hủ, lễ nghi khắc nghiệt ràng buộc Họ có thể vùng dậy mạnh mẽ nhưng họ không thể chiến thắng được các thế lực đen tối tàn bạo của xã hội bất công Dù bị chà đạp,

bị đè nén nhưng ở họ luôn toát lên những vẻ đẹp, không chỉ đẹp ở ngoại hình màcòn mang vẻ đẹp của nội tâm

2.1.2.2 Chung thủy trong tình yêu và đợi chờ ngày hạnh phúc

Phụ nữ Việt Nam là những người chung thủy, luôn sống trọn tình vẹn

nghĩa Hình ảnh hòn vọng phu – đá trông chồng là biểu tượng cảm đông nhất về phẩm chất rạng ngời của người phụ nữ Việt Nam Từ ngàn xưa, quan niệm về một tình yêu đẹp, trọn vọn không thể thiếu lòng thủy chung – thước đo giá trị tình cảm của những người yêu thương nhau Thời phong kiến lòng chung thủy của người phụ nữ còn được gắn với ước mong đợi chờ ngày hạnh phúc Hoàn cảnh lịch sử đã đưa người phụ nữ rơi vào thế bị đông khi mà họ phải chịu nhiều đau thương, sự chèn ép của xã hội Nhưng cũng chính những khó khăn ấy lại là động lực tạo nên sức mạnh để họ có thể vững tin vào tình yêu và hướng đến

hạnh phúc trong tương lai

“ Thiên thu ghi tạc tình sông núiHạnh phúc muôn đời nghĩa phu thê”

Hay:

“Yêu anh cốt rũ xương mònYêu anh đến thác vẫn còn yêu anh”

“Chừng nào muối ngọt chanh thanh

Em đây mới dám bỏ anh lấy chồng”

(Ca dao)

Đã yêu thì không hối hận mà dù đã có “trót” gắn nghĩa cau trầu với ai thì cũngmột lòng một dạ với chồng, giữ vẹn trinh tiết như “Trai thời trung hiếu làm đầu- gái thời tiết hạnh làm câu răn mình” Và trong thơ Hồ Xuân Hương cũng không ít hơn một lần người phụ nữ này mượn lời riêng mình như để nói đến lời chung của người mà bộc bạch đầy tự hào trước xã hội trước những đấng nam nhi:

“Rắn nát mặc dầu tay kẻ nặng

Mà em vẫn giữ tấm lòng son”

(Bánh trôi nước)

“Vẫn giữ” một thái độ kiên định, bền vững giữa sóng gió cuộc đời mà vẫn giữ

“tấm lòng son” để tượng trưng cho phẩm chất sắc son, thủy chung, chịu thương, chịu khó của người phụ nữ đối với chồng, với xã hội dù ngược chiều theo nó lại

là sự bất công, xô đẩy của cái “bất công bằng” từ lâu đã trở thành hiển nhiên lúc bấy giờ Chữ “sắc”dẫu có phai tàn nhưng “tâm” của người vẫn cứ còn đây, đậm nét không phai Thái độ trân trọng, yêu mến và đâu đó vẫn là xót xa cảm thông cho người và cũng là cho mình của Hồ Xuân Hương

Yêu thương, chung thủy với chồng không những khi đang chung sống bên nhau một dạ sắc son mà khi người chồng ra đi biền biệt, bỏ lại sau lưng ruộng đồng, nhà cửa, gánh nặng gia đình “nuôi dạy con thơ, phụng dưỡng mẹ già” để làm ra trận đầu tuyến binh lửa.Sợ chia ly nhưng vẫn quyến luyến giây phút ly biệt:

“Áo chàng đỏ tựa ráng phaNgựa chàng sắc trắng như là tuyết in”

(Chinh phụ ngâm)Rồi sau đó, một mình người phụ nữ vẫn can đảm vượt mọi khó khăn, chồng đánhgiặc ngoài, thân mình gánh vác việc nhà, chung thủy chờ chồng trở về trong

ngày chiến thắng

“ Một thân nuôi già nuôi dạy trẻ”

“Dạy con đèn sách thiếp là phụ thân”

( Chinh phụ ngâm)Làm tròn trách nhiệm dù vẫn bẽ bàng không thể tưởng tượng ra cảnh xa chồng khi còn rất trẻ mà đối với nàng đó chỉ là một điều rất xa chưa hề có ý niệm:

“ Thiếp chẳng tưởng ra người chinh phụChàng há từng là lũ vương tôn?

Cớ sao cách trở nước nonKhiến người thôi sớm thì hôm những sầu”

Thái độ và cách ứng xử của nàng trong nghịch cảnh vượt xa những hạng đàn bà tầm thường như vợ Tô Tần ngày xưa:

“Thiếp chẳng dại như người Tô phụ…

Trên khung cửi dám rẫy ruồng làm cao

Xin vì chàng xếp bào cởi giáp, Xin vì chàng rũ lớp phong sương,

Vì chàng tay chuốc chén vàng,

Vì chàng điểm phấn đeo hương não nùng…”

Dù phải đau khổ khôn cùng, nàng vẫn tỏ ra là một người có bản lãnh cả về tâmhồn lẫn đức hạnh, không hề mang thói “nhi nữ thường tình” mà giận hờn, oántrách chồng Thậm chí nàng còn cố gắng dung hoà với “lí tưởng” của chồng:

“Non Yên tạc đá đề danh, Triều thiên vào trước cung đình dâng công

Ơn trên tử ấm thê phong, Hiển vinh thiếp cũng đượm chung hương trời…”

Tình yêu và phẩm chất chung thủy sắt son, người phụ nữ ấy đã chịu đựng, chấp nhận, tha thứ hết cho chồng và cho cái cuộc đời đã làm mình đau khổ, chỉ mong chồng quay trở về

“Tìm chàng thưở Dương Đài lối cũGặp chàng nơi Tương Phố bến xưa”

Hay sự xem thường vinh hoa, chỉ một lòng giữ nghĩa với chồng như nàng Ngọc Hoa trong truyện “Phạm Tải Ngọc Hoa” khi Trang Vương cho binh lính đến bắt nàng về làm vợ Ngọc Hoa đã dứt khoát cự tuyệt:

“Dù vua xử ức má hồngThời tôi tự vẫn khỏi lòng bội phu”

Thủy chung với chồng, thủy chung với tình yêu, sống “trọn tình trọn nghĩa”thì dù cho đã lỡ bước “gian truân” thì người phụ nữ vẫn mong giữ gìn một tình

yêu đẹp, cực chẳng đã như Thúy Kiều ( Truyện Kiều- Nguyễn Du) một thân lỡ bước vào nơi lưu lạc vì cứu cha, thương em phải bán mình mà lỡ hẹn với Kim Trọng, đành phải đau đớn “trao duyên” cho em Sau những cuộc vui, lòng nàng lại thổn thức:

“Đem tỉnh rượu, lúc tàn canhGiật mình, mình lại thương mình xót xa

Khi sao phong gấm lư lòGiờ sao tan tác như hoa giữa đường”

Đau đớn của nàng trở thành tiếng kêu khẩn khiết, hướng về một tình yêu duy nhất, một người đã trọn câu thề:

“Ôi! Kim Lang! Hỡi Kim LangThôi thôi thiếp đã phụ chàng từ đây”

Hay sẵn sàng hi sinh mạng sống để giữ lòng trinh bạch :

“Tưởng người dưới nguyệt chén đồngTin sương luống những rày trông mai chờ”

Để rồi sau mười lăm năm, trải qua biết bao thân phận “thanh lâu hai lượt, thanh yhai lần”, trước mặt người yêu, Kiều vẫn có thể tự hào mà khẳng định về mình, vẫn “tấm lòng son” nhuộm chẳng thấm bụi đời sáng trong và đáng quý:

“Chữ trinh còn một chút nàyChẳng cầm cho vững, lại giày cho tan”

Sự chờ đợi hạnh phúc, khát khao hạnh phúc của những phụ nữ như một nhu cầu tất yếu, dẫu chăng không biết có được hay không nhưng vẫn hiện lên rất rõ ràng

và đậm nét Theo những tâm trạng khắc khoải, ngóng trông chồng nơi biên thùy

xa xôi, mặc cho tuổi xuân hoa mòn vẫn một lòng vò võ chờ chồng:

“Lá màn lay ngọn gió xuyênBóng hoa theo bóng nguyệt lên trước rèmHoa giãi nguyệt, nguyệt in một tấmNguyệt lồng hoa, hoa thắm từng bông”

(Chinh phụ ngâm)Buồn nhớ lắm, đợi chờ mãi rồi có khi tự vẽ ra hạnh phúc bằng ảo giác “Trên hoa dưới nguyệt trong lòng xiết bao” và đành ngậm ngùi:

“Đành muôn kiếp chữ tình đã vậyTheo kiếp này hơn thấy kiếp sauThiếp xin chàng chớ bạc đầuThiếp thì giữ mãi lấy màu trẻ trung”

( Chinh phụ ngâm)Trong tấn bi kịch của cung nữ trong Cung oán ngâm của Đặng Gia Thiều, trước được vua sủng ái “ Cái đêm hôm ấy đêm gì,/ Bóng dương lồng với bóng

đồ mi trập trùng”; “ Dẫu mà tay có nghìn vàng/ Đố ai mua được một tràng mộng xuân” sau lại bị lãng quên vứt bỏ, vẫn không nguôi tha thiết nguyện cầu về hạnh phúc, chờ đợi từ người “chồng” chưa chết nhưng hầu như không tồn tại:

“Hoa này bướm nỡ thờ ơ

Để gầy hoa thắm, để xơ nhụy vàng”

Vẫn là vô vọng, chỉ như phí hoài, biết nhưng phải cố hi vọng để sống, tựa vào đểtrông đợi:

“Bóng câu thoáng bên mành mấy nỗi, Những hương sầu phấn tủi sao xong!

Phòng khi động đến cửu trùngGiữ sao cho được má hồng như xưa”

( Cung oán ngâm)

2.2 Đời sống nội tâm

2.2.1 Tâm trạng cô đơn

Người phụ nữ trong thế kỉ XVIII-XIX không chỉ là những người có nhan sắc, đức hạnh, hi sinh, hết lòng chung thủy và yêu thương gia đình, mà khi

nghiên cứu hình ảnh của họ điều nổi bật cần phải đồng cảm đó là tâm trạng cô đơn Phụ nữ là thế giới nhạy cảm với nội tâm vô cùng phức tạp.Những giá trị cao

cả mà những người phụ nữ mang lại cho đời sống thế kỉ này thì đáng ra họ phải được hưởng hạnh phúc nhưng ngược lại họ đã phải chịu nhiều đắng cay đau khổ trong tâm trạng cô đơn buồn tủi, xót xa

Khi nói đến tâm trạng cô độc của người phụ nữ trong xã hội lúc bấy giờ thì trước tiên phải nhắc đến “Chinh phụ ngâm” Chính xã hội loạn lạc và binh đao khói lửa đã gây ra bao nhiêu cảnh chia li tàn khốc cho những kiếp hồng nhan mà

ta thấy rất rõ trong chinh phụ ngâm Nỗi buồn của thiếu phụ quả là quá cay đắng bởi chồng của họ trong thời kì này không ra chiến trường với khí thế hào hùng như những người lính thế kỉ XV Họ lên đường tham gia trận chiến với sự bảo

thủ quyền lực của xã hội phong kiến mục ruỗng Xã hội ấy ẩn chứa một thế lực đen tối của vua quan hủ bại, bảo thủ Bảo dân đi dân phải đi, bảo dân chết dân phải chết Thế đó, không phải tiễn chồng trong niềm tự hào to lớn mà nói đúng hơn thì người chinh phụ đang phải đối mặt với nỗi đau chia cắt không biết có được đoàn viên hay không, bởi ra đi ai có mong ngày trở lại, không ai trả lời

được rằng sự chia cắt ấy sẽ kéo dài trong bao lâu, hay là mãi mãi chia lìa Người

đi kẻ ở khiến cho tâm trạng thiếu phụ thêm co thắt cô đơn trong quằn quoại xót

xa khi phải chứng kiến bước chân dần xa của người chồng:

“Giữa nhà treo bức chiến bàoThét roi cầu vị ào ào gió thu”

Vì thế trong chinh phụ ngâm khó tránh khỏi luôn xuất hiện hình ảnh người ở hậuphương mong nhớ kẻ ở biên thùy, người trong cánh cửa luôn sầu nhớ kẻ ở chân mây

Tháng ngày dần trôi, người chinh phụ vẫn sống trong cô đơn, mong mỏi, đợi

chờ Hết xuân sang hạ,thu tàn, đông qua cứ thế lặp đi lặp lại nhưng hình bóng người thương vẫn mãi xa không trở lại Sự chờ đợi ấy có góp mặt của buồn tủi, của chia phôi cho nên cái buồn mỗi ngày một tăng và khó tránh khỏi nhan sắc người thiếu phụ tàn phai, gầy guộc Thời gian trôi đi có chờ đợi cái gì, không chờ đợi tuổi xuân cũng không đem lại hạnh phúc cho chinh phụ, nó cứ trôi mau không tiếc nuối, không xót thương hồng nhan của nàng

“Thoi đưa ngày tháng ruổi mauNgười đời thấm thoát qua màu xuân xanh.”

Biết phải làm sao khi thực tế không ai níu được thời gian cũng không xoay

chuyển được tạo hóa Thời gian vô tình mãi làm cho nỗi cô đơn người con gái ngày càng sâu thẳm đến nỗi” mỗi năm một nhạt màu son phấn” Nhưng người

chinh phụ không vì thế nà bội bạc, nàng luôn ngóng trông, mong đợi khao khát niềm vui đoàn tụ đến với mình Có thể nói sự chung thủy chờ đợi không làm họ nản lòng dù cho đôi lúc nhìn lại vẫn là cảnh phòng không gối chiếc, lạnh lẽo Trong những ngày xuân ấm áp mà lẽ ra đôi lứa hẹn hò, hạnh phúc thì những

ngày vui ấy lại trôi qua trong nỗi buồn tủi thân một cách âm thầm lặng lẽ

Và không chỉ một đoạn trong Chinh phụ ngâm mới nói lên tâm trạng buồn tủi chung của những kiếp bẽ bàng duyên phận mà hầu như xuyên suốt tác phẩm thì hình ảnh người chinh phụ cô đơn luôn ẩn hiện Ai chẳng từng xúc động khi nghenhững lời thì thầm sâu lắng “Thiếp xin chàng chớ bạc đầu” còn “ Thiếp thì giữ mãi lấy màu trẻ trung” Trong cái cô đơn của mình thì người chinh phụ vẫn thể hiện sự cố gắng, luôn hi vọng một tình yêu hạnh phúc sẽ trở lại dù cho thực tế nàng biết rằng không có gì khó chịu bằng sự chờ đợi, sống trong mong nhớ Đợi chờ ở đây không phải là một phút, một năm mà có lẽ là mãi mãi, không có câu trả lời.Thử hỏi một gia đình mất đi sự gánh vác to lớn của người chồng thì đôi vai người thiếu phụ sẽ như thế nào? Thật! quả thật chỉ còn là sự yếu đuối trên đôivai gầy guộc đáng thương cô độc Đôi lúc sự mạnh mẽ vẫn nổi lên trong họ tuy nhiên nỗi buồn vẫn lấn át sự mạnh mẽ ấy Chinh phụ vẫn thường khắc khoải âu sầu, vì nàng không thể làm thay đổi hoàn cảnh mình đang sống Nàng buộc phải làm việc để quên đi sự nhớ nhung, quên đi cái cô đơn nhưng có lẽ càng làm thì nỗi nhớ chồng càng dâng trào mãnh liệt, đến nỗi nàng phải buông xuôi “biếng cầm kim, biếng đưa thoi” Gặp được chồng thì họa chăng cũng chỉ là trong giấc mộng mà chính naàng lại thấu hiểu hơn ai hết rằng “tình trong giấc mộng muôn vàn cũng không” Sự bế tắc trong chờ đợi vô vọng đã lên đến đỉnh điểm và trở thành bi kịch của chinh phụ Hình ảnh người phụ nữ trong Chinh phu ngâm là tâm điểm đưa tâm trạng cô đơn của người phụ nữ trong xã hội thế kỉ XVIII đến nửa đầu thế kỉ XIX lên đến tận cùng của bi kịch, đồng thời bộc lộ bản chất

cường quyền đen tối của thế lực vua chúa thời kì này.Đặng Trần Côn đã cất lên tiếng kêu đau đớn cho những người chinh phụ “trước hoa dưới nguyệt trong lòngxót đau”.

Có thể nói, không riêng gì “Chinh phụ ngâm” mà ngay cả “Truyện Kiều” của Nguyễn Du cũng đem lại những quan niệm mới mẻ về thân phận và nỗi đau của người phụ nữ, xóa tan những giáo điều cứng nhắc của xã hội phong kiến Trong truyện Kiều, hình ảnh người phụ nữ cũng mang tâm trạng buồn cô đơn Tathấy phụ nữ là đối tượng được tạo hóa phú bẩm cho vẻ đẹp “hồng nhan” đồng thời cũng bị tạo hóa “ đánh ghen”, đọa đày số phận

“Trời xanh quen thói má hồng đánh ghen”

Tác giả cho thấy nổi bật lên trên tất cả cảm xúc có nhuốm màu bi kịch “những điều trông thấy mà đau đớn lòng” Nguyễn Du không chỉ có cái nhìn sắc xảo

“trông thấy cả sáu cõi mà còn có trái tim nhân hậu”.Nhà thơ nhìn thấy thân phận những người phụ nữ bị chà đạp, vùi dập Mà Kiều trong tác phẩm của ông là

hình ảnh không thể không nói đến Thân phận rơi vào bi kịch và tâm trạng cô đơn của Kiều là một hình mẫu mà tác giả muốn gửi gắm để cất lên tiếng nói

đồng cảm cho những người phụ nữ xã hội phong kiến Kiều đã phải chịu sự trôi nổi qua dòng đời éo le khi phải vào chốn lầu xanh cũng như khi phải chia cắt mối tình của nàng

“Người lên ngựa, kẻ chia bàoRừng phong thu đã nhuộm màu quan sanDặm hồng bụi cuốn chinh an,Trông người đã khuất mấy ngàn dâu xanh

Người về chiếc bóng năm canh

Kẻ đi muôn dặm một mình xa xôi

Vầng trăng ai xẻ làm đôi,Nửa in gối chiếc nửa soi dặm trường!”

Đoạn thơ trên nói lên tình li biệt của Thúc Sinh với Thúy Kiều Mặc dù Thúc Sinh không “tài mạo tót vời” như Kim Trọng và cũng chẳng phải là anh hùng hào kiệt như Từ Hải Nhưng là con nười đã cứu vớt Thúy Kiều ra khỏi cuộc sốngđáng sợ nơi lầu xanh Trải qua nhiều trắc trở, họ đã được sống những ngày thánghạnh phúc bên nhau “từng cay đắng mặn mà hơn xưa” Sự li biệt ấy có kẻ ở có người đi “Màu quan san” người li biệt mà cảnh cũng nhuốm mảu tâm trạng,

màu quan san là màu của li biệt, một cảnh thiên nhiên với rừng phong đẹp như thế cũng phải chuyển màu cô đơn Vậy thử hỏi người ởlại còn buồn bã biết

nhường nào Thúy Kiều lại phải chịu sự xa cách, cô đơn vì với Thúc Sinh, nàng

đã có một cuộc sống trong sạch, yên ấm, hòa thuận với người chồng đã say mê nàng Hai con người nhỏ bé trước thiên nhiên và như bất lực trước số phận Đây

có thể xem là sự chấm dứt của tình duyên, một kiểu chia lìa bởi rồi đây họ sẽ không bao giờ có thể tái hợp mặc dầu còn gặp nhau Thúy Kiều một lần nữa lại rơi vào tâm trạng cô đơn, thân cô thế yếu nơi tha hương không một người thân thích Đoạn thơ Thúc Sinh từ biệt Kiều ngang giá với một thiên phú biệt li Đẩy tình cảnh cùng tâm trạng cô đơn đau xót của Kiều lên cao trào mạnh mẽ Và có

lẽ đỉnh cao hơn nữa cho tâm trạng cô đơn trong truyện Kiều là lúc nàng ở lầu Ngưng Bích

“Bốn bề bát ngát xa trông

………

Buồn trông cửa bể chiều hômThuyền ai thấp thoáng cánh buồm xa xaBuồn trông ngọn nước mới saHoa trôi man mác biết là về đâu

Buồn trông nội cỏ dàu dàuChân mây mặt đất một màu xanh xanhBuồn trông gió cuốn mặt duềnh

Âm ầm tiếng sóng kêu quanh ghế ngồiChung quanh những nước non ngườiĐau lòng lư lạc nên vài bốn câu.”

Sau khi trải qua liên tiếp nhiều tai biến thì lầu Ngưng Bích là khoảnh khắc yên thân trong giây lát của Kiều Lúc này nàng đối diện với cảnh vật thiên nhiên và đối diện với lòng mình trong đất khách quê người, trước một tương lai mờ mịt

Bi kịch nội tâm đang dần lan tỏa trong một khung cảnh thiên nhiên vắng lặng không một bóng người, trong dư vị đau khổ vừa trải qua “bẽ bàng mây sớm đèn khuya” Một khung cảnh thiên nhiên “ bát ngát xa trông” thâu gồm cả ngọn núi

xa trông và và ánh trăng gần gũi vào bầu trời vô tận.Cái vắng lặng của thiên

nhiên và cái mênh mông của vũ trụ khắc sâu thêm cảm giác cô đơn trong tâm hồn Kiều và dồn tới lớp lớp những nỗi niềm chua xót đau thương.Nỗi nhớ của nàng lúc này là hướng về Kim Trọng và song thânvới Kim Trọng thì “tấm son gột rửa” còn với song thân thì “quạt nồng ấp lạnh”, “sân lai”, “gốc tử” Tâm

trạng cô đơn ấy được biểu đạt qua chiều dài của thời gian và với khoảng cách của không gian “rày trông mai chờ”, “tựa cửa hôm mai’, “cách mấy nắng mưa”,

“chân trời gốc bể”

Hay tâm trạng “nửa tình nửa cảnh như chia tấm lòng” trong đoạn thơ cho thấy tình yêu sâu sắc của Kiều dành cho Kim Trọng Nàng xót thương da diết những tình cảm phải bị chia cắt và cảnh vật yên tĩnh ở đây càng làm cho nỗi nhớ, nỗi côđơn lên đến tận cùng.Cánh “hoa trôi man mác” giữa dòng nước mênh mông cũngnói lên số phận của Kiều “nội cỏ dàu dàu”, “chân mây mặt đất” chính là tâm trạng cô đơn, bi thương của nàng Chính thiên nhiên dữ dội “ gió cuốn mặt

duềnh”, “ầm ầm tiếng sóng” thể hiện tâm trạng hãi hùng cuộc sống đầy đe dọa đang vây quang như càng siết chặt vào sự cô đơn của Kiều Mỗi từ ngữ, mỗi

cảnh thiên nhiên trong đoạn thơ đều nói lên số phận và tâm trạng cô đơn sợ hãi của Kiều khi nàng phải bơ vơ giữ dòng nước lạ Bức tranh thiên nhiên toàn cảnh

ấy mang ý nghĩa phúng dụ về tâm trạng, hoàn cảnh cô đơn trước một tương lai

mờ mịt của nàng.Hiện tại lẻ loi, đơn độc khiến Kiều chua xót cho một kiếp hồng nhan bạc phận sẽ đến với nàng Nguyễn Du cảm nhận được nỗi đau ấy cùng

đồng cảm cho số phận của Kiều và đây được xem là một trong những đoạn thơ nổi tiếng nhất nói lên tâm trạng Số phận cô đơn của người phụ nữ trong Truyên Kiều

Viết về người phụ nữ thế kỉ XVIII-XIX ta có Đặng trần côn với chinh phụ ngâm, Nguyễn Du với truyện Kiều, họ là những người thấu hiểu cho một nửa chan yếu tay mềm nhưng không chỉ có họ mới nói lên được điều đó mà ngay cả phụ nữ như Hồ Xuân Hương thì chính bà hơn ai hết đã hiểu rõ phụ nữ cũng như chính mình vậy.Hồ Xuân Hương là một nữ sĩ tài năng, chính bà cũng như bao số phận phụ nữ khác đã phải sống trong xã hội vùi dập thân phận phụ nữ Phải chịu kiếp chồng chung

“Kẻ đắp chăn bông kẻ lạnh lùngChém cha cái kiếp lấy chồng chung”

Thế đấy, một người con trai có thể lấy dăm bảy bà vợ nhưng người phụ nữ xã hội ấy chỉ có thể chịu đắng cay âm thầm Người phụ nữ không những phải chia

sẻ tình yêu, chồng mà còn phải chịu sự cô đơn chấp nhận cái giáo diều phong kiến mục nát làm cho biết bao thận phận phụ nữ phải cô đơn, tan nát Xuân

Hương đặt ra một vấn đề lớn là lấy chồng chung, vậy dù cho bất kể tôi là cả hay chị là cả thì dứt khoát trong hai sẽ có một phải chịu cảnh lạnh lùng.đó là nỗi khổ

chung của những người đàn bà chịu cảnh đa thê Có thể Xuân Hương đã làm lẽ ông phủ Vĩnh Tường, làm vợ kế ông Tổng Cóc nên bà rất thấm thía cảnh làm lẽ Nhưng không chỉ vì thế mà bà chỉ nói lên cái khổ làm lẽ Xuân Hương còn đến ngày nay và đáng để ta trân trọng vì bà đã vượt lên nỗi đau, sự cô đơn để nói lên cái chung của giới phụ nữ.

“Đêm khuya văng vẳng trống canh dồnTrơ cái hồng nhan với nước non”

Đây là những vần thơ chán chường mà rơm rớm nước mắt, phải chăng số phận người phụ nữ luôn phải chịu cay đắng cô đơn Họ đã phải luôn sống trong buồn tủi, Vô vọng, bị chà đạp “Cái hồng nhan” lại đi so sánh với “nước non” sự đối lập ấy giúp cho tác giả rẻ rung hóa thân phận của mình Trong không gian yên tĩnh “văng vẳng trống canh dồn” thì bước đi của thời gian nhẹ nhàng càng làm cho người phụ nữ nhận thấy cái cô đơn trơ trọi của bản thân Khiến người phụ nữ phải tìm đến “chén rượu hương” để say nhưng càng uống thì lại càng

tỉnh, càng nhìn thấy nỗi cô đơn một hiện rõ Sự cô đơn ấy không có một chỗ

nương tựa, đến cả “vầng trăng bóng xế khuyết cưa tròn” Tình yêu dang dở,số phận đắng cay lẻ loi giờ đây chỉ có người phụ nữ đối mặt với chính nó mà thôi

Số phận chung của phụ nữ đã kéo lê dài trong một thời kì đen tối phong kiến

khiến mỗi người nhìn lại sao thấy quá bàng hoàng Tâm trạng cô đơn bao trùm xuyên suốt trong đời sống của họ và ai sẽ là người đứng ra giành lấy hạnh phúc cho phụ nữ ngoài chính họ Văn chương đồng cảm, chính họ và chính chúng ta cùng đồng cảm cho số phận và sự cô đơn của phụ nữ thế kỉ phong kiến tàn bạo này

2.2.2 Tâm trạng khát khao tình yêu tuổi trẻ