Tín ngưỡng thờ Mẫu được hình thành trên cơ sở những tiền đề kinh tế, xã hội và văn hoá tín ngưỡng của người Việt cổ có những bước chuyển biến và đặc thù nhất định. Có thể thấy rằng, tín ngưỡng dân gian nói chung, tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng là văn hóa truyền thống của người Việt trong mối quan hệ với tự nhiên và xã hội mà nền tảng của nó chính là phương thức sản xuất nông nghiệp lúa nước, gia đình tiểu nông phụ quyền làm trung tâm trong một môi trường làng xã khép kín.
Nói đến nguồn gốc của tín ngưỡng thờ Mẫu mà người ta hay gọi là Đạo Mẫu ở Việt Nam thì khó có thể biết nên bắt nguồn từ đâu. Nhưng nhận thấy từ buổi hồng hoang của lịch sử do con người sống hoàn toàn phụ thuộc vào tự nhiên, nên con người đã tin vào thần linh đang chi phối cuộc sống của họ. Chính sự bất lực của con người trong cuộc đấu tranh với tự nhiên là một trong những nguồn gốc xã hội hình thành nên tín ngưỡng trong đó có tín ngưỡng Mẫu. Nó được sinh ra bởi sự hạn chế của con người trong mối quan hệ với tự nhiên, sự hạn chế đó lại bắt nguồn từ trình độ thấp của lực lượng sản xuất. Những hiện tượng tự nhiên như mưa, gió, sấm, chớp, lũ lụt, hạn hán… làm con người sợ hãi. Con người không giải thích được cũng như không nắm bắt được quy luật vận động của tự nhiên, từ đó họ cảm thấy yếu đuối, bất lực trước giới tự nhiên. Khi con người càng bất lực, yếu đuối trước giới tự nhiên bao nhiêu thì những lực lượng tự nhiên càng thống trị mạnh con người bấy
23
nhiêu. Sự bất lực đó làm con người lầm tưởng rằng luôn có một sức mạnh huyền bí hay những lực lượng siêu nhiên thần bí chế ngự họ, chi phối cuộc sống hàng ngày của họ. Từ đó xuất hiện biểu tượng về thần linh, thần thánh và thờ cúng những vị thần có khả năng tác động đến đời sống con người, chẳng hạn như việc thờ các vị thần tự nhiên các hiện tượng tự nhiên như: mây, mưa, sấm, chớp.
Bên cạnh mối quan hệ con người với tự nhiên, con người trong quá trình tồn tại và phát triển còn có quan hệ với nhau. Khi xã hội diễn ra sự phân chia giai cấp, giai cấp bị trị luôn chịu sự đè nén, áp bức, bóc lột cùng cực và bị đẩy xuống đáy cùng xã hội. Họ cảm thấy bất lực và không tìm thấy lối thoát trong cuộc sống hiện tại. Họ nhận ra rằng cần phải tìm đến một thế giới mới - thế giới ấy có thể giúp an ủi và xoa dịu nỗi đau cho con người ở cuộc sống thực tại. Thế giới ấy chính là thần linh, thần thánh và thực sự, khi đến với thế giới ấy con người cảm thấy được an ủi và chia sẻ.
Một nguyên nhân không kém phần quan trọng dẫn đến sự ra đời tín ngưỡng Mẫu, đó chính là tàn dư của chế độ Mẫu hệ. Chế độ Mẫu hệ là sự đề cao vai trò của người phụ nữ, người đàn bà trong cộng đồng cũng như trong gia đình, vai trò thuộc về người mẹ, con cái cũng được xác định theo người Mẹ. Trong xã hội phong kiến Việt Nam, tàn dư của chế độ Mẫu hệ vẫn chi phối nhiều quan hệ trong gia đình; người vợ, người mẹ, người phụ nữ luôn giữ vị trí và vai trò quan trọng. Họ chăm lo gánh vác mọi công việc từ việc quản lý đến tổ chức đời sống gia đình, nuôi dưỡng giáo dục con cái, nhất là về phương diện kinh tế, người phụ nữ đóng vai trò đáng kể trong việc đảm bảo nguồn cung nuôi sống gia đình. Trong việc nuôi dưỡng, giáo dục con cái, người vợ - người mẹ cũng chịu trách nhiệm chính: “Con hư tại mẹ, cháu hư
tại bà”. Tuy nhiên, dưới ảnh hưởng sâu sắc của Nho giáo, người phụ nữ bị
ràng buộc bởi những tư tưởng “trọng nam khinh nữ”, những bất công và quy chuẩn của xã hội. Họ hầu như không có tiếng nói. Thờ Mẫu thể hiện sự tôn
24
vinh coi trọng giá trị của người phụ nữ, giải phóng những bất công, trói buộc dành cho người phụ nữ.
Sự kính trọng và tôn vinh hình tượng người Mẹ, người phụ nữ không chỉ chịu ảnh hưởng tàn dư chế độ Mẫu hệ mà còn xuất phát từ đặc điểm kinh tế nông nghiệp lúa nước của người Việt. Tín ngưỡng này “đã bước đầu chứa đựng những nhân tố về một hệ thống vũ trụ luận nguyên sơ, một vũ trụ thống nhất bốn miền: miền trời (Mẫu Thiên), miền đất (Mẫu Địa), miền sông, biển (Mẫu Thoải), miền núi rừng (Mẫu Thượng Ngàn)” [72, tr. 37] đó là những vị Mẫu thần đại diện cho tự nhiên đại diện cho những miền quan trọng ảnh hưởng đến con người và các hoạt động sản xuất nuôi sống họ. Điều này hoàn toàn trùng khớp với quan niệm sùng bái tự nhiên của người Việt với suy nghĩ
“vạn vật hữu linh”. Họ quan niệm mỗi nhành cây, ngọn cỏ, thậm chí là đá
đều có linh hồn. Tự nhiên, vũ trụ cũng vậy, mỗi nơi sẽ có một vị thần cai quản riêng. Những vị thần ấy sẽ có sức mạnh, quyền lực trong địa phận cai quản. Thờ những vị thần ấy được thờ phụng sẽ giúp cây trái tươi tốt, mùa màng bội thu, mưa thuận gió hòa. Ngoài ra, mỗi người đến đền thờ Mẫu đều cầu cho gia đình được yên ấm, vượt qua những khó khăn trong cuộc sống.
Mỗi vị Mẫu đều có nguồn gốc hình thành hay sự tích riêng:
Mẫu Thượng thiên là “bà mẹ trên trời” được dân gian sùng bái gọi là Cửu Thiên Huyền nữ, người đã xuống trần gian hoá thân là một bà lão để dạy cho Lộ Bàn, Lộ Bộc chặt cây làm nhà để ở, làm thuyền để di chuyển trên sông nước biển cả.
Mẫu cây hay còn gọi là Mẫu Thượng Ngàn là con hay cháu Vua Hùng và đã được hiển thánh làm vị thần bảo hộ cho núi rừng, bản làng. Có truyền thuyết cho rằng đó là do nàng công chúa tên là Mị Nương Quế Hoa hiện thân. Hay là công chúa La Bình con gái của thần Tản Viên. Mẫu Thượng Ngàn là hóa thân của Thánh Mẫu trông coi miền rừng núi, địa bàn chính sinh sống của nhiều dân tộc thiểu số, đền thờ Mẫu Thượng Ngàn có ở khắp nơi, nhưng có hai nơi thờ phụng chính là suối Mỡ (Bắc Giang) và Bắc Lệ (Lạng Sơn).
25
Mẫu Thoải (mẹ của lực lượng sáng tạo ra mọi sông nước) là “Mẫu” trị vì sông nước, xuất thân từ dòng dõi Long Vương - Thần Long. Có truyền thuyết cho rằng đó là không phải chỉ là có một bà mà là ba bà con gái của Lạc Long Quân đã được chọn để cai quản việc sông nước.
Xuất phát từ những truyền thuyết trên thì Mẫu Thoải ra đời sớm hơn Mẫu Thượng Ngàn. Bởi vì, Mẫu Thượng Ngàn gắn với thời Hùng Vương (là con trai của Lạc Long Quân và là cháu của Kinh Dương Vương), còn Mẫu Thoải thì gắn với thời Kinh Dương Vương, Lạc Long Quân. Có thể nói rằng, Mẫu Thoải và Mẫu Thượng Ngàn là khởi nguồn cho tín ngưỡng thờ Mẫu sau này, gắn với con người từ khi còn cư trú ở vùng rừng núi. Tác giả Nguyễn Đăng Duy cho rằng: “Những ngôi đền, miếu thờ mẫu này thường ở ngã ba sông hoặc dọc ven sông, trên con đường di chuyển dần xuống trung du đồng bằng” [12, tr.133].
Mẫu Địa, hiện nay có những quan điểm và cách giải thích khác nhau. Nhưng theo quan niệm trong dân gian, quan điểm của một số nhà nghiên cứu và tác giả luận văn thì: Mẫu Địa - Mẫu Đệ tứ, “do quyền năng của Mẫu địa cực kỳ to lớn bao trùm, bàng bạc khắp tất cả núi rừng sông biển, nên sự tồn tại của cõi Thượng Ngàn, Thủy Phủ thì đã hàm chứa luôn cả Phủ Địa” [74, tr.111]. Mẫu Địa có những quyền năng to lớn. Đất là nguồn sinh nở bất tận, nó gắn liền với nền văn minh nông nghiệp lúa nước. Đối với con người từ xa xưa cho đến tận ngày nay, đất sản xuất ra các hình thái sinh sống và cũng chính đất là nơi gửi người chết vào khi an nghỉ… Chính vì thế Mẫu Địa đương nhiên tồn tại trong vũ trụ.
Như vậy, các Mẫu được nhập vào một số nhân vật ít nhiều gắn bó với các nhân vật nửa lịch sử, nửa huyền thoại của lịch sử dân tộc buổi đầu dựng nước và giữ nước, để các Mẫu có tiểu sử. Mẫu Thượng Thiên - cai quản lực lượng sáng tạo ra miền trời, chủ của mọi vòng quay thời gian, thời tiết và khí hậu theo mùa và ở trên tận trời xanh nên ít được nhắc đến. Mẫu Thượng
26
Ngàn, Mẫu Thoải thì được lịch sử hóa, truyền thuyết hóa với nhiều dị bản khác nhau và “Các quan niệm xô bồ lẫn lộn trong dân gian là bình thường, không lấy gì làm lạ” [36, tr. 89].
Trong tâm thức người dân Việt Nam, Mẫu Liễu Hạnh là: “Mẫu Thượng Thiên” - Mẹ ở trên trời giáng xuống, “Mẫu nghi thiên hạ” - Mẹ của muôn dân, “Tứ bất tử” trong tín ngưỡng dân gian (Mẫu Liễu Hạnh, Phù Đổng Thiên Vương, Chử Đồng Tử và Thánh Tản Viên). Khi Mẫu Liễu Hạnh xuất hiện, không rõ từ khi nào đã trở thành một vị thần chủ đạo của tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ. “Phủ” trong tín ngưỡng thờ Mẫu mang ý nghĩa rộng và bao quát, nó ứng với các miền khác nhau trong vũ trụ. Tuy là ra đời sau nhưng Mẫu Liễu Hạnh lại thường được đặt vào vị trí trang trọng nhất trên ban thờ Mẫu Tứ phủ. Hiện nay, “chưa ai có thể trả lời chắc chắn Tam phủ - Tứ phủ của Đạo Mẫu có từ bao giờ” [70, tr. 30]. Tuy nhiên, “có thể tin rằng Tam phủ có trước Tứ Phủ” [70, tr. 30]. Ngô Đức Thịnh cũng đã đưa ra một mốc thời gian muộn nhất cho sự ra đời của hình thức thờ Mẫu Tam phủ đó là: “Có lẽ muộn nhất cũng là từ thời Lý” [72, tr. 18].
Đối tượng Mẫu ngoài những nhiên thần thì còn thêm các nhân thần. Đó là những người được nhân dân tin tưởng như là “Mẫu nghi thiên hạ” (Hoàng Thái Hậu Ỷ Lan, Trần Thị Ngọc Giao…) hay những người mẹ anh hùng có công với đất nước.
Tiểu kết chƣơng 1
Ở Việt Nam, các tín ngưỡng dân gian vẫn giữ vai trò quan trọng trong đời sống tâm linh của người dân. Hệ thống tín ngưỡng dân gian nước ta rất phong phú với các hình thức thờ cúng đa dạng. Trong đó, tiêu biểu là tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng và tín ngưỡng thờ Mẫu. Các loại hình tín ngưỡng này có nguồn gốc hình thành, đặc điểm và lễ nghi thờ cũng khác nhau, nhưng chúng thống nhất với nhau trong bản sắc văn hóa tín ngưỡng của dân tộc.
27
Tín ngưỡng thờ Mẫu là một loại hình tín ngưỡng dân gian của người Việt được tích hợp bởi ba lớp thờ là thờ Nữ thần, thờ Mẫu thần và thờ Tam phủ - Tứ phủ. Đến với “Mẫu” không chỉ dừng lại ở việc đáp ứng những nhu cầu đời sống tâm linh, tín ngưỡng thờ Mẫu còn là hiện tượng sinh hoạt văn hóa dân gian phong phú, hấp dẫn có sức lôi cuốn con người. Người ta đến với “Mẫu” còn có cả sự đồng cảm về giá trị văn hóa và góp phần củng cố ý thức cộng đồng của dân tộc Việt Nam.
Sự tôn thờ người phụ nữ, người mẹ, coi người mẹ là đấng sáng tạo, bảo trợ cho sự tồn tại và phát triển của đất nước, con người, tín ngưỡng thờ Mẫu đã phản ánh rõ nét đặc trưng văn hóa của dân tộc Việt Nam. Hơn nữa, tín ngưỡng thờ Mẫu còn đóng vai trò quan trọng trong quá trình bảo tồn và phát huy những giá trị truyền thống và đạo lý tốt đẹp của nhân dân ta như: “uống
nước nhớ nguồn”, “ăn quả nhớ kẻ trồng cây”, truyền thống chống giặc ngoại
xâm, truyền thống tôn trọng người phụ nữ. Đồng thời nó cũng góp phần tăng cường ý thức liên kết cộng đồng cũng như có vai trò quan trọng trong đời sống tín ngưỡng tôn giáo của người Việt Nam nói chung và của người dân Hưng Yên nói riêng trong lịch sử cũng như hiện đại.
28
Chƣơng 2: THỰC TRẠNG TÍN NGƢỠNG THỜ MẪU Ở HƢNG YÊN HIỆN NAY QUA KHẢO CỨU MỘT SỐ CƠ SỞ THỜ TỰ