Hình ượng người phụ nữ trong văn học trung đại

MÔN NGỮ VĂN MÃ CHẤM: V05a MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU NỘI DUNG PHẦN 1: Quan niệm nghệ thuật người văn học 1.1 Khái quát chung người văn học 1.2 Khái niệm “quan niệm nghệ thuật người” 1.3 Đặc điểm quan niệm nghệ thuật người 1.4 Ý nghĩa quan niệm nghệ thuật người 1.5 Biểu quan niệm nghệ thuật người Phần 2: Quan niệm nghệ thuật người văn học Việt Nam thời trung đại 2.1 Khái quát văn học Việt Nam thời trung đại 2.1.1 Các giai đoạn phát triển văn học trung đại 2.1.2 Quan niệm nghệ thuật người văn học trung đại 2.2 Quan niệm nghệ thuật người qua số hình tượng văn học tiêu biểu thời trung đại 2.2.1 Hình tượng nhà nho nghèo 2.2.2 Hình tượng người phụ nữ 2.2.3 Hình tượng người anh hùng Truyện Kiều (Nguyễn Du) KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO MỞ ĐẦU I Lí chọn đề tài mục đích nghiên cứu Văn học nhân học – khoa học người Ở thời đại nào, người đối tượng trung tâm phản ánh văn học Mọi phân tích, khám phá văn chương cuối quy tụ vào lí giải người Tìm hiểu quan niệm nghệ thuật người sáng tác cuả nhà văn, sáng tác chặng đường, giai đoạn, thời kì văn học nội dung nghiên cứu văn học, phạm trù quan trọng thi pháp học Thành nghiên cứu giúp cho việc nhìn nhận đánh giá nhân vật văn học việc khám phá tư tưởng nhà văn có khoa học, có xác mang tính hệ thống Văn học Việt Nam từ kỉ X đến trải qua nhiều giai đoạn, nhiều chặng đường Ở giai đoạn, chặng đường, nhu cầu quan niệm thẩm mĩ khác nhau, yêu cầu, đòi hỏi xã hội đặt với văn chương khác nên quan niệm nghệ thuật người nhiều có khác biệt, thay đổi Đặc biệt, văn học từ kỉ X đến hết kỉ XIX (văn học trung đại), phát triển bối cảnh kinh tế, xã hội, trị đặc biệt chế độ phong kiến kéo dài hàng nghìn năm nên quan niệm nghệ thuật người có đặc điểm riêng Ý thức sâu sắc điều nhận thấy biến đổi, khác biệt rõ quan niệm nghệ thuật người thời kì văn học Trên tinh thần đó, thấy, đổi quan niệm người nhân tố quan trọng thúc đẩy văn học vận động, sở quan trọng để phân chia giai đoạn, thời kì văn học… Trong giảng dạy mơn ngữ văn trường phổ thông, trọng tâm đọc hiểu văn văn học tìm hiểu hình tượng nghệ thuật Có hình tượng thiên nhiên, hình tượng lồi vật, đồ vật, hình tượng người,… Song tất tìm hiểu khám phá mối liên hệ với người Những năm gần đây, việc đổi thi cử đòi hỏi học sinh phải có lực tư bao quát, hệ thống, có khả phân tích nhân vật, tác phẩm đối chiếu, so sánh, nhiều dạng đề so sánh văn học đưa vào thi cử, kiểm tra đánh giá Hệ thống hóa quan niệm nghệ thuật người thời kì văn học kéo dài tới mười kỉ việc làm cần thiết, có tính ứng dụng cao học tập giảng dạy Ngữ văn phổ thông, cấp phổ thông trung học Nó đặc biệt có ý nghĩa với giáo viên trường THPT chuyên việc bồi dưỡng chuyên đề cho học sinh giỏi Với ý nghĩa ấy, tiến hành nghiên cứu đề tài “Quan niệm nghệ thuật người văn học Việt Nam thời trung đại” Lịch sử vấn đề Nghiên cứu quan niệm nghệ thuật người lí luận, phê bình văn học đại khơng phải nội dung mẻ Đã có nhiều báo nghiên cứu quan niệm nghệ thuật người nhà văn Nguyễn Minh Châu, Nguyễn Khải, Lê Minh Khuê,… đăng tạp chí chuyên ngành hay in sách bồi dưỡng, tập huấn cho giáo viên Ngữ văn Tuy nhiên, vấn đề quan niệm nghệ thuật người văn học trung đại có lẽ đề cập đến Tài liệu quan trọng mà chúng tơi có tay Sách giáo khoa Ngữ văn 10 tập (chương trình Nâng cao), đó, phần Tri thức đọc hiểu có giới thiệu vài nét sơ lược quan niệm nghệ thuật người văn học trung đại Đây tư liệu quý báu, có ý nghĩa định hướng, soi đường cho chúng tơi q trình tìm tòi, nghiên cứu Trên sở đó, chúng tơi tiến hành tìm hiểu đề tài quan niệm nghệ thuật người văn học Việt Nam thời trung đại cách tương đối hệ thống, sâu vào vấn đề liên quan gần gũi với việc giảng dạy phần văn học trung đại trường trung học phổ thông Phạm vi đối tượng nghiên cứu Tìm hiểu quan niệm nghệ thuật người sáng tác nhà văn, chặng đường văn học việc làm công phu Tìm hiểu quan niệm nghệ thuật người thời kì văn học kéo dài hàng nghìn năm mà có nhiều giai đoạn, nhiều chặng đường nhỏ đề tài rộng lớn đòi cần nghiên cứu cơng phu gấp nhiều Nó đòi hỏi người viết khơng phải có vốn kiến thức tác phẩm sâu rộng mà phải có lực phân tích, tổng hợp, khái qt vấn đề sắc bén Do thời gian nghiên cứu có hạn, vào đặc trưng đề tài tham dự hội thảo trao đổi chuyên môn trường THPT chun, chúng tơi khơng có tham vọng giải vấn đề trọn vẹn, thấu đáo nhà nghiên cứu chuyên sâu Chúng mong muốn sở kế thừa thành nghiên cứu người trước, với số tìm tòi, nghiên cứu thân trình giảng dạy tự học, tự bồi dưỡng đề hoàn thành đề tài Khối lượng tác phẩm văn học văn học trung đại Việt Nam vơ phong phú, sở nghiên cứu để rút kết luận khoa học, song chủ yếu tập trung vào tác phẩm giảng dạy nhà trường tác phẩm nhà văn gần gũi với trường phổ thông Phương pháp nghiên cứu Để tiến hành đề tài, sử dụng số phương pháp nghiên cứu: phân tích, tổng hợp, so sánh, đối chiếu Bố cục đề tài Ngoài phần mở đầu kết luận, đề tài gồm hai phần: Phần 1: Quan niệm nghệ thuật người văn học Phần 2: Quan niệm nghệ thuật người văn học Việt Nam thời trung đại PHẦN I: QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI TRONG VĂN HỌC 1.1 Khái quát chung người văn học Nhà văn, nhà phê bình văn học Nga Mác-xim Gooc-ki có nêu định nghĩa tiếng, phản ánh chất quan trọng văn học: “Văn học nhân học” Văn học tái muôn mặt đời sống người, từ đời sống xã hội đến đời sống riêng tư, từ quan hệ đẳng cấp đến quan hệ giới tính, từ đời sống vật chất đến tâm hồn, từ tâm lí, phong tục tập qn đến tín ngưỡng, thói quen, thị hiếu thẩm mĩ,… Văn học gương soi muôn mặt đời sống người Nhà văn Nguyễn Minh Châu đồng quan điểm khẳng định: “Văn học đời sống vòng tròn đồng tâm mà tâm điểm người” Là “khoa học người”, lấy người làm đối tượng trung tâm, song khơng giống sinh lí học nghiên cứu mặt sinh học với đặc điểm cấu trúc thể, chế hoạt động quan, phận thể người, văn học nghệ thuật quan tâm trước hết tới chất xã hội người, nghiên cứu người “tổng hòa mối quan hệ xã hội” Con người văn chương người cụ thể - lịch sử, lên không gian thời gian định Đó người với tính cách riêng biệt độc đáo, số phận cụ thể Lựa chọn người làm đối tượng trung tâm, khám phá thực mối liên hệ với người, đặc thù đối tượng nghệ thuật Thuộc giới khách quan, đối tượng phản ánh văn học đa dạng phong phú, bao gồm tự nhiên, xã hội đời sống nội tâm người Văn học dù phản ánh đối tượng thực khách quan ln đặt mối liên hệ với người Hiện thực văn chương “hiện thực mối quan hệ thẩm mĩ với người” Điều có nghĩa, người trung tâm ý, đối tượng chủ yếu, bật nghệ thuật 1.2 Khái niệm “Quan niệm nghệ thuật người” Trong nghiên cứu văn học xưa nay, người ta quan tâm nhiều đến thi pháp học Đó môn khoa học nghiên cứu phương thức phương sống nghệ thuật, khám phá sống hình tượng, khoa học hình thức nghệ thuật Cùng với việc nghiên cứu đặc điểm thể loại, kiểu tác giả, ngôn ngữ, yếu tố không gian thời gian nghệ thuật,… văn chương nghiên cứu quan niệm nghệ thuật người xem phạm trù quan trọng thi pháp học Từ điển Thuật ngữ văn học định nghĩa: “Quan niệm nghệ thuật người hình thức bên chiếm lĩnh đời sống, hệ quy chiếu ẩn chìm hình thức nghệ thuật, gắn với phạm trù phương pháp sáng tác, phong cách nghệ thuật, làm thành thước đo hình thức văn học sở tư nghệ thuật.” [2, tr.275] Giáo sư Trần Đình Sử giáo trình Thi pháp học cho rằng: “Quan niệm nghệ thuật người cách cắt nghĩa, lí giải tầm hiểu biết, tầm đánh giá, tầm trí tuệ, tầm nhìn, tầm cảm nhà văn người thể tác phẩm mình” [8,tr.15] Đó “sự lí giải, cắt nghĩa, cảm thấy người hoá thân thành nguyên tắc, phương tiện, biện pháp, hình thức thể người văn học, tạo nên giá trị nghệ thuật thẩm mỹ cho hình tượng nhân vật đó.” Một cách đơn giản, quan niệm nghệ thuật người hiểu cách nhìn, cách cảm, cách nghĩ, cách cắt nghĩa lí giải người nhà văn Nhân vật hình thức để miêu tả người văn học, nhiên, nhiều người ta thường ý xem nhân vật mang phẩm chất ? Tính cách nhân vật ? Ngoại hình khắc hoạ sao, tâm lý nhân vật có đặc sắc ? Ngơn ngữ nhân vật có cá tính hố hay khơng ? v.v Sau đó, đem so nhân vật với thực để xem nhà văn nói chưa nói, miêu tả có giống với nguyên mẫu thực tế hay không, vốn sống nhà văn giàu có nhường nào,… Và tiêu chuẩn đánh giá thực sống động Sự trọng đến hình tượng khách thể người cần thiết, song xem nhẹ việc tìm hiểu quan niệm nhà văn người, tức nguyên tắc lý giải, cảm thụ nhà văn hình tượng dẫn đến việc giản đơn hố chất sáng tác văn học, xem nhẹ vai trò sáng tạo tư tưởng nhà văn, rút gọn tiêu chuẩn tính chân thực vào điểm miêu tả giống hay không giống so với thực Quan niệm nghệ thuật người mở hướng khác, hướng người ta khám phá, phát cách cảm thụ biểu chủ quan, sáng tạo chủ thể nhà văn, miêu tả người giống hay khơng giống so với đối tượng có thật Tuy nhiên, quan niệm nghệ thuật cách cắt nghĩa, lý giải người, mà cách cắt nghĩa có tính phổ qt, thể giới hạn tối đa việc miêu tả người mà giới hạn có khác biệt với quan niệm thơng thường có tính sáng tạo 1.3 Đặc điểm quan niệm nghệ thuật người Nghệ thuật hình ảnh chủ quan giới khách quan, sản phẩm có ý thức người nghệ sĩ, kết tinh tài năng, tư tưởng, tình cảm người nghệ sĩ Do vậy, quan niệm nghệ thuật người mang dấu ấn sáng tạo cá nhân người nghệ sĩ, gắn liền với giới quan nghệ sĩ sáng tác Chẳng hạn, nhận thấy khác biệt quan niệm nghệ thuật người sáng tác Nam Cao so với Vũ Trọng Phụng Ngô Tất Tố, sáng tác Nguyễn Thi so với Nguyễn Trung Thành hay Nguyễn Minh Châu,… Văn học gắn liền với sống, thời đại văn học Quan niệm nghệ thuật người mang dấu ấn thời đại, gắn liền với vận động lịch sử Cách nhìn, cách cảm, cách nghĩ, cách lí giải người nhà văn sản phẩm lịch sử, xã hội văn hóa thời đại nhà văn sáng tác Cho nên, thời kì, giai đoạn văn học khác nhau, quan niệm nghệ thuật người có khác Dễ thấy quan niệm nghệ thuật người văn học trung đại khác xa với quan niệm nghệ thuật người văn học đại Quan niệm nghệ thuật người văn học giai đoạn chống Pháp khác nhiều so với giai đoạn chống Mỹ, khác với người văn học giai đoạn đổi Là hình thái ý thức xã hội, văn học tác động qua lại với hình thái ý thức khác trị, đạo đức, tơn giáo, triết học Quan niệm nghệ thuật người sản phẩm văn hoá, tư tưởng Cho nên dù quan niệm người thời đa dạng, mang dấu ấn quan niệm thống trị thời Chẳng hạn, thời trung đại phương Tây, người ta xem người sản phẩm sáng tạo Chúa trời; từ thời Phục hưng đến Khai sáng người xem sản phẩm tự nhiên – người trần thế, người tự làm chủ thân Từ kỷ XIX người xem sản phẩm vừa tự nhiên vừa xã hội, hoàn cảnh xã hội quy định Con người văn học trung đại Việt Nam nhiều bị chi phối tư tưởng trung quân… Do chức hệ thống phương tiện biểu khác nhau, quan niệm nghệ thuật thể loại văn học khác có khác Đó điểm cần biết trước sâu vào tìm hiểu biểu quan niệm nghệ thuật người 1.4 Ý nghĩa quan niệm nghệ thuật người Quan niệm nghệ thuật người tạo thành nhân tố vận động nghệ thuật Và cách nhìn, cách cảm, cách nghĩ, cách cắt nghĩa lí giải người nhà văn thay đổi văn học đổi Nhiều nhà nghiên cứu khẳng định “một nghệ thuật đời với người mới” Có người nhấn mạnh hơn: “Quan niệm người tạo thành sở, thành nhân tố vận động nghệ thuật “ Nhưng cần phân biệt: người xuất thực tế việc, mà suy nghĩ người lại chuyện khác Quả vận động thực tế làm nảy sinh người mới, có khía cạnh khác đổi cách giải thích cảm nhận người làm cho văn học đổi thay Trong lịch sử văn học, việc sử dụng lại đề tài, cốt truyện, nhân vật truyền thống phổ biến Shakespeare, Racine chẳng sáng tạo, hư cấu cốt truyện nhân vật Cốt truyện nhân vật họ vay mượn truyền thuyết, lịch sử huyền thoại, cách giải thích cảm nhận họ mới, tạo thành tiếng nói nghệ thuật Cũng người biết, hơm qua nhìn góc độ, hơm nhìn sang góc độ tạo thành sáng tác văn học Quan niệm nghệ thuật người tác phẩm hướng vào người chiều sâu có, tiêu chuẩn quan trọng để đánh giá giá trị nhân văn vốn có tượng văn học Những tác phẩm minh hoạ, sử dụng nhân vật cờ ván cờ tư tưởng, tất nhiên xem nhẹ việc khám phá người Tác giả chúng lòng với quan niệm thơng dụng đó, nội dung nhân văn sáng tác họ thường nghèo nàn Nghệ sĩ đích thực người suy nghĩ người, cho người, nêu tư tưởng để hiểu người, khám phá quan niệm nghệ thuật người sâu vào thực chất sáng tạo họ, đánh giá thành tựu họ 1.5 Những biểu quan niệm nghệ thuật người Nhân vật văn học mơ hình người tác giả, biểu tập trung quan niệm nghệ thuật người tác giả Theo tác giả Trần Đình Sử Dẫn luận Thi pháp học, quan niệm nghệ thuật người biểu qua phương diện sau: Trước hết cách xưng hô, gọi tên nhân vật nhà văn Các tác giả Khái Hưng, Nhất Linh gọi nhân vật “chàng, nàng” thể quan niệm khác với cách gọi “hắn, y, thị” Nam Cao, gọi “anh, chị, ông” Tắt đèn Ngô Tất Tố Mà người ta tuỳ tiện thay đổi không thay đổi cách cảm thụ sống tương ứng với cách xưng hô văn học Cách miêu tả chân dung, số phận nhân vật biểu quan niệm người Miêu tả chân dung người Từ Hải Nguyễn Du, quan phủ Tắt đèn (Ngô Tất Tố), Thị Nở Chí Phèo (Nam Cao) gợi lên quan niệm người giản đơn đặc điểm riêng cá biệt nhân vật đặc điểm chủng loại nhân vật Quan niệm người nhà văn bộc lộ qua hành động lặp lặp lại nhân vật , thái độ nhân vật sống, chết, qua chi tiết nghệ thuật, ngôn ngữ ,… Song chúng biểu tính hệ thống, lặp lại có quy luật, có liên hệ chi phối lẫn Tóm lại: - Lịch sử văn học nhân loại lịch sử luôn đổi thay quan niệm nghệ thuật người Quan niệm nghệ thuật người yếu tố bản, then chốt chỉnh thể nghệ thuật, chi phối tồn tính độc đáo hệ thống nghệ thuật chỉnh thể - Sự đổi đa dạng văn học trước hết đổi đa dạng quan niệm nghệ thuật người Nghiên cứu quan niệm nghệ thuật người giúp ta thâm nhập vào chế tư văn học, khám phá quy luật vận động, phát triển hình thức (thể loại, phong cách) văn học Đó nội dung ẩn chứa bên yếu tố hình thức văn học, phân biệt với nội dung cụ thể mà tác phẩm biểu 10 Cho dù có điểm khác biệt vậy, nhìn chung, nhà nho kỉ XV, XVI mà tiêu biểu Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm không thấy nghèo khổ, mà họ hài lòng chí, hãnh diện, coi sống nghèo biểu nhân cách sạch, cao Cảnh nghèo đâu gói gọn câu thơ thất ngơn kỉ XV, XVI, mà xuất với câu nối câu, vần hiệp vần thể phú kỉ XIX Đó nhà nho Nguyễn Công Trứ với “Hàn nho phong vị phú” – có lẽ phú “độc vơ nhị” đề tài Ngay mở đầu, tác giả gây ấn tượng mạnh mẽ tiếng chửi “phủ đầu” dồn dập, gay gắt trút nỗi ghét bỏ dồn tụ đời: “Chém cha khó Chém cha khó Khơn khéo ai? Xấu xa nó! Lục cực bày hàng sáu, rành rành kinh huấn chẳng sai Vạn tội lấy làm đầu, ấy ngạn ngôn hẳn có.” Tác giả kết án nghèo lí lẽ lấy kinh huấn ngạn ngơn Nghèo sáu điều cực nhục người, lại tội lớn vạn tội người Lời lên án nghe lời than thống thiết, bi phẫn kẻ nghèo chì chiết, đay nghiến Nhưng sau đó, thật lạ, hai từ “kìa ai” làm thay đổi mạch phú, từ thái độ ghét cay, ghét đắng sang thái độ đùa, mỉa mai: “Bốn vách tường mo, ba gian nhà cỏ Đầu kèo mọt tạc vẽ sao, trước sân nhện giăng gió … Đầu giường tre mối dũi quanh co Góc tường đất giun đùn lố nhố” Bậc danh nho tự khắc họa gia cảnh đặc biệt Căn nhà ba gian dãy ngang, vách dọc, nhà đủ phên, đủ giường Thoạt nghe có cảm giác ngơi khang trang, đầy đủ Nhưng đọc lại ơi, nhà ba 18 gian lợp cỏ, tường bốn vách lót mo! Vần o láy lại khiến người đọc rơi vào giới trống không nhà, hình dung rõ xiêu vẹo, ọp ẹp đến thảm hại Gọi nhà đủ để che nắng, che mưa chưa nói đến việc chống chịu gió rung, bão giật! Vậy mà chủ nhân nhà tìm thấy điều thú vị Vì sống nhà ơng gần gũi, gắn bó với thiên nhiên, trời đất mà chẳng cần đâu xa, chiêm ngưỡng nhiều tượng thiên nhiên kì thú mà chẳng cần bỏ công bỏ sức… Như vậy, Nguyễn Công Trứ vẽ cảnh để than nghèo, kể khổ; để ca tụng sống “an bần”; mà qua đó, ơng muốn gửi đến người đọc “tâm sống” Đáng trân trọng biết bao, đối diện với cảnh nghèo, ông giữ tâm thản, lạc quan, chọn cho giọng điệu hài hước, dí dỏm Có thể nói, qua phú cảnh nghèo, nhà nho tài tử họ Nguyễn lên ánh sáng nghị lực, vẻ đẹp nhân cách tài Cũng viết cảnh nghèo với giọng điệu ấy, với tâm nhà thơ Nguyễn Khuyến Đã đại quan triều đình, trở với quê nhà, cụ Tam Nguyên Yên Đổ lại chọn sống bình dị, chất phác bao người dân quê khác Điều tạo nguồn chất liệu thực tế giúp nhà thơ vẽ nên tranh cảnh nghèo độc đáo, đặc sắc thơ “Bạn đến chơi nhà” Mở đầu thơ lời chào hỏi thân thiết, quen thuộc “Đã lâu bác tới nhà” Vì khách lâu ngày gặp, nên chủ nhà muốn tiếp đãi thật nồng hậu, thết đãi bạn ngon mà có Nhưng từ ước muốn đó, tranh cảnh nghèo bắt đầu mở: “Trẻ thời vắng chợ thời xa Ao sâu nước khơn chài cá, Vườn rộng rào thưa khó đuổi gà Cải chửa cây, cà nụ, Bầu vừa rụng rốn, mướp đương hoa.” 19 Thoạt nghe, ta hình dung sống đầy đủ, sung túc với không gian “ao sâu nước cả”, “vườn rộng rào thưa”; với sản vật phong phú, ăn “cây nhà vườn” dân dã mà lành, đầy hấp dẫn: cải, cà, bầu, mướp,…Chỉ tất độ “triển vọng, tiềm năng”, chưa thể đưa đãi khách, nguyên nhân khách quan bất khả kháng: trẻ vắng, chợ xa, cà nụ, mướp đương hoa,… Vậy nên chủ nhà khơng thể có mâm cơm tươm tất đãi khách Song bù lại, dường khách chiêu đãi “bữa tiệc” tinh thần, với dư vị nhã thú không gian sống rộng rãi, khống đạt, gần gũi với thiên nhiên, đó, vạn vật vận động, sinh sôi, phát triển; đơm nụ, kết trái, hoa… Nhưng đọc câu tiếp theo: “Đầu trò tiếp khách, trầu khơng có” Thì người đọc vỡ lẽ! Hóa ra, đến thứ tối thiểu “miếng trầu đầu câu chuyện” mà gia đình khơng có, khơng thể tìm lí để biện bạch nữa! Nghĩa là, tất thiếu thốn “cái ngẫu nhiên” mà “cái chất”, “cái thời” mà “cái phổ biến”! Điều thú vị chỗ, cảnh nghèo “lộ” ra, khách chủ sượng sùng, xa cách; mà thêm phần gần gũi, ấm áp Bởi lẽ, câu kết điều chủ muốn nói với khách, với người đọc: “Bác đến chơi đây, ta với ta.” Tình cảm nồng hậu, chân thành người bạn tri âm tri kỉ quà quý họ dành cho nhau, phải chăng, giàu có tinh thần thứ cải mà không thứ tiền tài mua được? Giọng thơ cụ Tam ngun n Đổ thật dí dỏm, nhẹ nhàng mà khơng phần sâu sắc Nhưng Tú Xương – người thời với cụ Tam Nguyên Yên Đổ lại khác Vị nho sĩ bất đắc chí ln phải chịu bủa xiết, bao vây, thắt nghẹt khó, khổ Vì vậy, cảnh nghèo thơ ơng lên thật xót xa, cay đắng: “Bức sốt áo bơng Tưởng ốm nặng hóa khơng 20 Một tuồng rách rưới bố Ba chữ nghêu ngao: vợ chán chồng” Song, mở đầu nhiều thơ viết cảnh nghèo lời than, câu hỏi vơ vọng, kết lại thơ Tú Xương tiếng cười thoải mái Có lẽ, cánh cửa để Tú Xương giải tâm hồn Ví thiếu áo mặc nhà thơ định: “Gần chùa, gần cảnh ta tu quách Cửa Phật quanh năm sẵn áo sồng” Tú Xương vậy, ông làm thơ theo lối “xuất thành chương”, lời nói chua chát, cay độc, điệu “cười nước mắt” Ông gửi vào lời thơ niềm cảm thương cho mình, cho người cảnh ngộ, cho dân tộc buổi lầm than 2.2.1.3 Nhận xét : Cảnh nghèo bước vào thi ca từ rời đi? Đó câu hỏi thật khó trả lời Nhưng chắn, dòng chảy đề tài độc đáo văn học trung đại mang theo nguồn sáng lung linh tỏa rạng từ tâm hồn tài bậc danh nho thuở trước Và phải chăng, soi vào nguồn sáng đó, thấu suốt nhiều vấn đề sống nhiều khó khăn vất vả hơm nay? 2.2.2 Hình tượng người phụ nữ : 2.2.2.1 Định hướng chung - Đây hình tượng nghệ thuật phổ biến, xuyên suốt văn học dân tộc, gắn với cảm hứng nhân đạo - Trong văn học dân gian: tập trung thơ ca dân gian (ca dao-dân ca) - Trong văn học trung đại, đặc biệt giai đoạn kỷ 16-18, hình tượng nghệ thuật trung tâm; qua đó, nhận thấy diện mạo thời đại Đây hình tượng nghệ thuật mang chứa giá trị thực giá trị nhân đạo tác phẩm, góp phần làm nên “thời đại hoàng kim” văn học trung đại 2.2.2.2 Vẻ đẹp sức sống người phụ nữ 21 a) Ngợi ca phẩm chất tốt đẹp người phụ nữ, đồng thời cảm thương cho số phận bất hạnh họ - Trong ca dao: người phụ nữ xinh đẹp, duyên dáng, nết na, chung thủy, đảm thân phận đau khổ: bị lệ thuộc, bị chà đạp, bị ruồng bỏ + Thân em giếng đàng Người khôn rửa mặt, người phàm rửa chân + Thân em dải lụa đào Phất phơ chợ biết vào tay + Cái cò mà đậu bờ ao Ăn sung sung chát, ăn đào đào chua - Trong văn học trung đại: + Truyện Kiều: người gái tài hoa bất hạnh + Cung oán ngâm khúc: người cung nữ xinh đẹp bị ruồng bỏ + Chinh phụ ngâm khúc: người đàn bà mòn mỏi đợi chờ chồng => Thơ trung đại đã: - Mở rộng phương diện ngợi ca (phương diện tài hoa…) - Mở rộng đối tượng cảm thương (người phụ nữ quý tộc…)\ - Cụ thể hóa đối tượng lên án, tố cáo (thế lực đồng tiền, xa hoa trụy lạc vua chúa, chiến tranh phi nghĩa…) b) Khẳng định sức sống mãnh liệt, ước mơ đáng người phụ nữ - Trong ca dao: có ý thức phản kháng tư tưởng gia trưởng, xã hội bất cơng mang tính bột phát + Xưa với mẹ cha Mẹ cha yêu dấu hoa cành Từ ngày với anh Anh đánh, anh chửi, anh tình phụ tơi Đất xấu nặn chẳng nên nôi Anh lấy vợ để tơi lấy chồng… + Chồng anh, vợ tơi 22 Chẳng qua nợ đời mà - Trong văn học trung đại: + Truyện Kiều: chống lại lễ giáo phong kiến, chống lại số phận, hướng tới tình yêu tự do, khát vọng hạnh phúc cá nhân… + Cung ốn ngâm khúc: ốn trách ơng tơ bà nguyệt, khát vọng tháo cũi sổ lồng… + Chinh phụ ngâm khúc: khát vọng sum họp lứa đôi, hạnh phúc riêng tư… + Thơ Hồ Xuân Hương: phản kháng chế độ đa thê, khát khao hạnh phúc… => Thơ ca trung đại nói lên tiếng nói phản kháng mãnh liệt, đầy can đảm trật tự xa hội phong kiến bất công, luật lệ phong kiến hà khắc; trân trọng ước mơ đáng, gắn với thức tỉnh quyền sống, quyền hưởng hạnh phúc cá nhân người phụ nữ 2.2.2.3 Nhận xét: - Hình tượng người phụ nữ văn học trung đại có kế thừa phát triển từ ca dao dân gian - Qua hình tương nghệ thuật này, nhận thấy giá trị thực (xã hội bóp nghẹt quyền sống, quyền hưởng hạnh phúc người phụ nữ); giá trị nhân đạo (ngợi ca, cảm thương trước bất hạnh trân trọng phẩm chất, khát vọng họ); giá trị nghệ thuật (kết tinh thể loại văn học đặc sắc truyện thơ, khúc ngâm, thơ Đường luật…) tác phẩm - Liên hệ hình tượng người phụ nữ văn học đại (Người gái Việt Nam – Tố Hữu, Sóng – Xuân Quỳnh) để thấy vẻ đẹp mẻ, đại họ (mạnh mẽ, kiên cường bảo vệ chủ quyền đất nước, chủ động, đầy lĩnh hành trình kiếm tìm hạnh phúc cá nhân…) 2.2.3 Hình tượng người anh hùng “Truyện Kiều” Nguyễn Du 2.2.3.1 Truyện Kiều – cáo trạng đanh thép lực đen tối Với Truyện Kiều, coi Nguyễn Du viết nên cáo trạng đanh thép lực đen tối xã hội phong kiến đương thời: từ bọn lưu manh Sở Khanh, Mã Giám Sinh, tay sai Hoạn Thư tầng lớp 23 quan lại quan xử kiện, quan tổng đốc trọng thần Hồ Tôn Hiến… Tất kẻ ích kỉ, tham lam, tàn nhẫn, coi rẻ sinh mạng phẩm giá người Truyện Kiều phơi bày bất công, độc ác, dối trá, đê hèn bọn thống trị xã hội cũ, nói, án tất chế độ xã hội người bóc lột người Trong xã hội ấy, nạn nhân đau khổ, ê chề người phụ nữ Họ bị mua bán lại hàng, bị coi đồ chơi, bị đánh đập tàn nhẫn, bị chà đạp lên danh dự nhân phẩm ” a) Thế lực kẻ “buôn thịt bán người”: - Mã Giám Sinh: Trong mắt Mã Giám Sinh, nàng Kiều với tài sắc nàng hàng sinh lợi cho Hắn đắn đo “cân sắc, cân tài”, “ép”, “thử” tài nghệ nàng Khi hồn tồn vừa ý, chất bn lộ thái độ “tuỳ dặt dìu” mặc Bản chất che đậy lời lẽ mĩ miều, sang trọng cuối bộc lộ cách trắng trợn bỉ ổi: “Cò kè bớt một, thêm hai Giờ lâu ngã giá vàng bốn trăm” Với mặc “cò kè” ti tiện, bẩn thỉu này, kịch “lễ vấn danh” lộ rõ thực chất cảnh “mua thịt bán người” cách trắng trợn Mã Giám Sinh nguyên hình tên buôn ghê tởm đê tiện - Tú Bà: Bà ta không ép nàng tiếp khách mà đánh đập nàng tàn nhẫn Khi Thúy Kiều tự vẫn, sợ “bao nhiêu vốn liếng đời nhà ma” nên sức chạy chữa cho Kiều! Đó chất tham lam, ích kỉ mụ Tú Bà! Sau nàng rơi vào tay kẻ buôn người Bạc Bà Kiều bị xô vào chốn lầu xanh lần nữa“Hết nạn đến nạn kia, Thanh lâu hai lượt y hai lần” - Sở Khanh: Sở Khanh tên riêng người trai, có lẽ chưa gặp nàng Kiều tên vơ tội bình thường trăm ngàn tên khác Nó tiếng trở thành tên chung để gọi đám lưu manh, dâm đãng, chuyên lường gạt tình đàn bà gái sau Sở Khanh âm mưu với mụ Tú Bà để đưa nàng Kiều vào bẫy Phần đau đớn roi vọt, phần hổ thẹn lút 24 trốn đi, Kiều van nài Tú Bà ngừng tay tự nguyện chịu tiếp khách theo ý bà Khi trở Thúy Kiều biết Sở Khanh tên: “Bạc tình nối tiếng lầu xanh Một tay chôn cành phù dung” b) Thế lực kẻ có chức có quyền - Hoạn Thư vợ Thúc Kỳ Tâm tức Thúc Sinh, quan Lại Bộ Cụ Thượng Lại chết rồi, nhà cụ Thượng bà nguy nga, đồ sộ: “Ngước trơng tòa rộng dãy dài, Thiên quan Trủng tể có treo Ban ngày sáp thắp hai bên, Giữa giường thất bảo, ngồi bà” Và nhà mụ Thượng góa ni lũ Ưng Khuyển để tổ chức bắt cóc, đốt nhà ban ngày, địa điểm cách xa nhà chúng “đường tháng chầy” Công việc chúng lại tiến hành ánh sáng „trời quang mây tạnh”, “bể lặng sông trong” Hoạn Thư nghe tin chồng vợ mặt lại làm không hay biết, thẳng tay trừng trị kẻ định “tâng công”: Vội vàng xuống lệnh uy Ðứa vả miệng đứa bẻ Trong ngồi kín mít bưng Nào dám nói lời! Hoạn Thư nuôi ý định trả thù, vô vui sướng đày đọa người khác: “Làm cho cho mệt cho mê Làm cho đau đớn ê chề cho coi! Trước cho bõ ghét người Sau cho để trò cười sau” “Bề ngồi thơn thớt nói cười Mà nham hiểm giết người không dao” 25 - Hồ Tôn Hiến: Là tên quan đầu triều, đại diện cho triều đình, chất dâm ô, tráo trở lừa giết Từ Hải chiếm đoạt Thúy Kiều “Nghe đắm, ngắm say Lạ thay mặt sắt ngây tình” c) Thế lực đồng tiền: Đành phải có tiền Thúc Sinh Từ Hải chuộc Kiều khỏi lầu xanh, có tiên Thúy Kiều làm việc trả ân (Với Thúc Sinh, vãi Giác Duyên) Nhưng Truyện Kiều cho thấy tác động tiêu cực đồng tiền làm tha hóa người Đồng tiền “đổi trắng thay đen”, hãm hại dân lành để làm giàu cho lũ quan nha Đồng tiền “cho phép” lũ ác ma Mã Giám Sinh với Tú Bà, Bạc Bà, Bạc Hạnh mua người, bán người „che chở” luật pháp Chúng ăn to nói lớn, “ngồi đứng sỗ sàng” chúng có tiền Một lũ lưu manh làm tay sai cho bọn quan gia, làm cò mồi cho lũ chủ lâu tiền Sở Khanh vác mặt mo thi hành chước “đà đao” để bẫy Kiều tiền mụ Tú: “Có ba mươi lạng trao tay Khơng dưng chi có chuyện trò kia” “Một ngày lạ thói sai nha Làm cho khốc hại chẳng qua tiền.” Truyện Kiều tố cáo đồng tiền làm táng tận lương tâm (việc lừa đảo Mã Giám Sinh, Sở Khanh Bạc Bà, Bạc Hạnh), xóa mờ cơng lí “có ba trăm lạng việc xi” Đồng tiền có lực xã hội xưa Và từ ngày lưu lạc Kiều hàng trao tử tay qua tay đám làng chơi hoang dâm vô liêm sỉ: “Thốt mua về, bán Mây trơi bèo thiếu nơi” Khi đọc Truyện Kiều ta thấy tư tưởng Nguyễn Du bị ràng buộc giới quan trung đại thuyết định mệnh Nhưng trực cảm, Nguyễn Du vạch kẻ chà đạp quyền sống người thực tế Có 26 thể thấy số phận người lực lượng siêu nhiên, huyền bí định mà lực đen tối xã hội đen tối chi phối 2.2.3.2 Truyện Kiều – giấc mơ công lí nhân dân qua hình tượng người anh hùng Từ Hải a) Từ Hải kết tinh vẻ đẹp sức mạnh người anh hùng lí tưởng Nhân vật Từ Hải xuất sáng tạo nghệ thuật độc đáo, táo bạo Nguyễn Du Chàng đẹp sức mạnh phi thường Không thế, chàng người mang hồi bão lớn lao, cao đẹp Trong xã hội phong kiến nghìn năm đè nặng người giáo điều nô lệ khắc khổ, Từ Hải thay lời nhân dân, dám nói lên khát vọng tự kiếp người bất hạnh: “Râu hùm, hàm én, mày ngài Vai năm tấc rộng, thân mười tấc cao Đường đường đấng anh hào, Côn quyền sức lược thao gồm tài Đội trời đạp đất đời, Họ Từ, tên Hải vốn người Việt Đông” “Chọc trời, khuấy nước mặc dầu, Dọc ngang biết đầu có ai!’ b) Từ Hải thân khát vọng cơng lí Càng yêu tự do, Từ Hải quý trọng công lí Cơng lí là: kẻ xấu bị trừng trị, người tốt cần bảo vệ, nâng niu, che chở, Chàng để Kiều đại diện cho cơng lí luận cơng, luận tội phán xét Từ Hải giúp Kiều vung lưỡi gươm cơng lí “ốn trả ốn, ơn đền ơn” Nhờ Từ Hải, Thúy Kiều đền đáp ơn sâu nghĩa nặng nhà sư vãi Giác Duyên, người quản gia (nhà Hoạn Thư) trọn tình, trọn nghĩa với Thúc Sinh Từ Hải xuất đời Kiều vị cứu tinh nhân từ “Từ Hải băng chiếu sáng đoạn đời Kiều”(Hoài Thanh) c) Từ Hải thể tập trung lí tưởng lớn lao, hồi bão cao đẹp người anh hùng Mối duyên Thúy Kiều Từ Hải khơng tình dun trai tài, gái sắc mà mối duyên bạn bè tri âm tri kỉ (Bấy lâu nghe tiếng má đào, Mắt 27 xanh chẳng để vào, có khơng?) Vậy nên, sau chuộc nàng khỏi lầu xanh, họ chung sống thật yên ấm, hạnh phúc (“Trai anh hùng, gái thuyền quyên/ Phỉ nguyền sánh phượng, đẹp duyên cưỡi rồng”) Nhưng tình đơi lứa dù mãnh liệt, tình tri kỉ dù mặn mà khơng đủ sức kìm giữ bước chân Từ Hải Nửa năm hương lửa đương nồng, Truợng phu động lòng bốn phương Nếu người gia đình, người đam mê thơng thường, có lẽ khơng điều khiến Từ Hải rời xa Thuý Kiều Nhưng Từ Hải xuất tác phẩm với tư cách anh hùng thế, đầu đội trời chân đạp đất, có chí khí lớn lao, cao đẹp: “Phong trần mài lưỡi gươm, phường giá áo túi cơm sá gì” Chính thế, có ngày tháng thực êm đềm, hạnh phúc, say mê đắm đuối tình u Từ khơng qn chí hướng Tác giả dùng từ “trượng phu”- từ Hán Việt trang trọng để khắc hoạ dáng vẻ oai nghiêm, đĩnh đạc chí hướng, hồi bão lớn lao cao người anh hùng Từ Hải Từ “thoắt” diễn tả chuyển biến dứt khoát mau lẹ suy nghĩ tình cảm chàng Chữ “động” câu hàm súc biểu cảm Nó vừa diễn tả xao động từ bên trong, Từ Hải nhận nửa năm qua chàng mê đắm tình cảm đời thường mà quên chí hướng “đội trời đạp đất” mình; vừa diễn tả náo động từ bên ngoài, chàng nhận thấy tâm tư khát vọng quảng đại dân chúng “Động lòng bốn phương” cho thấy chí khí bậc anh hùng muốn tung hồnh thiên hạ, lí tưởng người anh hùng thời trung đại Kẻ làm trai phải lập cơng danh, chí hướng để bốn phương, mưu nghiệp phi thường ko bó khn khổ gia đình tù túng Đối với chàng, nghiệp cao cả, lý tưởng lớn lao, hành động phi thường ý nghĩa sống Nói Hồi Thanh thì: “cụm từ “động lòng bốn phương” nói ý Từ Hải người nhà, họ, xóm, làng, mà người trời đất, bốn phương” Trông vời trời bể mênh mang Thanh gươm yên ngựa lên đường thẳng rong 28 Nhà thơ miêu tả tư thế, tầm vóc Từ Hải trước lúc lên đường qua ánh mắt bao qt vũ trụ mênh mơng Hình ảnh đậm tính ước lệ ”trời bể” gây ấn tượng hồnh tráng, kì vĩ thiên nhiên, mặt khắc hoạ tư đầy khí phách tầm vóc phi thường Từ Hải, mặt dự báo khó khăn, thử thách mà chàng phải đối mặt Và đối lập với không gian vô xa xôi cao rộng hình ảnh một ngựa gươm nhỏ bé đơn độc chàng Tuy nhiên, cụm từ ”lên đường thẳng rong” khiến cho hình ảnh Từ Hải thực ý nguyện không mang vẻ yếu đuối mà ngược lại, cho thấy dũng mãnh tâm chàng Từ Hải người anh hùng nghĩ làm, làm không chần chừ, dự, không lo lắng, băn khoăn Câu thơ khắc hoạ tầm vóc kì vĩ cốt cách phi thường nhân vật, Hồi Thanh nhận xét: ”Hình ảnh người gươm yên ngựa tưởng che đầy trời đất” Kiều biết ngăn cản tâm Từ Hải nên bày tỏ ý muốn theo chàng Tuy nhiên, Từ Hải tâm mình, khơng để tình riêng ảnh hưởng đến việc chung Câu hỏi “Sao chưa khỏi nữ nhi thường tình?”là lời khước từ nhẹ nhàng, đầy ân cần mà đầy cương Chàng vừa giãi bày lí tưởng, chí hướng mình, vừa động viên, tin tưởng Kiều vượt qua bịn rịn lưu luyến “nữ nhi thường tình” Chàng bày tỏ khát vọng có nghiệp vẻ vang đón Kiều danh dự : Bao mười vạn tinh binh, Tiếng chiêng dậy đất bóng tinh rợp đường Làm cho rõ mặt phi thuờng, Bấy ta rước nàng nghi gia" Chí hướng, khát vọng chàng thật vô lớn lao, cao Cách nói ước lệ, xưng khiến ta hình dung lí tưởng Chàng nghĩa lớn, tin trở với “quân hùng tướng mạnh”, nghiệp lẫy lừng, khẳng định tài xuất chúng Từ “mặt phi thường” lối nói hốn dụ cho 29 thấy tự tin, kiêu hãnh Từ Hải Đây không lời riêng Từ Hải mà ẩn giấu sau có nhìn trân trọng, tự hào Nguyễn Du Tuy nhiên, Từ Hải người gạt bỏ, mà người tạm gác tình riêng nghiệp lớn Chàng hứa hẹn với Kiều, ngày chàng trở vinh quang ngày chàng rước nàng về, hưởng hạnh phúc vợ chồng Chàng không hẹn ước vu vơ mà xác định rõ mục tiêu thời gian đường cụ thể cho mình: “Đành lòng chờ lâu, Chầy năm sau vội gì!” Quả lời chia biệt người anh hùng có chí lớn Với chí khí anh hùng, hoài bão lớn lao niềm tin chắn vậy, Từ Hải đem đến cho đời Kiều khơng phải rung động t tình yêu nam nữ thông thường mà thức dậy Kiều cảm xúc thật đặc biệt: cảm động tin yêu, ngưỡng mộ trân trọng người anh hùng, riêng nàng mà người thời đại 30 KẾT LUẬN Đóng góp đề tài: - Hệ thống hóa nội dung gắn với vấn đề lí luận văn học quan trọng: quan niệm nghệ thuật người - Xác định quan niệm nghệ thuật người văn học trung đại tập trung ba đặc điểm lớn: người vũ trũ, người đạo đức người phi cá nhân Từ tìm hiểu sâu qua việc khái qt số hình tượng văn học tiêu biểu văn chương trung đại như: hình tượng nhà nho nghèo, hình tượng người phụ nữ, hình tượng người anh hùng Quá trình tìm hiểu hình tượng nghệ thuật có gắn với tác phẩm văn học cụ thể ngồi chương trình Ngữ văn lớp 10 - Chuyên đề nguồn tư liệu cho việc bồi dưỡng chuyên đề, luyện đề cho đối tượng tham gia kì thi chọn học sinh giỏi mơn Ngữ văn Hướng nghiên cứu đề xuất: - Tiếp tục nghiên cứu quan niệm nghệ thuật người văn học Việt Nam thời đại đương đại (gắn với tác giả lớn chương trình) - Hình dung thay đổi quan niệm nghệ thuật người văn học thời kì ý nghĩa chúng việc học văn, dạy văn nghiên cứu, phê bình văn học Do điều kiện nghiên cứu nhiều hạn chế tầm hiểu biết hạn hẹp, có nhiều cố gắng song đề tài chúng tơi chắn nhiều thiếu sót Rất mong nhận ý kiến đóng góp từ bạn đồng nghiệp Chúng xin chân thành cảm ơn! 31 TÀI LIỆU THAM KHẢO Hà Minh Đức chủ biên, Lí luận văn học, Nxb GD, H.1988 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2007), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội Lê Mậu Hán (chủ biên), Đại cương Lịch sử Việt Nam, tập 3, Nxb GD, H.2005 Phùng Ngọc Kiếm, Con người truyện ngắn Việt Nam 1945 – 1975, Nxb ĐHQGHN, H.2000 Nguyễn Văn Long, Một số vấn đề văn học Việt Nam sau 1975 (Tài liệu chuyên Văn, tập 1, Đỗ Ngọc Thống (chủ biên), Nxb GDVN, Tp HCM.2013) Nguyễn Văn Long, Trịnh Thu Tuyết, Nguyễn Minh Châu công đổi văn học Việt Nam sau 1975, Nxb DDHSP, 2007 Nguyễn Đăng Mạnh chủ biên, Văn học Việt Nam (1945 – 1975), tập 1, Nxb GD, H 1988 Trần Đình Sử, Giáo trình Dẫn luận Thi pháp học, Nhà xuất Đại học Sư phạm thành phố Hồ Chí Minh, 1993 Trần Đình Sử (chủ biên), Giáo trình Lí luận văn học, tập 1, Nxb ĐHSP, 2007 32 ... người văn học trung đại tập trung ba đặc điểm lớn: người vũ trũ, người đạo đức người phi cá nhân Từ tìm hiểu sâu qua việc khái quát số hình tượng văn học tiêu biểu văn chương trung đại như: hình. .. nghệ thuật người văn học Phần 2: Quan niệm nghệ thuật người văn học Việt Nam thời trung đại PHẦN I: QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI TRONG VĂN HỌC 1.1 Khái quát chung người văn học Nhà văn, nhà... “thời đại hoàng kim” văn học trung đại 2.2.2.2 Vẻ đẹp sức sống người phụ nữ 21 a) Ngợi ca phẩm chất tốt đẹp người phụ nữ, đồng thời cảm thương cho số phận bất hạnh họ - Trong ca dao: người phụ nữ