ảnh hưởng của phật giáo đến văn học campuchia

Sự du nhập của Phật giáo Ấn Độ sang đất nước Campuchia Lịch sử Phật giáo đã có từ trên 2500 năm. Lúc đầu Phật giáo được triển khai từ Ấn Độ, rồi dần dần lan tràn ra hai ngả Bắc phương và Nam phương. Bắc phương là các nước Tây Tạng, Mông Cổ, Trung Quốc, Việt Nam, Triều Tiên và Nhật Bản, cùng các nước thuộc địa vực Tiểu Á Tế Á. Nam phương là những nước Tích Lan, Miến Điện, Thái Lan, Ai Lao, Cao Miên, đảo Java, Sumatra trong Nam Dương quần đảo và hiện nay Phật giáo đã được phổ cập hầu khắp các nước trên thế giới. Có thể nói, Ấn Độ là một đất nước “xuất phát mọi mô hình tôn giáo của thế giới” (Cao Nam Thuận và Mộc Miên Thái Hiền), đặc biệt là Phật giáo. Phật giáo đã có một quá trình lịch sử phát triển lâu dài ở Ấn Độ trước khi du nhập vào Đông Nam Á. Thuở ban đầu, Ấn Độ rơi vào khủng hoảng, đất nước loạn lạc, thời kỳ này chưa có sự xuất hiện của Phật giáo, mà chỉ có sự chiếm lĩnh của tầng lớp Bà La Môn. Bởi lẽ họ được coi là những người có học thức cao, có khả năng giảng dạy đạo lí và cúng tế thần linh. Ngoài ra còn có giai cấp Kasatriya (Sát đế lợi) gồm các tầng lớp vua chúa, thống lĩnh… chiếm vị thế cao nhưng luôn chèn ép người dân, khiến cho họ lâm vào cảnh bần hàn, thiếu thốn và dẫn đến mâu thuẫn tột độ giữa các giai cấp. Đời sống tinh thần xã hội lúc này bị thống trị bởi quan điểm duy tâm, tôn giáo trong thánh kinh Veda và đạo Bàlamôn. Nhưng cũng trong chính lúc đó “Phật giáo xuất hiện đã đáp ứng nhu cầu tinh thần của nhân dân, nó phản ánh nỗi đau khổ của con người, chống lại chế độ phân biệt đẳng cấp và sự áp bức, bất công, chống lại giáo lý truyền thống của kinh Veda và đạo Bà la môn, bác bỏ uy quyền thần thánh, xây dựng niềm tin vào chính con người. Với mục đích giải thoát con người bằng chính cuộc sống đức độ của con người, Phật giáo đã nhanh chóng chiếm được tình cảm và niềm tin của đông đảo quần chúng lao động.” (Nguyễn Quỳnh Anh) Sau khi Phật nhập Niết bàn, Phật giáo được các vị đại đệ tử của Ngài truyền bá đi khắp nơi trên xứ Ấn Độ. Đặc biệt là vào thế kỷ thứ III trước công nguyên, dưới triều đại của vua Asoka, vị Hoàng đế này có công rất lớn trong sự nghiệp hoằng dương thánh giáo. Asoka gởi các đoàn truyền giáo đi khắp nơi, trong ấy có đại đức Mahindacon của ông cùng với bốn vị tu sĩ khác được gởi sang Tích Lan truyền bá Phật giáo. Đến thế kỷ thứ II trước công nguyên, vua Kanishaka cũng nhiệt tình ủng hộ Phật giáo. Ông đã ra lệnh cho khắc tam tạng kinh điển lên lá đồng và cho người bảo quản một cách cẩn thận. Nhưng khi Ấn Độ bắt đầu cải tổ lại thì đạo Phật có dấu hiệu suy giảm. Tuy nhiên, trong thời gian đó thì các tín đồ bắt đầu truyền đạo pháp ra bên ngoài, ở các nước Sri Lanca, Myanmar, Thái Lan, Trung Quốc, Triều Tiên, Tây Tạng, Nhật Bản sang cả Ai Cập và nhiều địa phương khác ở Địa Trung Hải. Phật giáo từ đó trở nên phổ biến rộng khắp trên nhiều khu vực lãnh thổ, trong đó có Campuchia ở khu vực Đông Nam Á. Có rất nhiều ý kiến về mốc thời gian Phật giáo du nhập vào Campuchia. Một số thuyết cho rằng đạo Phật đã du nhập vào xứ Campuchia vào thế kỉ thứ 3 trước công nguyên do kết quả của các nhà truyền đạo Phật giáo được vua Asoka cử đi khắp nơi. Bên cạnh đó cũng có người cho rằng đạo Phật đã du nhập cùng lúc với đạo Bà La Môn qua việc mở rộng giao thương với Ấn Độ sớm nhất là vào thế kỷ thứ 1 trước Công Nguyên. Các nhà buôn từ các vùng biển Ấn Độ là những người truyền bá các luồng văn hóa này tới các thương cảng dọc bờ biển trong vịnh Thái Lan, sau đó được chế độ quân chủ của vương quốc Phù Nam tiếp nhận và phát triển. Nhưng lúc đó, trong suốt thời gian dài của vương quốc Phù Nam, đạo Bà La Môn đã hưng thịnh hơn đạo Phật. Đến thế kỷ 12, vua Jayavarman II đã cho xây dựng ngôi đền Hindu khổng lồ Angkor để thờ thần Vishnu. Đền này mở rộng thành Angkor Wat. Nhưng đến triều vua Jayavarman VII, trị vì từ 1181 đến 1215, Phật giáo đã gần như thay thế hoàn toàn vai trò của Ấn Độ giáo, Angkor Wat chuyển sang thờ Phật và vua Jayavarman VII đã xây nhiều đền thờ Phật khác trong thành Angkor Thom (ở gần Angkor Wat) mà nổi tiếng nhất đền Bayon. Ngoài ra còn có thuyết cho rằng Phật giáo từ Ấn Độ truyền vào Campuchia rất sớm, bắt đầu từ vua A Dục, nhà vua phái hai vị sư truyền giáo là Sona và Uttara sang đất Kim Địa (Suvannabhumi) hoằng pháp. Vị trí của Kim Địa là phiếm chỉ vùng đất từ Miến Điện cho tới Mã Lai Á. Theo sự khảo chứng của các học giả, người Ấn Độ khoảng năm 400500 trước Công Nguyên, đã tới buôn bán vùng Đông Nam Á nhưng đến đầu công nguyên, di dân Ấn Độ mới bắt đầu tràn vào Đông Nam Á với quy mô lớn. Họ kinh doanh, buôn bán và truyền bá cả văn hóa, tôn giáo của mình vào các nước này, trước hết là Bà la môn giáo; đến thế kỷ VI trước Công Nguyên đạo Phật xuất hiện. Có rất nhiều nguồn thông tin xoay quanh vấn đề thời điểm ra đời của Phật giáo tại Campuchia, tuy nhiên có thể xác định rằng thời gian Phật giáo bắt đầu chiếm ưu thế ở đất nước “chùa tháp” này là vào khoảng cuối thế kỷ XII, với sự xuất hiện của phái Đại thừa, trở thành đạo của hoàng gia. Sang thế kỷ XIII, với sự thúc đẩy của Thái Lan, đạo Phật Tiểu thừa phát triển và trở thành tôn giáo chính của Campuchia, cũng giống như Lào, Thái Lan, Miến Điện và Xây Lan đều theo đạo Phật Tiểu thừa. Và cho đến ngày nay, đạo Phật tiểu thừa trở thành tôn giáo chính của đất nước Campuchia. Đạo Phật mang hơi hướng của Ấn Độ không chỉ ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống tinh thần của người dân Campuchia mà còn ảnh hưởng đến nền văn hóa nghệ thuật của Campuchia, đặc biệt là văn học. Sự tác động của Phật giáo góp phần làm phát triển và thay đổi bộ mặt của văn học

Môn: Văn học Đông Nam Á ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN VĂN HỌC CAMPUCHIA CỔ Trường: ĐH Sư Phạm TPCHM (2013 - 2014 ) LỜI MỞ ĐẦU Lev Tolstoi – nhà văn vĩ đại đất nước Nga nói: “Tôi sáng tác ánh sáng Chúa”, tức ông sáng tác văn học dựa soi sáng, chiếu rọi đầy quyền đấng tối cao Hay nói cách khác, trình sáng tác văn học, tôn giáo ông tách rời Đây tượng có tính phô biến toàn nhân loại Có thể thấy, tôn giáo văn học nghệ thuật hình thái ý thức xã hội thuộc kiến trúc thượng tầng Chúng tồn song song nhau, sóng đôi với nhau, đan xen ảnh hưởng lẫn Do lạ văn học chịu ảnh hưởng tôn giáo Trên góc độ sáng tạo nghệ thuật tôn giáo mảnh đất tốt, nguồn cảm hứng dạt vô tận để sáng tạo nghệ thuật Nghiên cứu ảnh hưởng tôn giáo văn học nghệ thuật tìm đến bến bờ sinh động, mênh mông vô tận dòng cảm hứng sáng tạo (Nghiên cứu văn học cổ trung đại mối quan hệ khu vực, Đặng Thanh Lê) Trong thời cô trung đại, văn học phải chịu tác động ảnh hưởng triết học tôn giáo Tôn giáo tồn song song với văn học mảnh đất gợi cảm hứng cho văn học Đất nước Campuchia với người hiền hậu sản sinh lưu giữ văn hóa, văn học tốt đẹp mà nhắc tới ta quên câu chuyện kể, trường ca giàu chất trữ tình mang đậm dấu ấn Phật giáo Mặc dù có vay mượn tác phẩm Ấn Độ, song Khơ me hóa để tác phẩm mang thở Phật giáo – Phật giáo Campuchia, tôn giáo gần gũi, gắn bó mật thiết với đời sống người Phật giáo, Phật giáo tiểu thừa ảnh hưởng đến văn học, nhắn nhủ với người đọc học quý báu giá trị sống, giá trị làm người Đặc biệt tác phẩm ảnh hưởng Phật giáo phần giúp người đọc hiểu tư tưởng Phật giáo đất nước chùa tháp này, đất nước mộ đạo thành tâm với Phật pháp, với cõi Phật huyền diệu linh thiêng PHẦN NỘI DUNG Sự du nhập Phật giáo Ấn Độ sang đất nước Campuchia Lịch sử Phật giáo có từ 2500 năm Lúc đầu Phật giáo triển khai từ Ấn Độ, rồi lan tràn hai ngả Bắc phương Nam phương Bắc phương nước Tây Tạng, Mông Cô, Trung Quốc, Việt Nam, Triều Tiên Nhật Bản, nước thuộc địa vực Tiểu Á Tế Á Nam phương nước Tích Lan, Miến Điện, Thái Lan, Ai Lao, Cao Miên, đảo Java, Sumatra Nam Dương quần đảo Phật giáo phô cập hầu khắp nước giới Có thể nói, Ấn Độ đất nước “xuất phát mô hình tôn giáo giới” (Cao Nam Thuận Mộc Miên Thái Hiền), đặc biệt Phật giáo Phật giáo có trình lịch sử phát triển lâu dài Ấn Độ trước du nhập vào Đông Nam Á Thuở ban đầu, Ấn Độ rơi vào khủng hoảng, đất nước loạn lạc, thời kỳ chưa có xuất Phật giáo, mà có chiếm lĩnh tầng lớp Bà La Môn Bởi lẽ họ coi người có học thức cao, có khả giảng dạy đạo lí cúng tế thần linh Ngoài có giai cấp Kasatriya (Sát đế lợi) gồm tầng lớp vua chúa, thống lĩnh… chiếm vị cao chèn ép người dân, khiến cho họ lâm vào cảnh bần hàn, thiếu thốn dẫn đến mâu thuẫn độ giai cấp Đời sống tinh thần xã hội lúc bị thống trị quan điểm tâm, tôn giáo thánh kinh Veda đạo Bàlamôn Nhưng lúc “Phật giáo xuất đáp ứng nhu cầu tinh thần nhân dân, phản ánh nỗi đau khổ người, chống lại chế độ phân biệt đẳng cấp áp bức, bất công, chống lại giáo lý truyền thống kinh Veda đạo Bà la môn, bác bỏ uy quyền thần thánh, xây dựng niềm tin vào người Với mục đích giải thoát người sống đức độ người, Phật giáo nhanh chóng chiếm tình cảm niềm tin đông đảo quần chúng lao động.” (Nguyễn Quỳnh Anh) Sau Phật nhập Niết bàn, Phật giáo vị đại đệ tử Ngài truyền bá khắp nơi xứ Ấn Độ Đặc biệt vào kỷ thứ III trước công nguyên, triều đại vua Asoka, vị Hoàng đế có công lớn nghiệp hoằng dương thánh giáo Asoka gởi đoàn truyền giáo khắp nơi, có đại đức Mahinda-con ông với bốn vị tu sĩ khác gởi sang Tích Lan truyền bá Phật giáo Đến kỷ thứ II trước công nguyên, vua Kanishaka nhiệt tình ủng hộ Phật giáo Ông lệnh cho khắc tam tạng kinh điển lên đồng cho người bảo quản cách cẩn thận Nhưng Ấn Độ bắt đầu cải tô lại đạo Phật có dấu hiệu suy giảm Tuy nhiên, thời gian tín đồ bắt đầu truyền đạo pháp bên ngoài, nước Sri Lanca, Myanmar, Thái Lan, Trung Quốc, Triều Tiên, Tây Tạng, Nhật Bản sang Ai Cập nhiều địa phương khác Địa Trung Hải Phật giáo từ trở nên phô biến rộng khắp nhiều khu vực lãnh thô, có Campuchia khu vực Đông Nam Á Có nhiều ý kiến mốc thời gian Phật giáo du nhập vào Campuchia Một số thuyết cho đạo Phật du nhập vào xứ Campuchia vào kỉ thứ trước công nguyên kết nhà truyền đạo Phật giáo vua Asoka cử khắp nơi Bên cạnh có người cho đạo Phật du nhập lúc với đạo Bà La Môn qua việc mở rộng giao thương với Ấn Độ sớm vào kỷ thứ trước Công Nguyên Các nhà buôn từ vùng biển Ấn Độ người truyền bá luồng văn hóa tới thương cảng dọc bờ biển vịnh Thái Lan, sau chế độ quân chủ vương quốc Phù Nam tiếp nhận phát triển Nhưng lúc đó, suốt thời gian dài vương quốc Phù Nam, đạo Bà La Môn hưng thịnh đạo Phật Đến kỷ 12, vua Jayavarman II cho xây dựng đền Hindu không lồ Angkor để thờ thần Vishnu Đền mở rộng thành Angkor Wat Nhưng đến triều vua Jayavarman VII, trị từ 1181 đến 1215, Phật giáo gần thay hoàn toàn vai trò Ấn Độ giáo, Angkor Wat chuyển sang thờ Phật vua Jayavarman VII xây nhiều đền thờ Phật khác thành Angkor Thom (ở gần Angkor Wat) mà nôi tiếng đền Bayon Ngoài có thuyết cho Phật giáo từ Ấn Độ truyền vào Campuchia sớm, vua A Dục, nhà vua phái hai vị sư truyền giáo Sona Uttara sang đất Kim Địa (Suvannabhumi) hoằng pháp Vị trí Kim Địa phiếm vùng đất từ Miến Điện Mã Lai Á Theo khảo chứng học giả, người Ấn Độ khoảng năm 400-500 trước Công Nguyên, tới buôn bán vùng Đông Nam Á đến đầu công nguyên, di dân Ấn Độ bắt đầu tràn vào Đông Nam Á với quy mô lớn Họ kinh doanh, buôn bán truyền bá văn hóa, tôn giáo vào nước này, trước hết Bà la môn giáo; đến kỷ VI trước Công Nguyên đạo Phật xuất Có nhiều nguồn thông tin xoay quanh vấn đề thời điểm đời Phật giáo Campuchia, nhiên xác định thời gian Phật giáo bắt đầu chiếm ưu đất nước “chùa tháp” vào khoảng cuối kỷ XII, với xuất phái Đại thừa, trở thành đạo hoàng gia Sang kỷ XIII, với thúc đẩy Thái Lan, đạo Phật Tiểu thừa phát triển trở thành tôn giáo Campuchia, giống Lào, Thái Lan, Miến Điện Xây Lan theo đạo Phật Tiểu thừa Và ngày nay, đạo Phật tiểu thừa trở thành tôn giáo đất nước Campuchia Đạo Phật mang hướng Ấn Độ không ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống tinh thần người dân Campuchia mà ảnh hưởng đến văn hóa- nghệ thuật Campuchia, đặc biệt văn học Sự tác động Phật giáo góp phần làm phát triển thay đôi mặt văn học II Nội dung 2.1.Triết lí Phật giáo Phật giáo Tiểu Thừa( Phật giáo nguyên thủy) cho Phật cỗ xe nhỏ, có người tu hành giải thoát khỏi đau khô “tự độ tự tha” Phái Tiểu Thừa chủ trương tuân theo kinh Phật, làm với lời Phật Giáo lý Phật giáo Tiểu Thừa phương diện nhận thức gồm ba chủ thuyết, gọi Tam pháp ấn: chư hành vô thường, chư pháp vô ngã, niết bàn tịch tịnh Còn phương diện hành đạo theo đường Trung đạo (không xuôi theo dục lạc thấp hèn, thô bỉ, phàm tục không thiết tha gắn bó lối tu khô hạnh) đường đem lại nhãn quan, tri kiến đưa đến an tịnh, trí tuệ cao siêu, giác ngộ Niết Bàn Con đường Bát Chánh Đạo Ngoài có chân lý gọi “Tứ diệu đế” nhà Phật… Đạo Phật Tiểu thừa chủ trương an phận tự giác, từ bi bác ái, trọng đến giới quy (những điều răn cấm) bậc tu hành Ngoài có số tảng khác đạo Phật ảnh hưởng đến văn học Campuchia: Nhân Quả: Mọi việc có lý từ Nhân Quả Nghĩa việc kết từ nguyên nhân trước Và việc lại nguyên nhân kết sau Nhân có gọi Duyên hay Nghiệp, gieo Duyên hay Nghiệp gặt Quả Dù người thấy toàn bộ, lý giải hoàn toàn nhân mối quan hệ Nhân Quả vẫn quy luật tự nhiên khách quan Con người dù hiểu hết, thấy hết, chí họ không tin Nhân Quả, quy luật vẫn vận hành chi phối vạn vật Thời gian Nhân Quả xuyên suốt thời gian vũ trụ không kiếp sống Việc dẫn đến khái niệm Luân hồi Luân hồi: Luân hồi chuyển sinh liên tục, chết sống lại đối tượng Hình thức kiếp sống khác nhau, chuyển đôi loài, giới (cõi ngạ quỷ, cõi súc sinh, cõi địa ngục, cõi trời, cõi người, cõi a-tu-la…) Quan hệ Nhân Quả định cách thức Luân hồi, hay nói cách khác tùy theo Duyên hay Nghiệp tạo mà Luân hồi tương ứng để nhận Quả Luân hồi khẳng định cho quy luật Nhân Quả không tránh Quả gieo Nhân Để thoát khỏi luân hồi người ta phải tu tâm dưỡng tánh, cách kiên trì tu tập bát đạo Theo quan niệm nhà Phật nguyên khô dục Muốn diệt khô phải diệt dục Dục có ba : tham, sân si Muốn điệt chúng phải có đường đạo Bát đạo: Chánh kiến tri kiến Pháp thân, hiểu biết đắn Chánh tư từ bỏ chấp trước suy nghĩ chân Chánh ngữ thấu hiểu pháp vượt ngôn ngữ, lời nói chân trung thực Chánh nghiệp tránh hành động tạo nghiệp, kể thiện nghiệp, hành động chân không làm viêc giả dối Chánh mạng tri kiến rằng, tất Pháp (sa.dharma, pi dhamma) không sinh thành biến hoại sống chân chính, không tham lam, vụ lợi xa rời nhân nghĩa Chánh tinh an trú tâm thức vô sở cầu, cố gắng nô lực chân Chánh niệm từ bỏ thắc mắc có-không (hữu - vô), suy niệm chân Chánh định giữ tâm vô phân biệt cách vô niệm, kiên định tập trung tâm tư vào đường chân không để điều lai chuyển làm thoái chí, phân tâm Từ bi: Đạo Phật nhấn mạnh đến từ bi Từ yêu thương, bác ái, có lòng tốt, nhẫn nhục đức tính khác tâm hồn Bi biết rung cảm trước khô người khác công cứu giúp họ Cả hai từ ghép lại, lòng yêu người yêu vật Phật dạy : “tâm từ phải rải khắp cho chúng sinh, phải bao trùm vạn vật, phải sâu rộng đậm đà tình thương từ mẫu đứa nhất, săn sóc bao bọc, dù nguy hiểm đến tính mạng vui lòng” Tóm lại, Đạo Phật đường giải thoát dành cho tất chúng sinh, không phân biệt Đạo Phật nói lên thật, đường khách quan để tới chân lý Giáo lý Đạo Phật Phật sáng tạo mà chân lý khách quan Phật người phát hiện, dấn thân chứng đắc để rồi truyền dạy lại cho chúng sinh cách giải thoát với lòng từ bi vô lượng Sự cao quý Phật chỗ xem tất chúng sinh bình đẳng hoàn toàn thành Phật Hơn thế, hiểu Đạo Phật thấy đức Thế tôn chí không coi Phật vị, chứng đắc mà quay với nguyên vũ trụ Trong trình phát triển, văn học Campuchia hình thành theo ba mạch chính: mạch thứ tác phẩm trực tiếp bàn giải triết học, lý thuyết Phật giáo; mạch thứ hai khái niệm, nội dung triết học sâu sắc đạo Phật gợi ý, luồng ánh sáng tiếp dẫn giúp cho thi sĩ Campuchia cảm hứng sáng tác văn học; mạch thứ ba tác phẩm mượn vỏ tôn giáo song không mang nội dung Phật giáo Và vậy, mạch tác phẩm có đối tượng, nội dung, thủ pháp nghệ thuật riêng 2.2 2.2.1 Ảnh hưởng triết lý Phật giáo văn học Campuchia Sự bàn giải triết lí Phật giáo văn học Từ đạo Bà la môn bị suy thoái đạo Phật Campuchia chiếm ưu xem quốc giáo, nên đạo Phật với tư tưởng, khái niệm mang nội dung triết học sâu sắc xem nguồn ánh sáng tiếp dẫn cho văn học Campuchia suốt giai đoạn văn học trở sau Vì mà tác phẩm văn học Campuchia, ta thường dễ nhận thấy có mặt nhiều Đạo Phật Và từ đến đạo Phật ảnh hưởng đến mặt đời sống người dân Campuchia có văn học Nền văn học xem Phật giáo kim nam mở đầu cho tác phẩm viết triết lý nhà Phật khởi nguồn cho mạch văn học lấy triết lí nhà Phật làm cốt lõi phát triển, khoảng kỷ XV Lấy đề tài Phật giáo, tác phẩm văn học thời kỳ chủ yếu nói vể triết lý Phật giáo, nhằm giải thích kinh nghiệm, lẽ sống cõi thế, cõi nhân sinh để hướng người tới thiện, tốt Đó ưu điểm mà quản điểm nhà Phật muốn gửi gắm Nếu tác phẩm thời kỳ trước mà đạo Bà la môn chiếm ưu thế, ca ngợi vị thần với sức mạnh siêu nhiên sáng tạo trời đất, thiên nhiên người, xem thể loại truyền thuyết Ngoài thần tượng trưng cho sức mạnh tạo hóa (còn gọi ngôi) thần Brâhma (đấng tạo sinh), thần Vishnou (đấng bảo tồn), thần Cava (đấng phá hoại), có nhiều vị thần khác thần lndra (Ngọc hoàng thượng đế), thần Yama (thần pháp luật), thần Ganeca (thần cứu người), thần Kâma (thần tình yêu) thần Kubera (thần giàu sang), thần Têvođa (thần giữ nhà), thần Deva (thần giúp đời), thần Surya (thần Mặt trời), thần Skanda (thần coi binh thư), thần Vicvakarman (thần phát minh mỹ nghệ công nghệ) Các tác phẩm chủ yếu giải thích sức mạnh thần linh sáng tạo trời đất mà chưa đề cập đến khía cạnh người Còn tác phẩm mang triết lý Phật giáo lại hướng đến người nhiều hơn, hướng đến sống người Thông qua kinh nghiệm, đạo lý sâu sắc nhà Phật mà lí giải sống người, kiếp nhân sinh sống Vào khoảng kỷ XV trở đi, tác phẩm tác giả thường bàn cãi nguyên lý triết học Phật Giáo, phần lớn mang tính vũ trụ quan Khác với đạo Phật Đại thừa tận tuỵ với Bodhisatv Lokecvara hay Avolokitecvara, đạo Phật Tiểu thừa để sang bên trừu tượng Nó thông thái đạo đức Cả đời người Campuchia thấm nhuần học thuyết này, họ mộ đạo thành tâm Đạo Phật Tiểu thừa tin tất đàn ông đàn bà bình đẳng Mỗi người phải chịu trách nhiệm hành động Không có tha thứ cho ngu xuẩn dốt nát Mọi cá nhân phải khôn ngoan việc sử dụng lý trí trước hành động Đạo Phật Tiểu thừa chủ trương an phận tự giác, từ bi bác ái, trọng đến giới quy Tam Tạng Kinh Điển (Tripitaka) gồm có Tạng Luật (Vinaya Pitaka), Tạng Kinh (Sutta Pitaka) Tạng Luận (Abhidhamma Pitaka) Tạng Luật xem neo vững để bảo tồn thuyền Giáo Hội Tăng Già phong ba bão táp lịch sử Phần lớn Tạng Luật đề cập đến giới luật nghi lễ đời sống xuất gia vị tỳ kheo tỳ kheo ni Tạng Kinh gồm Pháp đức Phật khuyên dạy tăng ni giáo lý, phương pháp tu tập để đến giác ngộ giải thoát, khuyên dạy cư sĩ cách xây dựng hạnh phúc gia đình xã hội Một vài giảng vị đại đệ tử ngài Sàriputta, Moggallàna, Ànanda ghép vào tạng Kinh tôn trọng lời đức Phật, đức Phật chấp nhận Tạng Luận hay Vi Diệu Pháp, gọi Thắng Pháp, tinh hoa Phật Giáo Tạng Kinh chứa đựng lời dạy thông thường (vohara desana), Tạng Luận gồm giáo lý (paramattha desana) đạo Phật, nhằm biện luận, phân tích, xếp loại tượng tâm lý, vũ trụ siêu hình đạo Phật cho người tu học dễ hiểu ý nghĩa thâm sâu giáo lý Mở đầu tác phẩm Traiphum tác phẩm bao quát tư liệu quan điểm tôn giáo, triết lý khoa học tín đồ đạo Phật Cuốn sách trình bày có hệ thống giáo lý đạo Phật, sở hình thành giới quan trung đại người dân Campuchia Mục đích Traiphum khuyến khích người sống phù hợp với lý tưởng đạo Phật, tránh điều ác, làm điều thiện Xu hướng đạo lý rõ ràng Traiphum kết cấu suy xét sâu xa tác giả đạo Phật, mà phản ánh tâm trạng yếm chung điển hình cho đạo Phật 15 kỷ đầu sau Công nguyên, bắt đầu xuất vô số giáo phái khuynh hướng khác nhau, đạo Phật không học thuyết quán Lokaneyyajataka (nhập môn vào nguồn gốc đời Phật) tác phẩm nhằm đề cao lý tưởng Phật giáo Đây tác phẩm Prê Khleng Nong- nhà thơ nôi tiếng triều vua Ang En Ang Đuông Là nhà sư, trông coi chùa kinh đô Uđông ông giữ vai trò quan trọng trị hành chính, Nong viết nhiều, phần lớn tác phẩm ông bắt nguồn từ Kinh Phật (Dhamma Sutra), từ văn giáo quy Phật giáo, từ Jataka (lịch sử đời Phật) Năm 1798, Nong viết tác phẩm Chuyện Ponha Sarak Seraksa (Phunnã sara sira sâ) mục đích khuyên răn người tìm ý nghĩa sống Phunnã, nghĩa tư cách đạo đức việc làm tốt 2.2.2 Những tác phẩm văn học lấy cảm hứng từ triết lí, nội dung Phật giáo: Sự du nhập phát triển đạo Phật Campuchia thể rõ nét, sâu đậm văn học Các khái niệm, triết lí Phật giáo gợi ý, luồng ánh sáng tiếp dẫn giúp cho thi sĩ Campuchia tìm đến nguồn cảm hứng sáng tác văn học cách mạnh mẽ Có thể coi kỷ XIX- đầu XX giai đoạn mà tính nhân nôi trội lên nét đặc sắc Tạo nên nét đặc sắc có nhiều nguyên nhân tư tưởng Phật giáo với triết lí nhân sinh vũ trụ đóng vai trò quan trọng Những tác phẩm giai đoạn không đả động tới Jakata lại mang dư vị quan điểm triết lý Phật giáo quy luật nhân-quả Các tác giả văn học, kể nhà sư sáng tác tác phẩm dù không nói Bồ Tát, Phật dùng ảnh hưởng Phật giáo, chủ yếu luật nhân tham gia vào chi tiết để chi phối diễn tiến tác phẩm Cái phong vị thiên bi kịch, phiêu lưu tình ái, kỳ ảo thực tạo nên sợi dây liên kết toàn câu chuyện Những tác phẩm văn học đại diện cho hướng tiếp cận không nhiều có tác phẩm nôi trội tác phẩm Môranăc Miada (1877) nhà sư Prê Thom Panha Uc không đề cập đến kiếp luân hồi Jakata, mà nói ảnh hưởng Phật giáo mà đại diện luật nhân-quả tác động đến đời sống người Văn học Campuchia giống hầu hết văn học nước Đông Nam Á tách thành hai phận là: văn học viết văn học truyền miệng Cả hai phận chịu ảnh hưởng sâu sắc triết lí Phật giáo Tư tưởng Phật giáo vào văn học giai đoạn chủ yếu cảm nhận dạng cụ thể đời sống thực Vì khái niệm triết học, trừu tượng, khó hiểu đạo Phật trở nên gắn bó gần gũi với niềm vui trần minh chứng biến cố, việc thường nhật đời Người Campuchia đưa triết lý đạo Phật vào truyện cô để răn dạy người phải vươn tới chân- thiện- mỹ đời Truyện cô Campuchia chịu ảnh hưởng nhiều triết lý nhà Phật với nguyên quy luật nhân đời Gieo nhân gặt ấy, Đức Phật từ bi hỷ xả trước người biết vươn lên khát khao sống Dù cho điều không tưởng, thuộc tâm linh thật lại làm cho người có niềm tin thêm yêu sống Đơn giản Phật tâm người tìm nơi đâu xa lạ Và có đời sống xã hội, lịch sử Campuchia Văn học Campuchia thời kì có xu hướng Jatarka hóa truyện cô Thành tựu lớn thể loại tiêu biểu văn học truyền thống Campuchia giai đoạn truyện thơ Truyện thơ Campuchia, từ đầu xuất với tư cách thể loại trung tâm văn học viết truyền thống dân tộc Nguồn đề tài chủ yếu lấy từ văn học nước ngoài, văn học dân gian đời sống thực dân tộc Những tác phẩm truyện thơ có lớp vỏ tôn giáo vượt khỏi ranh giới Phật giáo, tiêu biểu truyện thơ Nàng Ka Kây vua Ang Duong sáng tác – tác phẩm đem lại màu sắc lạ cho văn học viết Campuchia Vua Ang Duong người có tên tuôi lớn lịch sử Campuchia, ông vừa nhà văn, nhà bác học, người khai hóa đất nước văn học Campuchia Ông chịu tác động văn học Phật giáo Xiêm Truyện thơ nàng Ka Kây tác giả viết vào năm 1813 Băng Cốc sau xúc động đọc trường ca Kaki Pkhara Kkhalang Truyện thơ Nàng Ka Kây viết nên dựa cảm hứng đó, tác giả mặt tiếp thu cốt truyện, lời văn, mặt khác ông tăng thêm tính bi kịch cho câu chuyện Nội dung tác phẩm Nàng Ka Kây không mang đậm dấu vết ảnh hưởng văn học thống Về hình thức, truyện có tình tiết giống bà nàng, bà chúa Jatarka Nhưng mặt nội dung không dừng lại mức độ phản ánh bi kịch loài người nói chung, phát sinh từ cọ xát thiện ác, Nàng Ka Kây bi kịch tính cách, phản ánh chuyển biến mạnh mẽ tâm lí xã hội Campuchia bước vào kỉ XIX Chế độ phong kiến bắt đầu phát sinh mâu thuẫn mang dấu vết rạn vỡ Lúc vua không mang ý nghĩa vua – thần, Phật giáo không triết lí độc tôn thống trị tinh thần người Campuchia trước Truyện thơ Nàng Ka Kây lấy đề tài từ Jataka câu chuyện người vợ phản bội truyện thơ không giống Jatarka Ở người đàn bà đẹp có tính cách đặc biệt với trái tim tràn đầy tình yêu Nàng Ka Kây hình tượng nhân vật độc đáo, tượng “kì lạ” truyền thống thơ Khơme, lẽ từ trước đến chưa có tác phẩm miêu tả không chung thủy người đàn bà mà lại công chúng tỏ thông cảm đến Nàng Ka Kây, người đàn bà đẹp tiên nữ, sống theo năng, không chung thủy với chồng, bị tác giả lên án nghiêm khắc, thật nạn nhân sống tồi tệ cung đình Nàng sinh để yêu yêu, hạnh phúc nàng bấp bênh ngắn ngủi Nàng không chịu bó sống cung đình mà táo bạo phá vỡ thành kiến xã hội, luật lệ triều đình phong kiến, tìm tự cá nhân theo tiếng gọi tình yêu, dục vọng Cuối nàng bị trừng phạt – lẽ đương nhiên Vì nàng vượt qua khuôn khô quy định xã hội lúc Tác giả lấy chết Ka Kây để kết thúc câu chuyện: trận gió lớn khiến thuyền bị lật Ka Kây bị nhấn chìm nước Qua nhân vật nàng Ka Kây ta nhận thấy bi kịch người, đời bi kịch thời đại ngày rõ nét qua hành động trình phát triển tâm lí, tính cách nhân vật Số phận nhận vật định đoạt sẵn khứ họ họ thoát khỏi vòng dục vọng Ở nhân vật điển hình Bồ tát truyện theo kiểu Jataka Các nhân vật phải chịu đau khô, họ bị dày vò dục vọng giam hãm họ Các nhân vật: nàng Ka Kây, Promolot, Krud (thần Chim), Konthoan phải chịu trừng phạt “Chỉ nhớ tới ý muốn riêng mình, mà quên nghĩ tình yêu chân chính, họ (những người đàn ông) liên kết lại để kết tội Ka Kây chết cô đơn từ từ thuyền nhỏ đại dương mênh mông” Nhà văn nhà ngôn ngữ học nhận xét So sánh với trường ca Pkhara Kkhalang, truyện thơ nàng Ka Kây mang màu sắc ảm đạm, bi thảm hơn, nhờ điều mà tác phẩm sâu sắc hơn, tiến gần tới vấn đề đạo đức văn học Campuchia Vua Ang Duong vượt khỏi giới hạn học đạo đức thông qua cốt truyện Jataka thường gặp, qua câu truyện cô Campuchia Các nhân vật tác phẩm phẩm chất nhân vật văn học thời kì Ăngco, thân thánh thần, ông vua chinh chiến mà người có sống người, theo đuôi tình yêu, muốn hạnh phúc Những nhân vật mượn Jataka rõ ràng phản ánh kịch người, phần nhiều vua, hoàng tử, thần thánh bị truất giáng Những truyện Chàng Rôthisen Nàng Koongrê; Sudhanna Kumara; Cơrông Xôphẹ Mứt; Phôcaculcộma….chỉ để minh chứng “bằng giá” triết lý nhân Phật giáo Còn truyện Nàng Ka Kây lại kịch tâm lý, miêu tả tình yêu đắm say muôn thuở Các nhà văn Khơme, công chúng họ, thích cụ thể, thực Sau “thôi” tính người vào tính thần kỳ , hay ngược lại, sau trộn lẫn ảo thuật vào triết lý nhà Phật, sau tạo nhân vật vị nửa thần nửa người để ném họ vào kịch người kỳ ảo kề bên thực, nhà văn Khơme kỷ XIX làm cho thơ Khơme bước từ trời xuống! Hơn công chúng Khơme coi trọng đời sống tâm linh, họ mệt biến cố đế vương, sa sút ông hoàng, cảnh nên thơ kỳ ảo, giới họ, nên họ quay kịch người nạn nhân mình, bị bỏ rơi không phương cứu chữa cô quạnh sống hàng ngày phải đương đầu với thành kiến xã hội Vì vậy, truyện Nàng Ka Kây - kẻ không chung thuỷ - công chúng Khơme đặc biệt ý Sự không chung thuỷ nàng, bị tác giả lên án nghiêm khắc, kịch người đàn bà không thích nôi với tồi tệ vương triều Đó kịch muôn thuở, thời gian không gian Garuđa, người yêu nàng Ka Kây, phải biểu tượng, thể chàng trai cường tráng, đầy sinh lực, đàn bà ưa thích Dù sao, nhân danh luân lý, thi phẩm vẫn lời trừng giới, lời răn đe phụ nữ Khơme giàu dục tình ảo tưởng Truyện thơ Nàng Ka Kây mượn vỏ tôn giáo để nói sống thực, chứng tỏ truyện thơ Khơme bắt đầu lóe lên nhu cầu thể tình cảm người cận đại Ngoài truyện thơ nàng Ka Kây có truyện thơ khác như: truyện Hans Yant truyện Chau Sratốp Chek Yos Nghin tác phẩm mang vỏ bọc tôn giáo không mang nội dung tôn giáo Tuy sáng tác đặc sắc văn học thành văn Campuchia, nói lên khát vọng, nhu cầu tình cảm cá nhân người Campuchia cận đại Từ kỷ XIX- đầu kỷ XX giai đoạn văn học chịu ảnh hưởng lớn tư tưởng Phật giáo triết lý nhân sinh, truyện thơ Khơme xuất biểu tính cách người cách rõ rệt, không dừng lại việc phản ánh kiếp luân hồi người mà truyện thể sâu sắc tình cảm cá nhân Về mặt nội dung không phản ánh bi kịch loài người nói chung, mà phản ánh chuyển biến mạnh mẽ tâm lí xã hội Nhìn lại cách tông quát, ta thấy tác phẩm dòng văn học mang đậm dấu ấn Phật giáo có đặc điểm khác Mỗi tác phẩm, dù thiên triết lý cao thâm hay sống đời thường đạt đến độ sâu sắc, xếp vào hàng danh tác Điều chứng tỏ Phật giáo trở thành thành tố tâm hồn Campuchia, tự không tồn độc tôn, không hình thành dòng văn thơ riêng biệt dù giai đoạn hay suốt chiều dài lịch sử văn học Campuchia Tư tưởng từ bi bác ái, phi danh lợi, đầy tính nhân Phật giáo gió làm dịu bớt tư tưởng khoa trương thái Ấn Độ giáo III So sánh số nét văn học Phật giáo Campuchia va Việt Nam giai đoạn cổ-trung đại Phật giáo Việt Nam chịu ảnh hưởng lan truyền chủ yếu từ Trung Quốc, Phật giáo Campuchia lại tiếp nhận chủ yếu từ Ấn Độ, hai lần bị Ấn hóa Sử liệu khẳng định rằng, hữu việc đồng hành mật thiết Phật giáo với dân tộc Việt Nam trải qua suốt chiều dài lịch sử 2.000 năm Còn Campuchia Phật giáo có mặt vào khoảng kỷ VI, ban đầu, Phật giáo bao gồm Phật giáo Đại thừa (Mahayana) Tiểu thừa (Hinayana) tích hợp với Bà la môn giáo, tôn giáo - tín ngưỡng tôn giáo triết học Có lẽ, phải đến kỷ XII, thời Jayavarman VII, trở thành tôn giáo phát triển mạnh mẽ Chính tinh thần hòa nhập nhuần nhuyễn Phật giáo đời sống người dân tạo thành mô hình Phật giáo có sắc thái độc đáo, tràn đầy sức sống 3.1 Một số điểm giống văn học Phật giáo Việt Nam Campuchia: Văn học Phật giáo Việt Nam Campuchia chiếm vị trí đặc biệt quan trọng văn học nước, nội dung nhấn mạnh lòng từ bi nhẫn nhục, trọng giới quy, luật nhân quả, khuyến thiện trừng ác,… túy giáo lý tu hành Cả hai văn học Phật giáo hướng người tới điều tươi đẹp sống Coi đời vô thường đầy chuyển biến hư vô, sống mãi sau người Triết lý đạo phật quan niệm người sống giới giới mượn tạm giới sau giới thực sống người Vì người không nên gò bó cứng nhắc thân sống hư ảo, vô thường Vậy nên tác phẩm văn học Phật giáo hai hệ thống văn học Campuchia Việt Nam mang nội dung ẩn ý đề cập đến khái niệm sâu sắc triết lý nhà Phật quan niệm nghiệp căn, báo, kiếp sau hay kiếp luân hồi Ở Campuchia có truyện Tum Tiêu, truyện Nàng Ca Cây nhẳm ngụ ý cho việc đưa ý niệm tác giả hệ thống triết lý sâu xa nhà Phật Còn Việt Nam, kể đến tác phẩm Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ hay Truyện Kiều Nguyễn Du Trong Truyền kỳ mạn lục, Nguyễn Dữ đứng trước thực xã hội nhiễu nhương, không lối thoát sử dụng triết lý Phật giáo nghiệp duyên, báo, kiếp sau để tìm đường giải thoát cho nhân vật Nhiều truyện Campuchia ảnh hưởng văn học Ấn Riêm Kê chịu ảnh hưởng Ramyana Ngoài ra, nhận xét Phật giáo Việt Nam chịu ảnh hưởng chủ yếu từ Trung Quốc có nhiều tác phẩm, đặc biệt truyện cô loài vật Việt Nam ảnh hưởng từ văn học Phật giáo Ấn Độ Thầy bói xem voi, Mèo lại hoàn mèo, Cua cò,… Dạ Thoa Vương mang dấu vết Ramayana,… Văn học Phật giáo Việt Nam ranh giới rõ ràng để phân thành ba mạch văn học Phật giáo Campuchia Nhưng nhìn chung dù kinh Phật túy (mạch thứ nhất), minh họa cho giáo lí nhà chùa chuyện nghiệp (mạch thứ hai) hay chí mượn vỏ Phật giáo để chứa đựng nội dung khác (mạch thứ ba) văn học Phật giáo Campuchia văn học Phật giáo Việt Nam có Và vậy, mạch tác phẩm có đối tượng, nội dung, thủ pháp nghệ thuật riêng Ở mạch thứ nhất: Nhìn chung kinh văn chia thành ba loại theo nội dung Kinh, Luật Luận, gọi chung Tam Tạng (Tripitaka) mà ta phân tích kĩ phần đầu Và mạch tảng để tạo mạch sau Ở mạch thứ hai: Nôi bật với Kinh Bôn Sinh hay Jataka Jataka vào Campuchia cuối thời Ăngco, ngày trở thành nguồn đề tài quan trọng văn học Tư tưởng Phật giáo Jakata có ảnh hưởng sâu đậm tác phẩm Campuchia, xu hướng Jakata ngày rõ nét truyện kẻ, ngụ ngôn Các nhân vật phần nhiều thân Đức Phật,… Trong Tuyển tập văn học Campuchia, Vũ tuyết Loan phân tích trình Phật giáo văn học Campuchia sâu đến mức “Văn học Campuchia thời kỳ (thế kỷ XVI, XVII) nhiều lúc làm việc minh họa đơn giản cho giáo lý nhà chùa, lẽ quan niệm nghiệp (Karma) Phật giáo chi phối hầu hết tình tiết cốt truyện” Quan niệm nghiệp báo luân hồi chi phối tình tiết cốt truyện, nhiều tác phẩm văn học đơn giản minh họa cho giáo lí nhà Phật Như Sự tích tằm, Kiếp luân hồi cặp chim đa đa, Tình mẫu tử,… Campuchia hay Khổng Lồ đúc chuông, Quan Âm thị Kính,… Việt Nam Ở mạch thứ ba: Nôi bật truyện Nàng Ka Kây mượn vỏ tôn giáo nói sống thực, chứng tỏ truyện thơ Campuchia bắt đầu loé lên nhu cầu thể tình cảm người cận đại, từ bộc lộ suy tư, trăn trở m ình nhiều khía cạnh khác đời sống Chẳng hạn tác phẩm Nàng Ka Kây (1815) vua Ang Đuông kể người vợ không chung thủy Ka Kây Qua tác phẩm tác giả đã lên án nghiêm khắc không chung thủy nàng Ka Kây đồng thời nêu lên bi kịch nàng không thích ứng với sống cung cấm vương triều Garuđa, người yêu nàng Ka Kây, phải biểu tượng, thể chàng trai cường tráng, đầy sinh lực, đàn bà ưa thích Dù sao, nhân danh luân lý, thi phẩm vẫn lời trừng giới, lời răn đe phụ nữ Khơme giàu dục tình ảo tưởng Ngoài ra, thể cho mạch văn học có số tác phẩm khác như: truyện Hans Yant ( Thiên Nga máy), truyện Chau sratôp Chek (Người tự trang điểm bẹ chuối), truyện Kyah Sankh ( Ốc biển) Ở Việt Nam mạch thứ ba thể truyện cô tích dân gian, phản ánh sống xã hội có giai cấp truyện Tấm Cám phát triển mạnh tiếng nói cá nhân bắt đầu xuất Văn học Phật giáo phát triển mạnh giai đoạn mà Phật giáo lên ngôi, thời Lý – Trần Việt Nam hay thời Jayavarman VII Campuchia Ta phân tích nói cụ thể phần so sánh đặc điểm khác Tôn giáo tồn song song mảnh đất gợi cảm hứng cho văn học Như Tam tạng kinh điển Phật giáo, kinh thánh Tân ước, Cựu ước Thiên chúa giáo, kinh Coran Hồi giáo, Đạo đức kinh Lão Tử, Nam hoa kinh Trang Tử lại giàu hình tượng văn học, đầy chất thơ, đậm tính văn chương Ở đó, tìm thấy nguồn vô tận mỹ từ pháp Phật giáo vốn tôn giáo người người, truyền lửa lạc quan, yêu đời, nhân văn nhân cho người, hướng người vươn tới tình thương yêu bao la, mênh mông, với tư tưởng từ bi hỷ xả; đặc biệt trọng đến người đau khô gần với tư tưởng dân tộc Ngoài ra, tư Phật giáo gần gũi với tư văn học tính trực cảm, trực giác, cảm tính hướng nội Kiểu tư lại phù hợp với yêu cầu sáng tạo nghệ thuật tư tôn giáo khác Nho giáo, Thiên Chúa giáo hay Bà La Môn giáo Tư Phật giáo nêu trên, trọng đến chữ “Tâm”, khai thác tận yếu tố thuộc tâm không đơn tìm hiểu để khai thác mặt tâm lý xã hội Tâm yên lặng tịch tĩnh Phật “Tâm tịch, nhi tri thị danh chân Phật” (Trần Thái Tông, Thiền tông nam tự) Thiền tông coi trọng tâm, coi trọng trực giác phương pháp tu hành Vì vậy, nhiều tác phẩm văn học Đông Nam Á nói chung văn học Việt Nam, Campuchia nói riêng sáng tác ánh sáng tôn giáo, Phật giáo Phật giáo đề tài, triết lý ẩn sau tác phẩm vỏ để hàm chứa nội dung khác Nhưng có điều phủ nhận Phật giáo hay nói triết lý Phật giáo thu hút tác giả văn học cô trung đại quan tâm 3.2 Một số điểm khác văn học Phật giáo Việt Nam Campuchia “Cũng tiếp nhận từ Ấn Độ, cách người Thái Lan, người Lào, người Campuchia, Myanma Việt Nam tiếp nhận có khác Trong người Lào, Thái Lan, Campuchia Myanma tiếp nhận nguyên vẹn yếu tố đặc trưng vũ trụ văn hóa Ấn Độ, người Thái Việt Nam tím cách biến đổi tước bỏ chúng đi…” Phật giáo tôn giáo lớn, có mặt hầu giới Nhưng đạo Phật bước vào mối quốc gia khác lại chuyển biến cho phù hợp với văn hóa quốc gia Đó lý rõ nét so sánh văn học Phật giáo Campuchia với văn học Phật giáo Việt Nam Tuy nhiên, văn học Phật giáo Việt Nam bị ảnh hưởng lớn từ Trung Quốc, khác với Campuchia chủ yếu từ Ấn Độ Nếu tác tác phẩm văn học Phật giáo Campuchia Jakata, Panchatantra… có nguồn gốc từ Ấn Độ hay số khác ảnh hưởng từ hai sử thi Ấn Độ Ramayana, Mahabrrahata lực lượng sáng tác chủ yếu nhà văn, nhà thơ, nhà sư,… Việt Nam tác phẩm đề tài Phật giáo đại đa số nhà sư sáng tác Những tác phẩm văn học thành văn giai đoạn lại đến số thơ chữ Hán nhà sư Đỗ Pháp Thuận, Ngô Chân Lưu, Vạn Hạnh, Mãn Giác, Viên Thông, Huyền Quang,… Các Tăng sĩ hàng thượng tầng trí thức, có ảnh hưởng lớn đến văn hóa đương thời đóng góp nhiều sáng tác thi ca Văn thơ đời Lý lưu giữ sách Thiền uyển tập anh văn bia Các thiền sư thể mẫu người tài giỏi hay chữ xã hội Trên văn đàn Việt Nam kỷ X-XII, nhà sư lực lượng nòng cốt sáng tác thơ văn Việc sáng tác thơ văn họ định hướng văn đàn Ông D.G.E Hall - học giả Anh Quốc nói: “Sự phát triển văn hoá Việt Nam với thúc đẩy Phật giáo trở thành đặc trưng ý thức hệ dân tộc” Việc vị thiền sư Phật giáo triều đại Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần tham gia giải công việc trị, ngoại giao văn hoá giáo dục đóng góp lớn vào việc xây dựng chế độ xã hội, quản lý công việc nhà nước, phát triển văn hoá giáo dục mà thúc đẩy hình thành văn học cô điển Việt Nam Tiến sĩ Hồ Huyền Minh nói: “Các nhà sư Việt Nam học vấn uyên bác, hiểu sâu thi học, giỏi thơ văn sáng tác thơ văn Vì vậy, họ trực tiếp gián tiếp tác động đến tư tưởng văn học nghệ thuật văn học Việt Nam đương thời” Thành tựu văn học họ thể trình độ văn học lúc Trong 50 thi sĩ đời Lý có đến 41 người Tăng sĩ Đến thời nhà Trần, vị minh vương anh dũng dẹp tan giặc Nguyên Mông, mang lại thái bình thịnh trị cho dân tộc, ngài lại đưa tư tưởng sáng bậc chân tu ngộ đạo, tạo thành dòng Thiền nôi tiếng - Trúc Lâm Yên Tử Phật giáo Trúc Lâm thể rõ nét sinh hoạt nhập thế, phục vụ tích cực cho đời sống xã hội tốt đẹp đời sống tâm linh thăng hoa tuyệt đỉnh Với tinh thần bao dung uyển chuyển hài hòa văn hóa đời Trần, Phật giáo chất keo gắn bó tốt đẹp giúp vua quan dân chúng đồng tâm hợp sức việc chống giặc ngoại xâm xây dựng đất nước Văn học đời Trần thật rực rỡ, thể nét đẹp tinh thần hòa đồng cao giải thoát đạo Phật Tinh thần dĩ nhiên yếu đuối, chán đời mà trái lại, song hành với tinh thần tự chủ, tự lực, tự cường bảo vệ sắc thái người dân Việt Ngoài văn học thời Lý - Trần hưng thịnh, phần nhiều nhà thơ cô điển Việt Nam chịu ảnh hưởng đạo Phật Nhất qua tác phẩm tác giả tiêu biểu Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông, Hải Thượng Lãn Ông Lê Hữu Trác, Lê Quý Đôn, Ngô Thì Nhậm, Nguyễn Du…Khi bàn tình trạng văn học đương thời, Lê Quý Đôn đánh gia cao thơ từ Đỗ Pháp Thuận Ngô Chân Lưu: “Câu thơ sư Thuận làm cho sứ thần nhà Tống phải kinh phục, văn từ Chân Lưu vang tiếng thời” Thơ Trần Nhân Tông ý cảnh thoát, điềm nhiên, sáng, câu thơ cầu kỳ, thủ đoạn nghệ thuật thơ ca điêu luyện, nặng tình cảm hướng Phật, chứa chan ý thiền Thuỵ khởi khải song phi, Bất tri xuân dĩ quy Nhất song bạch hồ điệp, Phách phách sấn hoa phi (Ngủ dậy ngỏ song mây, Xuân vẫn chửa hay Song song đôi bướm trắng, Phấp phới quyện hoa bay) (Xuân hiểu) Trần Nhân Tông viết nhiều thơ có giá trị nghệ thuật cao: Đề Phổ Minh tự Thuỷ Tạ; Hựu sơn phòng mạn hứng, v.v Phan Huy Chú (1782~1840) nhận xét thơ Trần Nhân Tông “khoáng dật nhã” Học giả nhà Trần Hồ Nguyên Trừng (?~?) đánh giá cao thơ Trần Nhân Tông Nam Ông mộng lục rằng: “Ở có trẻo tuyệt vời, màu bát ngát, tình thơ thoát, ý thú siêu quần” “Cái tươi mới, khoẻ vượt xa khuôn khô người thường Vị quốc quân nghìn xe mà hứng cảm vậy, bảo người khô thơ hay?” Ngoài việc phát triển dòng văn học nhà chùa Campuchia kéo theo việc phát triển cho chữ viết Campuchia, tác phẩm văn học đến gần với công chúng, ngày gần gũi với đời sống Đối với Việt Nam, văn học Phật giáo góp phần lớn vào hình thành phát triển văn học chữ Hán Việt Nam, mà thúc đẩy hình thành phát triển văn học chữ Nôm Việt Nam Hầu tất tác phẩm chữ Nôm thời kỳ ban đầu văn học chữ Nôm vẫn giữ đại sư phật học sáng tác Ví dụ như: Cư trần lạc đạo phú Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca Trần Nhân Tông, Vịnh Hoa Yên Tự Phú Huyền Quang “Cho đến nay, vẫn chưa thấy tác phẩm Nôm chắc thuộc đời Trần mà lại nhà chùa” Tóm lại, vị thiền sư, vị minh vương, nhiều Phật tử người có cảm tình với Phật giáo từ thời kỳ dựng nước kỷ XVIII, XIX, sáng tác nhiều tác phẩm thi ca chữ Hán, chữ Nôm chuyển tải nhiều mảng đề tài liên quan đến tư tưởng Phật giáo, hay cảnh đẹp thiền môn, nếp sống cao người tu Phật, v.v Tất đặt móng cho văn học Việt Nam làm phong phú thêm nghiệp văn chương người dân Việt Và tác phẩm thi ca tiếp nối hữu qua chiều dài lịch sử lâu, tạo thành giá trị riêng văn học Việt Nam Đồng thời, tất thi ca mang đậm nét Phật giáo toát lên giá trị triết lý sống cách tốt đẹp cho người, cho muốn thăng hoa theo đường chân thiện mỹ mà Đức Phật dạy đời sống thực Chúng ta tự hào nhiều nét sáng đẹp Phật giáo Việt Nam ngời sáng văn học Việt Nam Thiền thơ có chế tương thông thơ chịu ảnh hưởng thiền lớn Biểu chủ yếu mối quan hệ chủ trương “Lấy thiền hòa nhập vào thơ” (Dĩ thiền nhập thi) Thiền mang đến cho thơ trí tưởng tâm linh xúc cảm sâu sắc Tác phẩm Vương Duy Tư Không Đồ phản ảnh cảnh giới phong phú Chủ trương “Lấy thiền hòa nhập vào thơ” mang lại kết to lớn làm giàu cho kho tàng văn học cô điển Trung Quốc Trên hình diện phê bình thơ ca thẩm thấu thiền học mở không gian rộng lớn cho thi học Rất nhiều khái niệm thi học thời đại bắt nguồn từ mối quan hệ hữu Ví dụ số thuật ngữ phô biến ngày :”Diệu ngộ”,”cảnh giới”,”Bào tham”,”Hoạt pháp” bắt nguồn từ thiền học Nghiên cứu phát triển phê bình văn học Trung Quốc mà không hiểu thiền học tiến hành thuận lợi có hiệu Tư tưởng sáng tác Vương Duy – nhà thơ thời Thịnh Đường chịu ảnh hưởng Phật giáo, đặc biệt thiền tông Sáng tác thơ ca Vương Duy thiền tông có phản ảnh hưởng Bởi tình hình phức tạp thiền phương nam Tông, Vương Duy biên soạn “Năng thiền bi” giúp cho Nam tông tranh giành thống Trước hứng khởi thiền Hồng Châu là: “Bình thường tâm đạo” Vương Duy chịu ảnh hưởng tích cực thiền lý Các tác giả Đức Ninh, Vũ Tuyết Loan, Nguyễn Tương Lai thống phân chia văn học nước Lào, Campuchia, Thái Lan thành ba loại: văn học dân gian, văn học nhà chùa, văn học cung đình Trong đó, tinh thần đạo Phật chiếm lĩnh xuyên suốt ba phận nói Nếu văn học Phật giáo Campuchia chủ yếu khắc họa hình ảnh Đức Phật (trong Jakata) thông qua hàng loạt kiếp hồi sinh trước thức tỉnh trở thành Phật: số tác phẩm sau Vessandor, Sabba Siddhi, Pannasa Jakata Thì văn học Phật giáo Việt Nam không khắc họa hình ảnh Đức Phật mà khắc họa người mang tư tưởng sâu sắc Phật, có lòng từ bi, bác ái, nhân hậu, gắn liền từ bi, bác với sống an nhiên dân tộc Phật giáo Việt Nam Phật giáo nhập Phật giáo Đại thừa có nghĩa tu hành không ẩn dật mà vẫn sức để giúp nước, giúp đời Như thơ sư Pháp Thuận: Quốc tộ đằng lạc Nam thiên lý thái bình Vô cư điện Xứ xứ tức đao binh” (Vận nước giây quấn Trời Nam ôm thái bình Đạo đức ngụ cung điện Muôn xứ hết binh đao) Bài thơ lời ca ngợi đất nước thái bình, thịnh trị Chính nơi thân vua tự trau dồi đạo đức vị tha, triết lý sống nhập tinh thần từ, bi, hỷ, xả đạo Phật vua không ngừng học hỏi, tu tập thấu rõ giáo lý Phật Đà, góp phần tạo sức sống mạnh mẽ, không khép kín mà phô biến khắp nơi dân chúng, khiến họ học tập theo sống Một đời sống hướng thượng, hướng người đến Chân – Thiện – Mỹ đạt chân lý đời sống thực nơi giới xa xăm khác Văn học Phật giáo Campuchia hướng người, khuyên răn người nên theo triết lý đạo Phật để tránh bể khô, cám dỗ sống, dựa theo quan niệm học thuyế Phật giáo Karma (nghiệp căn), kiếp sau Như truyện Tum Tiêu, kể chuyện tình bi kịch Chàng nhà sư Tum nàng Tiêu xinh đẹp, Tum nhà sư dù quy y nơi cửa Phật lại phạm vào thói “sắc dục” Chính điều mà, Tum chết cách tự sát Đó quan niệm báo mà tác giả đặt tác phẩm thông qua nhân vật Tum Còn văn học Phật giáo Việt Nam Mặc dù tu Phật, nhà sư Việt Nam (tiêu biểu thời Lý – Trần), thể tinh thần tự do, phóng khóang Bản thân họ tu Phật, theo Phật lại không bị ràng buộc luật lý Đạo Phật Họ khuyên người nên sống sống tự mình, không chấp ngã thân, không chấp vào “có” hay “không” Tuệ Trung Thượng sĩ (1230 ~ 1291) “bẩm tính cao, nôi tiếng hậu” sáng tác số thơ hay với phong cách nghệ thuật phóng khoáng, siêu việt, độc đáo, hướng đến thiên nhiên rộng lớn, tiêu diêu tự việc tu hành thơ Phóng cuồng ngâm: Thiên địa diếu vọng hà mang mang, Trượng sách ưu du phương ngoại phương Hoặc cao cao vân chi sơn, Hoặc thâm thâm thuỷ chi dương Cơ tắc xan hoà la phạn Khốn tắc miên hà hữu hương (Ngắm trông trời đất mà mênh mông, Chống gậy nhởn nhơ gian Hoặc đến chỗ núi mây cao cao, Hoặc đến chỗ biển nước sâu sâu Đói ăn cơm hoà la, Mệt ngủ làng “không có làng” ) Các nhà sư hay nhà văn, nhà thơ văn học Campuchia không phát khái niệm Phật giáo thiên nhiên mà việc gần gũi với đời sống người, lấy cảm hứng tứ đề tài Phật giáo thiên tính nhân nhiều Các nhà văn giúp người tìm đến giải thoát khỏi bể khô trần tục, giúp họ cứu rỗi phần linh hồn lại nơi cửa Phật Đồng thời tác giả sử dụng triết học Phật giáo để tỏ lòng cảm thương cho số phận bi kịch người sống Như truyện Nàng Ka Kây, kể đời bi kịch Ka Kây, dù có chồng sống Vương triều, sống lại không hợp với người nàng Vì vậy, nàng yêu người trai khác, để sống với người tình nàng phản bội lại chồng có kêt cục bi thảm Trong văn học Phật giáo Việt Nam, nhà sư việc tụng kinh, niệm Phật cửa chùa có lòng yêu thương thiên nhiên, trải rộng lòng với thiên nhiên với đại thể đất trời Nhà sư hiểu sống mong manh hạt sương treo đầu cỏ, không nên xem trọng sống chết hay lẽ thịnh suy đời Như “Thị đệ tử” (Dặn bảo học trò): Thân điện ảnh hữu hoàn vô Vạn mộc xuân vinh thu hựu khô Nhậm vận suy vô bố úy Thịnh suy lộ thảo đầu phô (Thân bóng chớp có rồi không Cây cối xuân tươi thu não nùng Mặc thịnh suy đừng sợ hãi Kìa cỏ giọt sương đọng.) Qua hình tượng thiên nhiên, tác giả diễn tả giáo lý thâm sâu, vi diệu Phật giáo Mở đầu thơ tưởng tâm trạng bi tác giả luyến tiếc vô thường chóng vánh kết thúc minh triết đầy vẻ thư thái người lĩnh Con người vượt lên – mất, vinh – nhục, – thua, tốt – xấu Đi dòng đời mà không lụy thế, tinh thần “tùy duyên bất biến” Thiền tông, Phật giáo Khi không vướng mắc, lệ thuộc vào gì, người không lo sợ vào chuyện sống chết, thịnh suy, lo sợ thời gian qua nhanh, lo sợ không đạt đạo, hay tiếc nuối đời ngắn ngủi Thông qua tác phẩm, nhà văn học Campuchia nhấn mạnh rằng: sở đạo đức Phật giáo, người ta xây dựng xã hội hoà bình, sung sướng, đầy lòng nhân tin cậy Họ muốn củng cố đức tin vào đạo Phật, mà theo tất hành động bạo lực hoàn toàn bị bác bỏ Và kẻ ác bị trừng trị địa ngục đời sau chúng Nhìn lại cách tông quát ba nội dung trên, ta thấy ba mạch cảm hứng dòng văn học mang đậm dấu ấn Phật giáo có đặc điểm thành tựu khác Mặc dù có khác nhiều mặt văn học có yều tố Phật giáo Campuchia Việt Nam ranh lúc có phân biệt rõ ràng Do Việt nam Campuchia nằm khối quốc gia Đông Nam Á nên có tương đồng số yếu tố văn hóa, đặc biệt văn học Văn học Campuchia văn học Việt Nam có pha trộn cách đan xen, hòa hợp với yếu tố vào văn học khác phải biến chuyển cho phù hợp, tạo thành điểm nhấn đặc sắc cho thể loại văn học nước nhà Xuyên suốt văn học Cam puchia, ta thấy nhà văn, nhà thơ muốn đưa triết lý đạo Phật vào sống, nhằm giúp người tìm hướng giải thoát khỏi khô đau cõi trần KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO Văn học nước Đông Nam Á - Đức Ninh chủ biên- NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Truyện Tum Tiêu- Otum Mathexom - NXB Khoa học xã hội 1987 Lịch sử văn học Khơ Me- KhumMôXâu - NXB khoa học xã hội Luận văn Văn Học Phật Giáo Campuchia - Vũ Tuyết Loan Văn Học Đông Nam Á, NXB Giáo dục, Lưu Đức Trung (chủ biên) Thơ văn Lý – Trần (tập 1) -Viện văn học, NXB khoa học xã hội, Hà Nội, 1977 Đặng Thanh Lê, Nghiên cứu văn học cô trung đại mối quan hệ khu vực, TCVH, số – 1992 Trần Đình Hượu, Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, NXB VHTT, H -1995 Cao Xuân Huy, Tư tưởng phương Đông: Gợi điểm nhìn tham chiếu, NXB VH, H, 1995 10 Nguyễn Công Lý, Tạp chí Nghiên cứu Phật học-Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, số – 1998 11 Vu Tại Chiếu, Tạp chí Nghiên cứu Văn học số 9/2007, Mối quan hệ "nhập thế" Phật giáo Việt Nam với hình thành phát triển văn học cô điển Việt Nam [...]... truyện của Campuchia ảnh hưởng của văn học Ấn như Riêm Kê chịu ảnh hưởng của bộ Ramyana Ngoài ra, tuy nhận xét rằng Phật giáo Việt Nam chịu ảnh hưởng chủ yếu từ Trung Quốc nhưng có nhiều tác phẩm, đặc biệt là truyện cô về loài vật của Việt Nam cũng ảnh hưởng từ văn học Phật giáo Ấn Độ như Thầy bói xem voi, Mèo lại hoàn mèo, Cua và cò,… Dạ Thoa Vương cũng mang dấu vết của Ramayana,… Văn học Phật giáo. .. tôn giáo - tín ngưỡng hơn là tôn giáo triết học Có lẽ, phải đến thế kỷ XII, dưới thời Jayavarman VII, trở thành tôn giáo phát triển mạnh mẽ nhất Chính tinh thần hòa nhập nhuần nhuyễn của Phật giáo trong đời sống của người dân đã tạo thành mô hình Phật giáo có sắc thái độc đáo, tràn đầy sức sống 3.1 Một số điểm giống nhau trong văn học Phật giáo Việt Nam và Campuchia: Văn học Phật giáo Việt Nam và Campuchia. .. phẩm của Campuchia, xu hướng Jakata ngày càng rõ nét trong truyện kẻ, ngụ ngôn Các nhân vật phần nhiều là hiện thân của Đức Phật, … Trong Tuyển tập văn học Campuchia, Vũ tuyết Loan phân tích quá trình Phật giáo văn học Campuchia sâu đến mức Văn học Campuchia thời kỳ này (thế kỷ XVI, XVII) nhiều lúc chỉ làm việc minh họa đơn giản cho giáo lý nhà chùa, bởi lẽ quan niệm nghiệp căn (Karma) của Phật giáo. .. trụ văn hóa Ấn Độ, thì người Thái ở Việt Nam đã tím cách biến đổi hoặc tước bỏ chúng đi…” Phật giáo là một tôn giáo lớn, có mặt ở hầu hết các nước trên thế giới Nhưng đạo Phật khi bước vào mối quốc gia khác nhau lại được chuyển biến cho phù hợp với nền văn hóa của quốc gia đó Đó là lý do rõ nét nhất khi so sánh văn học Phật giáo Campuchia với văn học Phật giáo Việt Nam Tuy nhiên, văn học Phật giáo. .. Duy đã chịu ảnh hưởng tích cực của thiền lý này Các tác giả Đức Ninh, Vũ Tuyết Loan, Nguyễn Tương Lai cũng khá thống nhất khi phân chia văn học các nước Lào, Campuchia, Thái Lan thành ba loại: văn học dân gian, văn học nhà chùa, văn học cung đình Trong đó, tinh thần đạo Phật hầu như chiếm lĩnh xuyên suốt ba bộ phận nói trên Nếu như văn học Phật giáo Campuchia chủ yếu khắc họa hình ảnh Đức Phật (trong... khô đau của cõi trần KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO Văn học các nước Đông Nam Á - Đức Ninh chủ biên- NXB Đại học Quốc gia Hà Nội 2 Truyện Tum Tiêu- Otum Mathexom - NXB Khoa học xã hội 1987 3 Lịch sử văn học Khơ Me- KhumMôXâu - NXB khoa học xã hội 4 Luận văn Văn Học Phật Giáo Campuchia - Vũ Tuyết Loan 5 Văn Học Đông Nam Á, NXB Giáo dục, Lưu Đức Trung (chủ biên) 6 Thơ văn Lý – Trần (tập 1) -Viện văn học, ... Ngoài ra việc phát triển dòng văn học nhà chùa của Campuchia đã kéo theo việc phát triển cho chữ viết Campuchia, các tác phẩm văn học đến gần hơn với công chúng, vì nó ngày càng gần gũi với đời sống hơn Đối với Việt Nam, văn học Phật giáo không những góp phần lớn vào sự hình thành và phát triển của văn học chữ Hán Việt Nam, mà còn thúc đẩy sự hình thành và phát triển của văn học chữ Nôm Việt Nam Hầu như... không hình thành một dòng văn thơ riêng biệt dù trong một giai đoạn hay suốt chiều dài lịch sử văn học Campuchia Tư tưởng từ bi bác ái, phi danh lợi, đầy tính nhân bản của Phật giáo đã thôi một làn gió làm dịu bớt tư tưởng khoa trương thái quá của Ấn Độ giáo III So sánh một số nét chính trong văn học Phật giáo Campuchia va Việt Nam giai đoạn cổ-trung đại Phật giáo Việt Nam chịu ảnh hưởng và lan truyền chủ... không có ranh giới rõ ràng để phân thành ba mạch chính như văn học Phật giáo Campuchia Nhưng nhìn chung dù là những kinh Phật thuần túy (mạch thứ nhất), minh họa cho giáo lí nhà chùa như chuyện nghiệp căn (mạch thứ hai) hay thậm chí mượn cái vỏ Phật giáo để chứa đựng nội dung khác (mạch thứ ba) trong văn học Phật giáo Campuchia thì văn học Phật giáo Việt Nam đều có Và như vậy, mỗi mạch tác phẩm đều có... tới nghiệp căn của giáo lí đạo Phật, có những quan niệm của đạo Phật, ảnh hưởng đến đạo Phật, có nhiều thuật ngữ đạo Phật như luân hồi, nghiệp chướng, quả báo Có thể do tác giả này là một nhà sư theo đạo Phật cho nên tác phẩm ít nhiều mang màu sắc bi quan của Phật giáo Tác giả cũng giải thích rất rõ căn nguyên bi kịch của Tum và Tiêu đó là nghiệp Ông đã quan tâm và đề cập đến nỗi khô đau của con người ... hợp với văn hóa quốc gia Đó lý rõ nét so sánh văn học Phật giáo Campuchia với văn học Phật giáo Việt Nam Tuy nhiên, văn học Phật giáo Việt Nam bị ảnh hưởng lớn từ Trung Quốc, khác với Campuchia. .. phẩm mang thở Phật giáo – Phật giáo Campuchia, tôn giáo gần gũi, gắn bó mật thiết với đời sống người Phật giáo, Phật giáo tiểu thừa ảnh hưởng đến văn học, nhắn nhủ với người đọc học quý báu giá... riêng 2.2 2.2.1 Ảnh hưởng triết lý Phật giáo văn học Campuchia Sự bàn giải triết lí Phật giáo văn học Từ đạo Bà la môn bị suy thoái đạo Phật Campuchia chiếm ưu xem quốc giáo, nên đạo Phật với tư