Tín ngưỡng thờ mẫu ở hưng yên hiện nay ( qua khảo cứu một số cơ sở thờ tự)

Nhưng từ năm 1990, với sự ra đời của Nghị quyết số 24-NQ/TW của Bộ Chính trị khoá VI về tăng cường công tác tôn giáo trong tình hình mới - dấu mốc mở đầu cho bước ngoặt phát triển về nh

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Quang Hưng

Hà Nội - 2015

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi dưới sự

hướng dẫn của PGS TS Nguyễn Quang Hƣng

Các tài liệu, số liệu sử dụng trong luận văn đều trung thực, đảm bảo tính khách quan, khoa học

Hà Nội, ngày 01 tháng 11 năm 2015

Tác giả luận văn

Vũ Thị Ngọc

MỤC LỤC

Trang

MỞ ĐẦU 1

NỘI DUNG 8

Chương 1: KHÁI LƯỢC VỀ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU 8

1.1 Khái niệm và các hình thức tín ngưỡng 8

1.1.1 Khái niệm tín ngưỡng 8

1.1.2 Khái quát về các hình thức tín ngưỡng 12

1.2 Khái quát về tín ngưỡng thờ Mẫu 20

1.2.1 Khái niệm tín ngưỡng thờ Mẫu 20

1.2.2 Nguồn gốc hình thành tín ngưỡng thờ Mẫu 22

Tiểu kết chương 1 26

Chương 2: THỰC TRẠNG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU Ở HƯNG YÊN HIỆN NAY QUA KHẢO CỨU MỘT SỐ CƠ SỞ THỜ TỰ 28

2.1 Vài nét về tỉnh Hưng Yên 28

2.2 Cơ sở thờ tự và đối tượng thờ cúng 30

2.2.1 Cơ sở thờ tự 30

2.2.2 Đối tượng thờ cúng 40

2.3 Chủ thể và thời gian thờ cúng 48

2.3.1 Chủ thể thờ cúng 48

2.3.2 Thời gian thờ cúng 49

2.4 Nghi lễ thờ cúng và hoạt động lễ hội 50

2.4.1 Nghi lễ thờ cúng 50

2.4.2 Hoạt động lễ hội 55

Tiểu kết chương 2 67

Chương 3: NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU Ở HƯNG YÊN HIỆN NAY VÀ MỘT SỐ GIẢI PHÁP 69

3.1 Nhận định và những vấn đề đặt ra trong tín ngưỡng thờ Mẫu ở Hưng Yên hiện nay 69

3.1.1 Nhận định về thực trạng tín ngưỡng thờ Mẫu 69

3.1.2 Những vấn đề đặt ra trong tín ngưỡng thờ Mẫu 72

3.2 Một số giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy giá trị truyền thống trong tín ngưỡng thờ Mẫu ở Hưng Yên hiện nay 75

3.2.1 Giải pháp chung 75

3.2.2 Giải pháp cụ thể 83

Tiểu kết chương 3 88

KẾT LUẬN 89

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 92

PHỤ LỤC 98

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Trong lịch sử văn hóa dân tộc, đã có một thời gian dài tín ngưỡng thờ Mẫu bị xem nhẹ, thậm chí còn bị khoác cho cái áo mê tín dị đoan Nhưng từ năm 1990, với sự ra đời của Nghị quyết số 24-NQ/TW của Bộ Chính trị khoá

VI về tăng cường công tác tôn giáo trong tình hình mới - dấu mốc mở đầu

cho bước ngoặt phát triển về nhận thức vấn đề tôn giáo ở nước ta, vị trí của tín ngưỡng thờ Mẫu đã được khẳng định: hầu như mọi tôn giáo lớn đều được

du nhập từ bên ngoài vào, chỉ riêng tục thờ Mẫu được coi là một trục chính của tín ngưỡng dân gian, đã tồn tại hàng nghìn năm như một đối trọng về mặt tâm linh với các tôn giáo bên ngoài, để ta vẫn là ta, góp phần bảo tồn một bản sắc văn hóa dân tộc muôn đời, muôn thủa

Tín ngưỡng thờ Mẫu phát triển theo sự phong phú, đa dạng của tín ngưỡng dân gian mà không theo một quy luật định sẵn nào Tín ngưỡng thờ Mẫu được bảo tồn qua lễ hội, niềm tin và đời sống tâm linh để tồn tại lâu dài trong đời sống tinh thần của người dân Việt Tín ngưỡng thờ Mẫu gần gũi với thiên nhiên, đất trời, gắn với thân phận người phụ nữ Việt Nam “Mẫu” là hình tượng, một biểu trưng và là sự kết tinh sống động của đời sống văn hóa tinh thần dân tộc ta Tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt nói chung và tín ngưỡng thờ Mẫu ở Hưng Yên nói riêng đã trở thành một bộ phận, một yếu tố không thể thiếu để cấu thành nên bản sắc văn hóa truyền thống của dân tộc

Hưng Yên là một tỉnh thuộc đồng bằng sông Hồng Nhắc tới Hưng Yên

là nói đến vùng đất nghìn năm văn hiến với Phố Hiến - một thành thị phát

triển bậc nhất trong lịch sử dân tộc vào thế kỷ XV - XVI:“Thứ nhất Kinh kỳ,

thứ nhì Phố Hiến” Hưng Yên có truyền thống lịch sử oai hùng, luôn đóng

góp sức mình trong từng bước tiến của dân tộc với những tên tuổi được vinh danh như: Phạm Bạch Hổ, Lê Như Hổ, Phạm Ngũ Lão, Nguyễn Thiện Thuật, Hoàng Hoa Thám, cố Tổng Bí thư Nguyễn Văn Linh… Và cũng là vùng đất

có truyền thống văn hóa lâu đời với sự phong phú, đa dạng của nhiều hình thức tôn giáo, tín ngưỡng khác nhau Cụ thể như: Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo và các loại hình tín ngưỡng dân gian, đặc biệt phải kể đến tín ngưỡng thờ Mẫu Trong các loại hình tín ngưỡng, tôn giáo ở Hưng Yên thì tín ngưỡng thờ Mẫu có một vị trí quan trọng trong đời sống cư dân nơi đây Nó thể hiện ở số lượng lớn đền thờ Mẫu với hoạt động sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu diễn ra hàng năm luôn được cư dân trong và ngoài tỉnh rất quan tâm

Ngày nay, trong quá trình hội nhập quốc tế, văn hóa Việt được giao lưu, tiếp xúc với nhiều nền văn hóa của các quốc gia trên toàn thế giới, chúng

ta có cơ hội tiếp thu có chọn lọc những nền văn hóa tiến bộ, có điều kiện để quảng bá và phát huy bản sắc văn hóa tốt đẹp của dân tộc Tuy nhiên, song song với đó là vấn đề bảo tồn nền văn hóa truyền thống, giữ gìn và tôn tạo bản sắc văn hóa dân tộc cần được chú trọng hơn cả Trong Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội (Bổ sung, phát triển 2011) được Đại hội XI của Đảng thông qua đã xác định: “Xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, phát triển toàn diện, thống nhất trong đa dạng, thấm nhuần sâu sắc tinh thần nhân văn, dân chủ, tiến bộ; làm cho văn hóa gắn kết chặt chẽ và thấm sâu vào toàn bộ đời sống xã hội, trở thành nền tảng tinh thần vững chắc, sức mạnh nội sinh quan trọng của phát triển” Do đó, để góp phần vào vấn đề giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc, chúng

ta cần bảo tồn và phát huy các hình thức tôn giáo, tín ngưỡng nói chung và tín ngưỡng dân gian nói riêng, tiêu biểu là tín ngưỡng thờ Mẫu

Đặc biệt, vào giai đoạn hiện nay, hồ sơ “Tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt” đang trong quá trình bổ sung và hoàn thiện để đệ trình lên Ủy ban

Di sản thế giới UNESCO (UNESCO) xét đăng ký vào danh sách di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại 2016 Vì vậy, vấn đề bảo tồn, gìn giữ và phát huy tín ngưỡng thờ Mẫu càng trở nên cấp thiết hơn cả

Với những lý do nêu trên, tôi chọn đề tài “Tín ngưỡng thờ Mẫu ở

Hưng Yên hiện nay (Qua khảo cứu một số cơ sở thờ tự)” làm luận văn Thạc

sĩ chuyên ngành Triết học

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Trong lịch sử nghiên cứu, đã có rất nhiều đề tài viết về tín ngưỡng thờ Mẫu với nhiều khía cạnh khác nhau Tiêu biểu như một số công trình nghiên cứu sau:

- “Các nữ thần Việt Nam” (1984) của Đỗ Thị Hảo và Mai Thị Ngọc Chúc cũng đã cung cấp rất nhiều thông tin về hệ thống các Nữ thần ở Việt Nam Theo đó, các tác giả chia Nữ thần ở Việt Nam thành các Nữ thần trong thần thoại, Nữ thần của các dân tộc thiểu số, các Thánh Mẫu, các Chư Thần

- Nhà nghiên cứu Ngô Đức Thịnh là một trong những tác giả có nhiều công trình sâu sắc về tín ngưỡng thờ Mẫu như: “Đạo Mẫu” (1994) được tái bản bốn lần, lần tái bản thứ tư năm 2012 mang tên “Đạo Mẫu Việt Nam” Trong tác phẩm này, tác giả xây dựng hệ thống thờ Mẫu với ba cấp độ: thờ Nữ thần, Mẫu thần, và Mẫu Tam phủ, Tứ phủ, sự tác động và chuyển hóa giữa chúng; khái quát ba dạng thức thờ Mẫu tiêu biểu cho Bắc, Trung và Nam với các đặc trưng địa phương của chúng; nghiên cứu một số vị Thánh Mẫu tiêu biểu Tác phẩm có sự nghiên cứu sâu sắc hệ thống tín ngưỡng thờ Mẫu ở cả ba miền của đất nước, bên cạnh đó cũng nêu lên ảnh hưởng của môi trường xã hội, lịch sử và văn hóa tới hiện tượng Đạo Mẫu

“Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam” (2001) do Ngô Đức Thịnh chủ biên Công trình này đi sâu vào nghiên cứu sáu loại hình tín ngưỡng dân gian tiêu biểu là thờ cúng tổ tiên, thờ Thành Hoàng làng, thờ Chử Đồng Tử, thờ Đức Thánh Trần, tín ngưỡng nghề nghiệp và tín ngưỡng thờ Mẫu (tác giả gọi là Đạo Mẫu) Đồng thời, tác giả còn cho thấy mối quan hệ giữa tín ngưỡng dân gian và văn hóa dân gian; phân biệt các mặt giá trị và phản giá trị của tôn giáo tín ngưỡng, giúp cho việc nhận thức và chế định các

chính sách đối với tôn giáo tín ngưỡng cũng như sự nghiệp bảo tồn và phát huy văn hóa dân tộc hiện nay Tuy nhiên, tín ngưỡng thờ Mẫu được trình bày trong công trình này chủ yếu được nghiên cứu dưới góc độ văn hóa Theo đó, tác giả trình bày những yếu tố cấu thành của tín ngưỡng thờ Mẫu có liên quan nhiều đến văn hóa như: điện thờ, lễ hội và nghi lễ cơ bản

“Đạo Mẫu và các hình thức Shaman trong các tộc người ở Việt Nam

và Châu Á” (2004) Ngô Đức Thịnh (Chủ biên) Ở đây, tác giả đã tiếp cận hiện tượng tín ngưỡng này chủ yếu dưới góc độ văn hóa và phần nào cũng chỉ ra được phương diện tín ngưỡng tôn giáo Tác giả đưa ra những luận chứng khẳng định tín ngưỡng thờ Mẫu ở Việt Nam đã trở thành Đạo Mẫu

- Công trình “Tín ngưỡng dân gian Việt Nam” (tái bản có sửa chữa, bổ sung) (2001) của Vũ Ngọc Khánh có viết về các tín ngưỡng dân gian Việt Nam hiện nay, trong đó có cả tín ngưỡng thờ Mẫu, tín ngưỡng Tam phủ - Tứ phủ, nhưng không nghiên cứu sâu từng loại hình tín ngưỡng mà chỉ nêu khái quát từng loại hình tín ngưỡng dân gian

- “Văn hóa Thánh Mẫu” của Đặng Văn Lung (2004) đã nghiên cứu sâu sắc vấn đề “Mẫu” nên đưa ra rất nhiều tư liệu về các “Mẫu” Tuy nhiên, tác phẩm lại được viết dưới góc độ văn hóa, văn học và lịch sử mà không xét dưới góc

độ tín ngưỡng và tôn giáo

- Năm 2005, công trình “Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam”

do Nguyễn Đức Lữ (chủ biên) cũng viết về tín ngưỡng thờ Mẫu ở Việt Nam, nhưng chỉ đề cập đến khái niệm thờ Mẫu, khái lược về điện thờ và nghi lễ Hầu đồng trong tín ngưỡng thờ Mẫu, chưa đi sâu vào nguồn gốc, vai trò của tín ngưỡng thờ Mẫu ở Việt Nam

- “Tín ngưỡng thờ nữ thần vùng ven sông Hương ở Huế” (2010) của Dương Hải Vân đã xác định các đặc điểm, vai trò của tín ngưỡng thờ Nữ thần trong đời sống hiện nay, đề ra các giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy các giá trị của tín ngưỡng thờ Nữ thần Cụ thể, tác giả đi vào tìm hiểu những tiền đề hình

thành tín ngưỡng thờ Nữ thần; nhận diện, hệ thống các Nữ thần hiện diện ở vùng ven sông Hương tại Huế; trên cơ sở đó, tiến hành phân tích, đánh giá, rút ra đặc điểm của tín ngưỡng thờ Nữ thần ở vùng đất này Đồng thời chỉ ra được những giá trị và hạn chế, đề xuất một số giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy các giá trị của nó

- “Khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ” (2013) của Nguyễn Hữu Thụ đi vào nghiên cứu những vấn đề triết học trong tín ngưỡng thờ Mẫu Ngoài việc khái quát được những nội dung cơ bản liên quan đến tín ngưỡng thờ Mẫu, tác giả còn đi sâu vào nghiên cứu và chỉ ra những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt với việc làm rõ cơ sở ra đời, những quan niệm về thế giới, con người, về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên và xã hội Từ đó, tác giả đã chỉ ra những xu hướng biến đổi trong tín ngưỡng Thờ Mẫu và bước đầu đề xuất một

số giải pháp nhằm phát huy những giá trị tích cực và khắc phục những vấn đề tồn tại của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

Về văn hóa tỉnh Hưng Yên cũng có một số công trình nghiên cứu như: Các tư liệu do Bảo tàng tỉnh biên soạn: “Lý lịch di tích đền Ghênh Văn Lâm - Hưng Yên”; “Lý lịch di tích đền Mẫu phường Quang Trung - thị xã Hưng Yên”; “Lý lịch di tích đền Thiên Hậu phường Quang Trung - thị xã Hưng Yên”; “Tư liệu Hán nôm đền Mẫu”; “Tư liệu Hán nôm đền Thiên Hậu”; Cuốn: “Di tích lịch sử - văn hoá đền Mẫu” của Hoàng Mạnh Thắng; “Di tích lịch sử - văn hóa Hưng Yên” của Phạm Trung Hiếu và “Hưng Yên vùng phù

sa văn hóa” của Nguyễn Phúc Lai… Các công trình này chỉ mang tính giới thiệu chứ chưa đi sâu vào nghiên cứu tín ngưỡng thờ đạo Mẫu ở Hưng Yên

Mặc dù đã có nhiều công trình nghiên cứu về tín ngưỡng thờ mẫu cũng như văn hóa của tỉnh Hưng Yên, nhưng chưa có công trình đi sâu nghiên cứu một cách có hệ thống về tín ngưỡng thờ Mẫu ở Hưng Yên Do

đó, tôi muốn cụ thể hóa vấn đề trên bằng luận văn thạc sĩ chuyên ngành

Triết học “Tín ngưỡng thờ Mẫu ở Hưng Yên hiện nay (Qua khảo cứu một

số cơ sở thờ tự)”

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích: Trên cơ sở khảo sát thực trạng một số cơ sở thờ tự tiêu biểu,

luận văn đưa ra những nhận định về sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu ở Hưng Yên Đồng thời, nêu lên giải pháp bảo tồn, phát huy những giá trị truyền thống, khắc phục những vấn đề tồn tại trong tín ngưỡng thờ Mẫu ở Hưng Yên

nói riêng và cả nước nói chung

Nhiệm vụ:

- Phân tích khái niệm, nguồn gốc của tín ngưỡng thờ Mẫu

- Khảo cứu một số đền thờ Mẫu tiêu biểu và rút ra nhận xét, đánh giá về tín ngưỡng thờ Mẫu ở Hưng Yên

- Đưa ra những giải pháp, kiến nghị nhằm bảo tồn, phát huy giá trị truyền thống

và khắc phục những vấn đề tồn tại của tín ngưỡng thờ Mẫu ở Hưng Yên

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng: Tín ngưỡng thờ Mẫu ở Hưng Yên

Phạm vi nghiên cứu: Một số cơ sở thờ tự tiêu biểu ở Hưng Yên: đền

Ghênh, đền Mẫu, đền Thiên Hậu, đền Bảo Châu

Tín ngưỡng thờ Mẫu ở Việt Nam theo diễn tiến của thời gian có ba lớp: thờ Nữ thần; Mẫu thần và Mẫu Tam phủ, Tứ phủ Ở Hưng Yên, tín ngưỡng thờ Mẫu cũng phát triển theo xu hướng đó Tuy nhiên, do điều kiện khách quan và chủ quan nên trong luận văn tác giả chỉ chọn khảo cứu các cơ sở thờ

tự có đối tượng thờ cúng ở lớp nghĩa thứ hai (Mẫu thần) với bốn đền thờ tương đối tiêu biểu: đền Ghênh, đền Mẫu, đền Thiên Hậu và đền Bảo Châu

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận: Dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư

tưởng Hồ Chí Minh, các quan điểm, đường lối của Đảng, chính sách, pháp

luật của Nhà Nước về văn hóa tín ngưỡng, tôn giáo… làm cơ sở lý luận chung

cho toàn luận văn

Phương pháp nghiên cứu: Bên cạnh phương pháp chuyên ngành: duy

vật biện chứng và duy vật lịch sử Ngoài ra,luận văn còn sử dụng các phương pháp liên ngành như: phương pháp điền dã, hệ thống, phân tích và tổng hợp,

so sánh, lịch sử cụ thể… để đạt mục đích và thực hiện những nhiệm vụ mà

luận văn đã đặt ra

6 Đóng góp của luận văn

- Luận văn đưa ra nhận xét, đánh giá về thực trạng của tín ngưỡng thờ Mẫu ở Hưng Yên

- Đề ra những giải pháp, kiến nghị nhằm phát huy các giá trị tích cực và khắc phục những vấn đề tồn tại của tín ngưỡng thờ Mẫu ở Hưng Yên

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

Ý nghĩa thực tiễn:

Luận văn có thể trở thành tài liệu tham khảo cho trường Chính trị, ban Tuyên giáo các huyện, những người làm công tác quản lý văn hóa và độc giả quan tâm đến vấn đề văn hóa tín ngưỡng

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 3 chương, 8 tiết

NỘI DUNG Chương 1: KHÁI LƯỢC VỀ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU

1.1 Khái niệm và các hình thức tín ngưỡng

1.1.1 Khái niệm tín ngưỡng

Tín ngưỡng là khái niệm dùng để chỉ hiện tượng lịch sử thuộc lĩnh vực

tinh thần của đời sống xã hội Có rất nhiều cách tiếp cận khái niệm tín ngưỡng nhưng tùy thuộc vào góc độ nghiên cứu cũng như mục đích nghiên cứu

Chủ nghĩa duy tâm khách quan cho rằng: Tín ngưỡng, tôn giáo là một sức mạnh thần bí, thuộc lĩnh vực “tinh thần” tồn tại vĩnh hằng, là cái chủ yếu đem lại sinh khí, sức mạnh cho con người Đại diện cho trường phái này là Platon, Hegel…

Đối với các nhà thần học, tiêu biểu là Thomas Aquinas xem tín ngưỡng, tôn giáo là niềm tin vào cái thiêng, cái huyền bí, ở đó chứa đựng những yếu tố siêu nhiên, nó có một sức mạnh, một quyền lực to lớn có thể cứu giúp con người thoát khỏi khổ đau và có được hạnh phúc, sự bình yên

Ở Việt Nam, khái niệm tín ngưỡng cũng được đưa ra với nhiều cách diễn đạt khác nhau:

Theo từ điển tiếng Việt thì tín ngưỡng là “niềm tin theo một tôn giáo nào đó” Mỗi tín đồ của một tôn giáo nào đó đều có niềm tin riêng của mình Điều 70 Hiến pháp nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam năm 1992 quy định “Công dân Việt Nam có quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo, theo hoặc không theo một tôn giáo nào Các tôn giáo đều có quyền bình đẳng trước pháp luật”

Trong Hán - Việt từ điển, Đào Duy Anh đã giải nghĩa: Tín ngưỡng là lòng ngưỡng mộ mê tín đối với một tôn giáo hay một chủ nghĩa

Các học giả như Toan Ánh, Phan Kế Bính… Xem tín ngưỡng là tín ngưỡng dân gian với các nghi lễ thờ cúng thể hiện qua lễ hội, tập quán, phong tục truyền thống của dân tộc Việt Nam

Có ý kiến thì cho rằng nội hàm cơ bản của tín ngưỡng là “Lòng tin, sự ngưỡng vọng của con người vào một lực lượng siêu nhiên nào đó - một lực lượng siêu thực, hư ảo, vô hình” [47, tr 6]

Nguyễn Chính coi tín ngưỡng là tâm linh, vì tín ngưỡng và tâm linh là hạt nhân của tín ngưỡng tôn giáo Đây là niềm tin, sự trông cậy và yêu quý một thế lực siêu nhiên mà với tri thức con người và kinh nghiệm chưa đủ để giải thích và lý giải được

Một nhà nghiên cứu khác đã viết: “Tín ngưỡng nếu hiểu theo nguyên nghĩa dịch từ chữ Croyance của tiếng Pháp, thì chỉ có nghĩa là sự tin vào một điều gì đó, và thông thường hay được dùng để chỉ một niềm tin tôn giáo (Croyance religieuse)” [62, tr 50] Cũng theo tác giả này thì “tín ngưỡng”, nếu xét về mặt ngữ nghĩa, chỉ là một niềm tin tôn giáo; còn những dạng thức sinh hoạt tâm linh mà chúng ta thường gọi là “tín ngưỡng”, tức là những dạng thức tôn giáo chưa đạt tới cấp độ của một tôn giáo hiểu theo nghĩa cấu thành của nó thì các nhà tôn giáo học thường dùng với thuật ngữ là “sự thờ cúng” hay “sự thờ phụng”, dịch từ chữ Culte của tiếng Pháp hay chữ Whorship của tiếng Anh

Tín ngưỡng là một hình thái ý thức xã hội, là một nhu cầu của xã hội và

“một khi những nhu cầu ấy chưa được những hình thái của ý thức xã hội hoàn toàn thỏa mãn thì đối với một số tầng lớp xã hội, tôn giáo - tín ngưỡng vẫn là nguồn gốc của giá trị, niềm an ủi, sự nâng đỡ về tâm lý…” [74, tr.12]

Trong Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo, tại chương I, điều 3 có quy định: Hoạt động tín ngưỡng là hoạt động thể hiện sự tôn thờ tổ tiên; tưởng niệm và tôn vinh những người có công với nước, với cộng đồng; thờ cúng thần, thánh, biểu tượng có tính truyền thống và các hoạt động tín ngưỡng dân gian khác tiêu biểu cho những giá trị tốt đẹp về lịch sử, văn hóa, đạo đức, xã hội [3, tr 10]

Theo đó, tín ngưỡng có hai nghĩa rộng và hẹp Nghĩa rộng, tín ngưỡng chỉ niềm tin và sự ngưỡng mộ của con người về một lực lượng, một chủ

thuyết, nhưng thường được hiểu là niềm tin vào một lực lượng siêu nhiên có khả năng chi phối, thậm chí quyết định số phận của con người Đó là tín ngưỡng có tính tôn giáo Như vậy, tín ngưỡng là chỉ niềm tin và sự ngưỡng

mộ của con người vào một lực lượng siêu nhiên nào đó Nghĩa hẹp, tín ngưỡng là chỉ một niềm tin Đó là yếu tố quan trọng nhất cấu thành của ý thức tôn giáo

Do vậy, có thể quan niệm tín ngưỡng như sau: Tín ngưỡng là một bộ phận của ý thức xã hội, là một yếu tố thuộc lĩnh vực đời sống tinh thần, là hệ quả của các quan hệ xã hội, được hình thành bởi quá trình lịch sử - văn hóa, là biểu hiện của sự biết ơn với người có công và sự thể hiện niềm tin dưới dạng tâm lý xã hội vào cái thiêng liêng thông qua hệ thống lễ nghi thờ cúng của con người và cộng đồng người trong xã hội

Ở nước ta, khi đề cập tới vấn đề tín ngưỡng thường đồng nhất với tín ngưỡng dân gian Tín ngưỡng dân gian và các hình thức biểu hiện phong phú trong đời sống tâm linh người Việt, là một nội dung nổi bật của tín ngưỡng Việt Nam

Tín ngưỡng dân gian là một loại hình sinh hoạt tinh thần đã ra đời và

phát triển rộng khắp trong các cộng đồng dân cư Ngay từ khi xã hội loài người xuất hiện thì tín ngưỡng dân gian đã bắt đầu phôi thai

Trong cuộc sống của mình, con người ở thời kỳ đầu chưa thể hiểu được các hiện tượng tự nhiên, không biết được quy luật vận động và biến đổi của tự nhiên nên họ đã cho tất cả các hiện tượng ấy đều do thần linh tạo ra Vì vậy,

họ đã thờ cúng thần linh, cầu mong sự che chở của thần linh Hơn nữa, sự bất công, bất bình đẳng trong đời sống xã hội đã khiến nhiều người phải chịu cảnh khốn cùng, khổ đau, lo âu và sợ sệt Trước tình cảnh ấy, họ không còn cách nào khác là cầu xin sự ban ơn, cứu rỗi và sự che chở của các lực lượng siêu nhiên, của thần linh, Thượng đế Chính vì thế mà tín ngưỡng dân gian đã hình thành

Khái niệm tín ngưỡng dân gian dùng để chỉ những loại hình tín ngưỡng

đã xuất hiện từ lâu đời trong lịch sử người Việt như tín ngưỡng thờ Thành Hoàng làng, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng thờ thần nông nghiệp, tín ngưỡng thờ Nữ thần… Tuy nhiên, hiện nay vẫn còn nhiều quan điểm khác nhau về khái niệm này

Theo Phạm Ngọc Quang: Tín ngưỡng dân gian cũng có thể và cần được xem là một yếu tố, một bộ phận văn hóa dân gian Từ quan niệm đó, nếu văn hóa dân gian được hiểu là loại hình văn hóa ra đời nhờ sự sáng tạo của chính nhân dân, thì tín ngưỡng dân gian cũng có thể xem là loại hình tín ngưỡng tôn giáo do chính nhân dân, trước hết là những người lao động, sáng tạo ra trên cơ

sở những tri thức phản ánh sai lạc dưới dạng kinh nghiệm cảm tính từ cuộc sống thường nhật của bản thân mình [47, tr 8]

Tín ngưỡng dân gian còn phản ánh những ước nguyện tâm linh của con người và cả cộng đồng, là niềm tin vào thần linh thông qua những nghi lễ, gắn liền với phong tục tập quán truyền thống

Tín ngưỡng dân gian được hiểu là loại hình tín ngưỡng ra đời từ rất sớm trong lịch sử, tồn tại chủ yếu ở cộng đồng làng xã, có khả năng tự biến đổi theo hoàn cảnh bởi sự bổ sung những tri thức mang tính trực quan, đời thường của những người lao động (trước hết là nông dân) trong quá trình sinh sống, sản xuất và thường gắn liền với các hoạt động sinh hoạt văn hóa, phong tục, tập quán của cộng đồng dân cư [76, tr 28]

Như vậy, tín ngưỡng dân gian là lòng ngưỡng mộ, tin tưởng của con người đối với các lực lượng siêu nhiên nào đấy Người ta tin rằng, các lực lượng siêu nhiên này có năng lực ban ơn, giáng họa, có khả năng che chở cho con người

Tín ngưỡng dân gian Việt Nam chủ yếu dựa trên lòng biết ơn và ngưỡng mộ của các thế hệ sau đối với tiền thân, tiền nhân Tín ngưỡng dân gian khá phong phú, nó là tâm thức tôn sùng các lực lượng siêu nhiên như:

- Tôn sùng tự nhiên (mặt trời, mặt trăng, nước, mưa, gió, sấm, chớp…), các loại cây trồng (bầu bí, lúa, ngô, đậu…), vật nuôi (trâu, bò, lợn…)

- Tôn sùng vật tổ (vật tổ chim, cá, cây, trâu…), tôn sùng tổ tiên (quốc tổ, thành hoàng, tổ tiên, ông bà)

- Tôn sùng sự sinh sản: sinh thực khí và các hoạt động tính giao

- Tôn sùng Mẫu: các Nữ thần, tứ Mẫu (thiên phủ, địa phủ, nhạc phủ (thượng ngàn), thủy phủ (mẫu thoải), Bà chúa xứ và Thiên Yana…

- Tôn sùng các anh hùng dân tộc, anh hùng địa phương, người có công lớn với dân với nước: Thánh Gióng, đức Thánh Trần, Tản Viên Sơn Thánh, Bà Trưng, Lý Ông Trọng…

Từ tâm thức sùng bái đó, trong các cộng đồng hình thành các phong tục tập quán và nghi lễ thờ cúng tự nhiên, thờ cúng tổ tiên, thờ Mẫu và nghi lễ phồn thực Đó là những nghi lễ và phong tục rất quen thuộc đối với người Việt khắp nơi trong cả nước Mỗi loại tín ngưỡng này đều có nguồn gốc sâu xa từ quan hệ giữa con người với các đối tượng siêu nhiên kia Chẳng hạn, tại sao con người lại sùng bái tự nhiên? Là bởi trong sinh hoạt và lao động, hàng ngày hàng giờ tự nhiên gắn bó mật thiết và chi phối sự thành - bại, tốt - xấu, hay - dở trong hoạt động của con người Nó nảy sinh sự sợ hãi hay e ngại, tâm lí ngưỡng mộ hay sùng bái, cũng từ đó con người nhìn nhận tự nhiên như những đấng linh thiêng, thần thánh Con người đưa tự nhiên vào bàn thờ các gia đình hay trong miếu điện Tự nhiên thành biểu tượng trong tín ngưỡng thờ cúng, trong văn hóa mỗi dân tộc, trong văn học và nghệ thuật nhiều thời đại Đó cũng là con đường chung

để các tín ngưỡng thẩm thấu vào văn hóa hay sinh hoạt cộng đồng nhiều dân tộc trên thế giới mà không phải chỉ riêng ở Việt Nam

1.1.2 Khái quát về các hình thức tín ngưỡng

Tín ngưỡng Việt Nam được biểu hiện với nhiều hình thức đa dạng và phong phú Dưới đây là một số hình thức tín ngưỡng phổ biến trong đời sống tâm linh người dân Việt:

Tín ngưỡng phồn thực bao hàm tính phổ quát rộng lớn trong kho tàng

tín ngưỡng văn hóa dân gian Việt Nam Với cư dân nông nghiệp trồng lúa nước, các biểu tượng âm - dương, đất - trời, non - nước là những nhân tố chính tạo nên sự sinh sôi nảy nở của vạn vật, tất cả quyện hòa giữa sinh khí tự nhiên để tồn tại và phát triển Trong mọi thời đại, con người vẫn có ước nguyện được tìm hiểu, nắm bắt mọi điều về thế giới xung quanh Thực tiễn đó

đã hình thành nên hệ thống tín ngưỡng đa dạng và phong phú, trong đó có tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng thể hiện niềm tin của con người trong nguyện cầu được sinh sôi nảy nở, phát triển giống nòi, ước mong được sản xuất phồn thịnh, mùa màng được bội thu Nhân gian xưa còn quan niệm qua trực giác, năng lượng thiêng liêng được tích tụ trong thiên nhiên hay trong bản thân mỗi người có khả năng chuyển sang vật nuôi và cây trồng Bởi vậy, tín ngưỡng phồn thực với nhiều nghi thức thờ cúng trong dân gian ngày càng phát triển

Tín ngưỡng phồn thực là tín ngưỡng bản địa của các nước nông nghiệp Phồn nghĩa là nhiều; Thực là sinh sôi nảy nở Tín ngưỡng phồn thực được thể hiện qua sự tôn sùng sinh sản và hoạt động tính giao Tín ngưỡng này ra đời

từ rất cổ, khi con người từ chỗ không hiểu hoặc hiểu sai về nguyên nhân sinh sản đến chỗ bắt đầu hiểu được nguồn gốc sinh sản của muôn vật và loài người

là sự kết hợp đực - cái, nam - nữ, âm - dương… Sự sinh sản ấy của vạn vật khiến cuộc sống no đủ, con người dần lấp đầy mặt đất, đông đúc vui vẻ Sự sinh sản vì vậy trở nên linh thiêng, và phát hiện ra nguyên nhân chính xác của

sự sinh sản là một phát hiện mới mẻ tuyệt vời khiến con người sùng bái Từ

đó nó được thể hiện ra trong các hoạt động văn hóa theo hai phương thức: nghi lễ thờ cúng sinh thực khí nam nữ và tôn sùng hoạt động tính giao Tín ngưỡng đó thể hiện trong tín hiệu, biểu tượng: âm - dương; trời - đất; tròn - vuông; chẵn - lẻ; quả phết - lỗ phết; bánh chưng (tét) - bánh giày; mo cau - cái dùi, cái cối - cái chày… Những biểu tượng này đã đi vào nghệ thuật bằng hình chạm khắc các ngẫu tượng bằng đá hay bằng gỗ; có mặt trong các trò

chơi dân gian như trò trám, trò rước nõ nường, đánh phết, ném còn; đi vào văn học dân gian với thần thoại về các cặp đôi Nam - Nữ thần như Nữ Oa -

Tứ Tượng, Ông Đùng - Bà Đà, Ông Đực - Mụ Cái, Ông Thu Tha - Bà Thu Thiên mà các sinh thực khí được đặc tả và phóng đại

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là một loại hình tín ngưỡng cổ truyền

mang tính phổ quát của dân tộc ta “Thờ tổ tiên của người Việt theo nghĩa rộng là thờ thần linh bốn cấp: Nước (Vua Hùng) - Làng (thần làng, đặc biệt là thần hoàng làng) - Dòng họ (tổ họ) - Gia đình tổ tiên (3 đời hoặc 5 đời) Hoặc

ba cấp: Nước - Làng - Gia đình Thờ thần linh bốn cấp thường thấy ở khu vực Miền Bắc, nhất là vùng Đồng bằng Bắc bộ, nơi người kinh có sự định cư lâu dài Thờ thần linh ba cấp thường thấy ở những vùng người kinh mới khai khẩn và lập nghiệp như các vùng ở khu vực miền núi phía Bắc, Tây Nguyên

và một phần nào đó ở Nam bộ” [21, tr 39] Tổ tiên theo nghĩa hẹp là những người cùng huyết thống, như cha, mẹ, ông, bà, cụ, kỵ… là người đã sinh ra

mình: Con người có tổ có tông/ Như cây có cội, như sông có nguồn

Thờ cúng tổ tiên đã trở thành một tập tục truyền thống, có vị trí hết sức đặc biệt trong đời sống tinh thần của người dân Việt Nam, là một trong các thành tố tạo nên bản sắc văn hóa dân tộc Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên rất giản dị: tin rằng tổ tiên mình là thiêng liêng, họ đi vào cõi vĩnh hằng nhưng vẫn sống cạnh con cháu, họ phù hộ cho con cháu khi gặp tai ách, khó khăn; vui mừng khi con cháu gặp may mắn, khuyến khích cho con cháu khi gặp điều lành và cũng quở trách con cháu khi làm những điều tội lỗi…

Tín ngưỡng này hình thành với vai trò to lớn của Nho giáo Từ căn bản, quan niệm duy lý của Nho giáo về siêu hình là công nhận có linh hồn, có quỷ thần, nhưng không đặt nặng trọng tâm suy tư vào đấy, kính quỷ thần mà xa ra Thế mà chuyển sang sinh hoạt thì lại thờ người chết như đối với người sống

(sự tử như sự sinh) tức là coi người chết như vẫn còn hiện diện trước mặt với

đầy đủ ý thức tâm tình của người sống và nhất là có khả năng làm được nhiều

điều mà người sống bị hạn chế Hình thái biến đổi cao nhất của tục thờ cúng

tổ tiên là những người đại biểu cho Nho Giáo, hay dùng Nho Giáo làm căn bản xây dựng hệ thống quyền lực cai trị, đã chủ trương việc tôn vinh những người có công, có đức lúc sống bằng việc ban tên thụy, tế lễ long trọng trong dịp tang ma, ban tiền bạc, ruộng tế để con cháu thờ phụng Không thể nói đó

là thủ đoạn chính trị để mua sự trung thành của bề tôi, mà phải nghĩ rằng chính triều đình cũng chia sẻ một đức tin vong hồn của những bề tôi vẫn luôn luôn ở cạnh để vẫn giúp vua như lúc sinh tiền

Nói đến đạo Nho thì phải nói đến chữ Hiếu Con thờ cha mẹ không những lúc đang sống, mà ngay khi một vị quan dù lớn trong triều đình mà gặp tang cha mẹ, cũng phải xin nghỉ để cư tang, có khi còn làm túp lều bên cạnh

mộ để gần gũi vong hồn mới mất của cha mẹ Ngày nay chúng ta coi là cổ hủ

vì chỉ nhìn ở hiện tượng; nhưng thực ra đó cũng xem rất giống như đầu mối của tục thờ ma của một số bộ tộc còn sinh sống gần đây trên các vùng thượng

du hay cao nguyên, là khi người thân chết, họ đặt vào áo quan làm bằng một thân cây đục rỗng, dựng ở góc nhà, như thế để sớm hôm ra vào vẫn như còn gần gũi như lúc còn sống Một thời gian lâu sau mới đem chôn

Quan niệm người chết đi sang một thế giới khác vẫn sinh hoạt như khi còn sinh tiền tuy có thể thay đổi vị thế, nên thân nhân phải lo cho người chết đầy đủ để cuộc sống ở thế giới mới không gặp khó khăn, thiếu thốn Việc tùy táng do đấy có tính chất phổ quát không chỉ ở dân tộc Việt Nam, mà còn có ở nhiều dân tộc khác trên thế giới từ rất lâu đời vẫn còn tồn tại đến ngày nay, dù

đã có vài thay đổi về chi tiết Mang đặc tính của cư dân nông nghiệp đa thần giáo, trong các gia đình người dân Việt thường thờ phụng nhiều vị thần Bên cạnh việc thờ tổ tiên, thờ Phật, người ta còn thờ bà Cô, ông Mãnh là những người thân thích, chết trẻ, hoặc chết vào giờ linh thiêng

Hầu hết các gia đình người Việt đều thờ cúng ông bà, tổ tiên Việc thờ cúng tổ tiên tại gia đình thường được tiến hành quanh năm, xuất phát từ quan

niệm dù đã khuất nhưng linh hồn họ vẫn luôn ở bên cạnh con cháu không chỉ cúng lễ trong các dịp quan trọng như tang ma, giỗ chạp, cưới xin… hay trong các ngày lễ như Tết Nguyên đán, Thanh minh, Hàn thực, Đoan ngọ… các ngày Sóc (ngày mồng một), Vọng (ngày rằm) theo chu kỳ tuần trăng, mà các

vị tổ tiên còn được con cháu kính cáo mọi chuyện vui buồn: sinh nở, ốm đau, thi cử, đỗ đạt, kiện cáo, bất hòa, dựng vợ gả chồng… Con cháu kính mời các

vị về hưởng thụ hoa trái đầu mùa, lễ tạ tổ tiên khi có phúc, có lộc Có thể nói trong tâm thức những người sống, tổ tiên là bất tử Người Việt dâng hương, làm lễ cúng tổ tiên để báo cáo và để tổ tiên phù hộ, hay để tạ ơn khi công việc thành công Bản chất việc thờ cúng tổ tiên của người Việt là từ niềm tin người sống cũng như người chết đều có sự liên hệ mật thiết và hỗ trợ nhau Con cháu thì thăm hỏi, khấn cáo tiền nhân Tổ tiên thì che chở, dẫn dắt hậu thế nên việc cũng giỗ là thực hiện mối giao lưu giữa cõi dương và cõi âm

Hiện nay, đời sống nhân dân ta đã được cải thiện đáng kể, đa phần các gia đình đều nâng cấp nhà cửa Nhờ vậy, không gian thờ cúng tổ tiên cũng trở nên khang trang và đa dạng hơn Bàn thờ tổ tiên bao giờ cũng đặt tại nơi cao ráo, sạch sẽ và trang trọng nhất trong nhà (gian giữa đối với nhà một tầng, tầng trên cùng đối với nhà lầu) Ở một số gia đình, vị trí bàn thờ được sắp xếp theo quy định, ví dụ thờ Thánh sư ở góc nhà, thờ Tiền chủ ở bàn thờ đặt ngoài sân, thờ bà Cô, ông Mãnh ở cạnh thấp hơn bàn thờ tổ tiên… Trong các vị thần được thờ tại gia, thường không có vị thần nào được sắp xếp ngang hàng với tổ tiên

Nhìn chung bàn thờ gia tiên nào cũng có một số đồ thờ chủ yếu sau: bài

vị, bát hương, đĩa đèn, bình hoa, chén rượu, mâm đựng hoa quả… Các gia đình bình dân, đồ thờ thường được làm bằng gỗ hoặc sành sứ, còn các gia đình giàu có đồ thờ tự thường bằng đồng Bàn thờ gia tiên của ngành trưởng phức tạp hơn ngành thứ, của chi trưởng phức tạp hơn chi thứ, gia đình con thứ, con út chỉ thờ vọng nên bài trí bàn thờ cũng đơn giản hơn con trưởng

Bên cạnh đó, vì cuộc sống mưu sinh, nhiều gia đình phải di cư đi làm việc ở nơi khác nhưng họ vẫn thờ cúng tổ tiên mình và bàn thờ của họ người ta gọi

là bàn thờ vọng Bàn thờ vọng là một loại bàn thờ mà những người sống ở xa quê, ít có điều kiện về nhà con trai trưởng dịp giỗ Tết lập nên Ngày xưa, bàn thờ vọng chưa phải là phong tục chủ yếu bởi đa số người ta đều sống và sinh

cơ lập nghiệp ngay tại quê hương, chỉ có một số trường hợp đặc biệt gọi là biệt quán, li hương Hiện nay, hình thức bàn thờ vọng được sử dụng khá phổ biến vì tỉ lệ người dân sinh sống, làm việc xa quê tăng cao

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên có nội dung bình dị và giàu tính thực tiễn, không cực đoan như nhiều tôn giáo khác Bởi thế nó dễ dàng được thế tục hóa trở thành nếp sống, phong tục, bám rễ sâu trong tiềm thức của mỗi người Bằng việc thờ cúng tổ tiên, thế hệ trước nêu gương cho thế hệ sau không chỉ

vì trách nhiệm đối với các bậc sinh thành mà còn để giáo dục dạy dỗ con cháu

lưu truyền nòi giống Đó cũng là sự nhắc nhở về cội nguồn: với đạo lý “uống

nước nhớ nguồn” nên thờ cúng tổ tiên thành cẩn là xuất phát từ lòng hiếu

kính nhớ ân thâm nghĩa trọng, nó đã ăn sâu vào tiềm thức của mỗi người ngay

từ lúc còn thơ bé: Cây có gốc mới nở cành xanh ngọn/ Nước có nguồn mới bể

rộng sông sâu/ Người ta nguồn gốc từ đâu?/ Có cha có mẹ rồi sau có mình

Đã bao thế kỷ trôi qua, cung cách và quan niệm thờ phụng tổ tiên của người Việt nói chung và người dân Hưng Yên nói riêng đã có nhiều thay đổi, nhưng ý nghĩa lớn nhất thì vẫn giữ nguyên: coi việc thờ cúng tổ tiên là một trong những nguyên tắc đạo đức làm người, là hình thức thể hiện sự hiếu thuận và lòng biết ơn của con cháu đối với các bậc sinh thành

Trong số các hình thức tín ngưỡng thì tín ngưỡng thờ Thành hoàng

làng có nguồn gốc từ Trung Quốc, du nhập vào Việt Nam thời Bắc thuộc

Nhưng vì quy mô và cơ cấu làng cổ Trung Quốc có nhiều điểm khác với làng

cổ của Việt Nam, nên tín ngưỡng thờ Thành hoàng của các làng Việt cổ cũng không giống tín ngưỡng thờ Thành hoàng của làng cổ Trung Quốc Khi nói

đến Thành hoàng, chúng ta có thể hiểu đó là tên gọi từ thời Trung Quốc, chỉ

vị thần bảo hộ, nhưng bảo hộ nơi đô hội, thành trì, bởi “thành” là thành lũy và

“hoàng” là hào sâu bao bọc thành lũy Còn Thành hoàng ở Việt Nam là Thành hoàng làng, thần bảo hộ của làng xóm thường gắn với ngôi đình chung Thành hoàng của các làng Việt cổ là người - theo truyền thuyết - có công với dân với nước trong các cuộc kháng chiến đánh đuổi giặc ngoại xâm, hoặc là người có công lập ra làng, có công truyền dạy một nghề nào đó cho dân làng, hoặc là một ông quan tốt (và một số vị tà thần - nhưng số này không nhiều)

Nhiều làng thờ Thành hoàng thực ra là thờ một sức mạnh tự nhiên nào

đó (như thần sông, thần núi, thần sấm, thần sét, thần mây, thần mưa); một số làng thờ những nhân vật lịch sử làm Thành hoàng làng mình là những vị anh hùng dân tộc, có công đánh đuổi giặc ngoại xâm, giành lại nền độc lập cho dân tộc, như các vị: Bà Trưng, Bà Triệu, Lê Hoàn, Dương Đình Nghệ, Lê Văn Thịnh, Tô Hiến Thành, Lý Thường Kiệt, Trần Nhật Duật… Có làng lại thờ những quan lại phương Bắc đã từng cai trị nước ta làm Thành hoàng như: Triệu Đà, Sĩ Nhiếp, Cao Biền, Đào Hoàng…

Ở thời kỳ đầu, Thành hoàng được thờ ở đền (hay miếu) Sau này vị đó được thờ cả ở đền và hậu cung đình làng Vì là nơi Thành hoàng ngự ở đó nên đền hay miếu và hậu cung đình làng, không phải ai cũng có thể tự do đến được; mặt khác, việc thờ tự Thành hoàng là việc tối hệ trọng của làng, cần phải được thực hiện hàng ngày Vì vậy, làng phải có một người chuyên trách làm việc sự thần Người đó là ông Đám (còn gọi là cai Đám, quan Đám) Ông Đám được hưởng một số quyền lợi do làng quy định (như được cấy một số diện tích ruộng

để phục vụ việc thờ cúng thành hoàng…) nhưng ông cũng phải thực hiện một số điều kiêng kị hết sức chặt chẽ mà nếu vi phạm sẽ bị làng phạt rất nghiêm khắc (như trong suốt thời gian làm ông Đám, người đó không được gần gũi vợ, không được sờ mó vào vật uế tạp, ra ngoài trời không được đi chân đất, để đầu trần, không được đến các đám ma và ăn cỗ đám ma…)

Nghi lễ Tế Thành hoàng của làng là cả một chuỗi những quy định rất chặt chẽ của làng, từ khâu chọn người chủ tế, bồi tế, đông xướng, tây xướng, cho đến các động tác, cử chỉ, y phục… của những người được tham gia cuộc

tế và tuần tự các động tác của những người này trong cuộc tế Làng cũng quy định trong cuộc tế, bắt đầu từ tiết mục “Khởi chinh cổ” cho đến “Tế tất” có bao nhiêu động tác, vị đông xướng xướng câu gì, vị chủ tế xướng câu gì, mỗi chức danh trong cuộc tế đứng ở đâu… Tất cả những điều này đều được ghi chép cẩn thận trong điển lễ của làng

Sau nghi lễ Rước và Tế Thành hoàng là các cuộc thi, trò diễn, trò chơi dân gian Các cuộc thi, trò diễn, trò chơi dân gian trong lễ hội bao giờ cũng có nội dung mô tả lại sự tích hay chiến tích của Thành hoàng Địa điểm diễn ra

các cuộc rước, tế và các trò diễn là đình và đền (hoặc miếu) của làng: Chuông

làng nào làng ấy đánh/ Thánh làng nào làng ấy thờ

Bên cạnh các hình thức tín ngưỡng nêu trên, tín ngưỡng thờ Mẫu cũng

góp vai trò to lớn trong việc hình thành hệ thống tín ngưỡng phong phú của dân tộc Tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam là một tín ngưỡng bản địa cùng với những ảnh hưởng ngoại lai từ Đạo giáo, tín ngưỡng lấy việc tôn thờ Mẫu (Mẹ) làm thần tượng với các quyền năng sinh sôi, bảo vệ và che chở cho con người Tín ngưỡng mà ở đó đã được giới tính hoá mang khuôn hình của người

Mẹ, là nơi mà ở đó người phụ nữ Việt Nam đã gửi gắm những ước vọng giải thoát của mình khỏi những thành kiến, ràng buộc của xã hội Nho giáo phong kiến hà khắc

Thông qua các hình thức tín ngưỡng, người Việt đã thể hiện quan điểm của mình về con người, về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, xã hội.Trong tín ngưỡng Phồn thực đã thể hiện triết lý âm dương hài hòa, đồng thời cũng thể hiện mối quan hệ giữa con người với thiên nhiên Nó không phải là hiện tượng dâm tục mà là ước vọng cơm no áo ấm ngàn đời của cư dân luôn phải “trông trời, trông nước, trông mây” để làm nông nghiệp; Tín

ngưỡng thờ cúng tổ tiên và thờ Thành hoàng làng thể hiện quan niệm về con người Người Việt ta cho rằng con người có hai phẩn “thể xác” và “linh hồn” hợp thành, và khi mất đi thì linh hồn con người vẫn tồn tại và bảo vệ cho người thân trong gia đình, họ hàng của mình Vì vậy, người Việt luôn trân trọng linh hồn của những người đã mất với việc chăm chút cho bàn thờ tổ tiên, hay nơi thờ tự của làng xã một cách chu đáo toàn tâm toàn ý Qua đó, tinh thần cộng đồng, đoàn kết của dân tộc ta cũng luôn được giữ vững và củng cố

1.2 Khái quát về tín ngƣỡng thờ Mẫu

1.2.1 Khái niệm tín ngưỡng thờ Mẫu

Tín ngưỡng thờ Mẫu có thể được hiểu là một loại hình tín ngưỡng dân gian được tích hợp bởi các lớp tín ngưỡng thờ Nữ thần, thờ Mẫu thần và thờ Tam phủ - Tứ phủ với niềm tin thiêng liêng vào quyền năng của Mẫu, bảo trợ cho sự tồn tại và sinh thành ra con người

Nữ thần được thờ có thể là nhiên thần như: Thần Sấm, thần Mây, thần Mưa, thần Chớp (Tứ pháp); Mẹ Lúa, Mẹ Chim, Mẹ Cá… có thể là nhân thần như Mẫu Liễu Hạnh, Mẫu Âu Cơ, Ỷ Lan, Bà Trưng, Bà Triệu…

Thờ Mẫu thần là sự phát triển từ thờ Nữ thần, trong đó chỉ có những nữ thần là chủ thể của sinh nở mới được tôn là Mẫu Danh xưng Mẫu gắn với chức năng sinh đẻ, chăm sóc và nuôi dạy con cái Trong thờ Nữ thần có các

nữ thần không bao hàm yếu tố này như các “bà cô” (những người phụ nữ không có chồng, con hoặc chết trẻ)

Khái niệm “Mẫu” có thể tiếp cận ở góc độ rộng, hẹp khác nhau Tuy nhiên có thể tiếp cận khái niệm Mẫu theo ba nghĩa:

Thứ nhất, Mẫu là một danh từ gốc Hán Việt được hiểu là mẹ, mụ, mạ,

mế dùng để chỉ người phụ nữ đã sinh thành ra một người nào đó, là tiếng xưng hô của người con đối với người mẹ đã sinh thành ra mình

Thứ hai, Mẫu cũng được hiểu theo nghĩa rộng hơn đó là sự tôn vinh, tôn xưng một nhân vật nữ nào đó (có thật hoặc không có thật) như Mẫu Âu

Cơ, Mẫu Liễu Hạnh, Mẫu nghi thiên hạ

Thứ ba, Mẫu cũng được dùng để chỉ sự sinh sôi nảy nở, sinh hóa không ngừng của vạn vật như những danh xưng: Mẹ Cây, Mẹ Đất, Mẹ Nước, Mẹ Núi rừng, Mẹ Lúa, Mẹ Chim, Mẹ Cá, Mẹ Xứ sở… Mặc dù đồng nhất Mẹ - Mẫu với tự nhiên (bà Mây, bà Mưa, bà Sấm, bà Chớp), với bản thể vũ trụ (bà Kim, bà Mộc, bà Thủy, bà Hỏa, bà Thổ) nhưng Mẫu ở đây không phải là người mang tính sáng thế mà chỉ mang tính đùm bọc che chở

Người Việt trên cơ sở những cảm nhận trực quan về sự sinh nở của người mẹ, trong lao động sản xuất và trong đời sống cộng đồng đã xuất hiện ý thức về sự sinh sôi nảy nở và phát triển của vạn vật xung quanh mình Họ nhận thấy người mẹ đóng vai trò quan trọng trong việc mang thai, sinh nở, nuôi dưỡng và che chở cho con cái của mình nói riêng và cho cả cộng đồng nói chung Vì vậy người Việt đã sớm hình thành niềm tin thiêng liêng vào người mẹ mang nặng đẻ đau, che chở và đùm bọc đàn con Niềm tin ấy đã sản sinh ra cái mà ta gọi là tín ngưỡng Mẫu

Tín ngưỡng Mẫu của người Việt nói chung và người dân Hưng Yên nói riêng đã có lịch sử hình thành và phát triển từ rất lâu đời Tín ngưỡng Mẫu lấy việc tôn thờ người Mẹ, người phụ nữ làm đấng sáng tạo, bảo trì cho sự tồn tại, sinh thành của vũ trụ, đất nước và con người Tín ngưỡng Mẫu chỉ có thể ra đời khi con người có ý thức về giá trị của sự sinh sôi nảy nở, mà tư duy của

cư dân nông nghiệp thường từ những cái cụ thể cho nên giá trị cụ thể về sự sinh sôi nảy nở không có gì khác ngoài người mẹ cụ thể mang nặng đẻ đau, sinh sôi nguồn nhân lực

Tín ngưỡng thờ Mẫu là sự tin tưởng, ngưỡng mộ, tôn vinh và thờ phụng những vị nữ thần gắn với các hiện tượng tự nhiên, vũ trụ được người đời tôn vinh là các chức năng sáng tạo ra muôn loài và mang sự sống đến cho con người như: Trời, đất, sông nước…

Tín ngưỡng thờ Mẫu là một loại hình tín ngưỡng bắt nguồn từ tín ngưỡng thờ Nữ thần (nhưng không phải tất cả nữ thần đều là Mẫu), là một bộ phận của ý thức xã hội, được hình thành từ chế độ thị tộc mẫu hệ, để tôn vinh những người phụ nữ có công với nước, với cộng đồng tiêu biểu cho những giá trị tốt đẹp về lịch sử, văn hoá, đạo đức xã hội làm Thánh mẫu, Vương mẫu…

và qua đó người ta gửi gắm niềm tin vào sự che chở, giúp đỡ của các lực lượng siêu nhiên thuộc nữ thần

1.2.2 Nguồn gốc hình thành tín ngưỡng thờ Mẫu

Tín ngưỡng thờ Mẫu được hình thành trên cơ sở những tiền đề kinh tế,

xã hội và văn hoá tín ngưỡng của người Việt cổ có những bước chuyển biến

và đặc thù nhất định Có thể thấy rằng, tín ngưỡng dân gian nói chung, tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng là văn hóa truyền thống của người Việt trong mối quan hệ với tự nhiên và xã hội mà nền tảng của nó chính là phương thức sản xuất nông nghiệp lúa nước, gia đình tiểu nông phụ quyền làm trung tâm trong một môi trường làng xã khép kín

Nói đến nguồn gốc của tín ngưỡng thờ Mẫu mà người ta hay gọi là Đạo Mẫu ở Việt Nam thì khó có thể biết nên bắt nguồn từ đâu Nhưng nhận thấy

từ buổi hồng hoang của lịch sử do con người sống hoàn toàn phụ thuộc vào tự nhiên, nên con người đã tin vào thần linh đang chi phối cuộc sống của họ Chính sự bất lực của con người trong cuộc đấu tranh với tự nhiên là một trong những nguồn gốc xã hội hình thành nên tín ngưỡng trong đó có tín ngưỡng Mẫu Nó được sinh ra bởi sự hạn chế của con người trong mối quan hệ với tự nhiên, sự hạn chế đó lại bắt nguồn từ trình độ thấp của lực lượng sản xuất Những hiện tượng tự nhiên như mưa, gió, sấm, chớp, lũ lụt, hạn hán… làm con người sợ hãi Con người không giải thích được cũng như không nắm bắt được quy luật vận động của tự nhiên, từ đó họ cảm thấy yếu đuối, bất lực trước giới tự nhiên Khi con người càng bất lực, yếu đuối trước giới tự nhiên bao nhiêu thì những lực lượng tự nhiên càng thống trị mạnh con người bấy

nhiêu Sự bất lực đó làm con người lầm tưởng rằng luôn có một sức mạnh huyền bí hay những lực lượng siêu nhiên thần bí chế ngự họ, chi phối cuộc sống hàng ngày của họ Từ đó xuất hiện biểu tượng về thần linh, thần thánh

và thờ cúng những vị thần có khả năng tác động đến đời sống con người, chẳng hạn như việc thờ các vị thần tự nhiên các hiện tượng tự nhiên như: mây, mưa, sấm, chớp

Bên cạnh mối quan hệ con người với tự nhiên, con người trong quá trình tồn tại và phát triển còn có quan hệ với nhau Khi xã hội diễn ra sự phân chia giai cấp, giai cấp bị trị luôn chịu sự đè nén, áp bức, bóc lột cùng cực và

bị đẩy xuống đáy cùng xã hội Họ cảm thấy bất lực và không tìm thấy lối thoát trong cuộc sống hiện tại Họ nhận ra rằng cần phải tìm đến một thế giới mới - thế giới ấy có thể giúp an ủi và xoa dịu nỗi đau cho con người ở cuộc sống thực tại Thế giới ấy chính là thần linh, thần thánh và thực sự, khi đến với thế giới ấy con người cảm thấy được an ủi và chia sẻ

Một nguyên nhân không kém phần quan trọng dẫn đến sự ra đời tín ngưỡng Mẫu, đó chính là tàn dư của chế độ Mẫu hệ Chế độ Mẫu hệ là sự đề cao vai trò của người phụ nữ, người đàn bà trong cộng đồng cũng như trong gia đình, vai trò thuộc về người mẹ, con cái cũng được xác định theo người

Mẹ Trong xã hội phong kiến Việt Nam, tàn dư của chế độ Mẫu hệ vẫn chi phối nhiều quan hệ trong gia đình; người vợ, người mẹ, người phụ nữ luôn giữ vị trí và vai trò quan trọng Họ chăm lo gánh vác mọi công việc từ việc quản lý đến tổ chức đời sống gia đình, nuôi dưỡng giáo dục con cái, nhất là về phương diện kinh tế, người phụ nữ đóng vai trò đáng kể trong việc đảm bảo nguồn cung nuôi sống gia đình Trong việc nuôi dưỡng, giáo dục con cái,

người vợ - người mẹ cũng chịu trách nhiệm chính: “Con hư tại mẹ, cháu hư

tại bà” Tuy nhiên, dưới ảnh hưởng sâu sắc của Nho giáo, người phụ nữ bị

ràng buộc bởi những tư tưởng “trọng nam khinh nữ”, những bất công và quy

chuẩn của xã hội Họ hầu như không có tiếng nói Thờ Mẫu thể hiện sự tôn

vinh coi trọng giá trị của người phụ nữ, giải phóng những bất công, trói buộc dành cho người phụ nữ

Sự kính trọng và tôn vinh hình tượng người Mẹ, người phụ nữ không chỉ chịu ảnh hưởng tàn dư chế độ Mẫu hệ mà còn xuất phát từ đặc điểm kinh

tế nông nghiệp lúa nước của người Việt Tín ngưỡng này “đã bước đầu chứa đựng những nhân tố về một hệ thống vũ trụ luận nguyên sơ, một vũ trụ thống nhất bốn miền: miền trời (Mẫu Thiên), miền đất (Mẫu Địa), miền sông, biển (Mẫu Thoải), miền núi rừng (Mẫu Thượng Ngàn)” [72, tr 37] đó là những vị Mẫu thần đại diện cho tự nhiên đại diện cho những miền quan trọng ảnh hưởng đến con người và các hoạt động sản xuất nuôi sống họ Điều này hoàn toàn trùng khớp với quan niệm sùng bái tự nhiên của người Việt với suy nghĩ

“vạn vật hữu linh” Họ quan niệm mỗi nhành cây, ngọn cỏ, thậm chí là đá

đều có linh hồn Tự nhiên, vũ trụ cũng vậy, mỗi nơi sẽ có một vị thần cai quản riêng Những vị thần ấy sẽ có sức mạnh, quyền lực trong địa phận cai quản Thờ những vị thần ấy được thờ phụng sẽ giúp cây trái tươi tốt, mùa màng bội thu, mưa thuận gió hòa Ngoài ra, mỗi người đến đền thờ Mẫu đều cầu cho gia đình được yên ấm, vượt qua những khó khăn trong cuộc sống

Mỗi vị Mẫu đều có nguồn gốc hình thành hay sự tích riêng:

Mẫu Thượng thiên là “bà mẹ trên trời” được dân gian sùng bái gọi là Cửu Thiên Huyền nữ, người đã xuống trần gian hoá thân là một bà lão để dạy cho Lộ Bàn, Lộ Bộc chặt cây làm nhà để ở, làm thuyền để di chuyển trên sông nước biển cả

Mẫu cây hay còn gọi là Mẫu Thượng Ngàn là con hay cháu Vua Hùng

và đã được hiển thánh làm vị thần bảo hộ cho núi rừng, bản làng Có truyền thuyết cho rằng đó là do nàng công chúa tên là Mị Nương Quế Hoa hiện thân Hay là công chúa La Bình con gái của thần Tản Viên Mẫu Thượng Ngàn là hóa thân của Thánh Mẫu trông coi miền rừng núi, địa bàn chính sinh sống của nhiều dân tộc thiểu số, đền thờ Mẫu Thượng Ngàn có ở khắp nơi, nhưng có hai nơi thờ phụng chính là suối Mỡ (Bắc Giang) và Bắc Lệ (Lạng Sơn)

Mẫu Thoải (mẹ của lực lượng sáng tạo ra mọi sông nước) là “Mẫu” trị

vì sông nước, xuất thân từ dòng dõi Long Vương - Thần Long Có truyền thuyết cho rằng đó là không phải chỉ là có một bà mà là ba bà con gái của Lạc Long Quân đã được chọn để cai quản việc sông nước

Xuất phát từ những truyền thuyết trên thì Mẫu Thoải ra đời sớm hơn Mẫu Thượng Ngàn Bởi vì, Mẫu Thượng Ngàn gắn với thời Hùng Vương (là con trai của Lạc Long Quân và là cháu của Kinh Dương Vương), còn Mẫu Thoải thì gắn với thời Kinh Dương Vương, Lạc Long Quân Có thể nói rằng, Mẫu Thoải và Mẫu Thượng Ngàn là khởi nguồn cho tín ngưỡng thờ Mẫu sau này, gắn với con người từ khi còn cư trú ở vùng rừng núi Tác giả Nguyễn Đăng Duy cho rằng: “Những ngôi đền, miếu thờ mẫu này thường ở ngã ba sông hoặc dọc ven sông, trên con đường di chuyển dần xuống trung du đồng bằng” [12, tr.133]

Mẫu Địa, hiện nay có những quan điểm và cách giải thích khác nhau Nhưng theo quan niệm trong dân gian, quan điểm của một số nhà nghiên cứu

và tác giả luận văn thì: Mẫu Địa - Mẫu Đệ tứ, “do quyền năng của Mẫu địa cực kỳ to lớn bao trùm, bàng bạc khắp tất cả núi rừng sông biển, nên sự tồn tại của cõi Thượng Ngàn, Thủy Phủ thì đã hàm chứa luôn cả Phủ Địa” [74, tr.111] Mẫu Địa có những quyền năng to lớn Đất là nguồn sinh nở bất tận,

nó gắn liền với nền văn minh nông nghiệp lúa nước Đối với con người từ xa xưa cho đến tận ngày nay, đất sản xuất ra các hình thái sinh sống và cũng chính đất là nơi gửi người chết vào khi an nghỉ… Chính vì thế Mẫu Địa đương nhiên tồn tại trong vũ trụ

Như vậy, các Mẫu được nhập vào một số nhân vật ít nhiều gắn bó với các nhân vật nửa lịch sử, nửa huyền thoại của lịch sử dân tộc buổi đầu dựng nước và giữ nước, để các Mẫu có tiểu sử Mẫu Thượng Thiên - cai quản lực lượng sáng tạo ra miền trời, chủ của mọi vòng quay thời gian, thời tiết và khí hậu theo mùa và ở trên tận trời xanh nên ít được nhắc đến Mẫu Thượng

Ngàn, Mẫu Thoải thì được lịch sử hóa, truyền thuyết hóa với nhiều dị bản khác nhau và “Các quan niệm xô bồ lẫn lộn trong dân gian là bình thường, không lấy gì làm lạ” [36, tr 89]

Trong tâm thức người dân Việt Nam, Mẫu Liễu Hạnh là: “Mẫu Thượng Thiên” - Mẹ ở trên trời giáng xuống, “Mẫu nghi thiên hạ” - Mẹ của muôn dân,

“Tứ bất tử” trong tín ngưỡng dân gian (Mẫu Liễu Hạnh, Phù Đổng Thiên Vương, Chử Đồng Tử và Thánh Tản Viên) Khi Mẫu Liễu Hạnh xuất hiện, không rõ từ khi nào đã trở thành một vị thần chủ đạo của tín ngưỡng thờ Mẫu

Tứ phủ “Phủ” trong tín ngưỡng thờ Mẫu mang ý nghĩa rộng và bao quát, nó ứng với các miền khác nhau trong vũ trụ Tuy là ra đời sau nhưng Mẫu Liễu Hạnh lại thường được đặt vào vị trí trang trọng nhất trên ban thờ Mẫu Tứ phủ Hiện nay, “chưa ai có thể trả lời chắc chắn Tam phủ - Tứ phủ của Đạo Mẫu

có từ bao giờ” [70, tr 30] Tuy nhiên, “có thể tin rằng Tam phủ có trước Tứ Phủ” [70, tr 30] Ngô Đức Thịnh cũng đã đưa ra một mốc thời gian muộn nhất cho sự ra đời của hình thức thờ Mẫu Tam phủ đó là: “Có lẽ muộn nhất cũng là từ thời Lý” [72, tr 18]

Đối tượng Mẫu ngoài những nhiên thần thì còn thêm các nhân thần Đó

là những người được nhân dân tin tưởng như là “Mẫu nghi thiên hạ” (Hoàng Thái Hậu Ỷ Lan, Trần Thị Ngọc Giao…) hay những người mẹ anh hùng có công với đất nước

Tiểu kết chương 1

Ở Việt Nam, các tín ngưỡng dân gian vẫn giữ vai trò quan trọng trong đời sống tâm linh của người dân Hệ thống tín ngưỡng dân gian nước ta rất phong phú với các hình thức thờ cúng đa dạng Trong đó, tiêu biểu là tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng và tín ngưỡng thờ Mẫu Các loại hình tín ngưỡng này có nguồn gốc hình thành, đặc điểm và lễ nghi thờ cũng khác nhau, nhưng chúng thống nhất với nhau trong bản sắc văn hóa tín ngưỡng của dân tộc

Tín ngưỡng thờ Mẫu là một loại hình tín ngưỡng dân gian của người Việt được tích hợp bởi ba lớp thờ là thờ Nữ thần, thờ Mẫu thần và thờ Tam phủ - Tứ phủ Đến với “Mẫu” không chỉ dừng lại ở việc đáp ứng những nhu cầu đời sống tâm linh, tín ngưỡng thờ Mẫu còn là hiện tượng sinh hoạt văn hóa dân gian phong phú, hấp dẫn có sức lôi cuốn con người Người ta đến với

“Mẫu” còn có cả sự đồng cảm về giá trị văn hóa và góp phần củng cố ý thức cộng đồng của dân tộc Việt Nam

Sự tôn thờ người phụ nữ, người mẹ, coi người mẹ là đấng sáng tạo, bảo trợ cho sự tồn tại và phát triển của đất nước, con người, tín ngưỡng thờ Mẫu

đã phản ánh rõ nét đặc trưng văn hóa của dân tộc Việt Nam Hơn nữa, tín ngưỡng thờ Mẫu còn đóng vai trò quan trọng trong quá trình bảo tồn và phát

huy những giá trị truyền thống và đạo lý tốt đẹp của nhân dân ta như: “uống

nước nhớ nguồn”, “ăn quả nhớ kẻ trồng cây”, truyền thống chống giặc ngoại

xâm, truyền thống tôn trọng người phụ nữ Đồng thời nó cũng góp phần tăng cường ý thức liên kết cộng đồng cũng như có vai trò quan trọng trong đời sống tín ngưỡng tôn giáo của người Việt Nam nói chung và của người dân Hưng Yên nói riêng trong lịch sử cũng như hiện đại

Chương 2: THỰC TRẠNG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU Ở HƯNG YÊN

HIỆN NAY QUA KHẢO CỨU MỘT SỐ CƠ SỞ THỜ TỰ

2.1 Vài nét về tỉnh Hưng Yên

Hưng Yên là tỉnh có diện tích nhỏ (diện tích 923,45 km2

- đứng thứ 61 trong 63 tỉnh, thành phố của cả nước), nằm giữa vùng đồng bằng sông Hồng

và thuộc vùng kinh tế trọng điểm phía Bắc Phía Bắc Hưng Yên giáp tỉnh Bắc Ninh, phía Nam giáp các tỉnh Hà Nam và Thái Bình, phía Đông giáp Hải Dương, phía Tây giáp với thủ đô Hà Nội Khác hẳn với các tỉnh xung quanh thì Hưng Yên là một vùng đất khá bằng phẳng, màu mỡ, song không có biển

và đồi núi - đây là sự ưu đãi của tự nhiên đồng thời cũng là điều thiệt thòi của tỉnh Hưng Yên

Vì có điều kiện địa lý thuận lợi: quốc lộ 5 chạy qua (nối Hà Nội - Hải Phòng), nằm trong khu vực trọng điểm tam giác kinh tế Bắc bộ nên Hưng Yên có nhiều ưu thế để phát triển kinh tế công nghiệp và dịch vụ (năm 2009, mặc dù khủng hoảng kinh tế thế giới nhưng GDP của Hưng Yên tăng 7,01%) Với nền kinh tế khá phát triển, hàng năm Hưng Yên đã có sự đóng góp không nhỏ đối với nền kinh tế quốc dân Hơn nữa, hiện nay dân số ở Hưng Yên là vào khoảng trên 1,2 triệu người (mật độ dân số khá đông khoảng trên 1300 người/ km2

)

Ở Hưng Yên lại có khá nhiều trường đại học, cao đẳng: Đại học Tài chính và Quản trị kinh doanh, đại học Sư phạm Kỹ thuật Hưng Yên, đại học Chu Văn An, cao đẳng Công nghiệp, cao đẳng Sư phạm Hưng Yên, cao đẳng

Y Hưng Yên… Tạo điều kiện cho con người ở đây cùng với truyền thống hiếu học của mình, không ngừng rèn luyện để phục vụ cho đất nước để xứng đáng với nhận định: Hưng Yên là vùng đất địa linh nhân kiệt, là nơi sinh ra nhiều người đỗ đạt, nhiều nhân vật tài giỏi được sử sách ca ngợi, nhân dân truyền tụng (Nhân vật truyền thuyết: Tống Trân - Cúc Hoa; Quân sự: hai vị tướng thời An Dương Vương, Triệu Quang Phục, Phạm Ngũ Lão, Nguyễn

Thiện Thuật, Hoàng Hoa Thám…; Y học: Hải Thượng Lãn Ông Lê Hữu Trác; Giáo dục: Dương Quảng Hàm, Nguyễn Lân; Khoa học: Phạm Huy Thông, Nguyễn Công Tiễu, Nguyễn Lân Dũng; Khoa học: Phạm Huy Thông; Văn học: Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Công Hoan, Vũ Trọng Phụng…; Hoạt động chính trị: Nguyễn Văn Linh, Tô Hiệu, Lê Văn Lương…) Tỉnh có 4 trạng nguyên trên tổng số 53 trạng nguyên của cả nước và hiện tại Văn miếu Xích Đằng còn lưu trên bia đá tên hàng trăm tiến sĩ khoa bảng của tỉnh trong các thời kỳ phong kiến

Hưng Yên cũng là vùng đất có bề dày truyền thống văn hóa với các danh lam thắng cảnh và di tích lịch sử lâu đời: Hưng Yên Bao gồm các di tích

ở thành phố Hưng Yên và một phần các huyện Tiên Lữ, Kim Động Nay đã được xếp hạng là khu di tích cấp quốc gia, một địa danh nổi tiếng của Hưng Yên Cụm di tích này nằm bên bờ sông Hồng, nơi đây là trung tâm chính trị, kinh tế, văn hóa của Hưng Yên xưa và nay Với cảnh quan đẹp, sự đa dạng của các di tích, lịch sử văn hóa Hưng Yên được hình thành bởi sự phong phú

về phong tục tập quán của người Hoa, người Nhật và người Châu Âu Hưng Yên xưa đã cổ nay lại càng nổi tiếng hơn khi nhắc đến Văn Miếu, chùa Phố, chùa Chuông, đền Trần, đền Mẫu và đền Mây…

Ở nơi đây cũng rất phong phú đa dạng về văn hóa tôn giáo, tín ngưỡng với sự phát triển đầy đủ các loại hình tôn giáo: Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo (Phật giáo có: chùa Chuông, chùa Mễ sở, chùa nễ Châu…; Đạo giáo có Đền Đậu An là ngôi đền thờ Ngọc Hoàng thượng đế; Nho giáo có Văn Miếu Xích Đằng là nơi thờ tự của các nhà khoa bảng Hưng Yên); tín ngưỡng dân gian của người Việt gắn liền với nền văn minh lúa nước: tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng thờ thành hoàng làng, tín ngưỡng thờ Mẫu… (Tín ngưỡng thờ thành hoàng làng phát triển mạnh mẽ với nhiều di tích đình, đền trong khắp các huyện trong tỉnh tiêu biểu: Đình An Tào, Đình Bần, Đình Giai Khánh…; Tín ngưỡng thờ Mẫu cũng tiêu biểu như: Đền

Ghênh, đền Mẫu, đền Thiên Hậu, đền Bảo Châu, đền Xích Đằng, đền Tân La, đền Ả Đào…) Ngoài ra còn có sự hỗn dung của nhiều loại hình tín ngưỡng tôn giáo với nhau trong hệ thống thờ tự Trong các hình thức tín ngưỡng, tín ngưỡng thờ Mẫu có sức ảnh hưởng to lớn tới đời sống tinh thần nhân dân trong tỉnh, là một trong những loại hình tín ngưỡng phổ biến và được quan tâm nhất

Với những đặc điểm trên, Hưng Yên có nhiều điều kiện thuận lợi để nâng cao đời sống nhân dân và đưa tỉnh phát triển hơn nữa Tuy nhiên, phân hoá kinh tế không đồng đều giữa các khu vực trong tỉnh đang gây khó khăn cho việc thu hút đầu tư và phát triển kinh tế của tỉnh cũng như những vùng, khu vực kinh tế còn chậm phát triển trong tỉnh Đây cũng là một trong những nguyên nhân làm ảnh hưởng đến đời sống vật chất và tinh thần của người dân Hưng Yên

2.2 Cơ sở thờ tự và đối tƣợng thờ cúng

Hàng năm ở Hưng Yên luôn diễn ra các hoạt động sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu đều đặn tại các đền thờ Mẫu Tiêu biểu là ở đền Ghênh, đền Mẫu, đền Thiên Hậu và đền Bảo Châu

Đền Ghênh được xây theo kiểu nội công ngoại quốc, chia làm ba phần gồm có tiền tế, bái đường và hậu cung, chính điện quay về hướng nam, nhìn xuống Tam giao thủy Từ phía xa đã nhìn thấy tam quan của đền được xây dựng theo kiến trúc cổ, đi vào trong sân đền có phiến Thạch Sàng lớn để nhân dân đặt đồ tế lễ

Toàn bộ ba tòa ở đền được xây dựng trên nền cao có 9 bậc lên xuống bằng đá hoa cương (gọi là cửu trùng) ở hai bên cửa lên xuống có hai phỗng đá quỳ khoanh tay, đánh dấu sự quy hàng của vua Chiêm Thành Tiền tế là nơi tế

lễ, biểu diễn văn nghệ trong những ngày lễ hội Trong bái đường ngoài những

lễ khí lộng lẫy, còn có bức hoành phi “Thủy lâu đài”, tiếp đến là bức hoành phi “Thiên cổ nguyệt” và đôi câu đối của cụ Cao Bá Quát cung tiến vào đền

để kỷ niệm nơi sinh ra ông ở chợ Ghênh, ngay trước cửa đền: “Nhất bát thượng tiền duyên, trường ký cố hương Tư Kính tự/ Bát lăng thành quá mộng, bất thi hà xứ Thượng Dương cung” Hai bên nhà tiền tế mới được xây dựng thêm hai dãy nhà để làm nơi đón tiếp khách thập phương đến dâng hương

Tòa hậu cung nối tiếp tòa bái đường, nằm ở phía trong của đền, dài 8,5m rộng 8,5m, chia làm ba gian và có ba bàn thờ được sắp xếp lần lượt như sau:

Gian ngoài đặt một bàn thờ lớn bày lư hương bằng đồng và bát hương ở chính giữa, có hai cây hương rồng quấn bằng đồng, hai lọ hoa được cắm hoa lan Hai bên bàn thờ là hai lọng, quạt, hai tượng hạc đồng lớn và hai lọ lục bình cao 2m

Gian giữa là bàn thờ Lục vị tiên cô Trên bàn thờ đặt sáu tượng nữ cung nhân theo hầu Thánh Mẫu, lư hương đồng nhỏ, hai đỉnh đồng, hai tượng hạc đồng, bộ ấm chén bằng đồng Hai bên bàn thờ có hai lọng và quạt Phía trên treo đèn trùm

Gian trong cùng là bàn thờ Mẫu Hoàng Thái Hậu Ỷ Lan Trên bàn thờ đặt khám thờ lớn sơn son thiếp vàng lộng lẫy - đây là nơi Mẫu ngự Trong

khám thờ đặt tượng đồng của Thánh Mẫu, có vương miện sơn son thiếp vàng

và bộ ấm chén bằng gồm sứ Trên bàn thờ cũng có hai đỉnh đồng, lư hương, bát hương, lọ hoa lan tượng trưng cho tên của người

Hậu cung còn bức đại tự: “Mẫu nghi thiên hạ” và đôi hàng câu đối cổ nói về công đức của Bà: “Lê phái địa trung linh, vân tản kỳ chưng tiền tích hiển/ Lý triều thiên tác hợp, khôn liêm ý phạm mẫu nghi tôn”

Sau đền có hai giếng nước trong xanh quanh năm không bao giờ cạn gọi là mắt rồng, trên bờ có hai cây đa cổ thụ lớn nhất vùng gọi là mi rồng, bên phải đền có một cái ao to là nơi biểu diễn múa rối vào những ngày hội lớn Chính giữa hai hồ nước là nhà điện Mẫu, thờ Tam tòa Thánh Mẫu, công đồng

và hội đồng các quan

Sát bên phải đền là chùa, trước cửa trồng cây hoa ngọc lan, tượng trưng cho tên của Bà Cạnh cây hoa Ngọc Lan là mô hình tháp Kính Thiên được xây bằng đá kỉ niệm năm 1116 bà lập đài Kính Thiên và mở hội Thánh Đền còn

có bia đá ghi lại những năm xây dựng, trùng tu tôn tạo đền Phía tây bắc đền xây một cổng lớn, trên là vọng lâu, dưới là cổng xây cuốn, có hai cánh bằng

gỗ lim dày, cổng này đặt tên là cổng Sủi, để ghi nhớ tên làng cổ xưa Phía tây nam xây một cổng lớn gọi là cổng Giầu để kỉ niệm nơi bà gặp ông Hoàng Giầu trước lúc bà gặp vua Đền thờ Hoàng thái hậu Ỷ Lan xưa từng đón nhiều vua quan nhà Lý về tưởng niệm bà Năm 1620, đền thờ được trùng tu và ghi lại trên bia đá

Đền Ghênh ở thôn Ngọc Quỳnh vừa là di tích lịch sử văn hóa, vừa là nơi hoạt động của phong trào Cần Vương của các sĩ phu yêu nước, các chiến sĩ cộng sản hoạt động cách mạng chống thực dân Pháp xâm lược Năm 1953, đền Ghênh

bị tàn phá bởi giặc Pháp, nhân dân Ghênh Sủi đã kịp thời chuyển tượng Hoàng Thái hậu Ỷ Lan về thờ ở đền Dương Xá, huyện Gia Lâm, Hà Nội

Năm 1989, nhân dân Ghênh Sủi được sự trợ giúp của Nhà nước đã từng bước tiến hành khôi phục nền móng cũ và phần nào hình bóng cổ xưa của ngôi đền, tổ chức rước tượng Ỷ Lan từ đền Dương Xá về lại đền Ghênh

Đền Ghênh là một công trình kiến trúc dùng toàn gỗ đá, ít dùng gạch, mang phong cách triều đại nhà Lý, là nơi lưu dấu muôn đời của Hoàng Thái Hậu Ỷ Lan, một người phụ nữ tài đức vẹn toàn, một bậc mẫu nghi thiên hạ cả đời vì dân, vì nước

Đền Mẫu thờ Bà Dương Quý Phi, vợ của Vua Tống Người đã tuẫn tiết

để bảo vệ lòng chung thủy với chồng và trung thành với đất nước Về dấu tích đền Mẫu thì theo Đại Nam nhất thống chí viết: “Ở thôn Hương Dương huyện Kim Động tương truyền vào khoảng thời Thiệu Bảo có một người nội thị ở Triều Đình Bắc Quốc theo thuyền buôn ngược Châu Hoan ra đến khúc sông thuộc xã Xích Đằng làm nhà ở trên bãi cát, dựng một gian đền thờ Dương Quý Phi nhà Tống, cầu đảo thường được linh ứng Từ đó người đến tụ tập mỗi ngày một đông thành một tên xóm và lấy tên là Hoa Dương Đền được sửa sang rộng rãi và ngày một khang trang

Bỗng một hôm người nội thị họp thôn lại nói rằng: Tôi là Thái giám nhà Tống năm Tường Hưng thứ nhất theo Đinh Hoàng Đế nhà Đại Tống chạy

ra bãi biển bị binh lính nhà Nguyên đuổi sát Đế Bính cùng Thái hậu, phi tần đều nhảy xuống biển tự vẫn, tôi nhảy sang một chiếc thuyền chài mới thoát được thân và lưu lạc tới bãi biển Trà Bôn hơn một năm trời Một hôm tôi nằm

mộng thấy Thái hậu Dương Thị cùng em là Quý Phi và mỹ nhân là Kim Thị

và Liễu Thị từ trong biển bước ra Tôi đi vội đến trước mặt, sụp lạy Thái Hậu, Thái Hậu bảo tôi rằng: Chị em ta sau khi nhảy xuống biển, thượng đế khen là trinh tiết, phong cho làm Hải Thần các cửa biển ở Châu Hoan Sơn Nam đều thuộc chị em ta cai quản, linh ông là tôi con của bản triều, nay lưu lạc trên đất khách quê người, nên đến cửa Càn ở Châu Hoan thăm hỏi một lần, rồi lại đến thượng lưu sông Đằng Giang, hạ lưu sông Hoàng Giang ở huyện Kim Động, thuộc phủ Khoái Châu, trấn Sơn Nam mà phụng thờ Quý Phi Chỗ ấy non nước thanh tú, sau này người nước ta đến đây tụ họp không ít nhân vật đông đúc thịnh vượng, hậu thân ông cũng được nương tựa lâu đời

Lúc tôi tỉnh giấc chợt có thuyền buôn đi Hoan Châu buôn bán Nhân ấy tôi đáp thuyền đến cửa Cồn đã thấy một ngôi đền mới dựng ở phía Tây Bắc cửa biển Tôi rảo bước đến trước cửa ngôi đền, vừa lạy vừa khóc Người bản thổ nhìn thấy kéo đến hỏi chuyện, tôi nói rõ lai lịch, nguyên do Người bản thổ vui vẻ cấp cho hành lý và thuê một chiếc thuyền cho tôi đến trú ngụ nơi đây vì thế tôi đặt là Hoa Dương chỉ họ của Quý Phi Nội thị nói xong người trong thôn lấy làm lạ Sau đó người nội thị không ốm đau gì mà chết, người thôn dựng ngôi đền riêng để thờ, còn đền Quý Phi thì các triều đều có phong tặng Thôn Hoa Dương sau đổi thành Hương Dương” [16, tr 204 - 206]

Nhận thấy về đối tượng thờ tự tại đền Mẫu là một Quý Phi họ Dương thời Tống, do loạn lạc để trọn khí tiết đã tự vẫn Chính hành động cao cả đó

mà bà đã được nhân dân tôn thờ Sự tôn thờ không chỉ ở bên Trung Quốc mà

cư dân Việt Nam luôn đề cao nhưng giá trị, phẩm hạnh của một nhân cách Cũng chính vì thế mà bà được cư dân ta tiếp nhận và lập đền thờ

Đền Mẫu nằm ở phía Nam thành phố Hưng Yên Phía Đông Bắc đền giáp khu dân cư và thư viện tỉnh Hưng Yên, phía Tây Nam giáp đê bao tỉnh

và Hồ Bán Nguyệt, phía Tây Bắc giáp đường Bãi Sậy và Hồ Bán Nguyệt, mặt tiền quay hướng Tây Nam nay thuộc phường Quang Trung - thành phố Hưng

Yên Đền Mẫu được công nhận là di tích lịch sử - văn hóa quốc gia năm 1990

- một di tích tiêu biểu cho tín ngưỡng thờ Mẫu ở Hưng Yên Trong cách bày trí tại điện thờ cửa đền Mẫu ngoài những đặc trưng chung của cách bày trí điện thờ Mẫu thì nó cũng có những nét riêng của nó

Điện thờ Mẫu Dương Quý Phi được đặt trong hậu cung hay còn gọi là cung cấm Tại chính điện xây bệ gạch thị cấp bằng đá, trên cùng là khám lớn cao 1,8m, rộng 0,85m bệ khám cấu trúc kiểu chân quỳ dạ cá, xung quanh trang trí hoa dây, bốn góc là bốn côn hổ phù, ở giữa chạm nổi lưỡng long chầu nguyệt, hai bên được tạo bởi thêm một con rồng cuốn điểm vân mây Trong khám được lồng kính có tượng Mẫu ngự, đầu đội mũ kim khôi, mặc áo choàng, khuôn mặt đoan trang phúc hậu Phía trước cửa khám là hộp đựng ấn tín, hộp đựng sắc phong qua các triều đại, phía dưới là bốn khám kính (2 to 2 nhỏ) làm theo kiểu như long đình

Hai cỗ bên ngoài to hơn cao 1,7m, rộng 0,5m được trang trí hoa dây khá sinh động, hai bên chạm hình hai con phượng lớn, trên mái bốn góc bốn đầu rồng Tầng mái là tứ song, trên đỉnh là một búp sen hé nở, trong khám có tượng đồng hé miệng cười Hai cỗ bên trong nhỏ hơn có chiều cao là 1,2m, rộng 0,4m Bốn cỗ khám trên là tứ vị vua bà cận hầu mẫu tư thế sẵn sàng nhưng rất nghiêm trang và đôn hậu Chính giữa đặt một bát hương lớn và bốn bát hương nhỏ ở hai bên, một mâm bồng, hai lọ hoa sứ, hai thuyền buồm, hai con hươu đồng và hộp đựng những đôi hài mỏ phượng, hài mũi giầy bằng bạch kim và giấy

Bên phải là sập ngự của Mẫu, chân quỳ dạ cá giật cấp dài 1,6m, rộng 0,9m Đế sập toàn thân là một con rồng cuốn chính giữa đầu hổ to bờm rậm Cấp trên được chạm các bức ấn hình đào, lê, lựu, trên mặt sập được bao quanh bằng các con song tiện, trên sập trải một cái đệm gấm, một cái gối mắc màn tuyn đỏ, phía trước treo một bức y môn Bên ngoài có một bàn, một giá chậu, một bộ ấm chén