Con người cô đơn và tha hóa trong truyện ngắn nguyễn huy thiệp nhìn từ tâm thức hiện sinh (LV01392)

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI ========== TẠ THỊ THANH BÌNH CON NGƢỜI CÔ ĐƠN VÀ THA HÓA TRONG TRUYỆN NGẮN NGUYỄN HUY THIỆP NHÌN TỪ TÂM THỨC HIỆN SINH Chuyên ngành: Lí luận văn học Mã số: 60 22 01 20 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: PGS. TS. Trƣơng Đăng Dung HÀ NỘI, 2014 LỜI CẢM ƠN Trƣớc hết, xin bày tỏ lời tri ân chân thành sâu sắc tới PGS.TS. Trƣơng Đăng Dung - ngƣời thầy tận tình hƣớng dẫn suốt trình nghiên cứu hoàn thành luận văn. Tôi xin gửi lời cảm ơn chân tới nhà khoa học làm công tác nghiên cứu Viện Văn học Việt Nam, Phòng Sau Đại học thầy cô giáo Khoa Ngữ văn - Trƣờng Đại học Sƣ phạm Hà Nội giúp đỡ tạo điều kiện thuận lợi để hoàn thành đề tài này. Tôi xin gửi lời cảm ơn đến gia đình, bạn bè, ngƣời thân yêu động viên, khích lệ suốt thời gian học tập, nghiên cứu thực luận văn này. Luận văn hoàn thành song không tránh khỏi hạn chế thiếu sót, mong nhận đƣợc ý kiến đóng góp từ phía thầy cô bạn để đề tài đƣợc hoàn thiện hơn. Tôi xin trân trọng cảm ơn! Hà Nội, ngày 08 tháng 12 năm 2014 Tác giả luận văn Tạ Thị Thanh Bình LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan, luận văn kết nghiên cứu cá nhân tôi, PGS.TS Trƣơng Đăng Dung trực tiếp hƣớng dẫn. Kết thu đƣợc hoàn toàn trung thực chƣa đƣợc công bố công trình khác. Hà Nội, ngày 08 tháng 12 năm 2014 Tác giả luận văn Tạ Thị Thanh Bình MỤC LỤC MỞ ĐẦU . 1. Lý chọn đề tài 2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3. Mục đích nghiên cứu 4. Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu 5. Phƣơng pháp nghiên cứu 6. Đóng góp luận văn . 10 7. Cấu trúc luận văn . 10 NỘI DUNG 11 Chƣơng 1. CHỦ NGHĨA HIỆN SINH VÀ CON NGƢỜI CÔ ĐƠN THA HÓA . 11 1.1. Con ngƣời cô đơn tha hóa từ triết học đến văn học 13 1.1.1. Con người cô đơn tha hóa triết học 13 1.1.1.1. Con người cô đơn . 13 1.1.1.2. Con người tha hóa 16 1.1.2. Con người cô đơn tha hóa văn học . 19 1.1.2.1. Con người cô đơn . 20 1.1.2.2. Con người tha hóa 28 1.2. Sự xuất Nguyễn Huy Thiệp . 33 1.2.1. Bối cảnh xã hội sau 1975 ý thức đổi văn học . 33 1.2.2. Các sáng tác Nguyễn Huy Thiệp 38 Chƣơng 2. CON NGƢỜI CÔ ĐƠN VÀ THA HÓA TRONG TRUYỆN NGẮN NGUYỄN HUY THIỆP 45 2.1. Con ngƣời cô đơn truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp . 45 2.1.1. Con người cô đơn không gian . 46 2.1.2. Con người cô đơn thời gian . 49 2.1.3. Con người cô đơn đồng loại . 54 2.2. Con ngƣời tha hóa truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp 63 2.2.1. Con người bị tha hóa . 64 2.2.2. Con người thực dụng . 67 2.2.3. Con người vô cảm . 75 Chƣơng 3. CÁC THỦ PHÁP NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG CON NGƢỜI CÔ ĐƠN VÀ THA HÓA TRONG TRUYỆN NGẮN NGUYỄN HUY THIỆP . 85 3.1. Thủ pháp huyền thoại hóa . 85 3.1.1. Khái niệm huyền thoại hóa . 85 3.1.2. Thủ pháp huyền thoại xây dựng người cô đơn tha hóa truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp 87 3.1.2.1. Huyền thoại hóa không gian . 89 3.1.2.2. Huyền thoại hóa thời gian 92 3.1.2.3. Huyền thoại hóa giấc mơ . 95 3.2. Ngôn ngữ đối thoại 99 3.2.1. Khái niệm đối thoại 99 3.2.2. Ngôn ngữ đối thoại nghệ thuật xây dựng người cô đơn . 100 3.2.3. Ngôn ngữ đối thoại nghệ thuật xây dựng người tha hóa 106 3.3. Cách kết thúc truyện 108 3.3.1. Kiểu kết thúc bỏ lửng 109 3.3.2. Kiểu kết thúc nhân vật tiếp tục . 111 3.3.3. Kiểu kết thúc chết bất hạnh . 114 KẾT LUẬN 117 TÀI LIỆU THAM KHẢO 122 MỞ ĐẦU 1. Lý chọn đề tài 1.1. Chủ nghĩa sinh đời vào năm đầu kỉ XX. Nó trƣờng phái triết học chủ yếu trào lƣu triết học nhân phi lí phƣơng Tây đại đƣợc coi “khám phá lớn triết học kỉ XX” [22; tr.38]. Do lấy ngƣời làm đối tƣợng nghiên cứu, triết học ảnh hƣởng đến nhiều khuynh hƣớng triết học văn học nghệ thuật phƣơng Tây có tên tuổi lừng danh nhƣ: F. Kafka, J. Sartre, A. Camus… 1.2. Việt Nam nƣớc có văn học phát triển từ sớm. Trong trình phát triển, văn học nƣớc ta giao lƣu với nƣớc khu vực giới. Chủ nghĩa sinh văn học sinh đƣợc giới thiệu Việt Nam vào khoảng năm 60 - 70 kỉ XX. Ở Sài Gòn vùng chiếm đóng Mỹ, văn học sinh thu hút số lƣợng lớn nhà phê bình, nhà văn, nhà thơ nhƣ Nguyễn Thị Hoàng, Thanh Tâm Tuyền, Nhã Ca, Duyên Anh… Nhiều tác phẩm họ đƣợc viết theo luận đề triết học sinh. Trần Hoài Anh Luận án Tiến sĩ “Lí luận phê bình văn học miền Nam 1954 - 1975” nhận xét “Dường phạm trù triết học sinh như: hư vô, lo âu, buồn nôn, phi lí, tự do, tha nhân, loạn, dấn thân… nhà phê bình xem hệ giá trị ứng dụng vào phê bình văn học” [1; tr.145]. 1.3. Quá trình vận động phát triển văn học đƣợc đánh dấu tƣợng văn học lớn - bút mang khát vọng cách tân, có công khai phá, mở đƣờng, tạo lập xu song số bút tiên phong mở đƣờng nhiều. Đó phải nhà văn nhạy cảm với đồng thời dám dũng cảm đứng lên đấu tranh cho phải chấp nhận cô đơn. Giai đoạn văn học Việt Nam sau 1975 đặc biệt sau năm 1986 giai đoạn văn học đổi sôi nổi, mạnh mẽ gắn liền với công đổi đất nƣớc. Có nở rộ phong trào nghệ thuật với tác phẩm có giá trị. Bên cạnh đó, bƣớc vào thời kì đổi mới, xã hội có nhiều thay đổi, thực xã hội đặt vấn đề hệ trọng sống ngƣời. Văn học Việt Nam thời kì đổi có bƣớc chuyển rõ rệt. Ý thức cá nhân thức tỉnh sâu sắc ngƣời cầm bút dẫn đến tìm tòi mẻ tƣ tƣởng, bút pháp, phong cách. Hàng loạt bút xuất nhƣ: Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài, Tạ Duy Anh, Nguyễn Bình Phƣơng,…Trong tên tuổi ấy, Nguyễn Huy Thiệp đƣợc xem “hiện tượng lạ” văn đàn Việt Nam thời kì đổi tác phẩm ông khám phá phát đặc sắc ngƣời mối quan hệ đặc biệt ngƣời cô đơn, tuyệt vọng, bơ vơ, lạc lõng đời đầy xô bồ ngƣời tha hóa, biến chất. 1.4. Kiểu ngƣời cô đơn, lạc lõng xuất văn học nhân loại trƣớc Nguyễn Huy Thiệp lâu. Những thập niên 50, 60 kỉ XX, kiểu ngƣời trở nên phổ biến văn hoc phi lí châu Âu với kiệt tác nhƣ: Người xa lạ, Huyền thoại Sisyphe A. Camus; Hóa thân, Vụ án F. Kafka. Đó ngƣời thuộc “thế hệ bỏ đi” (Phạm Xuân Nguyên), bị ném vào lò lửa hai chiến trở ngƣời lầm lầm, lì lì, sống không hi vọng, không niềm tin trở thành xa lạ với tất cả. Ở Việt Nam, Nguyễn Huy Thiệp gần nhƣ ngƣời đƣa hình tƣợng ngƣời cô đơn vào tác phẩm với nhìn mẻ đƣợc thể thủ pháp nghệ thuật đặc sắc. Truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp nhƣ nhà bí ẩn, kẻ dừng chân đôi ba phút thấy đƣợc cồng kềnh, góc trội tồi tàn nó; kẻ nán lại lâu nhìn thấy bên lẩn khuất ngõ ngách ngƣời nhỏ bé, lạc lõng, cô đơn. Mỗi thân phận cô đơn truyện ngắn ông giống nhƣ lát cắt ngẫu nhiên mang tính quy luật thấp thoáng bóng dáng sống. Cũng nhƣ ngƣời cô đơn ngƣời tha hóa hình tƣợng cộm truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp. Con ngƣời phải gồng lên trƣớc bão mới, cám dỗ. Trong xã hội có không kẻ lĩnh cỏi tụt sâu xuống hố đen đạo đức, bán rẻ linh hồn, nhân cách cho quỷ. Đọc Nguyễn Huy Thiệp thấy ông lột trần không thƣơng tiếc bi kịch nhức nhối sống đƣơng đại đầy xô bồ ta thấy giới ngƣời bị dồn vào tha hóa trở thành ngƣời vụ lợi, toan tính, đầy dục vọng. Và điều khiến ngƣời đánh lƣơng tri. 1.5. Về vấn đề ngƣời truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp có không viết, công trình nghiên cứu đề cập tới song viết, công trình nghiên cứu cụ thể kiểu ngƣời truyện ngắn ông chƣa nhiều. Vì vậy, để góp phần khẳng định tài năng, cá tính sáng tạo, tâm đức Nguyễn Huy Thiệp, xin đề cập đến khía cạnh nhỏ nghiệp sáng tác ông qua đề tài “Con người cô đơn tha hóa truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp nhìn từ tâm thức sinh”. 2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2.1. Những nghiên cứu tâm thức sinh văn học Việt Nam sau 1975 đến Qua hệ thống tài liệu tham khảo, nhận thấy vấn đề tâm thức sinh văn học Việt Nam sau 1975 trở thành đề tài hấp dẫn, đƣợc giới nghiên cứu, phê bình ý. Tác giả Đỗ Ngọc Thạch viết “Vài đặc điểm văn xuôi đại Việt Nam” xuất luận đề triết học sinh sáng tác số tác giả văn xuôi Việt Nam sau 1975 nhƣ Bảo Ninh, Nguyễn Huy Thiệp, Tạ Duy Anh, Nguyễn Bình Phƣơng, Phạm Thị Hoài… Ông đến nhận xét: “Nhà văn hậu đại Việt Nam phải làm lại thứ chủ nghĩa hư vô, phi lý văn học sinh, văn học phi lý J.P. Sartre, A. Camus?” [54]. Qua ý kiến này, tác giả hƣớng đến xác lập dòng văn học chịu ảnh hƣởng triết học sinh văn học Việt Nam sau năm 1975. Tác giả Đỗ Ngọc Thạch viết “Vài đặc điểm văn xuôi Việt Nam đại” đánh giá Đi tìm nhân vật Tạ Duy Anh: “Tạ Duy Anh sử dụng linh hoạt thủ pháp nghệ thuật chủ nghĩa sinh tác phẩm (như thủ pháp dòng ý thức có chương xuất lời thoại kiểu kịch phi lý…). Có thể nói, văn xuôi Việt Nam từ sau cao trào đổi (1986), “Đi tìm nhân vật” chịu ảnh hưởng văn học sinh, văn học phi lý sâu đậm. Cái giới mà tác giả dẫn dụ người đọc vào giới phi lý, có người cá nhân với nỗi cô đơn, lạc loài, bị bỏ rơi, nỗi ám ảnh vong tha hóa cách nghiệt ngã” [54]. Với nhận định này, tác giả cách cụ thể biểu tƣ tƣởng sinh giới nghệ thuật Đi tìm nhân vật nhƣ thủ pháp nghệ thuật đƣợc nhà văn sử dụng tác phẩm. Trong viết: “Dấu ấn phương Tây văn học Việt Nam đại vài nhận xét tổng quan”, Nguyễn Văn Dân nhận xét: Cùng tinh thần tiếp thu kĩ thuật viết văn có truyện “Chín bỏ làm mười” Phạm Thị Hoài. Truyện “Chín bỏ làm mười” truyện chịu ảnh hưởng truyện “Mười người trai” Kafka. Tuy nhiên bắt chước mặt nghệ thuật, đạt hiệu thẩm mĩ định; nhân vật “Chín bỏ làm mười” thật Phạm Thị Hoài Kafka, chúng trạng thái nhận thức tác giả mang ý nghĩa giả thiết triết lí. Đây lối viết độc đáo, mẻ, người sử dụng” [9]. Tác giả khẳng định, ảnh hƣởng định văn học nƣớc nói chung văn học sinh nói riêng Phạm Thị Hoài. Hòa chung với xu thế, tác giả Thái Phan Vàng Anh tiếp tục nghiên cứu xuất tƣ tƣởng sinh đề tài tiểu thuyết Việt Nam năm đầu kỉ XXI. Trong viết “Con người sinh tiểu thuyết Việt Nam mười năm đầu kỉ XXI”, tác giả hƣớng tới việc định danh cho ảnh hƣởng triết học sinh tới văn học Việt Nam đầu kỉ XXI cụm từ “Cảm thức sinh”. Bên cạnh đó, Thái Phan Vàng Anh khái quát biểu chủ nghĩa sinh giới nhân vật tiểu thuyết mƣời năm đầu kỉ XXI thành đặc điểm nhƣ: „nổi loạn hành trình tìm kiếm tự do, nỗi cô đơn thể, chấn thương - chết tượng trưng sinh tính dục”. [2] Bên cạnh đánh giá mang tầm khái quát, phải kể đến hàng loạt viết luận văn Thạc sĩ, luận án Tiến sĩ sâu nghiên cứu ảnh hƣởng chủ nghĩa sinh đến sáng tác số nhà văn nhƣ Phạm Thị Hoài, Đoàn Minh Phƣợng, Nguyễn Việt Hà…và đặc biệt Nguyễn Huy Thiệp. Tiến sĩ Nguyễn Thành Thi viết “Ám ảnh sinh truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp” cho rằng: “Nguyễn Huy Thiệp dường tiệm cận nhà lí thuyết sinh chủ nghĩa lõi nhân - trung tâm hứng thú triết học họ: Con người thực thể sinh, tự biết ai, đâu, cầm làm gì” [58]. Tác giả có phân tích thấu đáo ảnh hƣởng triết học sinh đến giới nhân vật truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp với câu hỏi tồn ngƣời, nỗi cô đơn thể hàng loạt phạm trù chủ nghĩa sinh. Trên sở đối chiếu quan điểm chủ nghĩa sinh, Tiến sĩ Nguyễn Thành Thi đƣa đến điểm tƣơng đồng thể qua tƣ tƣởng cách viết Nguyễn Huy Thiệp nhà chủ nghĩa sinh. Đồng thời tiến sĩ khẳng định “Chính Nguyễn Huy Thiệp (cùng hệ anh) 111 thời điểm lại xuất kiện mới… Với kết thúc bỏ lửng này, ngƣời đọc thêm vào, bớt hay thay đổi tùy ý mình. Không gay gắt nhƣ Không có vua, Chăn trâu cắt cỏ kết thúc dừng lại tâm trạng mơ hồ cậu bé tên Năng: “Năng nhìn lên trời cao. Năng đâu? Con trâu gặm cỏ bên cạnh, nhẫn nại, bình thản. Nó nghĩ gì? Nó đâu, đâu?” [59; tr.371]. Tâm hồn đơn giản, sáng Năng “ngộ” sau gặp gỡ trò chuyện với sƣ Thịnh, sƣ Diệu Thủy, với ông giáo Hội? Nhà văn kết luận cụ thể mà tạo điều kiện cho tham gia phán xét ngƣời đọc. Các truyện ngắn khác nhƣ Thương nhớ đồng quê, Sống dễ lắm, … có chung kiểu kết thúc nhƣ vậy. 3.3.2. Kiểu kết thúc nhân vật tiếp tục Một kiểu kết thúc khác mà ta gặp truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp kiểu kết thúc mà cuối nhân vật tiếp tục nhƣ truyện ngắn: Con gái thủy thần, Những người thợ xẻ, Những học nông thôn, Thiên văn… Xã hội phủ lớp băng dày che phủ dần trái tim tâm hồn ngƣời. Vì ngẫu nhiên ngƣời nhận thức đƣợc mặt trái, tha hóa sống lại có niềm khao khát mãnh liệt tìm kiếm hạnh phúc, trốn chạy nỗi cô đơn. Trong Con gái thủy thần, điều nung nấu tâm can Chƣơng khiến anh từ bỏ tất để vẫy gọi huyền thoại Mẹ Cả. Trải qua nhiều thời gian tìm kiếm, dƣờng nhƣ Chƣơng gặp toàn thất bại. Cũng có lúc anh tƣởng tìm thấy gái thủy thần nhƣng cuối anh vỡ lẽ: ngƣời phụ nữ tên Phƣợng mà anh gặp: cô giáo Phƣợng (Truyện thứ nhất), cô Phƣợng ông trùm xứ đạo (Truyện thứ hai) cô chủ Phƣợng (Truyện thứ ba) mảnh vụn nàng mà thôi. Anh ngộ tất mãi ngƣời mà anh kiếm tìm. Vƣợt qua 112 bao khó khăn vất vả, chí nguy hiểm đến tính mạng, không nản lòng, anh tiếp tục hành trình anh tin gái thủy thần đợi anh, vẫy gọi anh chốn xa xôi đó, thế, lúc trƣớc mặt anh “dòng sông thao thiết chảy. Sông chảy Biển” [59; tr.79] “ngoài biển thủy thần” [59; tr.79]. Một câu hỏi niềm nhức nhối, giày vò trái tim anh, lúc bật thống thiết “Nàng ai? Con gái thủy thần? Nàng đâu? Con gái thủy thần? Là tình chi? Con gái thủy thần? Để mượn màu son phấn đi…” [59; tr.87]. Thời gian câu chuyện điểm dừng nhƣ kiểu kết thúc truyền thống điều mở không gian không giới hạn hành trình kiếm tìm nhân vật tƣởng tƣợng vô hạn lòng độc giả hành trình nhân vật bƣớc đƣờng chinh phục khát vọng cao đẹp. Nhân vật Chƣơng hình ảnh minh họa cho trải nghiệm nhọc nhằn, đau đớn, ngƣời dấn thân tìm đẹp, chân lí đời. Cốt truyện Nguyễn Huy Thiệp không khép kín. Mô típ lặp lại nhiều lần. Trong truyện Những học nông thôn, nhân vật Hiếu sống vài ngày nhà ngƣời bạn vùng thôn quê “năm ấy”, thời gian khứ nhƣng cụ thể tác giả không nói. Và sau là: “Tôi đi, mãi. Tôi băng qua cánh đồng, qua dòng sông. Mặt trời trước mặt tôi” [59; tr.139]. Tƣơng lai anh anh chƣa biết. Anh tƣởng tƣợng tƣơng lai mình: “… Tâm hồn đục ngầu Tôi săn lùng danh tiếng Săn lùng tiền tài. Hạnh phúc nghĩa vụ hành hạ Cái chết mỉm cười chờ nơi cuối đường Ở có lối rẽ xuống hỏa ngục…” [59; tr.131]. 113 Đó niềm băn khoăn tƣơng lại, niềm ám ảnh, day dứt sinh. Chỉ biết lúc này, Hiếu đƣợc tiếp xúc với ngƣời, với việc . Đó khuôn mặt sống, Hiếu tìm thấy đƣợc học từ sống, tảng để Hiếu bƣớc vào đời dài phía trƣớc. Trong Những người thợ xẻ, nhân vật Ngọc có nhƣ vậy: “Chúng cầu vồng bảy sắc. Bạt ngàn hoa ban trắng bên đường, màu trắng đến khắc khoải, nao lòng. Này hoa ban, nghìn năm sau mày có trắng không? Chúng đi, . Tôi biết chắn trước mặt cổng Trời, cổng Thiên đường .” [59; tr.119]. Ngọc trăn trở day dứt kiếm tìm ngƣời tri âm tri kỉ, ngƣời chia sẻ với anh điều sống. Thậm chí ngƣời trở với quê hƣơng, gia đình, với nghề nghiệp ổn định, Nguyễn Huy Thiệp miêu tả nhƣ tiếp tục hoặc hƣớng phía trƣớc, nhƣ truyện Muối rừng: “Ra khỏi thung lũng, ông Diểu xuống cánh đồng. Mưa xuân dịu dàng mau hạt. Ông trần truồng thế, cô đơn mà đi” [59; tr.67]. Hay nhƣ Chút thoáng sông Hương, kết thúc là: “Anh vừa thu vừa đánh buổi chiều rồi. Có đâu? Thời gian thật hào phóng. Nhưng hào phóng ta phải sống nhanh lên, có ích” [59; tr.288]. Nhƣ vậy, kết thúc mô típ nhân vật tiếp tục diễn chuyển tiếp không gian thời gian: từ khoảng không - thời gian hữu hạn chuyển sang khoảng không - thời gian vô hạn, mờ ảo khó nắm bắt. Đối với nhân vật, điểm xuất phát ban đầu trình tìm kiếm, thử nghiệm có phải nếm trải thất bại, kết thúc tạm dừng nhân vật để chuyển sang vòng quay mới. Kết thúc truyện nhƣng đời 114 ngƣời lại tiếp tục mở ra, tạo cho câu chuyện kết thúc để ngỏ cần có lời bàn bạc bạn đọc. Nguyễn Huy Thiệp nhân vật khát vọng kiếm tìm nhƣng nhà văn không nhìn thấy đƣợc nghị lực, ý chí niềm tin họ. Khát vọng kiếm tìm giới tự do, sống khác hệ tất yếu cảm giác cô đơn. Vì cảm thấy thực thể hữu hạn nhỏ bé trƣớc thực nhƣ nghĩa vụ phải khẳng định nên ngƣời mơ ƣớc vƣơn lên đời sống tự do. Tự để đƣợc mình. 3.3.3. Kiểu kết thúc chết bất hạnh Con ngƣời sinh ngẫu nhiên cõi đời phi lý nhƣng chết đi, biến khỏi cõi đời điều phi lý hơn. Ám ảnh chết xuất không ngừng tâm lí ngƣời. Cái chết rình rập, tồn ngƣời trở nên phi lý. Đối diện với thần chết, thân phận ngƣời trở nên nhỏ bé, cô đơn đến tội nghiệp. Đề cập đến chết, tôn giáo lần bàn đến. Mệnh đề “sinh có hạn - tử bất kì” cách diễn đạt thấm đẫm tâm thức sinh trƣớc chết. Nhiều nhân vật truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp bị chết cắt ngang chịu bất hạnh nhấn mạnh đến bất ổn đời sống đƣơng đại. Không chiến tranh nhƣng ngƣời hôm lại chết hiểm họa sống đại. Về điểm này, Nguyễn Huy Thiệp có gần gũi với quan niệm đời, số phận ngƣời triết gia sinh. Cái chết thƣờng hậu tội ác gây ra, trừng phạt luật nhân chết nhƣ hình thức để trốn thoát khỏi nỗi cô đơn, để ngăn ngừa không bị lún sâu vào nỗi cô đơn. Con ngƣời sinh chết đi, không tránh khỏi quy luật “cái chết đến với chẳng trừ ai”. Con ngƣời nhỏ bé, hữu hạn trƣớc quy luật sinh tử. Tƣớng Thuấn Tướng hưu hòa hợp đƣợc với lạnh lùng lối sống thực dụng. Ông cô đơn gia đình, ngƣời thân “Sao lạc loài” [59; tr.27] để cuối ông phải tìm đến với chết môi trƣờng quân ngũ - môi trƣờng gắn bó máu thịt 115 với đời số phận ông. Cái chết dƣờng nhƣ giải thoát cho ông thoát khỏi sống đầy cô đơn, lạc loài. Nhân vật Cún truyện ngắn tên bị bỏ rơi từ lúc lọt lòng, bị tật nguyền nên chƣa lần đƣợc gọi ngƣời. Chính bất toàn khiến nhân vật dị dạng rơi vào trạng thái cô đơn sâu sắc. Cún ý thức đƣợc thân phận nhƣng định mệnh đặt cô Diệu có thai với Cún. Cún vui mừng khôn xiết, Cún tƣởng tƣợng tƣơng lai mình, đứa thay Cún bƣớc tiếp bƣớc mặt đất… Nhƣng đến đƣợc hiên nhà bên cửa sổ sáng đèn Cún ngất xỉu. Cuộc đời không chỗ cho Cún anh khác với ngƣời xã hội. Trong câu chuyện đƣợc bao phủ không khí cổ tích, chùm truyện Những gió Hua Tát với cách kết thúc tác phẩm tác giả đại. Trong mƣời truyện, có ba truyện đƣợc nhà văn kết thúc theo công thức cổ tích, nghĩa kết thúc có hậu, truyện: Tiệc xòe vui nhất, Chiếc tù bị bỏ quên, Nàng Sinh. Trong câu chuyện này, phải trải qua thử thách khó khăn nhƣng cuối nhân vật đạt đƣợc nguyện vọng trở nên xinh đẹp sung sƣớng hạnh phúc. Trong bẩy câu chuyện lại, hầu nhƣ nhân vật đến chết bất hạnh. Chàng Khó Trái tim hổ giết chết đƣợc hổ nhƣng cuối chàng chết trái tim quý giá hổ bị kẻ nhanh tay nẫng mất. Lão thợ săn Con thú lớn tự tay nã súng vào vợ nhầm tƣởng vợ công cuối lão đau đớn kết liễu đời viên đạn xuyên qua trán. Nàng Bua trở nên giàu có sau đào đƣợc nhiều vàng, tìm đƣợc ngƣời chồng danh nhƣng cuối nàng chết sinh đứa với ngƣời chồng cảnh chăn ấm đệm êm. Ông Pành Đất quên chết vỡ tim sau cố sức chinh phục đỉnh Phu Luông. Lù Nạn dịch dùng hết tay nải bạc hoa xòe để tìm thầy thuốc cứu vợ nhƣng cuối anh vợ 116 chết. Lão thợ săn Hoàng Văn Nhân Sói trả thù không chết nhƣng lại đứa trai “đẹp tiên đồng” [59; tr.209]… Với cách xây dựng kết thúc nhƣ Nguyễn Huy Thiệp ngƣợc lại quy luật cổ tích. Ông không ru ngủ ngƣời đọc cảm giác ngào mà giúp ngƣời đọc sực tỉnh sau huyền thoại để nhận mặt trái sống, để gấp trang sách lại mà lòng ngƣời đọc chẳng thể yên. Để cho nhân vật tìm đến chết hay không tìm đƣợc đƣờng đi, Nguyễn Huy Thiệp không nhằm đƣa đến cho độc giả nhìn bi quan, tiêu cực chủ nghĩa sinh mà phản ánh thực xã hội lúc - xã hội mà ngƣời dƣờng nhƣ bị cô lập hoàn toàn, trở thành cỗ máy đƣợc lập trình sẵn, họ bị đóng băng tâm hồn hạnh phúc. Một xã hội chƣa đƣợc cải tạo ngƣời chƣa thể thoát đƣợc nỗi cô đơn, lo âu, tha hóa. Sống với tâm hồn bị sống dần ăn mòn, hủy hoại ấy, ngƣời bị kéo gần phía lƣỡi hái tử thần điều tránh khỏi. 117 KẾT LUẬN 1. Tâm thức sinh trở thành âm hƣởng đƣợc biểu nhiều sáng tác văn học Việt Nam trƣớc sau năm 1975. Là tƣợng đáng ý văn học Việt Nam đƣơng đại, Nguyễn Huy Thiệp hƣớng ngòi bút vào miêu tả thực sống đời thƣờng đầy khốc liệt để bày tỏ mối lo âu cho tồn ngƣời. Chính trăn trở trƣớc vấn đề thân phận ngƣời điểm gặp gỡ quan niệm nghệ thuật Nguyễn Huy Thiệp với nội dung tƣ tƣởng sinh. Tiếp cận truyện ngắn nhà văn viết ngƣời cô đơn tha hóa tảng triết học sinh cách tác giả luận văn chọn để giải đề tài. 2. Triết học sinh đời vào nửa đầu kỉ XX điều kiện khủng hoảng triết học nhiên, chao đảo hai chiến phát triển khoa học kĩ thuật làm mờ hóa vai trò ngƣời. Triết học sinh đời đáp ứng cách đầy đủ cho băn khoăn ngƣời kỉ XX. Với phạm trù tự do, lo âu, buồn nôn, phi lý, dấn thân… đặc biệt cô đơn tha hóa, triết học sinh giới hạn kiếp ngƣời ngƣời bí mật tuyệt đối. Vì bí mật tuyệt đối trống rỗng cô đơn (cô đơn tuyệt đối phi lý). Triết học sinh coi tha hóa tƣợng vĩnh cửu thuộc chất ngƣời. Do lấy ngƣời làm đối tƣợng nghiên cứu nên triết học sinh ảnh hƣởng sâu sắc đến văn học. Nhiều nhà văn lấy chủ đề triết học sinh làm cảm hứng sáng tác đặc biệt thành công với hai chủ đề cô đơn tha hóa nhƣ Kafka, Camus… Các sáng tác họ tiếng có ảnh hƣởng đến văn học khác có Việt Nam. Sau du nhập vào Việt Nam, chủ nghĩa sinh lan tỏa sâu sắc đặc biệt miền Nam giai đoạn 1954 - 1975. Văn học đô thị miền Nam chịu ảnh hƣởng tƣ 118 tƣởng sinh. Tiểu thuyết thơ ca hai thể loại gặt hái đƣợc nhiều thành công viết chủ đề cô đơn tha hóa ngƣời. Cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nƣớc thắng lợi, đất nƣớc thống bƣớc vào thời kì khôi phục phát triển, hội nhâp toàn diện với giới. Điều tác động lớn đến đời sống văn hóa tƣ tƣởng đòi hỏi văn học phải đổi mới. Bên cạnh ý thức cá nhân trỗi dậy khát vọng cách tân khiến cho văn học Việt Nam thời kì đổi phát triển toàn diện hơn. Cảm quan trƣớc thay đổi sống nhìn sâu sắc, nhà văn đại Việt Nam tiếp thu sáng tạo thành công dự cảm mà chủ nghĩa sinh viết ngƣời xã hội đại. Các nhà văn nhận thấy rằng, ngƣời trở nên bơ vơ, lạc loài thích ứng với sống đại nguy ngƣời bị tha hóa biến chất guồng quay đồng tiền quyền lực. Trong số nhà văn đó, ta phải nhắc đến Nguyễn Huy Thiệp. 3. Hiện tƣợng Nguyễn Huy Thiệp xuất góp phần làm sôi động văn học giai đoạn lịch sử nóng bỏng đến tận ngày hôm nay. Các tác phẩm Nguyễn Huy Thiệp đƣợc đánh giá cao. Một điều giúp nhà văn thành công khả sâu tìm kiếm khai thác vấn đề mẻ. Từ nhìn ngƣời cô đơn tha hóa triết học sinh, soi chiếu vào truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp ta thấy vấn đề thân phận ngƣời trở thành nội dung trung tâm hành trình sáng tạo nghệ thuật nhà văn. Kế thừa chịu ảnh hƣởng số tƣ tƣởng nhà văn sinh, Nguyễn Huy Thiệp nói hộ giùm ta nỗi đau ngƣời cô đơn xã hội đại. Trong tác phẩm ông, ta bắt gặp giới ngƣời cô đơn. Họ sống đơn độc, xa lạ lạc lõng trƣớc cộng đồng. Con ngƣời nhỏ bé, tội nghiệp, kiệt sức sống để tìm chỗ đứng đời nhƣng 119 thực sống với điều phi lý đánh gục ngƣời cô đơn cảnh ngộ không lối thoát. Con ngƣời cảm thấy cô đơn không gian, cô đơn thời gian cô đơn đồng loại. Họ bị đẩy khỏi quy luật tồn ngƣời bình thƣờng, bị đẩy vào bi kịch đau đớn. Nguyên nhân tạo nên trơ trọi khốn họ khác ngƣời, họ hòa nhập đƣợc với sống tại. Không thấy đƣợc ngƣời cô đơn, Nguyễn Huy Thiệp nhận đƣợc tha hóa ngƣời sống đƣơng đại. Đó ngƣời suốt ngày bận rộn với toan tính dục vọng, ham muốn cá nhân nên vô cảm trƣớc nỗi đau đồng loại. Tinh tế, nhạy cảm thẳng thắn, Nguyễn Huy Thiệp nhận thấy nêu phần xấu xa, bần tiện ngƣời. Ông họ sống với tận chất mình. Khi đó, tâm hồn họ vẩn đục, suy nghĩ tối tăm nhỏ nhen, hành động trở nên bỉ ổi họ trở nên độc ác, lạnh lùng tàn nhẫn. Đây cảnh báo Nguyễn Huy Thiệp ngƣời sống thời đại. Con ngƣời bị đẩy vào tình oăm tình đó, họ biến chất, tha hóa. 4. Khi viết ngƣời sinh, nhà văn sử dụng nhiều biện pháp nghệ thuật khác nhau. Để tác phẩm không thoát ly khỏi thực sống, Nguyễn Huy Thiệp khoác thêm cho áo lấp lánh màu sắc huyền thoại: huyền thoại hóa không gian, thời gian huyền thoại hóa giấc mơ. Tuy nhiên, câu chuyện ông không mang màu sắc thần thoại, cổ tích mà đƣợc trực tiếp thể mảnh đất khô cằn thực sống. Đặc biệt chất huyền thoại khiến cho ngƣời truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp lên cách toàn diện đa chiều, tạo cho ngƣời hình bóng khác lạ, vƣơn tới ý nghĩa biểu tƣợng - biểu tƣợng ngƣời cô đơn hành trình vô tận tìm đẹp. Những ngƣời từ 120 trang sách lặng lẽ bƣớc bên sống nhƣ ngƣời sống động, chở mang bao tâm trạng, bao số phận khác nhau. Ngôn ngữ đối thoại truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp có giá trị đặc biệt việc xây dựng nhân vật nói chung ngƣời cô đơn, tha hóa nói riêng. Bởi nhƣ thông thƣờng, ngƣời sử dụng ngôn ngữ để đối thoại, giao tiếp với lời thoại truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp nhiều để giao tiếp mà để bộc lộ trạng thái cô đơn đến cực, tính cách chất tha hóa, thực dụng, vô cảm ngƣời tràn ngập chiếm lĩnh không gian. Sử dụng ngôn ngữ đối thoại làm phƣơng tiện để xây dựng ngƣời nét riêng tạo nên phong cách lạ sáng tác truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp. Đặc biệt nghệ thuật kết thúc tác phẩm, Nguyễn Huy Thiệp không tùy tiện giải vấn đề bề bộn phức tạp sống theo ý tƣởng chủ quan mình, ngƣợc lại ông ngƣời đọc tự hình dung, phán đoán, suy luận. Kết thúc bỏ lửng nhiều truyện ngắn cách thức mà Nguyễn Huy Thiệp tạo để vẫy gọi ngƣời đọc tham gia vào trình đồng sáng tạo nghệ thuật với mình. Và đó, ngƣời đọc có dịp chiêm nghiệm nhƣ thấm thía ý nghĩa sống nhƣ ý nghĩa tồn mình. Cùng với kết cấu mở cách kết thúc để nhân vật tiếp tục cách kết thúc chết bất hạnh. Với cách kết thúc này, cho thấy cảm nhận bất an nhà văn trƣớc giới ngày trở nên xa lạ với ngƣời. 5. Nói tóm lại, việc tìm hiểu ngƣời cô đơn tha hóa truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp phần lí giải trả lời cho câu hỏi chủ nghĩa sinh lại có sức sống lâu bền xã hội đến nhƣ vậy. Có thể nói, với tìm tòi sáng tạo tác phẩm mình, Nguyễn Huy Thiệp dấn thân vào thử nghiệm đầy sóng gió. Từ ông 121 mang đến cho ngƣời đọc trăn trở, day dứt khôn nguôi trƣớc vấn đề thực tế sống. Hi vọng tác phẩm ông nhịp cầu nối liền bao tâm trạng, bao suy tƣ ngƣời với nhau. Với đóng góp lớn lao nội dung lẫn nghệ thuật, truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp xứng đáng ăn tinh thần đầy hữu ích cho độc giả nhiều hệ. TÀI LIỆU THAM KHẢO [1]. Trần Hoài Anh (2008), Lí luận phê bình văn học miền Nam 1954 – 1975, Luận án Tiến sĩ Ngữ Văn, Viện Khoa học xã hội Việt Nam. [2]. Thái Phan Vàng Anh (2012), Con người sinh tiểu thuyết Việt Nam mười năm đầu kỉ XXI, Nghiên cứu văn học, (8), tr. 53 – 61. [3]. Lại Nguyên Ân (1999), 150 thuật ngữ văn học, NXB Đại học Quốc gia, Hà Nội. [4]. Xuân Ba (1990), “Tản mạn nhà Nguyễn Huy Thiệp”, Báo Tiền phong, Số xuân. [5]. NguyÔn Thị Bình (1996), Văn xuôi Việt Nam 1975-1995 đổi bản, NXB Giáo dục. [6]. Albert Camus (1992), Nơi lưu đày vương quốc, NXB Hội nhà văn, Hà Nội. [7]. Doãn Chính, Đinh Ngọc Thạch (chủ biên) (2003), Vấn đề triết học tác phẩm C.Mác - Ph.Ăng ghen - V.I.Lê nin, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội [8]. Nguyễn Văn Dân (2002), Văn học phi lí, NXB Văm hóa thông tin. [9]. Nguyễn Văn Dân, “Dấu ấn phương Tây văn học Việt Nam đại - vài nhận xét tổng quan”, nguồn: www.viet-studies.info/NguyenVanDan_DauAnPhuongTay.htm. [10]. Trƣơng Đăng Dung (1998), Từ văn đến tác phẩm văn học, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội. [11]. Trƣơng Đăng Dung (1998), Thế giới nghệ thuật Fran Kafka, Tạp chí văn học (1), Hà Nội. [12]. Trƣơng Đăng Dung (2004), “Văn văn bất ổn nghĩa”, Tạp chí Nghiên cứu Văn học. [13]. Trƣơng Đăng Dung (2014), Những kỉ niệm tưởng tượng - Tác phẩm dư luận, NXB Văn học, Hà Nội. [14]. Đoàn Tiến Dũng (2010), Không gian thời gian nghệ thuật truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp, Luận văn Thạc sĩ, Đại học Sƣ phạm Hà Nội. [15]. Nguyễn Tiến Dũng (2006), Chủ nghĩa sinh - Lịch sử, diện Việt Nam, NXB Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh, TPHCM. [16]. Đặng Anh Đào (20/8/2009), Biển thủy thần, Báo Văn nghệ số 35- 36 [17]. Nguyễn Đăng Điệp (2003), Cuốn theo chiều văn Nguyễn Huy Thiệp, NXB Văn học. [18]. Trần Thái Đỉnh (2008), Triết học sinh, Nxb Văn học, Hà Nội. [19].Nguyễn Trung Đức (1998), Octavio Paz, Thơ tiểu luận, NXB Đà Nẵng. [20]. Nguyễn Thị Hƣơng Giang (2013), Nghệ thuật miêu tả phi lí sáng tác Franz Kafka, Luận văn Thạc sĩ Ngữ Văn, Trƣờng Đại học Sƣ phạm Hà Nội 2. [21]. Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên) (2006), Từ điển thuật ngữ Văn học, NXB Giáo dục. [22]. Đặng Thị Hạnh (2005), Lịch sử văn học Pháp kỉ XX, tập 3, NXB Đại học Quốc gia, Hà Nội. [23]. La Khắc Hòa, Những dấu hiệu chủ nghĩa hậu đại văn học Việt Nam qua sáng tác Nguyễn Huy Thiệp Phạm Thị Hoài, www.vienvanhoc.org.vn. [24]. Phạm Thị Hoài (1989), Tập truyện ngắn, NXB Phú Khánh. [25]. Kafka (2003), Tuyển tập tác phẩm, NXB Hội nhà văn, Hà Nội. [26]. M. Khrapchencô (1978), Cá tính sáng tạo nhà văn phát triển văn học, NXB Tác phẩm mới. [27]. Lê Minh Khuê (1995), Truyện ngắn Lê Minh Khuê, NXB Văn học Hà Nội. [28]. Thụy Khuê, Hiện tượng Bùi Giáng: http://quangduc.com/tho/159buigiang4.html.hientuongbuigiang [29]. Đông La (2001), Đi tìm Nguyễn Huy Thiệp: Về ma lực truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp, NXB Văn hóa Thông tin Hà Nội. [30]. Phƣơng Lựu (2005), Phương pháp luận nghiên cứu văn học, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội. [31]. Phƣơng Lựu (2008), Lí luận văn học, tập phần Tiến trình văn học, NXB Đại học Sƣ phạm. [32]. Nắng Mai (2000), Tính nghệ thuật, đối tượng nghiên cứu riêng cách tiếp cận riêng, Diễn đàn Văn nghệ Việt Nam, số tháng 3+ 4. [33]. Nguyễn Đăng Mạnh (2000), Nhà văn Việt Nam đại, chân dung phong cách, Nxb Trẻ, thành phố Hồ Chí Minh. [34]. Hồ Tấn Nguyên Minh (2/9/2011), Quan niệm người truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp, vanhoanghean.com.vn [35]. E. Mounier (1970), Những chủ đề triết sinh, dịch giả Thụ Nhân, Nhị Nùng xuất bản, Sài Gòn. [36]. Haruki Murakami (2007), Rừng Na - Uy, NXB Hội nhà văn. [37]. Lê Thanh Nga (2007), Vấn đề chủ nghĩa thực sáng tác F. Kafka, Luận án Tiến sĩ, Viện Văn học. [38]. Nguyễn Thị Việt Nga (2011), Vài nét tiểu thuyết đô thị miền Nam 1954 - 1975, Tạp chí Giáo dục số 21. [39]. Đỗ Ngoạn (1995), F. Kafka thân phận cô đơn người, Tạp chí văn học số 8. [40]. Lã Nguyên (2006), Những dấu hiệu chủ nghĩa hậu đại văn học Việt Nam qua sáng tác Nguyễn Huy Thiệp Phạm Thị Hoài, Tham luận hội thảo Văn học Việt Nam bối cảnh giao lƣu văn hóa khu vực quốc tế. [41]. Vƣơng Trí Nhàn (1980), Sổ tay truyện ngắn, NXB Tác phẩm mới, Hội nhà văn, Hà Nội. [42]. Hoàng Nhân, Nguyễn Ngọc Ban, Đỗ Đức Hiểu (1979), Lịch sử văn học phương Tây, tập hai (In lần thứ ba), NXB Giáo dục, Hà Nội. [43]. Nhiều tác giả (1989), Nguyễn Huy Thiệp tác phẩm dư luận, NXB Trẻ. [44]. Nhiều tác giả (2001), Đi tìm Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Xuân Nguyên sƣu tầm biên soạn, NXB Văn hóa thông tin. [45]. Hoàng Phê (2001), Từ điển tiếng Việt, NXB Đà Nẵng. [46]. Võ Phiến (1987), Hai mươi năm văn học miền Nam (1954 - 1975), NXB Văn nghệ, CA – USA. [47]. Nguyễn Duy Phú (2013), Tướng hưu Nguyễn Huy Thiệp vấn đề người văn xuôi thời kì đổi (sau 1985) - viết duyphu91.vn. [48]. Huỳnh Nhƣ Phƣơng (1991), Văn xuôi năm 80 vấn đề dân chủ hóa văn học, Tạp chí văn học số 4. [49]. Huỳnh Nhƣ Phƣơng (2008), Chủ nghĩa sinh miền Nam Việt Nam 1954 - 1975 (trên bình diện lý thuyết), Nghiên cứu văn học, (9), tr.91 - 103 [50]. Nguyễn Thanh Sơn (2001), Đọc truyện Nguyễn Huy Thiệp. Đi tìm Nguyễn Huy Thiệp, NXB Văn hóa Thông tin Hà Nội. [51]. Trần Đình Sử (1998), Dẫn luận thi pháp học, NXB Giáo dục, Hà Nội. [52]. Trần Đình Sử (2005), Giáo trình dẫn luận thi pháp học, NXB Giáo dục, Thành phố Huế. [53]. Lƣu Mai Tâm (2009), Chủ nghĩa sinh số tiểu thuyết truyện ngắn tiêu biểu Albert Camus, Luận văn Thạc sỹ, Đại học Vinh. [54]. Đỗ Ngọc Thạch (2011), Vài đặc điểm văn xuôi đại Việt Nam, nguồn: http://newvietart.com/index4.1356.html. [55]. Bùi Việt Thắng (2000), Truyện ngắn vấn đề lý thuyết thực tiễn thể loại, NXb Đại học Quốc gia Hà Nội. [56]. Nguyễn Thị Thắng (2011), Nhân vật tác phẩm Kafka, Luận án Tiến sĩ, Đại học Sƣ phạm Hà Nội. [57]. Phùng Gia Thế (2010), Tổ chức trần thuật truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp, nguồn: evan.vnexpress.net. [58]. Nguyễn Thành Thi (2005), Ám ảnh sinh truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp, Nghiên cứu văn học (5). [59]. Nguyễn Huy Thiệp (2005), Tuyển tập truyện ngắn, NXB Hội nhà văn. [60]. Nguyễn Huy Thiệp (1990), Khoảng trống lấp tư tưởng nhà văn, nguồn: Sông Hương, Huế, số 42-1990. [61]. Nguyễn Huy Thiệp (2006), Giăng lưới bắt chim, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội. [62]. Bùi Thanh Truyền (2005), Truyện kì ảo Việt Nam đời sống văn học đương đại, Tạp chí Nghiên cứu văn học, (12), tr. 83 - 90. [63]. Phùng Văn Tửu (2007), Phương thức huyền thoại sáng tác văn học, Tạp chí nghiên cứu văn học số 10. [...]... ngƣời cô đơn và tha hóa nhìn từ tâm thức hiện sinh trong một số truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp - Tìm hiểu về nghệ thuật xây dựng con ngƣời cô đơn và tha hóa của Nguyễn Huy Thiệp 4.2 Phạm vi nghiên cứu Trong phạm vi luận văn này, chúng tôi tập trung nghiên cứu, phân tích một số truyện ngắn tiêu biểu của Nguyễn Huy Thiệp chịu ảnh hƣởng rõ rệt của chủ nghĩa hiện sinh trong cuốn Nguyễn Huy Thiệp truyện ngắn ... giai đoạn văn học hiện nay 3 Mục đích nghiên cứu - Nghiên cứu Con người cô đơn và tha hóa trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp nhìn từ tâm thức hiện sinh , chúng tôi muốn chỉ ra 9 những ảnh hƣởng của chủ nghĩa hiện sinh đến truyện ngắn của tác giả này Kế thừa và phát huy những thành tựu trƣớc đó, chúng tôi cố gắng chỉ ra sự đa dạng về kiểu ngƣời cô đơn và tha hóa nhìn từ tâm thức hiện sinh đồng thời chỉ... của chủ nghĩa hiện sinh [15; tr.127] Trong khuôn khổ của luận văn, chúng tôi xin đƣợc tìm hiểu về hai khái niệm: cô đơn và tha hóa 1.1 Con ngƣời cô đơn và tha hóa từ triết học đến văn học 1.1.1 Con người cô đơn và tha hóa trong triết học 1.1.1.1 Con người cô đơn Từ điển Tiếng Việt định nghĩa, cô đơn là “chỉ có một mình, không có người thân, không nơi nương tựa (cảnh cô đơn, con người cô đơn) [45; tr.202]... năng và vị trí của Nguyễn Huy Thiệp trong sự phát triển của văn học dân tộc 7 Cấu trúc của luận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và danh mục Tài liệu tham khảo, phần Nội dung của luận văn gồm 3 chƣơng: Chƣơng 1: Chủ nghĩa hiện sinh và con ngƣời cô đơn, tha hóa Chƣơng 2: Con ngƣời cô đơn và tha hóa trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp Chƣơng 3: Các thủ pháp nghệ thuật xây dựng con ngƣời cô đơn và tha hóa trong. .. và tha hóa nhìn từ tâm thức hiện sinh mà Nguyễn Huy Thiệp thể hiện rất tài tình trong sáng tác của mình Tiếp cận những sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp từ góc độ triết học và lí luận văn học hiện đại, luận văn sẽ diễn giải thông điệp về thân phận con ngƣời mà Nguyễn Huy Thiệp gửi gắm trong những tác phẩm của mình Thêm nữa, luận văn góp phần giới thiệu một cái nhìn mới mẻ về con ngƣời trong cuộc sống hiện. .. các triết gia hiện sinh đều mô tả định mệnh này và nó cũng đƣợc thể hiện rất rõ trong văn học hiện sinh 1.1.2 Con người cô đơn và tha hóa trong văn học Triết học hiện sinh ngay từ khi mới ra đời đã nhanh chóng ảnh hƣởng sâu rộng và trở thành một trào lƣu rầm rộ trong những năm từ 1945 - 1960 tại phƣơng Tây Triết học hiện sinh gắn bó mật thiết với văn học hiện sinh bởi triết học hiện sinh dùng văn nghệ... của triết học hiện sinh nhƣ: đời ngƣời vô nghĩa và phi lí; con ngƣời cô đơn trong thế giới đầy xa lạ và thù địch; sự buồn nôn trong cuộc sống tầm thƣờng, tẻ nhạt; cổ vũ con ngƣời dấn thân và hành động, giành lấy tự do cá nhân Trong phạm vi nghiên cứu của đề tài, chúng tôi xin chỉ tập trung vào hai nội dung của văn học hiện sinh là con ngƣời cô đơn và tha hóa 1.1.2.1 Con người cô đơn Cô đơn là đề tài... pháp và thao tác khác nhƣ: thống kê, phân tích, bình giảng 6 Đóng góp của luận văn Hiện nay, ở nƣớc ta đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp Họ đã nghiên cứu truyện ngắn của ông trên rất nhiều phƣơng diện nhƣ: Đặc trưng truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp, Nghệ thuật truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp, … Ở luận văn này, chúng tôi tiến hành nghiên cứu hình tƣợng con ngƣời cô đơn và. .. hội hiện nay, một xã hội mất ổn định, mất cân đối, một xã hội đang bị tha hóa về tinh thần và đạo đức, bị nhào lộn mọi quan niệm về nhân sinh, về nhân phẩm con người [44; tr.427] 8 Nhà nghiên cứu Văn Tâm cũng khẳng định: Hiện trạng con người bị tha hóa lần lượt hiện ra trong truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp nhiều khi quái đản ghê rợn khiến người đọc rùng mình” [44; tr.300] Truyện ngắn của Nguyễn Huy. .. Nhà văn Đặc biệt luận văn khảo sát các truyện ngắn: Huy n thoại phố phường (1983), Tướng về hưu (1986), Không có vua (1987), Những bài học nông thôn (1988), Những người thợ xẻ (1988), Tội ác và trừng phạt (1990), Con gái thủy thần (1998) 5 Phƣơng pháp nghiên cứu Để có thể tìm hiểu Con người cô đơn và tha hóa trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp nhìn từ tâm thức hiện sinh , chúng tôi vận dụng kết hợp các . của Nguyễn Huy Thiệp 38 Chƣơng 2. CON NGƢỜI CÔ ĐƠN VÀ THA HÓA TRONG TRUYỆN NGẮN NGUYỄN HUY THIỆP 45 2.1. Con ngƣời cô đơn trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp 45 2.1.1. Con người cô đơn trong. Con ngƣời cô đơn và tha hóa từ triết học đến văn học 13 1.1.1. Con người cô đơn và tha hóa trong triết học 13 1.1.1.1. Con người cô đơn 13 1.1.1.2. Con người tha hóa 16 1.1.2. Con người cô. kiểu ngƣời cô đơn và tha hóa nhìn từ tâm thức hiện sinh trong một số truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp. - Tìm hiểu về nghệ thuật xây dựng con ngƣời cô đơn và tha hóa của Nguyễn Huy Thiệp. 4.2.