Văn hóa làng - xã và sự biến đổi của nó trong điều kiện kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay (Qua khảo sát ở tỉnh Hưng Yên)

Vì vậy, trong điều kiện kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay, phát huy những giá trị văn hóa làng - xã, kết hợp với những yếu tố hiện đại của cuộc vận động xây dựng làng văn hóa thực c

§¹I HäC QUèC GIA Hµ NéI

TR¦êNG §¹I HäC KHOA HäC X· HéI Vµ NH¢N V¡N

-

NGUYÔN V¢N ANH

V¡N HãA LµNG - X· Vµ Sù BIÕN §æI CñA Nã TRONG §IÒU KIÖN KINH TÕ THÞ TR¦êNG

ë VIÖT NAM HIÖN NAY

(Qua kh¶o s¸t ë tØnh H-ng Yªn)

LuËn v¨n Th¹c sÜ

Chuyªn ngµnh TriÕt häc

Hµ Néi - 2014

§¹I HäC QUèC GIA Hµ NéI

TR¦êNG §¹I HäC KHOA HäC X· HéI Vµ NH¢N V¡N

-

NGUYÔN V¢N ANH

V¡N HãA LµNG - X· Vµ Sù BIÕN §æI CñA Nã TRONG §IÒU KIÖN KINH TÕ THÞ TR¦êNG

ë VIÖT NAM HIÖN NAY

(Qua kh¶o s¸t ë tØnh H-ng Yªn)

LuËn v¨n Th¹c sÜ chuyªn ngµnh TriÕt häc

M· sè: 60 22 03 01

Ng-êi h-íng dÉn khoa häc: TS §µo Ngäc TuÊn

Hµ Néi - 2014

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

CHƯƠNG 1: VĂN HÓA LÀNG - XÃ TRONG ĐIỀU KIỆN KINH TẾ THỊ TRƯỜNG Ở VIỆT NAM 6

1.1 Khái lược về văn hóa 6

1.1.1 Định nghĩa văn hóa 6

1.1.2 Vai trò của văn hóa đối với sự phát triển kinh tế - xã hội 7

1.2 Văn hóa làng- xã 10

1.2.1 Khái lược lịch sử làng - xã 10

1.2.2 Đặc trưng cơ bản của văn hóa làng - xã 14

1.3 Khái niệm, đặc trưng của kinh tế thị trường 25

1.3.1 Khái niệm kinh tế thị trường 25

1.3.2 Đặc trưng của kinh tế thị trường 29

1.4 Biến đổi của văn hóa làng - xã hiện nay trong điều kiện kinh tế thị trường 36

1.4.1 Chủ nghĩa tập thể và biến đổi của nó trong điều kiện kinh tế thị trường 36

1.4.2 Tính bảo thủ và biến đổi của nó trong điều kiện kinh tế thị trường 40

1.4.3 Tính tự quản và sự biến đổi của nó trong điều kiện kinh tế thị trường 44

1.4.4 Chủ nghĩa cục bộ địa phương và sự biến đổi của nó trong điều kiện kinh tế thị trường 46

CHƯƠNG 2: THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP XÂY DỰNG VĂN HÓA LÀNG- XÃ PHÙ HỢP VỚI SỰ BIẾN ĐỔI TRONG ĐIỀU KIỆN KINH

TẾ THỊ TRƯỜNG Ở VIỆT NAM HIỆN NAY (QUA KHẢO SÁT Ở

TỈNH HƯNG YÊN) 54

2.1 Thực trạng văn hóa làng- xã ở Hưng Yên trong điều kiện kinh tế thị trường 54

2.1.1 Khái quát chung 54

2.1.2 Thực trạng văn hóa làng- xã ở Hưng Yên trong điều kiện kinh tế thị trường 57

2.2 Giải pháp để xây dựng văn hóa làng- xã phù hợp với sự biến đổi trong điều kiện kinh tế thị trường 77

2.2.1 Giải pháp về kinh tế- xã hội 77

2.2.2 Giải pháp về chính trị- xã hội 81

2.2.3 Giải pháp về văn hóa- xã hội 83

KẾT LUẬN 88

TÀI LIỆU THAM KHẢO 89

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Ở Việt Nam, các chiến lược phát triển kinh tế - xã hội quốc gia hay từng khu vực đều phải đặt nông nghiệp - nông thôn như một khu vực kinh tế - xã hội trọng điểm và giàu tiềm năng, có tính quyết định đối với sự phát triển Trong bối cảnh này, nếu giải quyết tốt các vấn đề văn hóa ở nông thôn chúng ta sẽ có những tiền đề và điều kiện cơ bản để giải quyết các vấn đề về phát triển kinh tế - xã hội và văn hóa khu vực, bởi phát triển văn hóa vừa là mục tiêu vừa là động lực của sự phát triển kinh tế - xã hội ở từng địa phương, khu vực và cả nước

Văn hóa phải được gắn kết với quá trình phát triển kinh tế - xã hội với điều kiện kinh tế thị trường Đây là những vấn đề có tính chiến lược mà nếu giải quyết tốt sẽ là những cơ sở lý luận và thực tiễn quan trọng cho sự phát triển văn hóa, phát triển kinh tế - xã hội ở nước ta nói chung và tỉnh Hưng Yên nói riêng trong giai đoạn sắp tới Như chúng ta đã biết, nông thôn là một khu vực bao gồm hai thực thể

xã hội cơ bản: làng - xã và các thị tứ, thị trấn; trong đó làng - xã là thực thể xã hội

cơ bản, tiêu biểu cho xã hội nông thôn, là một khu vực tập trung cư dân nông thôn Trong biến thiên lịch sử, làng xã và văn hóa làng - xã có một vị trí đặc biệt Do đó, nói đến nông thôn trước hết là phải nói đến văn hóa làng – xã và sự biến đổi của nó trong sự phát triển của đất nước

Làng - xã có thể hình dung như một quốc gia thu nhỏ, có đời sống vật chất

và tinh thần bền vững Vì vậy, trong điều kiện kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay, phát huy những giá trị văn hóa làng - xã, kết hợp với những yếu tố hiện đại của cuộc vận động xây dựng làng văn hóa thực chất là quá trình “tiếp biến văn hóa”, là quy luật vận động tất yếu của văn hóa đương đại trong việc kế thừa và phát triển truyền thống văn hóa dân tộc

Mặt trái của kinh tế thị trường đang làm biến đổi cũng như có nguy cơ phá

vỡ những giá trị văn hóa truyền thống Bản sắc văn hóa dân tộc có những lúc, những nơi bị xâm hại bởi các sức mạnh ghê gớm của nó như: chủ nghĩa cá nhân, lối sống thực dụng Kinh tế thị trường phát triển, lũy tre làng không còn là vành đai cát cứ Nhưng tính cục bộ, địa phương chủ nghĩa, “phép vua thua lệ làng”, tệ cường hào ở nông thôn

lại trỗi dậy Đây chính là nguyên nhân dẫn đến sự xáo trộn các mối quan hệ trong làng

và giữa các làng, làm nảy sinh hàng loạt vấn đề về ý thức đoàn kết cộng đồng, diện mạo văn hóa, an ninh chính trị và trật tự an toàn xã hội

Bên cạnh đó, cơ chế thị trường đang len lỏi vào những miền quê xa xôi nhất

và có nguy cơ phá vỡ nét thanh bình của làng - xã xa xưa “Cây đa, bến nước, sân đình”

- hình ảnh tiêu biểu của làng quê đang có dấu hiệu bị biến dạng Các tệ nạn xã hội đang có cơ hội và điều kiện chuyển dịch về nông thôn Ma chay, cưới xin vẫn có xu hướng quay lại với tập tục rườm rà, tốn kém, xen lẫn cả mê tín dị đoan

Chính vì lẽ đó, việc xây dựng văn hóa làng - xã là nhằm bảo vệ và phát huy các giá trị của dân tộc Việt Nam và phát huy tính tích cực của nó Văn hóa làng - xã vừa là kết quả hoạt động của những con người ở làng, đồng thời là môi trường, động lực làm cho từng thành viên trong cộng đồng làng giữ gìn những giá trị văn hóa truyền thống

và tiếp tục tạo ra những giá trị văn hóa tiên tiến Và chỉ khi đó văn hóa làng - xã mới thực sự khẳng định vai trò góp phần điều chỉnh các quan hệ xã hội, dẫn tới sự biến đổi trong điều kiện kinh tế thị trường, làm động lực phát triển của xã hội Việt Nam

Xác định tầm quan trọng và tính bức thiết hiện nay, tác giả chọn đề tài

nghiên cứu “Văn hóa làng – xã và sự biến đổi của nó trong điều kiện kinh tế thị

trường ở Việt Nam hiện nay (qua khảo sát ở tỉnh Hưng Yên)” làm luận văn, nhằm

nhận diện và phân tích rõ hơn sự hình thành và vai trò của văn hóa làng - xã ở Việt

Nam nói chung và ở tỉnh Hưng Yên nói riêng

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Đề tài làng - xã cổ truyền hầu như không được bất cứ một cuốn sử chính thức của một vương triều nào đề cập đến Tuy nhiên nếu khảo sát thật kỹ các bộ sử

cũ như Việt sử lược, Đại Việt sử ký toàn thư, Khâm định Việt sử thông giám cương

mục, Đại Nam thực lục… cũng có thể tìm được một số thông tin liên quan đến làng

xã dưưới góc độ cơ cấu tổ chức, luật pháp, chính trị, quân sự, văn hóa và xã hội Bên cạnh các bộ chính sử, nguồn tư liệu hết sức quan trọng là các ghi chép hay các công trình khảo cứu của các học giả lớn trước đây như Lê Quý Đôn, Phan Huy Chú, Phạm Đình Hổ, Ngô Cao Lãng… Điều đáng lưu ý là ở nước ta có một hệ thống sách địa lý - lịch sử xuất hiện từ rất sớm như các bộ quốc chí (của Nguyễn Trãi,

Phan Huy Chú, Lê Quang Định, Nguyễn Văn Siêu, Quốc sử quán triều Nguyễn…), các bộ khu vực và tỉnh chí (của Lê Quý Đôn, Trịnh Hoài Đức, Khiếu Năng Tĩnh, Ngô Giáp Đậu, Phạm Văn Thụ, Nhữ Bá Sĩ, Nguyễn Bá Trác…), các bộ huyện chí (củaNguyễn Thu, Hoàng Đăng Quýnh…), đặc biệt là các bộ xã chí (của Đặng Xuân Viện, Lê Nhưng…), đã ghi chép khá cụ thể về địa lý, lịch sử, dân cư, văn hóa và lối sống của mỗi làng xã

Những ghi chép của thương nhân và giáo sĩ phương Tây từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XVIII; các tưư liệu về làng xã, tình hình kinh tế, chính trị xã hội ở các làng

xã của các viên quan đô hộ và học giả người Pháp thời kỳ Việt Nam dưới ách thống trị của thực dân Pháp được lưu trữ ở các kho tư liệu Việt Nam và Pháp cũng là nguồn tư liệu quan trọng để nghiên cứu làng- xã Việt Nam cổ truyền và cận đại Nguồn tư liệu về các chủ trương chính sách của Đảng và Nhà nước Việt Nam về nông thôn, nông nghiệp, nông dân, về phong trào hợp tác hóa nông nghiệp… được lưu trữ tại các kho lưu trữ Trung ương và các địa phương là cơ sở tư liệu quan trọng

để nghiên cứu làng xã Việt Nam hiện đại

Nghiên cứu làng - xã Việt Nam càng ngược về thời kỳ xa xưa thì nguồn tư liệu thư tịch đương đại càng nghèo nàn và đơn điệu Thời kỳ cận đại và hiện đại càng ngày càng có nhiều sổ sách, công văn, giấy tờ, biên bản, văn bằng, chỉ thị, nghị quyết, hóa đơn, chứng từ, số liệu thống kê đưược tập hợp được tập hợp và lưu trữ, nhưng ngay đến cả nguồn tư liệu này cũng không thể phản ánh hết được cuộc sống thiên hình vạn trạng diễn ra ở làng quê Vì thế, bên cạnh việc tập trung khai thác triệt để các nguồn tư liệu thư tịch đương đại làm cái nhân, cái lõi cho công trình nghiên cứu về làng xã của mình, nhà nghiên cứu không thể không tổ chức các cuộc điều tra khảo sát thực địa để có thể bổ sung cho sự khuyết thiếu của nguồn tư liệu thư tịch đương đại

Nhiều công trình đã được công bố với các cách tiếp cận khác nhau về văn hóa

làng xã như: “Văn hóa làng và làng văn hóa” của Nguyễn Duy Quý, Thành Duy và

Vũ Ngọc Khánh; “Văn hóa làng và sự phát triển” của Nguyễn Duy Quý; “Làng xã

Việt Nam - một số vấn đề kinh tế - xã hội” của Phan Đại Doãn; “Sự biến đổi của làng xã Việt Nam ngày nay” của Tô Duy Hợp; “Cộng đồng làng xã Việt Nam hiện

nay” của tập thể tác giả Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh; “Mô hình làng văn hóa ở nông thôn hiện nay” của Thu Linh; “Sự biến đổi của làng xã Việt Nam ngày nay ở đồng bằng sông Hồng” của Tô Duy Hợp; “Tín ngưỡng làng xã” của Vũ

Ngọc Khánh; “Nếp cò - Làng xóm Việt Nam” của Toan Ánh; “Hương ước hồn quê” của Toan Ánh; “Bản sắc văn hóa làng trong xây dựng nông thôn đồng bằng Bắc

Bộ” của TS Lê Quý Đức

Trong các công trình trên, các tác giả đã bàn về văn hóa tinh thần và văn hóa vật chất ở làng xã Nhiều tác giả đã đề cập đến hội làng, nếp sống, phong tục, tôn giáo, sân khấu dân gian, văn hóa nghệ thuật dân gian Một số chuyên luận không những có ý kiến nhận xét về di sản của làng xã, về các mặt kinh tế - xã hội, văn hóa

mà còn nêu lên những điểm tích cực và cả những tiêu cực của làng xã trong quá trình dựng nước và giữ nước

Đề tài này của tác giả không trùng nội dung nghiên cứu của các công trình trên Mặt khác, tác giả muốn khai thác và trình bày cụ thể sự biến đổi của văn hóa làng – xã trong điều kiện kinh tế thị trường ở Việt Nam nói chung và ở tỉnh Hưng Yên nói riêng

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu quá trình hình thành và phát triển văn hóa làng - xã, vai trò của văn hóa làng- xã, sự biến đổi của văn hóa làng – xã trong điều kiện kinh tế thị trường, đánh giá nền văn hóa làng- xã Việt Nam hiện nay nhằm đưa ra một số giải pháp khắc phục mặt hạn chế, phát huy mặt tích cực, góp phần phát triển đất nước trong điều kiện kinh

tế thị trường ở Việt Nam hiện nay qua khảo sát ở tỉnh Hưng Yên

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Khái lược lịch sử làng - xã ở Việt Nam

- Khái quát các đặc trưng của văn hóa làng - xã

- Làm rõ sự biến đổi của văn hóa làng- xã trong trong điều kiện kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay qua khảo sát ở tỉnh Hưng Yên

- Đề xuất những giải pháp chủ yếu xây dựng văn hóa làng- xã phù hợp với sự biến đổi trong điều kiện kinh tế thị trường

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cơ sở lý luận

Cơ sở lý luận của luận văn là quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm, đường lối của Đảng cộng sản Việt Nam về văn hóa, về vai trò của văn hóa làng – xã; nghiên cứu của một số nhà nghiên cứu

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn vận dụng phương pháp biện chứng duy vật mà chủ yếu là phương pháp điều tra, phân tích khảo cứu, phương pháp diễn dịch và quy nạp, phương pháp

so sánh, đối chiếu, phương pháp trừu tượng hóa, phương pháp logic và lịch sử trên cơ sở kết hợp chặt chẽ giữa lý luận và thực tiễn

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

5.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là sự biến đổi của văn hóa làng - xã trong điều kiện kinh tế thị trường qua khảo sát ở tỉnh Hưng Yên

5.2 Phạm vi nghiên cứu

- Nghiên cứu văn hóa làng- xã

- Biến đổi của văn hóa làng – xã

- Khảo sát ở Hưng Yên

6 Đóng góp mới của luận văn

- Thuyết minh có căn cứ khoa học về sự tiếp nối biện chứng từ di sản văn hóa làng - xã đến việc xây dựng văn hóa làng- xã trong điều kiện kinh tế thị trường hiện nay

- Khái quát vai trò cơ bản của văn hóa làng -xã

- Đánh giá thực trạng và đề xuất những giải pháp có tính khả thi, góp phần nâng cao chất lượng và hiệu quả phát triển văn hóa làng xã trong điều kiện kinh tế thị trường hiện nay ở Việt Nam

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn

- Luận văn góp phần làm rõ một số vấn đề về lí luận văn hóa làng - xã

- Luận văn có thể làm tài liệu tham khảo cho những ai quan tâm

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn có nội dung gồm 2 chương, 6 tiết

CHƯƠNG 1 VĂN HÓA LÀNG - XÃ TRONG ĐIỀU KIỆN KINH TẾ THỊ TRƯỜNG Ở VIỆT NAM

1.1 Khái lược về văn hóa

1.1.1 Định nghĩa văn hóa

Văn hóa là sản phẩm của con người; là hệ quả của sự tiến hóa nhân loại Nhờ có văn hóa mà con người trở nên độc đáo trong thế giới sinh vật và khác biệt so với những con vật khác trong thế giới động vật Tuy nhiên, để hiểu về khái niệm “văn hóa” đến nay vẫn còn nhiều ý kiến khác nhau, do đó có những định nghĩa khác nhau về văn hóa

Ở Việt Nam, văn hóa cũng được định nghĩa rất khác nhau Hồ Chí Minh cho

rằng “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát

minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hằng ngày về mặt ăn, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa”[67, tr.431] Với cách

hiểu này, văn hóa sẽ bao gồm toàn bộ những gì do con người sáng tạo và phát minh ra Cũng giống như định nghĩa của Tylor, văn hóa theo cách nói của Hồ Chí Minh sẽ là một “bách khoa toàn thư” về những lĩnh vực liên quan đến đời sống con người

Trong những năm gần đây, một số nhà nghiên cứu ở Việt Nam và kể cả ở nước ngoài khi đề cập đến văn hóa, họ thường vận dụng định nghĩa văn hóa do UNESCO đưa ra vào năm 1994 Theo UNESCO, văn hóa được hiểu theo hai nghĩa:

nghĩa rộng và nghĩa hẹp Theo nghĩa rộng thì “Văn hóa là một phức hệ- tổng hợp

các đặc trưng diện mạo về tinh thần, vật chất, tri thức và tình cảm… khắc họa nên bản sắc của một cộng đồng gia đình, xóm làng, vùng, miền, quốc gia, xã hội… Văn hóa không chỉ bao gồm nghệ thuật, văn chương mà còn cả lối sống, những quyền

cơ bản của con người, những hệ thống giá trị, những truyền thống, tín ngưỡng…”[68]; còn hiểu theo nghĩa hẹp thì “Văn hóa là tổng thể những hệ thống biểu trưng (ký hiệu) chi phối cách ứng xử và giao tiếp trong cộng đồng, khiến cộng đồng đó có đặc thù riêng”[69, tr.314] …

Nhìn chung, các định nghĩa về văn hóa hiện nay rất đa dạng Với cách hiểu này cùng với những định nghĩa đã nêu thì văn hóa chính là nấc thang đưa con người vượt lên trên những loài động vật khác; và văn hóa là sản phẩm do con người tạo ra trong quá trình lao động nhằm mục đích sinh tồn

Theo quan điểm của triết học Mác: Xuất phát từ quan niệm về bản chất của

con người và về phương thức xác định bản chất của sự “tồn tại người” của triết học Mác,có thể kết luận rằng nếu tự nhiên là cái nôi đầu tiên của sự hình thành và phát triển con người thì văn hóa là cái nôi thứ hai Nếu tự nhiên là cái quy định sự tồn tại của con người với tư cách là một thực thể sinh vật, thì văn hóa là phương thức bộc

lộ, phát huy những năng lực bản chất người gắn liền với các hoạt động sống của con người Nói cách khác, văn hóa là sự kết tinh năng lực bản chất người trong thế giới các sản phẩm do chính hoạt động con người tạo ra, là cái quy định bản chất con người với tư cách là một “sinh vật có tính loài” - là “một thực thể xã hội” [70] Như

vậy, văn hóa là khái niệm phản ánh tổng thể sự thể hiện ra và sự phát huy những

năng lực bản chất người trong tất cả các dạng thứ tồn tại hoạt động của con người

và là sự phản ánh tổng thể các hệ thống giá trị do con người sáng tạo ra trong quá trình thực tiễn - lịch sử - xã hội của mình

1.1.2 Vai trò của văn hóa đối với sự phát triển kinh tế - xã hội

Với ý nghĩa văn hóa là nền tảng tinh thần của đời sống xã hội, văn hóa phải được xem vừa là mục tiêu, vừa là động lực thúc đẩy phát triển kinh tế- xã hội Văn

hóa là động lực cho sự phát triển con người, là nhân tố bên trong, nhân tố nội sinh Văn hóa khơi dậy và phát huy mọi tiềm năng sáng tạo của con người, phát huy năng lực bản chất người Mối quan hệ con người với văn hóa là gắn liền nhau, văn hóa vừa thể hiện trong con người, đồng thời văn hóa là môi trường, là điều kiện cho sự hình thành, phát triển nhân cách con người Tức là, văn hóa góp phần vào điều tiết quá trình phát triển kinh tế- xã hội

Trong quá trình lãnh đạo cách mạng Việt Nam, văn hóa luôn được xác định

là mục tiêu của sự nghiệp cách mạng và điều đó thể hiện một cách nhất quán trong đường lối văn hóa của Đảng ta từ ngày mới thành lập đến nay Trong mỗi chính sách kinh tế- xã hội luôn đòi hỏi phải bao hàm nội dung và mục tiêu văn hóa Xây

dựng và phát triển kinh tế phải nhằm mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, văn minh, con người phát triển toàn diện”, nhằm mục đích nâng cao chất lượng đời sống xã hội, tạo cơ sở vật chất cho sự phát triển lành mạnh về đời sống tinh thần Đặt văn hóa là mục tiêu bởi vì mọi tâm huyết và công sức mà Đảng và nhân dân ta đang bỏ ra sẽ trở thành vô nghĩa, nếu như mục tiêu cuối cùng của chúng

ta không phải là xây dựng một xã hội Việt Nam và những con người Việt Nam phát triển toàn diện trong một cuộc sống đầy đủ về vật chất và cao đẹp về tinh thần

Đối với một quốc gia, phát triển và tăng trưởng kinh tế không đồng nhất với nhau Muốn phát triển bền vững và toàn diện thì động lực không thể thiếu là phát triển văn hóa Văn hóa phát triển mạnh và đúng hướng có khả năng phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực của các nhân tố khách và chủ quan của các điều kiện bên trong và bên ngoài, bảo đảm cho sự phát triển của xã hội được hài hòa, cân đối, lâu bền Văn hóa hướng dẫn và thúc đẩy người lao động không ngừng phát huy sáng kiến, cải tiến kỹ thuật, sản xuất ra hàng hóa với số lượng và chất lượng ngày càng cao, đáp ứng nhu cầu của xã hội Văn hóa còn góp phần phần tăng cường sự hiểu biết, mở rộng sự giao lưu hợp tác giữa nước ta và các nước khác trên cơ sở

bình đẳng cùng có lợi Các giá trị văn hóa truyền thống, bản sắc văn hóa truyền

thống là cơ sở tinh thần để ngăn chặn, hạn chế các tệ nạn xã hội, xu hướng “sùng ngoại”, sùng bái tiền tệ trong nền kinh tế thị trường

Văn hóa phát triển mạnh và đúng hướng đóng vai trò điều tiết trong quan hệ quốc tế, để mở cửa và giữ vững được độc lập, chủ quyền, hợp tác kinh tế - văn hóa với nước ngoài mà không để người ta lợi dụng biến đất nước mình thành nơi cung cấp nguyên liệu và nhân công giá rẻ, nơi tiêu thụ hàng hóa ế thừa và tiếp nhận những công nghệ lạc hậu, những ảnh hưởng văn hóa độc hại

Do đó, với vai trò là mục tiêu vừa là động lực thúc đẩy phát triển kinh tế- xã hội, văn hóa phải điều tiết sự phát triển của kinh tế, phải gắn sự phát triển của kinh

tế với tiến bộ xã hội đồng thời văn hóa phải thể hiện trình độ phát triển về ý thức, trí tuệ, năng lực sáng tạo của con người Với sự phát triển của văn hóa, bản chất

nhân văn, nhân đạo của mỗi cá nhân và cả cộng đồng được bồi dưỡng và phát huy,

trở thành giá trị cao quý và chuẩn mực của toàn xã hội Trong thời đại ngày nay,

một đất nước giàu hay nghèo không phải có nhiều hay ít lao động và tài nguyên thiên nhiên mà chủ yếu là do có khả năng phát huy tiềm năng sáng tạo của nguồn lực con người hay không Tiềm năng sáng tạo này nằm trong các yếu tố cấu thành

văn hóa, nghĩa là nằm trong sự hiểu biết, tâm hồn, đạo lí, lối sống, thị hiếu, trình độ thẩm mĩ của mỗi cá nhân và cộng đồng Hàm lượng trí tuệ, hàm lượng văn hóa trong các lĩnh vực của đời sống con người càng cao thì khả năng phát triển kinh tế-

xã hội càng lớn và hiện thực

Nói văn hoá là động lực của sự phát triển phải nói đến vai trò của văn hoá trong sự phát triển kinh tế - văn hoá - xã hội: Phát triển phải mang tính đồng bộ, hệ thống biểu hiện bằng chất lượng sống Chìa khoá của sự phát triển tập trung ở một

nhân tố sau: Nguồn lực tài nguyên thiên nhiên; Nguồn vốn; Nguồn khoa học công

nghệ; Nguồn lực con người Trong đó, nguồn lực con người có vai trò quyết định,

đây là chìa khoá của mọi chìa khoá Con người tổ chức sản xuất, quản lý sản xuất tạo ra sản phẩm xã hội Vì vậy cùng với quá trình phát triển phải hiện đại hoá dân

tộc, trước hết cần phải hiện đại hoá nguồn lực con người Đầu tư vào giáo dục đào tạo phải được coi là đầu tư cơ bản để đi tắt đón đầu trong quá trình phát riển Con người phải được phát triển toàn diện về trí lực và thể lực, tư tưởng, lý tưởng, đạo đức, lối sống, đủ điều kiện để bước vào điều kiện kinh tế thị trường Văn hoá phải làm bà đỡ để cho sự ra đời của nền kinh tế tiên tiến văn minh thông qua việc hoàn thành hệ thống pháp lý và đạo lý xã hội, chống lại những tiêu cực phản giá trị, phản văn hoá do nền kinh tế thị trường dã man tạo ra

Hiện nay, đất nước ta đang trong điều kiện kinh tế thị trường, đòi hỏi con

người phải có trình độ ngày càng cao: trình độ nhận thức, trình độ học vấn, trình độ

chuyên môn, kỹ thuật Nền kinh tế thị trường đòi hỏi phải nắm chắc khoa học kỹ thuật tiên tiến nhất, vấn đề ngoại ngữ, vi tính, tin họ…thì mới có thể hòa nhập với thế giới phát triển được Bên cạnh trình độ nhận thức, trình độ khoa học kỹ thuật để phát triển kinh tế, con người xã hội hiện đại cũng phải có văn hoá: những hiểu biết

về văn hoá nghệ thuật (để sáng tạo và hưởng thụ – nếu không được đào tạo cơ bản khó mà hưởng thụ được các tác phẩm văn học nghệ thuật), có mối quan hệ xã hội tốt đẹp dựa trên nền tảng của chuẩn mực xã hội

1.2 Văn hóa làng- xã

1.2.1 Khái lược lịch sử làng - xã

Theo nhà nghiên cứu Trần Quang Đức, văn hóa Việt Nam không phải cái gì

đó xa lạ mà ngược lại rất gần gũi, bình dị xung quanh chúng ta Bản sắc văn hóa Việt Nam xuất phát từ làng, văn hóa làng- xã là cái rất riêng chỉ Việt Nam với có Thật vậy, văn hóa làng- xã mang bản sắc của một lối sống cộng đồng, là nơi mà quyền lợi của người này được gắn bó với quyền lợi của người khác và với quyền lợi của cộng đồng Văn hóa làng - xã được thể hiện trong mỗi gia đình với gia phong đã được chuẩn mực hóa từ lâu, được thể hiện bởi một nền văn học dân gian phong phú, cuộc sống lễ hội sống động Về cảnh quan vật chất, văn hóa làng - xã thể hiện bằng cảnh quan thơ mộng của những con đường làng uốn lượn, hàng tre lả lướt, tiếng sáo diều dập dìu, vẻ u linh của cây đa, kiến trúc cổ kính của đình chùa

Theo GS Phan Đại Doãn, làng- xã thường được dùng như một khái niệm chung nhưng thực ra làng và xã có nội hàm không đồng nhất Làng là cộng đồng tự nhiên được tập hợp theo quan hệ huyết thống, quan hệ địa vực, nghề nghiệp còn

xã là cộng đồng dân cư theo tổ chức hành chính Làng xuất hiện từ lâu trong lịch sử, còn xã chỉ xuất hiện khi nhà nước trung ương muốn và có đủ khả năng vươn tới quản lý các đơn vị dân cư cấp cơ sở

PGS.TS Nguyễn Quang Ngọc đã cho rằng vào khoảng thế kỷ VII với cải cách của Khâu Hoà thì khái niệm làng - xã như một đơn vị tụ cư, đơn vị kinh tế, đơn vị sinh hoạt văn hoá cộng đồng và có lẽ đơn vị hành chính cấp cơ sở được ra đời Đến khi giành được quyền tự chủ, họ Khúc đã khẳng định lại và chính thống hoá ý tưởng biến làng Việt cổ truyền thành đơn vị hành chính cấp cơ sở Có thể lúc ban đầu xã và làng là đơn vị hành chính cấp cơ sở được đặt chồng lên nhau, về sau các dạng thức tồn tại phức tạp hơn như “nhất xã nhất thôn”, “nhất xã nhị tam thôn” Trong đó thôn có thể là một đơn vị tụ cư tương đương với làng, ra đời chính

là do nhu cầu quản lý cấp hành chính của bản thân cấp xã

Những tiếp cận của GS Trần Từ đã chỉ ra cơ cấu tổ chức của làng - xã cổ truyền ở Bắc Bộ với rất nhiều hình thức tập hợp khác nhau: tập hợp người theo địa vực (ngõ, xóm), tập hợp người theo huyết thống (họ, chi, ngành), tập hợp người

theo líp tuổi (giáp), tập hợp người trong bộ máy chính quyền cấp xã (dân làng - xã, hội đồng kỳ mục, lý dịch ) Các hình thức tổ chức, tập hợp này tuy tồn tại như các

“ốc đảo” theo những cơ chế vận hành riêng, nhưng lại đan cài chồng chéo vào nhau tạo ra trong làng- xã những mối quan hệ - liên hệ rất chặt chẽ, gắn bó song vô cùng phức tạp Và trùm lên tất cả là làng - xã như tế bào sống của xã hội Việt, mà theo tác giả có thể nói nó là một biển tiểu nông tư hữu

Làng - xã chính là trung tâm sinh hoạt tự lập tự chủ của người dân, và cũng

là sức mạnh của dân tộc Trước mọi cuộc xâm lăng thuộc mọi lĩnh vực, trước mọi mưu đồ làm tổn hại cuộc sống hạnh phúc của người dân, hệ thống làng - xã đã luôn luôn là cơ cấu chính yếu giúp dân tộc ta bảo toàn lực lượng, phục hồi sức mạnh, và vùng lên phá tan giặc

Làng - xã là một thiết chế xã hội, một đơn vị tổ chức chặt chẽ của nông thôn Việt Nam trên cơ sở địa vực, địa bàn cư trú; là sản phẩm tự nhiên phát sinh

từ quá trình định cư và cộng cư của người Việt; trồng trọt là điểm tập hợp cuộc sống cộng đồng tự quản đa dạng và phong phú của người nông dân, ở đó họ sống, làm việc, quan hệ, vui chơi, thể hiện mối ứng xử văn hoá với thiên nhiên, xã hội

và bản thân họ

Sự tái lập làng - xã ở thế kỷ thứ XVIII, XIX và đầu thế kỷ XX là nguyên do làng- xã cổ truyền vẫn còn có vai trò trong sự phát triển của sức sản xuất - sức sản xuất nhỏ của tiểu nông cá thể Làng - trong thời kỳ này chưa hết vai trò góp phần tổ

chức sản xuất Mác đã nhận định: Không một hình thái xã hội nào diệt vong trước

khi tất cả các lực lượng sản xuất mà hình thái xã hội đó đã tạo địa bàn đầy đủ cho phát triển vẫn chưa phát triển Nhận định đó đã giúp chúng ta hiểu rõ làng- xã là tổ chức của sản xuất nhỏ, khi sản xuất nhỏ còn giữ vai trò chủ đạo, chi phối trong xã hội thì làng xã vẫn còn tồn tại và còn có vai trò lịch sử

Về vị trí, vai trò của làng- xã: Không phải tự nhiên mà chúng ta có làng-

xã Trong quá trình lịch sử dài lâu của sự tồn tại và phát triển, cùng với việc xử lý những tình huống gay go của nhu cầu chống thiên tai, địch họa mà cộng đồng làng được hình thành Làng- xã Việt Nam là kết quả tiến triển tự nhiên của tổ chức công xã

Làng- xã Việt là một thực thể xã hội dựa trên quan hệ láng giềng kết hợp với quan hệ huyết thống, là môi trường sinh hoạt văn hóa – xã hội từ bao đời nay đã gắn

bó với cuộc sống của người dân Việt Nam Lũy tre, cây đa, giếng nước, sân đình…

là những biểu tượng đã khắc sâu vào tâm khảm của mỗi người Việt Nam Làng- xã Việt Nam ra đời vào giai đoạn tan ra của chế độ công xã nguyên thủy và hình thành

xã hội có giai cấp và nhà nước đầu tiên, tức vào khoảng thiên niên kỷ thứ I trước Công nguyên Đó là xã hội công xã nông thôn thuộc loại hình Á châu mà đặc trưng

cơ bản của nó là toàn bộ ruộng đất thuộc quyền sở hữu công xã và công xã đem phân chia cho các gia đình nhỏ cày cấy Gia đình nhỏ là đơn vị sản xuất, có nhà cửa, vườn ở và công cụ lao động riêng, có quyền hưởng sản phẩm lao động do mình làm

ra, nhưng không có quyền sở hữu ruộng đất

Như vậy, làng- xã là một tổ chức quần cư tự nhiên của những người dân

Việt, là nơi những người dân Việt sống và đoàn kết với nhau chống thiên tai, dịch

họa để lao động, sản xuất và tổ chức đời sống văn hóa vật chất và tinh thần Làng-

xã là nơi thỏa mãn hầu hết những nhu cầu cơ bản của mỗi người dân Làng- xã có giới hạn lãnh thổ và môi trường văn hóa – tín ngưỡng xác định

Ở giai đoạn đầu tiên trong lịch sử tiến hóa của người Việt, làng- xã là nơi cư trú của một dòng họ - đó là giai đoạn làng công xã thị tộc Những dấu vết về sự tổ chức làng theo huyết thống như vậy còn lưu giữ đến ngày nay trong các tên gọi cổ xưa của làng như: Trần xá, Ngô xá, Châu xá, Lê xá… Mà như ở Hưng Yên bây giờ vẫn còn tên gọi làng Đỗ xá, Nguyễn xá, Đặng xá,…Trong đó, “xá” có nghĩa là nơi ở

Giai đoạn tiếp theo trong quá trình tiến hóa của làng - xã Việt là giai đoạn làng – công xã nông thôn Trong làng công xã nông thôn, toàn bộ ruộng đất thuộc quyền sở hữu của làng xã Đến giai đoạn này, văn hóa làng phát triển rực rỡ, tính cộng đồng huyết thống, địa vực đan xen hòa trộn với tính cộng đồng văn hóa – tín ngưỡng Bởi thế, trải qua hơn một ngàn năm Bắc thuộc chính quyền đô hộ vẫn không đồng hóa được người Việt trong các làng, văn hóa Hán không lấn át được văn hóa Việt Văn hóa Việt được được bảo lưu, phát triển trong các làng - xã Làng-

xã Việt không những là “cái nôi” nuôi nấng văn hóa Việt, mà còn là thành trì vững chắc chống lại các cuộc xâm lăng và đồng hóa văn hóa

Các di chỉ khảo cổ thuộc thời văn minh Đông Sơn cho biết, kiểu làng- xã trên những gò đồi giữa miền đồng bằng là kiểu làng xuất hiện sớm và phổ biến nhất Khi tiến xuống miền đồng bằng, hệ thống đê điều trị thủy – thủy lợi chưa hình

thành khiến người Việt cổ phải chọn chỗ cao ráo trên các triền đồi, gò nhỏ làm nơi trú ngụ Hơn nữa, kiểu làng đó có thể phòng thủ, tiện lợi cho việc chống lại các cuộc tiến công từ bên ngoài vào khi nền an ninh chưa được đảm bảo Ở vùng đồng bằng Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ, phần lớn các con sông đều lên xuống thất thường, nên chỉ sau khi hệ thống đê điều trị thủy đã khá hoàn chỉnh thì kiểu làng trải dọc theo bờ sông, bờ kênh mới hình thành Kiểu làng này trở nên phổ biến hơn sau khi nền an ninh chung đã được đảm bảo bởi quốc gia – nhà nước

Mãi đến thời cận đại, khi các nền đô thị cùng hệ thống giao thông đường bộ, đường thủy đã khá phát triển, khi kinh tế hàng hóa đã xâm nhập và phát triển trong nông thôn, thì kiểu làng bố trí ở các đầu mối giao thông, các ngã tư, trải dọc theo các lộ giao thông, mới xuất hiện và phát triển dọc theo miền duyên hải, có các làng chài trên các cồn cát, trên những đồi đất ven cửa sông và ven biên, với lối quần cư chật chội hơn do tính chất của chài lưới

Một loại làng - xã không phổ biến nhưng khá độc đáo là làng thủy cơ hay còn gọi là làng chài Về mặt hình thế thì làng thủy cơ được thành lập trên mặt nước

gồm những chiếc thuyền- nhà của những người làm nghề chài lưới hay chở đò Về

cơ bản, cách thức tổ chức và sinh hoạt cộng đồng của làng thủy cơ cũng tương tự như các làng - xã ở trên cạn

Ở nước ta cho đến ngày nay, làng - xã thuần nông vẫn chiếm một tỷ lệ áp

đảo Tuy nhiên, do dân số tăng nhanh, bình quân ruộng đất trên đầu người ngày càng giảm, kỹ thuật canh tác ngày càng tiến bộ, nền sản xuất nông nghiệp ngày càng tốn ít thời gian hơn Vì vậy, các gia đình nông dân có khá nhiều thời gian nhàn rỗi để làm việc khác ngoài việc trồng trọt Thực tế cho thấy lượng thời gian này chủ yếu được dùng để làm các nghề phụ như đan nát, chế tác các dụng cụ đơn giản, buôn bán nhỏ, chăn nuôi, và những nghề thủ công truyền thống khác

Do đó, có thể nói rằng đại bộ phận làng ở Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ là loại làng kết hợp nghề nông với các nghề phụ gia đình Qua quá trình phát triển kinh tế

hàng hóa và phân công lao động xã hội từ các làng tách ra một số loại làng khác là làng nghề, làng buôn Làng nghề là làng mà trong đó hoạt động kinh tế đem lại thu nhập chủ yếu cho dân làng là các nghề thủ công Làng nghề phát triển ở miền Bắc Việt Nam từ thế kỷ XVI trở đi, khi kinh tế hàng hóa bắt đầu phát triển ở nông thôn, khi giao lưu kinh tế trong và ngoài nước được mở rộng

Từ đồng bằng Bắc Bộ và bắc Trung Bộ tiến vào phía Nam, người Việt mang

mô hình làng - xã đến những vùng đất mới Làng- xã ở ba miền có nhiều nét chung

cơ bản Tuy nhiên, do môi trường địa lý tự nhiên, văn hóa xã hội có nhiều khác biệt

và không gian ngăn cách, giao thông thủy bộ chưa phát triển nên làng xã ở phía Nam có nhiều nét khác biệt so với làng- xã Bắc Bộ và bắc Trung Bộ Chúng khác biệt trong kiểu bố trí, trong cách thức làm ăn, trong văn hóa, lối sống, sinh hoạt cộng đồng,… càng đi vào Nam, tính độc lập, tách biệt giữa các làng- xã giảm bớt Làng - xã miền Nam thường trải dài theo kênh rạch, đường giao thông thuận lợi cho kinh tế hàng hóa phát triển Ở Nam Bộ, làng - xã gọi là ấp Ấp Nam Bộ không hoàn toàn giống với làng- xã miền Bắc, không có hoặc có rất ít ruộng đất công, các quan

hệ xóm ấp và luật tục không phức tạp và chặt chẽ nên mối quan hệ giữa người với người trở nên thoáng hơn Cư dân có thể dễ dàng di chuyển từ ấp này qua ấp khác

để làm ăn, ít phân biệt chính cư và ngụ cư Cuộc sống ở ấp Nam Bộ không khép kín Trong điều kiện kinh tế hàng hóa, giao thương phát triển, người dân Nam Bộ dễ chấp nhận cái mới, dễ hòa nhập với cộng đồng Văn hóa của ấp am Bộ về cơ bản là văn hóa tổng hợp hài hòa của cộng đồng cư dân Nam Bộ trên cơ sở truyền thống văn hóa Việt Nam Tất cả những điều đó đều được phản ánh trong ý thức của người dân ấp Nam Bộ nói chung và tâm lý cộng đồng ở đây nói riêng

Văn hóa làng- xã là một môi trường văn hóa tiềm ẩn nhiều sắc thái, bao quát gần như toàn bộ những giá trị của bản sắc văn hóa dân tộc Ở đó, các thành tố, các

giá trị văn hóa dân tộc được sinh thành, lưu giữ và trao quyền tới mỗi cá thể và cả cộng đồng từ thời đại này sang thời đại khác như một dòng chảy không ngừng

1.2.2 Đặc trưng cơ bản của văn hóa làng - xã

Thứ nhất là chủ nghĩa tập thể:

Điểm mạnh của nó là mọi người trong cộng đồng thương yêu giúp đỡ lẫn nhau, gắn bó với nhau tạo thành một tập thể Nhưng đặc trưng đó chỉ phát huy tác

dụng trong làng xã khép kín, có quen biết thì có cộng đồng mà không quen biết thì không có tập thể

Bước vào xã hô ̣i công nghiê ̣p - đô thị rộng lớn, nơi mà mọi người không thể quen biết thân thiết hết được với nhau, mọi hậu quả xấu bắt đầu nảy sinh Lẽ ra mỗi người một việc, việc mình mình làm thì người Việt chúng ta cứ phải la cà trò chuyện, rồi tự cho mình cái quyền can thiệp vào việc riêng của người khác, nhà khác ngay cả khi người ta không làm gì ảnh hưởng đến mình, đến tập thể, cộng đồng

Chủ nghĩa tập thể kéo theo hệ lụy khác là thói cào bằng: Người Việt Nam

không muốn ai hơn mình nên cứ thấy ai hơn mình là tìm cách phá họ, dìm họ xuống Thói nói xấu sau lưng cũng từ đây mà ra Cho nên Nguyễn Du mới nói “Chữ tài liền với chữ tai một vần” Vì thế người có tài phải học cách giấu mình đi; từ đó

mà nảy sinh sinh ra đức tính khiêm tốn giả vờ, không dám bộc lộ năng lực Chủ nghĩa tập thể trong văn hóa Việt còn sinh ra thói sĩ diện, “bệnh sĩ”, dù không được như thế nhưng người ta vẫn cố phô trương ra mình như vậy – đó là nguyên nhân của căn bệnh “nổ”, “chém gió”, mà từ trẻ đến già đều mắc phải [71]

Trong truyền thống cộng đồng của người Việt Nam, ít thấy có quan hệ trực tiếp giữa cá nhân với tập thể mà chỉ có quan hệ giữa cá nhân với gia đình, gia tộc, gia tộc có quan hệ với làng, làng có trách nhiệm với nước Vì vậy, đối với tập thể lớn thì vai trò của cá nhân bị hòa tan Để duy trì được quan hệ giữa các cộng đồng thì cá nhân phải hoà vào tập thể và ngược lại cơ chế quản lí làng - xã phải tổ chức sao cho đảm bảo được quyền lợi bình đẳng giữa các thành viên Biểu hiện rõ nét nhất là quyền tham gia bầu chọn người đại diện tham gia vào bộ máy quản lí của làng- xã, dân làng đựơc hỏi ý kiến trước những quyết định hệ trọng

Xuất phát từ những đặc trưng hết sức cơ bản của nền văn hoá gốc nông nghiệp như ý thức tôn trọng và ước vọng hoà hợp cùng thiên nhiên, lối sống tư duy tổng hợp mang tính chất của chủ nghĩa kinh nghiệm phong phú cho nên về mặt tổ chức cộng đồng xã hội, người Việt Nam luôn sống và tổ chức lối sống theo nguyên tắc trọng tình, sống cố định, ngại di chuyển và lấy gia tộc, họ hàng, láng giềng hàng xóm làm mối quan hệ giao tiếp, sinh hoạt hàng đầu trong cuộc sống thường nhật

Làng- xã có thể là nơi ở của một họ hoặc một vài dòng họ lớn Các họ trong làng có mối quan hệ gắn bó lâu đời và mang tính bất biến với chủ nghĩa tập thể và

tự quản rất cao Người Việt rất sợ cảnh bị “đuổi ra khỏi làng”, sợ cảnh phải bỏ nhà,

bỏ cửa, bỏ làng ra đi Làng- xã chính là nơi cư trú, là nơi mà mọi người gắn bó với nhau bằng quan hệ huyết thống, quan hệ cộng đồng và quan hệ sản xuất Với cơ sở văn hoá là nền tảng nông nghiệp mà nghề trồng lúa nước là nghề chính, người Việt luôn có xu hướng thích đẻ nhiều (nhiều con nhiều của), làm đổi công cho nhau, bên cạnh đó tính quần tụ giúp người Việt có thể giúp đỡ nhau chống đỡ với thiên tai, địch họa, do đó họ phải hợp sức với nhau Người Việt trong một làng dù không có mối quan hệ thân tộc thì họ vẫn luôn liên kết chặt chẽ với nhau tạo thành tình làng nghĩa xóm, láng giềng tối lửa tắt đèn có nhau hay bán anh em xa mua láng giềng gần Như vậy, bà con lối xóm là mối quan hệ cộng đồng gắn kết quan trọng thứ hai sau quan hệ huyết thống dòng tộc

Nguyên tắc quan trọng hình thành nên làng xã là chủ nghĩa tập thể Chủ nghĩa tập thể có vai trò gắn kết các thành viên trong làng lại với nhau thông qua

các biểu tượng mang tính truyền thống, như cây đa, bến nước, sân đình Hầu hết, mọi làng xã của người Việt đều hội tụ cả ba biểu tượng này Dù đi xa mãi đâu mỗi khi về làng, hình ảnh mà người ta mong chờ được nhìn thấy đầu tiên chính là cây đa đầu làng Phải nói rằng, cây đa chính là nơi hội tụ giao tiếp của làng với thế giới bên ngoài, là chốn nghỉ chân của lữ khách qua đường hay của những người dân sau một ngày lao động nơi đồng ruộng Bên cạnh cây đa, bến nước chính là nơi tập trung cho sinh hoạt thường nhật của dân làng, đặc biệt là những người phụ nữ Bến nước

có thể là một đoạn của con sông chảy qua làng hay một hồ lớn của làng thậm chí đôi khi chỉ là một giếng nước Đây chính là chỗ giao lưu, tâm sự chuyện trò của chị

em phụ nữ trong khi tắm cho con, vo gạo, rửa rau…

Nếu như, bến nước là nơi tập trung của phụ nữ trong làng thì cánh đàn ông của làng lại thường tập trung ở sân đình Sân đình chính là trung tâm hành chính, văn hoá xã hội của làng- xã Tất cả các việc quan trọng của làng đều diễn ra ở đây như hội họp việc làng, xét xử kiện tụng, đón rước quan trên, hội hè ăn uống, văn hoá văn nghệ giải trí Về mặt kiến trúc, đình làng được xây dựng trên những nguyên

tắc của thuật phong thuỷ và thường được xây dựng tại trung tâm của làng Một làng

có phúc hay không người ta thường ngắm đình của làng đó xem thế đất và hướng đình có phù hợp theo phong thuỷ không

Như vậy, có thể tóm lại rằng, trong truyền thống cộng đồng Việt Nam, ít thấy những quan hệ trực tiếp giữa cá nhân với các cộng đồng lớn mà thường là quan

hệ trách nhiệm với xóm làng, làng có trách nhiệm với nước và ngược lại Bởi thế, một cá nhân bình thường chỉ có vai trò trong khuôn khổ gia đình họ mà thôi, còn ra đến cộng đồng lớn, cá nhân luôn bị tan biến đi trong đó Từ đó, để duy trì những quan hệ cộng đồng, cá nhân phải hòa mình vào tập thể và ngược lại cơ chế quản lý làng xã phải được quyền bình đẳng giữa các thành viên Biểu hiện rõ nét nhất của truyền thống này là quyền được tham gia bầu chọn người đại diện, tham gia vào bộ máy quản lý làng - xã Trước những quyết định hệ trọng, dân làng được hỏi ý kiến

Do đó, tập thể có vai trò quan trọng đối với quá trình “lập pháp” và “hành pháp”

cũng như đối với “tư pháp” trong làng” Do tính cộng đồng cao như vậy nên nhiều học giả cho rằng cộng đồng làng xã Việt Nam đã làm nảy sinh truyền thống dân chủ làng- xã

Thứ hai là tính bảo thủ:

Cái được gọi là truyền thống dân chủ làng- xã về thực chất là tính chất công xã- thị tộc còn được lưu tồn từ thời nguyên thủy, và cũng chỉ tồn tại ở giai đoạn đầu của quá trình hình thành làng- xã; còn sau đó, làng- xã vận hành theo những nguyên tắc mặc định và cứng nhắc Độ vênh giữa lệ làng “bất di bất dịch” với đời sống vật chất và nội tâm của cá thể “luôn biến động” theo chiều hướng ngày một giãn rộng,

để có thể duy trì sự tồn tại của mình, lệ làng bóp nghẹt mọi tiềm năng sáng tạo, mọi

ý thức về cái tôi của chủ thể Nhân cách, và tính đa dạng của nhân cách bị tan biến trong cộng đồng làng- xã Trong làng- xã, thời gian lịch sử dường như ngưng đọng lại [61, tr.86]

Theo TS Cao Thị Sính, vì được củng cố bởi những điều kiện kinh tế và xã hội ngưng đọng hàng nghìn năm nên tâm lý tiểu nông có tính bảo thủ và sức ỳ rất lớn Thể hiện trước hết ở đặc điểm người Việt ít có sự khẳng định về cái tôi cá nhân, về nhân cách độc lập của mình Người Việt ít khi xưng “tôi” mà luôn hòa tan

mình vào các mối quan hệ cộng đồng, thường xác định vị thế và trách nhiệm của mình trong quan hệ cộng đồng để có xưng hô tương ứng: Là anh, là em, là con, là cháu, Cái cá nhân gần như bị hòa tan, gần như bị che lấp bởi con người cộng đồng Đặc điểm văn hóa này có ở mỗi người dân, bám vào họ một cách bền chặt và dai dẳng trở thành một đặc điểm tâm lý Việt bền vững

Xuất phát điểm của làng- xã Việt Nam truyền thống về cơ bản là làng- xã nông nghiệp Nền kinh tế làng- xã mang tính tự cung, tự cấp Mọi sinh hoạt đều bị

bó hẹp bên trong lũy tre làng, ít có điều kiện giao lưu với bên ngoài, khép kín với

thói quen sản xuất nhỏ, manh mún, phân tán Phương thức sản xuất này cùng với

tính khép kín trong quan hệ dòng họ, thôn xóm dẫn đến tư duy của người tiểu nông

không có tầm nhìn xa, không có tính chiến lược, bảo thủ trong sự tiếp nhận cái mới

Cách tư duy ấy, cách nhìn ấy, cùng với sự rụt rè thiếu tự chủ của con người cá nhân trong cộng đồng là điều kiện để nảy sinh tâm lý bám làng; dù đói, dù no cũng bám lấy làng mình, ở lại làng mình: “Ta về ta tắm ao ta ” Người nông dân thích sự ổn định, an phận, ngại đi xa để làm ăn mở mang tầm nhìn, họ chỉ muốn “an cư lạc nghiệp” nên nảy ra tâm lý cầu an Người tiểu nông Việt Nam vốn ưa cái thanh bình, tĩnh lặng, nhẹ nhàng, ngại sự thay đổi Vì vậy, không nên đánh giá quá cao những yếu tố tương tự dân chủ của làng xã, vì cùng với thời gian, chúng đã chuyển hóa thành mặt đối lập

Thứ ba là tính tự quản của làng – xã:

Tính tự quản của làng – xã được thể hiện ở chỗ, các thành viên giám sát lẫn nhau đã trở thành một yêu cầu tự nhiên và là biện pháp quan trọng để duy trì kỷ cương Tính tự quản được vận hành thông qua kết cấu quản trị của các làng – xã Tính tự quản được thực hiện trên cơ sở việc tất cả mọi người đều tự nguyện hành động theo hương ước

Chế độ quân điền thực hiện, ruộng đất của làng nào thì làng ấy sử dụng, nhà nước không trực tiếp phân chia, làng tự phân chia lấy đã làm cho tính tự trị tương đối của làng xã tiếp tục tồn tại

Tính tự quản của làng- xã vốn có nguồn gốc lịch sử xa xưa, nhưng vịêc thực hiện chế độ quân điền và sự xuất hiện thêm các quan hệ cộng đồng trong làng- xã

làm cho nó càng được củng cố Việc chia ruộng đất đòi hỏi phải có tổ chức đại diện các giáp, các họ cùng với hội đồng chức dịch bảo đảm sự phân chia cho hợp lý, tương đối công bằng Việc phân chia này lại có lệ riêng của làng, có khi không theo đúng thể lệ quân điền của nhà nước Chế độ quân điền Gia Long đề ra ba năm một lần chia, nhưng không ít làng xã lại kéo dài đến bốn năm

Như vậy, tính tự quản của làng xã được duy trì một phần là do chế độ quân

điền Đây không phải là tàn dư dân chủ của công xã nguyên thuỷ còn lại, mà trên cơ

sở sử dụng quân điền và cách phân chia ruộng đất công trong thời phong kiến sản sinh ra Tính tự quản tương đối của làng xã lại được củng cố thêm trong việc lập

hương ước, nhưng từ thời Lê sơ về sau thì hương ước ngày càng nhiều Theo Hồng

Đức thiện chính thư thì cuối thế kỷ XV, hương ước thành văn bản đã phổ biến, đôi nơi chính quyền khuyên “không nên lập khoán ước riêng và nếu muốn lập khoán ước thì phải nhờ các bậc nho giả viết và phải trình lên quan chức nha môn xem xét”

Rõ ràng đến thế kỷ XV, hương ước các làng đã được viết thành văn bản Hương ước có văn bản thì lệ làng được định hình cụ thể thêm và mạnh mẽ thêm Các hương ước của những làng gọi là “danh hương” như Mộ Trạch ở Hải Dương; Quỳnh Đôi, Nho Lâm ở Nghệ An; Đông Ngạc ở Từ Liêm; Kim Đôi ở Bắc Ninh đều mới được hình thành văn bản từ cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, nhiều làng vẫn tiếp tục bổ sung thêm trong hương ước nhiều luật lệ mới [72]

Hương ước là bộ luật của làng, bắt buộc các thành viên phải tuân thủ

Hương ước gắn bó các thành viên trong một cộng đồng tương đối chặt chẽ và tự nguyện, lệ thuộc lẫn nhau, phục tùng làng xã Mỗi thành viên trong làng- xã từ ăn mặc, nói năng, đi lại, hội họp, thờ cúng, ma chay, cưới xin đến nghĩa vụ đối với gia đình, họ hàng, làng xóm đều quy định trong hương ước Những quy định trên có ý nghĩa như là hình thức tổ chức xã hội trong làng- xã

Văn hóa làng- xã mang tính tự quản, làng nào biết làng đấy, các làng tồn tại khá biệt lập với nhau và có phần nào biệt lập với triều đình phong kiến Mỗi làng là một “vương quốc” nhỏ khép kín với luật pháp riêng (mà các làng gọi là hương ước)

và tiểu triều đình riêng (trong đó nội đồng kì mục là cơ quan lập pháp, lí lịch là cơ quan hành pháp, nhiều làng tôn xưng bốn cụ cao tuổi nhất làng là tứ trụ)

Tính tự quản và các quan hệ cộng đồng trong văn hóa làng- xã khiến cho con người chỉ tồn tại hợp pháp với tư cách là thành viên chính thức, vì lý do nào đó mà

có người không đủ tư cách chính thức như dân ngoại tịch ngụ cư hoặc bị xoá tên trong sổ làng thì không được lệ làng đảm bảo, bị sống ngoài lệ làng

Sự phát triển dân số càng tăng, mật độ dân số càng đậm đặc thì mối liên kết càng chặt Điều này thể hiện trong các hương ước Những làng- xã có lịch sử lâu đời, có nhiều ngành nghề, dân số đông và nhiều tầng lớp xã hội khác nhau thì hương ước lại càng phức tạp, đa dạng, quy định càng chi tiết, cụ thể Chẳng hạn như làng Quỳnh Đôi (Quỳnh Lưu, Nghệ An) là làng lớn, đông dân, làm nhiều nghề nghiệp, nhiều tầng lớp xã hội thì hương ước khá dày, hàng mấy trăm điều khoản, được biên soạn trong nhiều thế hệ, từ thế kỷ XVII đến thế kỷ XX Hương ước làng Quỳnh Đôi lại chia làm 3 phần: khoán hội, khoán làng, khoán phe Hoặc như làng

Mộ Trạch (Cẩm Bình, Hải Dương) cũng là làng dân đông, lâu đời lại có nhiều quan lại sĩ phu thì hương ước cũng ra đời rất sớm và có trên trăm điều khoản

Ở vùng đồng bằng sông Hồng, sông Mã, sông Lam sở dĩ có hiện tượng hương ước xuất hiện và xuất hiện sớm còn do tác động của dân số Làng nào dân số đông thì hương ước phức tạp, đa dạng và ngược lại nếu dân thưa ruộng nhiều, nghề

ít thì hương ước ít điều khoản, đơn giản Bởi lẽ, một trong những tính chất của hương ước là tự điều khiển xã hội trong làng, dân càng đông càng nhiều nghề mà lại muốn tạo nên một kết cấu chặt chẽ, ổn định thì hương ước phải phong phú, phức tạp, đề cập nhiều mặt của cuộc sống (bao gồm tư tưởng, tín ngưỡng, hội làng, kinh

tế, giáo dục, hương ẩm…)

Tuy nhiên, tính tự quản của làng- xã có hai mặt:

Một là, về mặt tích cực.Có thể thấy tác dụng tích cực nhất của tính tự quản

làng- xã là làm cho nội bộ làng xã có một sự cố kết chặt chẽ mà khó có thế lực nào

có thể phá vỡ Nó làm nên sức sống lâu bền của làng

Nhờ làng xã có tính tự quản tương đối góp phần làm cho đất nước có một nền văn hoá phong phú, đa dạng Chúng ta đã có những làng văn hoá với những nét văn hoá đặc trưng nổi bật Trải qua quá trình lịch sử lâu dài, nó không bị văn hoá của tổ chức xã hội khác đồng nhất Nó không bị xoá bỏ bởi văn hoá làng khác, vùng

miền khác, hay sự can thiệp của chính quyền trung ương, thậm chí là chính quyền của ngoại xâm Với tính tự quản của mình, làng xã là nơi bảo lưu tốt nhất những giá trị văn hoá truyền thống tốt đẹp, đáng quý để cho con cháu đời sau noi gương học tập như: truyền thống yêu nước chống giặc ngoại xâm, truyền thống giữ đạo hiếu, nhân nghĩa, truyền thống học tập…

Hai là, về mặt tiêu cực Làng - xã là công cụ của chính quyền trung ương

nhằm bóc lột nông dân Trong thời kỳ phong kiến, nhà nước luôn dựa vào làng xã

để thu cống phú, thuế má, binh dịch Đến thời Pháp, khi mới đặt nền đô hộ trên đất nước ta, chúng đã có ý thức lợi dụng bộ máy và cơ chế quản lý cũ của làng - xã để

vơ vét tiền của của nhân dân

Tính tự quản trong văn hóa làng- xã luôn có xu hướng làm cho làng- xã hoạt động độc lập hoàn toàn, xa rời quỹ đạo quản lý của nhà nước Có thể nói, trong thời bình, sự cố kết giữa các làng xã rất lỏng lẻo, mà khi đó chính quyền trung ương tập quyền lại suy yếu, không đủ sức kiểm soát nổi làng xã thì điều tất yếu là trong nước

sẽ sinh biến loạn Ví dụ như cuối thời Trần (cuối thế kỷ XIII - XIV), xã hội có nhiều rạn nứt Mô hình tập quyền thân dân của nhà Trần bị khủng hoảng Chính quyền trung ương không thể kiểm soát được làng xã Hậu quả là triều Trần sụp đổ.Chúng

ta vẫn nghe câu “phép vua thua lệ làng” Thật ra nói như vậy cũng hơi cường điệu

vị trí của làng- xã Lệ làng thế nào thì cũng không được trái với phép nước Nhìn chung là hương ước của làng xã thống nhất với pháp luật của nhà nước Cơ cấu quyền lực của làng xã là quyền lực kép, có sự hoà hợp của quyền tự trị và quyền nhà nước Nhưng câu nói đó đúng trong trường hợp nhà nước yếu, không quản lý nổi làng xã như trên Khi đó, làng- xã tự do vận hành theo tục lệ riêng, theo sự điều khiển của một số cá nhân chức sắc trong làng, bất chấp cả phép nước

Tính tự quản trong văn hóa làng- xã là nguồn gốc và là kẻ nuôi dưỡng chủ nghĩa địa phương, cục bộ Vì bản chất của làng- xã là “một sự cố kết có tính chất địa phương” như Ph.Ăng-ghen nhận định Nó hình thành “tâm lý làng”, “giá trị làng” và chỉ có làng mình là hơn cả Nó không dễ gì chấp nhận những văn hoá tiến

bộ từ bên ngoài Chúng ta đã nghe những câu như: “Khôn ngoan ở đất nhà bay Dù che ngựa cưỡi đến đây cũng hèn”, hay câu “ta về ta tắm ao ta Dù trong dù đục ao

nhà vẫn hơn”… Ta còn thấy nhiều xung đột, mâu thuẫn gay gắt giữa các làng vì làng nào cũng chỉ biết đến lợi ích trước mắt của làng mình, không quan tâm tới lợi ích làng khác Nguy hiểm hơn là trường hợp chủ nghĩa địa phương của làng nhiều khi không biết tới lợi ích của đất nước, gây ra sự phân rã lớn trong nội bộ đất nước Hay trong việc kiểm soát ruộng đất và số dân

Cho đến tận thời Pháp thuộc, nhà nước đã không thể nào nắm được con số thực tế về số ruộng và số dân trong làng Nhà nước thường dựa vào hai mặt này để đánh thuế, phu dịch Hầu như các làng đều khai man số ruộng để trốn thuế, khai man số đinh để trốn phu dịch Nhà nước có biết đìêu đó, cũng đành lấy diện tích và dân số cố định của làng vào năm điều tra để làm chuẩn Nhiều làng còn phản đối nhà nước bằng cách “giải toả” làng, dân đi phiêu tán Đến khi nhà nước chấp nhận

số thuế và số đinh theo yêu cầu của họ thì họ mới trở về lập lại làng Tuy trường hợp này không phổ biến rộng nhưng cũng không phải là ít xảy ra Tình trạng khai man này làm nảy sinh “tệ điêu hào” rất phổ biến trong làng xã Đó là các chức sắc trong làng khai man để thu lợi vào túi mình Chúng rất lộng hành, hành động tuỳ tiện, không tuân theo pháp luật, gây ra nhiều nhũng nhiễu trong làng- xã

Làng- xã với tính tự quản của nó bảo lưu rất tốt các giá trị truyền thống nhưng đồng thời nó cũng lưu giữ những hủ tục “thâm căn cố đế”, không dễ dàng xoá bỏ vì nhà nước có muốn can thiệp vào cũng không đơn giản Như những hủ tục

về khao vọng, cưới xin, ma chay cỗ bàn đình đám, trọng nam khinh nữ, đông con nhiều của… mà đến ngày nay chúng ta vẫn chưa xoá bỏ được hết, thậm chí để xoá

bỏ được một vài hủ tục cũng rất khó khăn và mất một thời gian không phải là ngắn

Như vậy, tính tự quản trong văn hóa làng- xã dù có mặt tích cực hay tiêu cực thì cũng tồn tại một cách tất yếu Xã thôn còn thì tính tự trị vẫn còn Thời phong

kiến, trong làng ngoài bộ phận tự trị có thêm bộ phận chính quyền nhà nước chồng xếp lên nhau tạo nên một kết cấu quyền lực kép Đến năm 1945, kết cấu này bị bãi

bỏ vì cấp xã lúc này là một đơn vị chính quyền liên làng (khoản 5-6 làng) Bộ phận

tự trị của làng bị giải thể Nhưng từ đầu thập kỷ 90 của thế kỷ XX về sau, làng thôn được tái lập Cùng với nó là tính tự trị tự quản của làng xã cũng được phục hồi Nhiều làng lại có ban tự quản và lập lại hương ước mới.Vì tính tự quản của làng- xã

có tác động hai mặt tới sự phát triển của đất nước, nên vấn đề làm sao để phát triển

xã hội nông thôn cho phù hợp, phải rất chú trọng tới tính chất này của làng- xã Vì nếu phát huy được nhân tố tích cực thì hiệu quả đạt được sẽ rất tốt đẹp Nhưng ngược lại chúng ta sẽ phải chịu hậu quả vô cùng nặng nề, có thể xảy ra một cuộc khủng hoảng chính trị xã hội sâu sắc mà không dễ gì giải quyết được

Ngày nay chúng ta vẫn đề cao tính tự quản của làng- xã vì đó là nhân tố giúp

ổn định xã hội nông thôn nước ta Nhưng phải tạo điều kiện để phát huy những yếu

tố tích cực, hạn chế tiêu cực của tính tự quản Tạo điều kiện xây dựng và thực hiện các hương ước mới, các quy chế về nếp sống văn minh ở thôn xã Nhà nước cần sớm nghiên cứu đề ra quy chế thích hợp về chức năng, vai trò của cấp thôn, ấp, bản phù hợp với tình hình của từng vùng

Thứ tư là chủ nghĩa cục bộ địa phương:

Ở nước ta, để chống lại thiên nhiên, thú dữ, ý thức cộng đồng làng- xã đã hình thành rất sớm Con người sống trong làng xã phải cố kết với nhau tạo thành sức mạnh tập thể, lâu dần trở thành truyền thống văn hóa, sức sống của người Việt

Tuy nhiên, mặt trái là nhiều khi người ta coi trọng nó đến mức thái quá, đặt tình cảm gia đình, dòng họ, quê hương lên trên nguyên tắc, chế độ, chính sách, lấy

đó làm phương châm ứng xử hàng đầu “nhất thân, nhì quen”, “giọt máu đào hơn ao nước lã”, trở thành bệnh “cục bộ địa phương” rất hại cho sự phát triển, hội nhập Trong một làng, dòng họ nào đông người sẽ chiếm ưu thế trong các cuộc bầu cử, dễ

có người trúng cử các chức vụ lãnh đạo, quản lý bởi khi bỏ phiếu họ quan tâm đầu tiên đến người thân của mình sau đó mới đến năng lực, phẩm chất

Thông thường, trước khi bầu cử, ban tổ chức phát cho người bầu bản trích ngang lý lịch ứng cử viên để họ nắm được tiểu sử ứng cử viên, trong đó có mục

“quê quán” quê quán không ảnh hưởng gì đến bầu cử, đưa vào đó chỉ làm cho những người có tư tưởng “cục bộ” có thêm thông tin loại bỏ những người “ngoại lai” Đã xuất hiện thành ngữ mới rất đau lòng “địa phương lớp hai còn hơn ngoại lai đại học” Sau các cuộc bầu cử, người ta thường tính xem họ ta, làng ta hay huyện ta, tỉnh ta có bao nhiêu người trúng cử Trong cơ quan, những người cùng quê hương thường dễ thông cảm cho nhau, bỏ qua cho nhau khuyết điểm, thiếu sót vì tình

“đồng hương”, nếu không sẽ bị xem là bới móc, “gà nhà đá nhau”, sau này về quê người ta không nhìn mặt

Nhìn lại chủ trương nhập tỉnh, nhập huyện trước đây không thành công do nhiều nguyên nhân trong đó có nguyên nhân mâu thuẫn, mất đoàn kết trong cán bộ lãnh đạo giữa hai địa phương mới hợp nhất lại Lãnh đạo người địa phương nào thì tập trung đầu tư cho địa phương đó, bỏ rơi địa phương kia, từ đó sinh ra mâu thuẫn

Nhưng họ cho rằng tỉnh, huyện lớn quá, trình độ quản lý không đáp ứng nên

đề nghị chia tách chứ không ai nói ra nguyên nhân đích thực Khi chia tách, được Nhà nước đầu tư ngân sách xây dựng tỉnh lỵ, cơ sở hạ tầng khang trang thì cho rằng đó là nhờ tách tỉnh Thực chất lỗi tại con người chứ đâu tại tách hay nhập Nhiều nơi có hiện tượng ông chủ tịch, bí thư ở đường phố nào thì đường phố đó được làm trước, dân ở đó được hưởng lợi trước, có khi họ còn “nắn” cả quy hoạch

để đường chạy qua nhà mình, “một người làm quan cả họ được nhờ” quả không sai

Một số địa phương có chủ trương trải “thảm đỏ” mời gọi nhân tài nhưng trong tiêu chuẩn tuyển dụng phải có hộ khẩu thường trú Đã là nhân tài thì cần gì hộ khẩu, chẳng lẽ không có hộ khẩu thì không phát huy được tài năng?

Cũng ở các địa phương này, những sinh viên có cha mẹ là người ngoài tỉnh đến tỉnh đó sinh sống, sau khi tốt nghiệp họ thường tìm cách ở lại thành phố lớn, không muốn về “quê hương thứ hai”, nơi cha mẹ mình đang làm việc, sinh sống Điều đó một phần do ở thành phố lớn dễ tìm việc làm nhưng mặt khác những công dân “ngoại lai” này về tỉnh ít được trọng dụng

Người Việt đã đi làm ăn, sinh sống khắp năm châu, bốn biển, người nước ngoài đã và sẽ đến Việt Nam làm ăn ngày càng đông Chúng ta đã hội nhập với thế giới Thế mà một số người vẫn mang tư tưởng địa phương, cục bộ rất tác hại cho sự phát triển “Giọt máu đào hơn ao nước lã”, câu thành ngữ này cần phải được hiểu theo tư duy mới Không phải lúc nào “máu đào” cũng quý hơn “nước lã”; nếu biết

sử dụng thì cả hai thứ đều quý như nhau; chẳng hạn để chữa đám cháy hoặc khi trên

sa mạc, ta cần nước hơn cần máu Nếu không vượt qua được tư tưởng cục bộ thì đất nước chưa thể phát triển, hội nhập thực sự

Như vậy, chính đặc trưng này đã làm cho sự tiếp nhận các quy định chung của nhà nước trở nên bê trễ, hoặc chỉ mang tính hình thức, hoặc bị áp dụng và giải thích sai lệch về nội dung, bị “uốn nắn” theo quan điểm địa phương chủ nghĩa: “Phép vua thua lệ làng” Trong không gian làng- xã, pháp luật bị đẩy xuống hàng thứ yếu, và mọi vấn đề phát sinh đều có thể quy về cái gọi là “giải quyết nội bộ” [61, tr.89]

Vì thói “luật pháp làng” án ngữ bắt rễ thâm căn cố đế từ trong lịch sử, nên từ

cổ chí kim, cho đến hiện đại nhãn tiền, các điều luật từ trung ương đến địa phương đều bị hóa giải ngay cổng tre của mỗi xóm làng Làng chính là một giá trị độc tôn

“cao nhất”, đã xé lẻ sức mạnh quốc gia của người Việt Lâu nay người ta cứ cho rằng “Ta về ta tắm ao ta/ Dù trong dù đục ao nhà vẫn hơn”

Phép nước là biểu hiện cho tinh thần công lý Với kiểu đặt cả phép nước xuống dưới lệ làng, chứng tỏ trình độ sống của người Việt còn hết sức manh mún, nhỏ bé, chủ yếu còn loay hoay “vinh thân phì gia”, sau đó lan từ nhà ra ngõ, và đến hàng rào của làng thì “đào hào đắp lũng” cố thủ Người Việt chúng ta đã thú nhận

“sức mạnh” của mình qua câu nói tận thâm sâu trong tâm hồn và truyền thống, cũng như phong tục: Phép vua thua lệ làng Đơn vị làng cũng là đơn vị sống tình cảm, ở

đó phản ánh trình độ sống nhiều khi nặng về cảm tính của người Việt Một cái làng không bao giờ có thể có một vóc dáng của một “quốc gia lập hiến”

1.3 Khái niệm, đặc trưng của kinh tế thị trường

1.3.1 Khái niệm kinh tế thị trường

Lịch sử phát triển của sản xuất và đời sống xã hội của nhân loại đã và đang trải qua hai kiểu tổ chức kinh tế thích ứng với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất và phân công lao động xã hội Hai thời đại kinh tế khác hắn nhau về chất Đó

là thời đại kinh tế tự cung tự cấp và thời đại kinh tế hàng hóa mà giai đoạn cao của

nó là kinh tế thị trường Hiện nay có rất nhiều khái niệm khác nhay về kinh tế thị trường nhưng có thể khẳng định rằng kinh tế thị trường là hình thức phát triển cao của kinh tế hàng hóa trong đó từ sản xuất đến tiêu dùng đều thông qua thị trường, hay có thể nói kinh tế thị trường là hình thức phát triển cao của kinh tế hàng hóa trong đó các quan hệ kinh tế đều được tiền tệ hóa kinh tế hàng hóa vận hành theo cơ chế thị trường gọi là kinh tế thị trường

Theo quan điểm của Samuelson trích trong kinh tế học: Một nền kinh tế thị trường là một cơ chế tinh vi để phối hợp một cách không tự giác nhân dân và doanh nghiệp thông qua hệ thống giá cả và thị trường Nó là một phương tiện giao thông

để tập hợp tri thức và hành động của hàng triệu cá nhân khác nhau, không có bộ não trung tâm nó vẫn giải được bài toán mà máy tính lớn nhất hiện nay cũng không thể giải nổi Không ai thiết kế ra nó Nó tự xuất hiện và nó đang thay đổi cũng như xã hội loài người

Theo C Mác, kinh tế thị trường là một giai đoạn phát triển tất yếu của lịch

sử mà bất cứ nền kinh tế nào cũng phải trải qua để đạt tới nấc thang cao hơn trên con đường phát triển và nền kinh tế tư bản chủ nghĩa chính là nền kinh tế thị trường phát triển đến trình độ phổ biến và hoàn chỉnh Nấc thang cao hơn chính là nền kinh

tế cộng sản chủ nghĩa mà giai đoạn đầu là nền kinh tế xã hội chủ nghĩa Để chuyển lên nấc thang này, nền kinh tế thị trường phải phát triển hết mức, phải trở thành phổ biến trong đời sống kinh tế - xã hội Đây là một kết luận lý luận quan trọng Nó khái quát quá trình phát triển của lịch sửnhân loại, trong đó, kinh tế thị trường được xác định là một nấc thang tất yếu, mang tính phổ biến Tính phổ biến của kinh tế thị trường thể hiện ở cấu trúc khung chung cho mọi nền kinh tế thị trường

Kinh tế thị trường là một mô hình kinh tế vận động, phát triển, dựa trên cơ sở các quy luật của thị trường, trong đó quan hệ hàng hoá - tiền tệ trở thành phổ biến và bao quát hầu hết các lĩnh vực hoạt động kinh tế Nền kinh tế thị trường là nền kinh tế

vận hành theo cơ chế thị trường Cơ chế thị trường là cơ chế vận hành khách quan của nền kinh tế, ở đó các quy luật khách quan của nền kinh tế thị trường phát huy tác dụng, trước hết, là quy luật giá trị, quy luật này đòi hỏi việc sản xuất hàng hoá phải trên cơ sở hao phí lao động xã hội cần thiết và trao đổi phải bình đẳng, ngang giá Mọi hoạt động sản xuất, kinh doanh phải tuân thủ quy luật này mới có thể tồn tại và phát triển Thứ hai là quy luật cung cầu, quy luật này biểu hiện quan hệ giữa cung và cầu thông qua giá cả, nó tác động trực tiếp đến giá cả và phương thức sản xuất, tiêu dùng của xã hội Thứ ba là quy luật cạnh tranh, quy luật này đòi hỏi hàng hoá sản xuất ra phải có chất lượng tốt hơn, chi phí thấp hơn, thái độ phục vụ văn minh hơn để nâng cao khả năng cạnh tranh so với các hàng hoá khác cùng loại

Kinh tế thị trường là một kiểu tổ chức kinh tế phản ánh trình độ phát triển nhất định của văn minh nhân loại Là một kiểu tổ chức kinh tế, kinh tế thị trường vừa là vấn đề của lực lượng sản xuất, vừa là vấn đề của quan hệ sản xuất Phải đạt

đến một trình độ phát triển nhất định, nền sản xuất xã hội mới thoát khỏi tình trạng

tự cung tự cấp, mới có sản phẩm dư thừa để trao đổi Cũng phải trong những quan

hệ xã hội như thế nào của sản xuất mới nảy sinh cái tất yếu kinh tế: người sản xuất hàng hóa phải mang sản phẩm dư thừa ra thị trường; kẻ mua và người bán trao đổi sản phẩm với nhau trên thị trường

Cho đến nay, nhân loại mới chỉ biết đến nền kinh tế thị trường tư bản chủ nghĩa như là nền kinh tế phát triển ở trình độ cao Nhân loại chưa biết đến nền kinh

tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, bởi vì ở nơi mà chủ nghĩa xã hội hiện thực đã ra đời thì lại không phát triển thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa thực

tế ở đây chỉ là mô hình; còn ở nơi phát triển nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa thì chủ nghĩa xã hội chưa phát triển hoàn chỉnh Kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa là mô hình kinh tế trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa

xã hội ở nước ta Đây là một điểm đột phá lý luận, một mô hình thực tiễn đang trong quá trình thử nghiệm, là sự phủ định con đường xây dựng chủ nghĩa xã hội tập trung, quan liêu, bao cấp

Nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa có bản chất kinh tế khác với nền kinh tế thị trường tư bản chủ nghĩa Bản chất đó được quy định bởi các quan hệ kinh tế trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam Bàn về bản chất của nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam chính là bàn về bản chất của những thành phần kinh tế của nền kinh tế quốc dân trong thời

kỳ quá độ ở Việt Nam Những thành phần kinh tế đó tạo thành cơ sở kinh tế của định hướng xã hội chủ nghĩa của nền kinh tế thị trường ở Việt Nam

Ở đây, con đường chính trị xã hội chủ nghĩa là một tất yếu khách quan của cách mạng Việt Nam trong thời đại cả loài người vẫn tiếp tục vượt qua chủ nghĩa tư bản, đi lên chủ nghĩa xã hội theo cách này hay cách khác, cho dù tr ước mắt còn gặp

vô vàn khó khăn Tuy nhiên, định hướng xã hội chủ nghĩa của nền kinh tế thị trường trong thời kỳ quá độ ở nước ta không phải chỉ do định hướng chính trị chi phối, mà

còn được chi phối bởi c ơ sở kinh tế bên trong, được bảo đảm bởi một kết cấu kinh

tế mà trong quá trình vận động, tự nó có xu hướng xã hội ch ủ nghĩa, và do đó, nó làm cho các nhân tố xã hội chủ nghĩa ngày càng lớn mạnh lên

Vậy cái gì là nhân tố xã hội chủ nghĩa trong nền kinh tế nhiều thành phần ở nước ta? Nền kinh tế nhiều thành phần dựa trên nhiều hình thức sở hữu Khi lý giải mối quan hệ giữa các hình thức sở hữu đó, việc lý giải mối quan hệ giữa hình thức công hữu và hình thức tư hữu, đặc biệt là hình thức tư hữu tư bản chủ nghĩa, là phức tạp nhất về mặt lý luận và thực tiễn Cách giải thích rằng, chỉ có hình thức công hữu mới mang bản chất xã hội chủ nghĩa, cho nên việc nhanh chóng mở rộng hình thức công hữu, thu hẹp hình thức tư hữu là thực hiện yêu cầu định hướng xã hội chủ nghĩa của nền kinh tế thị trường là không đúng với lý luận Mác - Lênin và đường lối chính trị, kinh tế của Đảng ta trong thời kỳ quá độ

Đại hội IX của Đảng xác định: Chế độ công hữu sẽ từng bước được xác lập

và “sẽ chiếm ưu thế tuyệt đối khi chủ nghĩa xã hội được xây dựng xong về cơ bản” Nhưng, từ nay đến đấy còn xa, hình thức sở hữu tư nhân còn tồn tại lâu dài và còn đóng vai trò tích cực trong nền kinh tế thị trường nước ta Để hình thức công hữu tiến lên chiếm ưu thế tuyệt đối, chắc chắn phải làm cho nó tiến triển một cách kinh

tế, như một quá trình lịch sử tự nhiên, chứ không bằng biện pháp hành chính Kinh

tế tư bản tư nhân là một bộ phận tích cực, năng động trong nền kinh tế quốc dân nước ta, tồn tại lâu dài và phục vụ định hướng xã hội chủ nghĩa, song điều đó không

có nghĩa là nó không còn là kinh tế tư bản chủ nghĩa nữa Phân tích một cách lịch sử

cụ thể, chúng ta thấy kinh tế tư bản của thời kỳ đổi mới ở nước ta là sản phẩm của đường lối đổi mới của Đảng ta Nó không hoàn toàn giống với kinh tế tư bản của chủ nghĩa tư bản

Theo một nghĩa nào đấy, trong xã hội ta hiện nay vẫn có mâu thuẫn giữa công hữu và tư hữu, giữa lao động và bóc lột, nhưng đó là những mâu thuẫn có thể giải quyết đ ược một cách êm thấm dưới sự lãnh đạo của Đảng Vì vậy, chúng ta có thể yên tâm thực hiện nhất quán một chính sách tích cực, cách mạng đối với kinh tế

tư bản chủ nghĩa Cần lãnh đạo và quản lý chặt chẽ, khắc phục mặt tiêu cực của thành phần kinh tế này, nhưng không hạn chế, phân biệt đối xử, mà phải khuyến

khích, tạo điều kiện cho nó phát triển Đương nhiên, không nên phiến diện, một chiều trong việc đánh giá vai trò của các tầng lớp đại diện cho thành phần kinh tế này, nhất là đánh giá vai trò của họ cao hơn vai trò của những giai cấp và tầng lớp đang là nền tảng của khối đại đoàn kết toàn dân tộc Làm thế nào để kinh tế nhà nước thực sự đóng vai trò chủ đạo trong nền kinh tế quốc dân là một vấn đề lớn cần được bàn luận nhiều, để qua đó, có biện pháp hữu hiệu trong việc củng cố và hoàn thiện nó

Có thể khẳng định rằng, chỉ cần bảo đảm cho kinh tế nhà nước đóng vai trò chủ đạo, kinh tế nhà nước cùng với kinh tế tập thể là nền tảng của nền kinh tế quốc dân, và Nhà nước đặt dưới sự lãnh đạo tuyệt đối của Đảng, thì việc phát triển mạnh

mẽ các thành phần kinh tế theo hình thức sở hữu tư nhân sẽ phục vụ cho chủ nghĩa xã hội, đi đúng định hướng xã hội chủ nghĩa trong thời kỳ quá độ ở nước ta hiện nay

Như vậy, chế độ công hữu dưới hình thức kinh tế nhà nước hiện nay là tiêu biểu cho nhân tố xã hội chủ nghĩa của nền kinh tế thị trường nước ta Tuy nhiên, nhân tố đó không tồn tại biệt lập, mà đan xen, xâm nhập vào các thành phần kinh tế khác, tạo nên những mầm mống xã hội chủ nghĩa trong lòng các thành phần kinh tế

tư nhân; thông qua những hình thức kinh tế quá độ của chủ nghĩa tư bản nhà nước

Nền kinh tế thị trường ở nước ta là nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, đây là nền kinh tế hàng hoá nhiều thành phần, vận hành theo cơ chế thị

trường có sự quản lý của Nhà nước, dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản; vừa vận động theo những quy luật của kinh tế thị trường, vừa được dẫn dắt, chi phối bởi các nguyên tắc và bản chất của chủ nghĩa xã hội

1.3.2 Đặc trưng của kinh tế thị trường

Một nền kinh tế được gọi là kinh tế thị trường phải có 6 đặc trưng chủ yếu sau:

Thứ nhất, là quá trình lưu thông vật chất từ khâu này đến khâu khác trong hệ

thống các khâu của quá trình sản xuất và từ sản xuất đến tiêu dùng đều được thực hiện chủ yếu bằng phương thức mua - bán Sở dĩ có sự luân chuyển vật chất trong nền kinh tế là do có sự phân công chuyên môn hoá trong sản xuất sản phẩm xã hội ngày càng cao, bên cạnh đó, còn do có sự dư thừa sản phẩm ở doanh nghiệp này, ngành này nhưng lại thiếu sản phẩm ở doanh nghiệp khác, ngành khác và ngược lại

Một nền kinh tế được gọi là nền kinh tế thị trường khi tổng lượng mua bán vượt quá nữa tổng lượng vật chất của xã hội

Thứ hai, người trao đổi hàng hoá phải có quyền tự do nhất định khi tham gia

trao đổi trên thị trường, được thể hiện trên 3 mặt sau: tự do lựa chọn nội dung trao đổi, tự do lựa chọn đối tác trao đổi và tự do thoả thuận giá cả trao đổi theo cách thuận mua vừa bán

Thứ ba, hoạt động mua bán được diễn ra một cách thường xuyên, ổn định trên

cơ sở một kết cấu hạ tầng tối thiểu đủ để việc mua bán diễn ra thuận lợi, an toàn

Thứ tư, các đối tác tham gia trong nền kinh tế thị trường đều theo đuổi lợi ích của mình, đó chính là lợi nhuận, lợi ích cá nhân là động lực trực tiếp của sự phát triển kinh tế nhưng không được xâm phạm ảnh hưởng đến lợi ích của người khác và của cộng đồng

Thứ năm, kinh tế thị trường luôn gắn với cạnh tranh, hay nói cách khác, cạnh

tranh là linh hồn của nền kinh tế thị trường, đó là động lực thúc đẩy sự tiến bộ kinh

tế và xã hội, nâng cao chất lượng sản phẩm hàng hoá và dịch vụ có lợi cho người tiêu dùng

Thứ sáu, sự vận động của các quy luật khách quan trong nền kinh tế thị

trường (quy luật giá trị, qui luật cạnh tranh, qui luật cung-cầu) dẫn dắt hành vi, thái

độ ứng xử của các chủ thể tham gia thị trường

Theo tác giả Đặng Minh Phương, nền kinh tế nước ta hiện nay đang trong

giai đoạn quá độ, chuyển tiếp từ nền kinh tế tập trung bao cấp sang nền kinh tế thị trường có sự quản lý của nhà nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa Do vậy,

những đặc điểm của giai đoạn quá độ của nền kinh tế nước ta rất cần được nghiên cứu và xem xét một cách sâu rộng Nhìn nhận, đánh giá được điều này và thấy rõ được những đặc điểm phức tạp của giai đoạn quá độ để nắm bắt và xử lý nó, chúng

ta sẽ tránh được những sai lầm chủ quan, nóng vội, duy ý chí hoặc những khuynh hướng cực đoan, máy móc, sao chép nguyên bản kinh tế thị trường từ bên ngoài

Kinh tế thị trường như chúng ta đã biết, là một kiểu quan hệ kinh tế xã hội

mà trong đó sản xuất và tái sản xuất xã hội gắn chặt với quan hệ hàng hoá - tiền tệ, với quan hệ cung- cầu… Trong nền kinh tế thị trường, nét biểu hiện có tính chất bề

mặt của đời sống xã hội là quan hệ hàng hoá: mọi hoạt động đều phải tính đến quan hệ hàng hoá hay ít nhất cũng phải sử dụng quan hệ hàng hoá như là mắt xích trung gian

Thành tựu của hơn 20 năm đổi mới vừa qua ở nước ta đã có tác dụng làm cho chúng ta quen dần với các quan hệ hàng hoá Hàm lượng kinh tế trong các hoạt

động xã hội ngày càng được chú ý Thế nên trong bước chuyển sang cơ chế thị trường này đương nhiên chúng ta không tránh khỏi những sai lầm , nhưng dẫu sao

nó cũng nói lên sức sống và khả năng tác động của quan hệ thị trường đối với đời sống kinh tế - xã hội Về thực chất của bước nhảy này, một số nhà nghiên cứu cho rằng: ở Việt Nam dù nền kinh tế thị trường chỉ mới vừa được hình thành, còn đang trong những bước chập chững ban đầu và được Nhà nước điều tiết một cách có ý thức theo định hướng xã hội chủ nghĩa, song cũng đã tác động khá rõ đến mọi mặt của đời sống xã hội và để lại ở đó những dấu ấn của mình…

Quan niệm hiện nay của chúng ta về Chủ nghĩa xã hội đã chứa đựng những

tư tưởng mới về quy luật của sự phù hợp khách quan giữa quan hệ sản xuất với trình

độ phát triển của lực lượng sản xuất Cái có ý nghĩa quyết định trong quy luật này là trình độ phát triển của lực lượng sản xuất, sự tồn tại của các thành phần kinh tế và các hình thức sở hữu đa dạng ở một nền kinh tế theo định hướng xã hội chủ nghĩa

Hơn thế nữa, vai trò điều tiết nền kinh tế của nhà nước, và chủ đạo là thành phần kinh tế nhà nước trong một nền kinh tế hướng tới thị trường theo định hướng

xã hội chủ nghĩa là điều không phải bàn cãi Nhà nước với các chính sách, luật lệ của mình, một mặt có khả năng làm cho nền kinh tế đạt tới sự tăng trưởng có hiệu quả, nhưng mặt khác cũng chính là người phải lo giải quyết các vấn đề do chính sự tăng trưởng kinh tế đó tạo ra

Nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa của Việt Nam có một số đặc trưng cơ bản sau:

Lực lượng sản xuất của nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa:

Trong điều kiện hiện đại, nền kinh tế xã hội chủ nghĩa phải có lực lượng sản xuất đạt trình độ cao hơn về chất so với tiêu chuẩn đặt ra trong quan niệm truyền thống về Chủ nghĩa xã hội Trình độ đó không chỉ đo bằng chuẩn “đại công nghiệp

cơ khí” mà còn được đo bằng chuẩn công nghệ cao Trong nền kinh tế này, yếu tố ngày càng có vai trò quyết định là khoa học - kỹ thuật và trí tuệ con người

Do có sự thay đổi như vậy, quan niệm truyền thống về công nghiệp hoá xã hội chủ nghĩa, vốn gắn với cơ chế kế hoạch hoá tập trung và bị nguyên lý tự cấp - tự túc chi phối, đã không còn thích hợp Cần phải có một cách thức, một mô hình công nghiệp hóa mới phù hợp có khả năng đáp ứng yêu cầu phát triển mới này Trong thời đại ngày nay, công nghiệp hóa không chỉ gắn với các mục tiêu, giải pháp truyền thống mà phải đạt tới mục tiêu hiện đại, được thực hiện dựa trên các công cụ

và giải pháp hiện đại Theo nghĩa đó, công nghiệp hóa cũng chính là và phải là quá trình hiện đại hóa Khái niệm công nghiệp hóa, hiện đại hóa, vì vậy, được hiểu là quá trình công nghiệp hóa với các mục tiêu và giải pháp phù hợp với điều kiện và

xu hướng phát triển hiện đại Đây là một trong những nội dung - đặc điểm quan trọng bậc nhất của nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở nước ta

Đa dạng hình thức sở hữu:

Nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam là nền kinh

tế hỗn hợp, bao gồm nhiều hình thức sở hữu, nhiều thành phần kinh tế cùng tồn tại trong một thể thống nhất, trong đó, chế độ công hữu ngày càng trở thành nền tảng vững chắc Theo quan niệm của C Mác, sở hữu công cộng (chế độ công hữu) là sở hữu được xã hội hoá và mang tính xã hội trực tiếp Công hữu phải từng bước trở thành nền tảng vững chắc là vấn đề có tính nguyên tắc không chỉ đối với nền kinh tế

xã hội chủ nghĩa mà còn đối với nền kinh tế định hướng xã hội chủ nghĩa Tuy nhiên, vai trò nền tảng của nó trong nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa chưa thể đậm nét như trong nền kinh tế xã hội chủ nghĩa Nhưng sự khác biệt

ở đây không phải là về bản chất mà là về quy mô, mức độ và phạm vi tác động

Chế độ sở hữu trong nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa dựa

trên hai hình thức cơ bản là sở hữu công cộng (công hữu) và sở hữu tư nhân (tư

hữu) Còn sở hữu hỗn hợp được hình thành trên cơ sở đan xen, hỗn hợp giữa các

hình thức sở hữu và là kết quả của sự hợp tác, liên doanh giữa các chủ sở hữu khác nhau là nhà nước, tập thể (nhóm) và tư nhân Công hữu ngày càng trở thành nền tảng vững chắc, các hình thức sở hữu khác cùng phát triển mạnh mẽ không hạn chế

và đan xen, hỗn hợp với nhau theo luật định cần được xem là chế độ kinh tế cơ bản của giai đoạn phát triển theo định hướng xã hội chủ nghĩa ở nước ta

Trước đây, theo quan niệm truyền thống, các hình thức sở hữu là đơn nhất: nhà nước, tập thể hoặc tư nhân Trong gần 20 năm đổi mới, kinh tế hỗn hợp đang được hình thành và từng bước phát triển mạnh; chế độ cổ phần đang dần trở thành hình thức tổ chức chủ yếu của kinh tế công hữu Vì thế, công hữu không chỉ bao gồm sở hữu nhà nước và sở hữu tập thể đơn nhất mà còn bao gồm cả phần sở hữu của nhà nước và tập thể trong kinh tế hỗn hợp Cũng như vậy, tư hữu không chỉ bao gồm sở hữu tư nhân đơn nhất mà còn bao gồm cả phần sở hữu của tư nhân trong kinh tế hỗn hợp Trong quá trình phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở nước ta, hình thức đơn nhất của công hữu có xu hướng giảm nhưng ý nghĩa nền tảng của công hữu ngày càng được củng cố vững chắc và được tăng cường ở những lĩnh vực then chốt, thể hiện ở: Một yêu cầu khách quan của thị trường và kinh tế thị trường là phải xác nhận và xác định quyền sở hữu dưới dạng tiền tệ những đóng góp tài sản, tiền vốn, trí tuệ,… vào kinh doanh nhằm lượng hoá quyền

sở hữu của từng chủ sở hữu Không có quyền sở hữu chung chung, vô chủ, cũng không có quyền sở hữu như nhau cho tất cả mọi người trong nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa

Giải quyết hài hòa mục tiêu tăng trưởng kinh tế và mục tiêu bảo đảm công bằng xã hội:

Tăng trưởng kinh tế và công bằng, tiến bộ xã hội là hai nội dung của sự tăng trưởng nhanh, hiệu quả và bền vững ở nước ta

Tính định hướng xã hội chủ nghĩa đòi hỏi phải bảo đảm công bằng và tiến bộ

xã hội; thực hiện sự thống nhất và gắn liền hữu cơ giữa tăng trưởng kinh tế với công bằng và tiến bộ xã hội ở tất cả các giai đoạn của sự phát triển kinh tế thị trường ở nước ta Tăng trưởng kinh tế đồng thời với phát triển xã hội, văn hoá, giáo dục, vì mục tiêu phát triển con người và mang đậm bản sắc của đất nước và con người Việt Nam là những nội dung cấu thành của phát triển nhanh, hiệu quả, hiện đại và bền vững trong quá trình chuyển sang kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở nước ta

Bản chất của chủ nghĩa xã hội là công bằng Song, cũng cần nhấn mạnh công bằng XH trong kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa khác chất với chủ nghĩa bình quân, cào bằng thu nhập và chia đều đói nghèo cho mọi người Không thể có chủ nghĩa xã hội và định hướng xã hội chủ nghĩa trong tình trạng đói nghèo

Ngược lại, trong quá trình chuyển đổi sang kinh tế thị trường, cách thức phân phối ngày càng ít bình quân - cào bằng đã giúp giải quyết cả hai vấn đề: tăng trưởng

và phát triển nhanh; đồng thời nâng cao phúc lợi cho tất cả mọi người, đưa nhiều người thoát khỏi cảnh đói nghèo Với hai kết quả này, quá trình chuyển sang kinh tế thị trường thật sự đồng hướng với chủ nghĩa xã hội

Tuy nhiên, vẫn còn một vấn đề là sự phân hoá giàu nghèo, cơ sở sâu xa của những bất bình đẳng xã hội tiềm tàng khác Xu hướng này, xét “tĩnh tại”, không phù hợp với mục đích tối cao (cuối cùng) của chủ nghĩa xã hội

Vai trò của nhà nước trong nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa:

Hai yếu tố quyết định cơ chế vận hành của nền kinh tế thị trường là nhà nước

và thị trường Do vậy, bàn về tính hiệu quả của nền kinh tế thị trường, mấu chốt là phải xác định rõ thực trạng của mối quan hệ này Đối với nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, vấn đề lại càng là như vậy Nếu không làm rõ được trong cơ chế vận hành của nền kinh tế, nhà nước làm gì, thị trường làm gì và bằng cách nào thì không thể có một nền kinh tế thị trường hoạt động hiệu quả

Khác với nhà nước của nhiều nền kinh tế thị trường trên thế giới, Nhà nước ở nước ta là Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, của dân, do dân và vì dân dưới

sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam, có đủ bản lĩnh và khả năng tự đổi mới để giữ vững định hướng xã hội chủ nghĩa trong việc phát triển nền kinh tế thị trường hiện đại

Sự khác biệt đó là điều kiện, tiền đề cho sự khác biệt về chất của mô hình kinh tế thị trường mà nước ta hướng tới so với các mô hình kinh tế thị trường khác

Để làm tròn sứ mệnh mà lịch sử và dân tộc Việt Nam giao phó, Đảng và Nhà nước phải tự đổi mới phương thức lãnh đạo, quản lý đất nước và xã hội trong điều kiện phát triển kinh tế thị trường, chủ động hội nhập kinh tế quốc tế dưới tác động của toàn cầu hoá

Trên đây là một số đặc trưng cơ bản của nền kinh tế thị trường định hướng

xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam Các đặc trưng này vừa phản ánh tính phổ biến, vừa thể hiện những nét đặc thù trong mô hình phát triển mà Việt Nam lựa chọn

Tuy nhiên, những đặc trưng ấy chỉ mang tính chất là mô hình của nền kinh tế thị trường Trên thực tế, các quốc gia trên thế giới cũng như Việt Nam, trong tiến

trình phát triển của mình, đều gặp phải những khó khăn trên hầu hết các lĩnh vực của đời sống xã hội Đó là sự thách thức đối với bất kỳ nền kinh tế nào Đây cũng

là một tất yếu, cho nên chúng ta phải chấp nhận những mặt trái của kinh tế thị trường Vấn đề là để từng bước nâng cao chất lượng và hiệu quả của nền sản xuất

xã hội, chúng ta phải có chính sách và biện pháp cho phù hợp với từng lĩnh vực như giáo dục và đào tạo, chăm sóc sức khoẻ cộng đồng, hay lĩnh vực bảo vệ môi trường, đặc biệt là các vấn đề xã hội đang nổi cộm hiện nay như phân hoá giàu nghèo, gia tăng tệ nạn xã hội, vấn đề xuống cấp về đạo đức…Tuy nhiên, đây cũng là bài toán khó, không thể được giải quyết ngay trong một sớm một chiều

Việc chúng ta bước đầu sử dụng thị trường như là một công cụ, một phương thức, trên thực tế đã đem lại những kết quả tích cực cả về phương diện thực tiễn và

cả về phương diện nhận thức Một hành trang có ý nghĩa mà công cuộc đổi mới trang bị cho chúng ta là sản xuất hàng hoá cùng với “nền kinh tế hàng hóa nhiều thành phần vận hành theo cơ chế thị trường”, đã được hiểu là không đối lập với chủ nghĩa xã hội Với tính cách là sản phẩm của văn minh nhân loại “một cơ hội để các cộng đồng mở cửa tiếp xúc với bên ngoài”, kinh tế thị trường rõ ràng là cái khách quan và tất yếu đối với công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta

Nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở nước ta là nền kinh tế hàng hoá nhiều thành phần, vận hành theo cơ chế thị trường có sự quản lý của Nhà

nước, dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản; vừa vận động theo những quy luật của kinh tế thị trường, vừa được dẫn dắt, chi phối bởi các nguyên tắc và bản chất của chủ nghĩa xã hội

1.4 Biến đổi của văn hóa làng - xã hiện nay trong điều kiện kinh tế thị trường

1.4.1 Chủ nghĩa tập thể và biến đổi của nó trong điều kiện kinh tế thị trường

Lịch sử đã chứng minh ưu điểm của chủ nghĩa tập thể là dễ quy tụ được một tập thể đoàn kết, gắn bó để đạt được mục tiêu chung.Chủ nghĩa tập thể là một trong

những bản tính nguyên thủy của con người Con người từ thời “ăn lông ở lỗ” đã sống thành một cộng đồng, tập thể từ đó tạo điều kiện thuận lợi cho việc truyền đạt các kĩ năng sinh tồn, kích thích cho quá trình tiến hóa Cũng từ đó mà dần dần hình thành các mô hình xã hội từ dạng sơ khai cho đến phức tạp và phát triển cao như ngày nay.Cũng nhờ chủ nghĩa tập thể mà dân tộc Việt Nam dễ tập hợp thành một tập thể đại đoàn kết để bảo vệ và xây dựng đất nước từ thời kỳ các vua Hùng cho đến hai cuộc kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ

Mặt trái của chủ nghĩa tập thể là nếu được quan niệm lệch lạc, không xác định được vai trò của yếu tố cá nhân và tập thể thì sẽ bị ngả sang lằn ranh phía bên kia, phía của những tác hại Một cộng đồng quá coi trọng tính tập thể thì yếu tố cá

nhân bị lu mờ, vai trò và lợi ích của cá nhân bị gạt bỏ để phục vụ tập thể Đây chính

là yếu tố tiêu cực ảnh hưởng tới kinh tê thị trường Những cá nhân nhợt nhạt xếp thành hàng đều nhau giống như một khu rừng chỉ có riêng một loại cây, cây nào cũng có kích thước và chiều cao như nhau thì không phải là một khu rừng có hệ sinh thái và các sinh vật phong phú, tất sẽ chết yểu

Điểm dễ thấy ở người Việt là tâm lý dựa dẫm ỷ lại vào tập thể, cá nhân không dám nhận trách nhiệm: “Cha chung không ai khóc”, “Đắm đò chết chung”, “Có lụt

thì lút cả làng” Một khi sống dựa vào tập thể thì ý thức cá nhân bị mờ đi, có xấu thì

cả làng đều xấu Từ tâm lý dựa dẫm ỷ lại vào tập thể mà nảy ra tư tưởng cào bằng, nó dìm con người trong cái ao tù “trung bình chủ nghĩa” không tạo điều kiện cho những sáng tạo cá nhân bứt phá Điều này góp phần lý giải tại sao qua hàng mấy ngàn năm lịch sử chúng ta không có những bác học lỗi lạc về khoa học kỹ thuật-công nghệ, một lĩnh vực đòi hỏi những tư tưởng mang tính cá nhân đột phá, lóe sáng