Con người cô đơn và tha hóa trong truyện ngắn nguyễn huy thiệp nhìn từ tâm thức hiện sinh (LV01392)

Hàng loạt cây bút mới xuất hiện như: Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài, Tạ Duy Anh, Nguyễn Bình Phương,…Trong những tên tuổi ấy, Nguyễn Huy Thiệp được xem là một “hiện tượng lạ” trên văn đ

TẠ THỊ THANH BÌNH

CON NGƯỜI CÔ ĐƠN VÀ THA HÓA

TRONG TRUYỆN NGẮN NGUYỄN HUY THIỆP

NHÌN TỪ TÂM THỨC HIỆN SINH

Chuyên ngành: Lí luận văn học

Mã số: 60 22 01 20

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

Người hướng dẫn khoa học: PGS TS Trương Đăng Dung

HÀ NỘI, 2014

tới PGS.TS Trương Đăng Dung - người thầy đã tận tình hướng dẫn tôi trong suốt quá trình nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Tôi xin gửi lời cảm ơn chân tới các nhà khoa học hiện đang làm công tác nghiên cứu tại Viện Văn học Việt Nam, Phòng Sau Đại học và các thầy cô giáo trong Khoa Ngữ văn - Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 đã giúp đỡ và tạo điều kiện thuận lợi để tôi hoàn thành đề tài này

Tôi cũng xin gửi lời cảm ơn đến gia đình, bạn bè, những người thân yêu đã luôn động viên, khích lệ trong suốt thời gian tôi học tập, nghiên cứu và thực hiện luận văn này

Luận văn hoàn thành song không tránh khỏi những hạn chế thiếu sót, tôi rất mong nhận được những ý kiến đóng góp từ phía thầy cô và các bạn để

đề tài được hoàn thiện hơn

Tôi xin trân trọng cảm ơn!

Hà Nội, ngày 08 tháng 12 năm 2014

Tác giả luận văn

Tạ Thị Thanh Bình

Tôi xin cam đoan, luận văn này là kết quả nghiên cứu của cá nhân tôi, do PGS.TS Trương Đăng Dung trực tiếp hướng dẫn Kết quả thu được là hoàn toàn trung thực và chưa được công bố trong công trình nào khác

Hà Nội, ngày 08 tháng 12 năm 2014

Tác giả luận văn

Tạ Thị Thanh Bình

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3

3 Mục đích nghiên cứu 8

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 9

5 Phương pháp nghiên cứu 9

6 Đóng góp của luận văn 10

7 Cấu trúc của luận văn 10

NỘI DUNG 11

Chương 1 CHỦ NGHĨA HIỆN SINH VÀ CON NGƯỜI CÔ ĐƠN THA HÓA 11

1.1 Con người cô đơn và tha hóa từ triết học đến văn học 13

1.1.1 Con người cô đơn và tha hóa trong triết học 13

1.1.1.1 Con người cô đơn 13

1.1.1.2 Con người tha hóa 16

1.1.2 Con người cô đơn và tha hóa trong văn học 19

1.1.2.1 Con người cô đơn 20

1.1.2.2 Con người tha hóa 28

1.2 Sự xuất hiện của Nguyễn Huy Thiệp 33

1.2.1 Bối cảnh xã hội sau 1975 và ý thức đổi mới văn học 33

1.2.2 Các sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp 38

Chương 2 CON NGƯỜI CÔ ĐƠN VÀ THA HÓA TRONG TRUYỆN NGẮN NGUYỄN HUY THIỆP 45

2.1 Con người cô đơn trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp 45

2.1.1 Con người cô đơn trong không gian 46

2.1.2 Con người cô đơn trong thời gian 49

2.2.1 Con người bị tha hóa 64

2.2.2 Con người thực dụng 67

2.2.3 Con người vô cảm 75

Chương 3 CÁC THỦ PHÁP NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG CON NGƯỜICÔ ĐƠN VÀ THA HÓA TRONG TRUYỆN NGẮN NGUYỄN HUY THIỆP 85

3.1 Thủ pháp huyền thoại hóa 85

3.1.1 Khái niệm huyền thoại hóa 85

3.1.2 Thủ pháp huyền thoại trong xây dựng con người cô đơn và tha hóa trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp 87

3.1.2.1 Huyền thoại hóa không gian 89

3.1.2.2 Huyền thoại hóa thời gian 92

3.1.2.3 Huyền thoại hóa những giấc mơ 95

3.2 Ngôn ngữ đối thoại 99

3.2.1 Khái niệm về đối thoại 99

3.2.2 Ngôn ngữ đối thoại trong nghệ thuật xây dựng con người cô đơn 100

3.2.3 Ngôn ngữ đối thoại trong nghệ thuật xây dựng con người tha hóa 106

3.3 Cách kết thúc truyện 108

3.3.1 Kiểu kết thúc bỏ lửng 109

3.3.2 Kiểu kết thúc nhân vật chính tiếp tục ra đi 111

3.3.3 Kiểu kết thúc bằng cái chết hoặc bất hạnh 114

KẾT LUẬN 117

TÀI LIỆU THAM KHẢO 122

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Chủ nghĩa hiện sinh ra đời vào những năm đầu của thế kỉ XX Nó

là một trường phái triết học chủ yếu trong trào lưu triết học nhân bản phi duy

lí phương Tây hiện đại và được coi là “khám phá lớn về triết học thế kỉ XX”

[22; tr.38] Do lấy con người làm đối tượng nghiên cứu, triết học này đã ảnh hưởng đến nhiều khuynh hướng triết học và văn học nghệ thuật ở phương Tây trong đó có các tên tuổi lừng danh như: F Kafka, J Sartre, A Camus…

1.2 Việt Nam là một nước có nền văn học phát triển từ rất sớm Trong quá trình phát triển, văn học của nước ta cũng giao lưu với các nước trong khu vực và trên thế giới Chủ nghĩa hiện sinh và văn học hiện sinh được giới thiệu ở Việt Nam vào khoảng những năm 60 - 70 của thế kỉ XX Ở Sài Gòn

và các vùng chiếm đóng của Mỹ, văn học hiện sinh đã thu hút một số lượng khá lớn các nhà phê bình, nhà văn, nhà thơ như Nguyễn Thị Hoàng, Thanh Tâm Tuyền, Nhã Ca, Duyên Anh… Nhiều tác phẩm của họ được viết theo những luận đề của triết học hiện sinh Trần Hoài Anh trong Luận án Tiến sĩ

“Lí luận phê bình văn học miền Nam 1954 - 1975” đã nhận xét “Dường như các phạm trù trong triết học hiện sinh như: hư vô, lo âu, buồn nôn, phi lí, tự

do, tha nhân, nổi loạn, dấn thân… đều được các nhà phê bình xem như một

hệ giá trị ứng dụng vào phê bình văn học” [1; tr.145]

1.3 Quá trình vận động và phát triển của một nền văn học luôn được đánh dấu bởi những hiện tượng văn học lớn - những cây bút mang khát vọng cách tân, có công khai phá, mở đường, tạo lập một xu thế mới song số cây bút tiên phong mở đường không phải là nhiều Đó phải là những nhà văn nhạy cảm với cái mới đồng thời dám dũng cảm đứng lên đấu tranh cho cái mới và đôi khi phải chấp nhận sự cô đơn Giai đoạn văn học Việt Nam sau 1975 đặc

biệt sau năm 1986 là một giai đoạn văn học đổi mới sôi nổi, mạnh mẽ gắn liền với công cuộc đổi mới đất nước Có sự nở rộ các phong trào nghệ thuật với các tác phẩm có giá trị Bên cạnh đó, bước vào thời kì đổi mới, xã hội có nhiều thay đổi, hiện thực xã hội đặt ra những vấn đề hệ trọng về cuộc sống của con người Văn học Việt Nam trong thời kì đổi mới cũng có những bước chuyển mình hết sức rõ rệt Ý thức cá nhân thức tỉnh sâu sắc ở những người cầm bút đã dẫn đến những tìm tòi mới mẻ về tư tưởng, bút pháp, phong cách Hàng loạt cây bút mới xuất hiện như: Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài, Tạ Duy Anh, Nguyễn Bình Phương,…Trong những tên tuổi ấy, Nguyễn Huy

Thiệp được xem là một “hiện tượng lạ” trên văn đàn Việt Nam thời kì đổi

mới bởi tác phẩm của ông là những khám phá và phát hiện đặc sắc về con người trong các mối quan hệ đặc biệt là con người cô đơn, tuyệt vọng, bơ vơ, lạc lõng giữa cuộc đời đầy xô bồ và con người tha hóa, biến chất

1.4 Kiểu người cô đơn, lạc lõng xuất hiện trong văn học nhân loại trước Nguyễn Huy Thiệp rất lâu Những thập niên 50, 60 của thế kỉ XX, kiểu người này trở nên phổ biến trong văn hoc phi lí châu Âu với những kiệt tác

như: Người xa lạ, Huyền thoại Sisyphe của A Camus; Hóa thân, Vụ án của

F Kafka Đó là những con người thuộc “thế hệ bỏ đi” (Phạm Xuân Nguyên),

bị ném vào lò lửa của hai cuộc thế chiến trở ra là những con người lầm lầm, lì

lì, sống không hi vọng, không niềm tin và trở thành xa lạ với tất cả Ở Việt Nam, Nguyễn Huy Thiệp gần như là người đầu tiên đưa hình tượng con người

cô đơn vào tác phẩm của mình với cái nhìn mới mẻ và được thể hiện bằng những thủ pháp nghệ thuật đặc sắc Truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp như một ngôi nhà bí ẩn, kẻ dừng chân đôi ba phút chỉ thấy được sự cồng kềnh, những góc nổi trội và tồi tàn của nó; kẻ nán lại lâu sẽ nhìn thấy bên trong đó lẩn khuất trong các ngõ ngách là những con người nhỏ bé, lạc lõng, cô đơn Mỗi thân phận cô đơn trong truyện ngắn của ông giống như một lát cắt ngẫu nhiên mang tính quy luật trong đó thấp thoáng bóng dáng của cuộc sống

Cũng như con người cô đơn thì con người tha hóa là một hình tượng nổi cộm trong truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp Con người hiện tại luôn phải gồng mình lên trước cơn bão của cái mới, của sự cám dỗ Trong xã hội

đó có không ít kẻ bản lĩnh kém cỏi đã tụt sâu xuống hố đen đạo đức, bán rẻ linh hồn, nhân cách cho quỷ Đọc Nguyễn Huy Thiệp chúng tôi thấy ông đã lột trần không thương tiếc những bi kịch nhức nhối trong cuộc sống đương đại đầy xô bồ và ở đó ta thấy một thế giới con người bị dồn vào tha hóa trở thành những con người vụ lợi, toan tính, đầy dục vọng Và chính điều đó đã khiến con người đánh mất lương tri

1.5 Về vấn đề con người trong truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp đã

có không ít bài viết, công trình nghiên cứu đề cập tới song những bài viết, những công trình nghiên cứu cụ thể về một kiểu người nào đó trong truyện ngắn của ông thì chưa nhiều Vì vậy, để góp phần khẳng định tài năng, cá tính sáng tạo, tâm đức của Nguyễn Huy Thiệp, chúng tôi xin đề cập đến một khía

cạnh nhỏ trong sự nghiệp sáng tác của ông qua đề tài “Con người cô đơn và

tha hóa trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp nhìn từ tâm thức hiện sinh”

Tác giả Đỗ Ngọc Thạch trong bài viết “Vài đặc điểm của văn xuôi hiện đại Việt Nam” đã chỉ ra sự xuất hiện những luận đề triết học hiện sinh trong

sáng tác của một số tác giả văn xuôi Việt Nam sau 1975 như Bảo Ninh, Nguyễn Huy Thiệp, Tạ Duy Anh, Nguyễn Bình Phương, Phạm Thị Hoài…

Ông đã đi đến nhận xét: “Nhà văn hậu hiện đại Việt Nam phải chăng đang

làm lại một thứ chủ nghĩa hư vô, phi lý như văn học hiện sinh, văn học phi lý của J.P Sartre, A Camus?” [54] Qua ý kiến này, tác giả đã hướng đến sự

xác lập một dòng văn học chịu ảnh hưởng của triết học hiện sinh trong văn học Việt Nam sau năm 1975

Tác giả Đỗ Ngọc Thạch trong bài viết “Vài đặc điểm văn xuôi Việt Nam hiện đại” đã đánh giá cuốn Đi tìm nhân vật của Tạ Duy Anh: “Tạ Duy Anh đã sử dụng khá linh hoạt các thủ pháp nghệ thuật của chủ nghĩa hiện sinh trong tác phẩm (như thủ pháp dòng ý thức và có chương xuất hiện lời thoại kiểu kịch phi lý…) Có thể nói, văn xuôi Việt Nam từ sau cao trào đổi mới (1986), “Đi tìm nhân vật” chịu ảnh hưởng của văn học hiện sinh, văn học phi lý rất sâu đậm Cái thế giới mà tác giả đã dẫn dụ người đọc vào là một thế giới cực kỳ phi lý, trong đó có những con người cá nhân với nỗi cô đơn, lạc loài, bị bỏ rơi, là nỗi ám ảnh về sự vong bản và tha hóa một cách nghiệt ngã” [54] Với nhận định này, tác giả đã chỉ ra một cách cụ thể những biểu hiện của tư tưởng hiện sinh trong thế giới nghệ thuật Đi tìm nhân vật

cũng như các thủ pháp nghệ thuật được nhà văn sử dụng trong tác phẩm

Trong bài viết: “Dấu ấn phương Tây trong văn học Việt Nam hiện đại - vài nhận xét tổng quan”, Nguyễn Văn Dân cũng nhận xét: Cùng trong tinh thần tiếp thu kĩ thuật viết văn này còn có truyện “Chín bỏ làm mười” của Phạm Thị Hoài Truyện “Chín bỏ làm mười” là truyện chịu sự ảnh hưởng của truyện “Mười một người con trai” của Kafka Tuy nhiên đây chỉ là sự bắt chước về mặt nghệ thuật, cho nên nó vẫn đạt hiệu quả thẩm mĩ nhất định; các nhân vật trong “Chín bỏ làm mười” thật sự là của Phạm Thị Hoài chứ không phải của Kafka, chúng là những trạng thái nhận thức của tác giả và mang ý nghĩa giả thiết triết lí Đây là một lối viết độc đáo, mới mẻ, ít người sử dụng”

[9] Tác giả khẳng định, sự ảnh hưởng nhất định của văn học nước ngoài nói chung và văn học hiện sinh nói riêng đối với Phạm Thị Hoài

Hòa chung với xu thế, tác giả Thái Phan Vàng Anh tiếp tục nghiên cứu

sự xuất hiện của tư tưởng hiện sinh trong đề tài tiểu thuyết Việt Nam những

năm đầu thế kỉ XXI Trong bài viết “Con người hiện sinh trong tiểu thuyết Việt Nam mười năm đầu thế kỉ XXI”, tác giả đã hướng tới việc định danh cho

những ảnh hưởng của triết học hiện sinh tới văn học Việt Nam đầu thế kỉ XXI

bằng cụm từ “Cảm thức hiện sinh” Bên cạnh đó, Thái Phan Vàng Anh đã

khái quát những biểu hiện của chủ nghĩa hiện sinh trong thế giới nhân vật tiểu

thuyết mười năm đầu thế kỉ XXI thành các đặc điểm như: „nổi loạn và hành trình tìm kiếm tự do, nỗi cô đơn bản thể, chấn thương - cái chết tượng trưng

Tiến sĩ Nguyễn Thành Thi trong bài viết “Ám ảnh hiện sinh trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp” đã cho rằng: “Nguyễn Huy Thiệp dường như

đã tiệm cận các nhà lí thuyết hiện sinh chủ nghĩa ở cái lõi nhân bản - trung tâm hứng thú trong triết học của họ: Con người là một thực thể hiện sinh, nó

tự biết mình là ai, đang ở đâu, cầm và sẽ làm gì” [58] Tác giả đã có những

phân tích thấu đáo sự ảnh hưởng của triết học hiện sinh đến thế giới nhân vật trong truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp với những câu hỏi về sự tồn tại của con người, nỗi cô đơn bản thể và hàng loạt các phạm trù của chủ nghĩa hiện sinh Trên cơ sở đối chiếu những quan điểm của chủ nghĩa hiện sinh, Tiến sĩ Nguyễn Thành Thi đưa đến những điểm tương đồng thể hiện qua tư tưởng và cách viết của Nguyễn Huy Thiệp và các nhà chủ nghĩa hiện sinh Đồng thời

tiến sĩ đã khẳng định “Chính Nguyễn Huy Thiệp (cùng thế hệ của anh) đã

mang lại một sức sống mới cho chủ nghĩa hiện sinh - một học thuyết tưởng như đã lỗi thời, già cỗi - trong văn học ở đất nước này” [58]

Đây chính là một gợi mở để chúng tôi thực hiện đề tài

2.2 Những nghiên cứu về con người cô đơn và tha hóa trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp

Nguyễn Huy Thiệp là một tác giả xuất sắc, tiêu biểu của phong trào đổi mới văn học Việt Nam từ sau năm 1986 Ông viết ở nhiều lĩnh vực như: kịch, tiểu thuyết, phê bình văn học, tiểu luận… nhưng nhắc đến Nguyễn Huy Thiệp, trước hết phải với tư cách là một cây bút viết truyện ngắn rất thành công Ngay từ khi xuất hiện trên văn đàn, Nguyễn Huy Thiệp đã trở thành một hiện tượng văn học đặc biệt, làm khuấy động cả một bầu không khí sinh hoạt văn hóa, văn nghệ nước nhà sau những năm đời sống văn học khá yên ắng Số lượng các bài viết về ông rất lớn

Tác giả Phạm Xuân Nguyên trong “Đi tìm Nguyễn Huy Thiệp” đã khẳng định: “Nguyễn Huy Thiệp có lẽ là người đầu tiên trong văn học Việt Nam lập

kỉ lục có được nhiều bài viết nhất về các sáng tác của mình, chỉ trong một thời gian ngắn và có độ lùi thời gian Phê bình tức thời theo sáng tác, liên tục, lâu dài Không chỉ trong nước, cả ngoài nước, không chỉ người Việt, cả

người ngoại quốc” [44; tr.7]

Tuy nhiên, dù nhìn nhận, đánh giá Nguyễn Huy Thiệp thế nào đi chăng nữa thì ta vẫn không thể không thừa nhận rằng: Nguyễn Huy Thiệp là một tài năng độc đáo có nhiều đóng góp cho sự phát triển và khởi sắc của văn nghệ Việt Nam thời kì đổi mới

Xoay quanh vấn đề Nguyễn Huy Thiệp và các sáng tác của ông chủ yếu tập trung ở truyện ngắn, đến nay đã có nhiều bài nghiên cứu phê bình của các tác giả như Hoàng Ngọc Hiến, Lại Nguyên Ân, Đặng Anh Đào, Phạm Xuân Nguyên, Nguyễn Đăng Điệp… Mỗi bài viết là một cách nhìn, một quan điểm,

một suy nghĩ và một cảm nhận riêng Trong giới hạn nhất định, chúng tôi tập trung vào các ý kiến nổi bật trong các bài viết có liên quan đến mục đích và phạm vi nghiên cứu của đề tài đã chọn

Về vấn đề con người cô đơn trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp lâu nay cũng có một số bài viết Khi tìm hiểu, nghiên cứu truyện ngắn Nguyễn

Huy Thiệp, tác giả Hồ Tấn Nguyên Minh đã nhận xét: “Truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp khai thác nhiều về kiểu người này để phản ánh một sự thật rằng khi kinh tế thị trường, văn minh công nghiệp mở ra, lối sống thực dụng như một cơn lốc tràn vào từng ngóc ngách của cuộc sống Con người trở nên bơ

vơ, lạc loài vì không thể thích ứng được với nó” [34] Và “truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp có cái cô đơn của những con người mải mê đi tìm điều thiện, đi tìm cái cao đẹp của cuộc đời” [33]

Tác giả Nguyễn Duy Phú trong bài “Tướng về hưu của Nguyễn Huy Thiệp và vấn đề con người trong văn xuôi thời kì đổi mới (sau 1985)” đã viết:

“một trong những yếu tố được tác giả quan tâm đề cập đến trong tác phẩm của mình đó là “hiện tượng con người cô đơn” [47] Khi tìm hiểu về Tướng

về hưu, GS Phùng Văn Tửu nhận xét rằng “Tướng về hưu” đã đem đến cho văn học Việt Nam một “hơi gió lạ” đó là cái cô đơn” [63]

Đi tìm hiểu con người tha hóa trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp,

một số tác giả cũng có những bài viết Tác giả Phạm Xuân Nguyên trong “Đi tìm Nguyễn Huy Thiệp” đã nhận xét: “nhân cách nhân phẩm, đạo đức nhân sinh quan nói chung bị suy thoái Đảng viên tha hóa, quần chúng tha hóa, trung niên, thanh thiếu niên bị tha hóa, cán bộ cũng vậy, nhân dân cũng thế” [44; tr.420] Và “Những trang viết của Nguyễn Huy Thiệp đã phản ánh một thực trạng của xã hội hiện nay, một xã hội mất ổn định, mất cân đối, một xã hội đang bị tha hóa về tinh thần và đạo đức, bị nhào lộn mọi quan niệm về nhân sinh, về nhân phẩm con người” [44; tr.427]

Nhà nghiên cứu Văn Tâm cũng khẳng định: “Hiện trạng con người bị tha hóa lần lượt hiện ra trong truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp nhiều khi quái đản ghê rợn khiến người đọc rùng mình” [44; tr.300]

Truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp viết về con người sống ở khắp

mọi nơi: nông thôn, rừng núi, thành thị Đó là những “mảnh đất cằn đã làm cho con người trở nên ti tiện”, “những đố kị, hằn thù, ganh ghét, những định kiến hẹp hòi và đạo đức giả đã làm thoái hóa bản chất con người lương thiện, của phần người trong mỗi con người Nhiều nhân vật của Nguyễn Huy Thiệp méo mó dị dạng cả ngoại hình lẫn tâm hồn” [44; tr.120]

Tóm lại, là một hiện tượng văn học, văn chương của Nguyễn Huy

Thiệp không những đã thu hút sự chú ý của đông đảo công chúng “chọc thủng bức màn dửng dưng của công chúng” (Diệp Minh Tuyền) mà còn gây

men cho những cuộc tranh luận đầy hứng thú kéo dài từ bấy đến nay

Số lượng bài viết về tác phẩm của Nguyễn Huy Thiệp rất nhiều song phần lớn đều xoay quanh việc xác định tư tưởng của người cầm bút để bày tỏ nhận định của mình về mức độ giá trị của tác phẩm cũng như cố gắng tìm

cách đánh giá hợp lí hơn về vai trò, vị trí của nhà văn Chính vì vậy, việc

nghiên cứu một cách sâu sắc, khoa häc về thế giới con người trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp đặc biệt là con người cô đơn và tha hóa cũng như nghệ thuật xây dựng hai kiểu người này theo chúng tôi là rất cần thiết Mặc dù đ©y không phải là tác giả được giảng dạy trong nhà trường song việc tìm hiểu

về tác giả có ý nghĩa không chỉ đối với sự phát triển của tiến trình văn học nói chung mà còn đối với những vấn đề lí luận, phê bình nảy sinh trong giai đoạn văn học hiện nay

3 Mục đích nghiên cứu

- Nghiên cứu “Con người cô đơn và tha hóa trong truyện ngắn

Nguyễn Huy Thiệp nhìn từ tâm thức hiện sinh”, chúng tôi muốn chỉ ra

những ảnh hưởng của chủ nghĩa hiện sinh đến truyện ngắn của tác giả này Kế thừa và phát huy những thành tựu trước đó, chúng tôi cố gắng chỉ ra sự đa dạng về kiểu người cô đơn và tha hóa nhìn từ tâm thức hiện sinh đồng thời chỉ

ra những thủ pháp nghệ thuật tiêu biểu trong việc xây dựng hai loại nhân vật này của tác giả

- Từ đó khẳng định những khám phá mới mẻ và sự đóng góp trong cách nhìn nhận về con người của Nguyễn Huy Thiệp cho nền văn học nước nhà

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

- Tìm hiểu sơ lược về chủ nghĩa hiện sinh và bằng tri thức của triết học hiện sinh về con người cô đơn và tha hóa vận dụng vào phân tích, cắt nghĩa văn học Việt Nam thời kì đổi mới

- Nghiên cứu các kiểu người cô đơn và tha hóa nhìn từ tâm thức hiện sinh trong một số truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp

- Tìm hiểu về nghệ thuật xây dựng con người cô đơn và tha hóa của Nguyễn Huy Thiệp

5 Phương pháp nghiên cứu

Để có thể tìm hiểu “Con người cô đơn và tha hóa trong truyện ngắn

Nguyễn Huy Thiệp nhìn từ tâm thức hiện sinh”, chúng tôi vận dụng kết hợp

các phương pháp nghiên cứu chủ yếu sau:

- Phương pháp nghiên cứu lịch sử

- Phương pháp hệ thống

- Phương pháp so sánh

- Các phương pháp và thao tác khác như: thống kê, phân tích, bình giảng

6 Đóng góp của luận văn

Hiện nay, ở nước ta đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp Họ đã nghiên cứu truyện ngắn của ông trên rất

nhiều phương diện như: Đặc trưng truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp, Nghệ thuật truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp, … Ở luận văn này, chúng tôi tiến hành

nghiên cứu hình tượng con người cô đơn và tha hóa nhìn từ tâm thức hiện sinh mà Nguyễn Huy Thiệp thể hiện rất tài tình trong sáng tác của mình Tiếp cận những sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp từ góc độ triết học và lí luận văn học hiện đại, luận văn sẽ diễn giải thông điệp về thân phận con người mà

văn góp phần giới thiệu một cái nhìn mới mẻ về con người trong cuộc sống hiện đại, đồng thời một lần nữa khẳng định tài năng và vị trí của Nguyễn Huy Thiệp trong sự phát triển của văn học dân tộc

7 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và danh mục Tài liệu tham khảo, phần Nội dung của luận văn gồm 3 chương:

Chương 1: Chủ nghĩa hiện sinh và con người cô đơn, tha hóa

Chương 2: Con người cô đơn và tha hóa trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp

Chương 3: Các thủ pháp nghệ thuật xây dựng con người cô đơn và tha hóa trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp

NỘI DUNG

Chương 1 CHỦ NGHĨA HIỆN SINH VÀ CON NGƯỜI CÔ ĐƠN THA HÓA

Cùng với nhiệm vụ khám phá về thế giới tự nhiên, triết học còn là sự khám phá về bản thân con người Từ khi vừa xuất hiện, con người đã có nhu cầu tìm hiểu về thế giới xung quanh và về chính bản thân Con người từ đâu đến? Xuất hiện trên thế giới này như thế nào? Mang những trọng trách gì? Những câu hỏi lớn này đã khiến con người phải miệt mài và nỗ lực trong quá trình đi tìm lời giải đáp Và vấn đề bản thân con người đã được đề cập thật sự sâu sắc trong triết học hiện sinh - một trào lưu triết học nhân bản phi duy lí rất nổi tiếng nửa đầu thế kỉ XX

Trước khi chủ nghĩa hiện sinh xuất hiện, triết học thiên về tìm hiểu tự nhiên Trong khoảng thời gian rất dài, mấy ngàn năm, từ khoảng thế kỉ VIII -

VI (TCN) tới đầu thế kỉ XIX, triết học chỉ tập trung nghiên cứu về các quy luật tự nhiên, về vũ trụ chứ không quan tâm nhiều đến con người Con người không phải là đối tượng nghiên cứu của triết học, cho nên triết học đó được gọi là triết học tự nhiên

Chủ nghĩa hiện sinh ra đời sau chiến tranh thế giới lần thứ nhất Bắt nguồn từ học thuyết của S Kierkegaard, chủ nghĩa hiện sinh trở thành một trào lưu tư tưởng phổ biến ở Đức vào những năm 20 của thế kỉ XX Chủ nghĩa hiện sinh ra đời là do phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa chạy theo lợi nhuận tối đa đã đẩy con người vào tình trạng tha hóa cùng cực, lấy đi của

họ cái vị thế làm người đích thực Bên cạnh đó là hệ quả của khủng hoảng kinh tế 1929 - 1933 khiến hàng triệu người thất nghiệp cùng với sự tàn phá khủng khiếp của hai cuộc thế chiến do chủ nghĩa đế quốc gây ra đẩy con người vào một cuộc khủng hoảng sâu sắc trong đời sống tinh thần Họ cảm

nhận đến tận cùng tính phi lý của sự tồn tại, sự cô đơn, lo âu và mong manh của kiếp người Những tư tưởng hiện sinh có nguồn gốc sâu xa trong sự khủng hoảng của xã hội phương Tây Cùng với nó là sự phản ứng trước việc phương Tây tuyệt đối hóa vai trò của khoa học, sùng bái kĩ thuật, hạ thấp, bỏ rơi con người hoặc chỉ quan tâm tới mặt vật chất mà xem nhẹ mặt tâm hồn, đời sống tình cảm của họ Vào đầu thế kỉ XX, chủ nghĩa tư bản phương Tây

đã bước sang một giai đoạn mới với nhiều thành tựu của cuộc cách mạng công nghiệp và cách mạng khoa học công nghệ Người ta quá đề cao khoa học kĩ thuật, coi đó là chiếc đũa thần, là biện pháp duy nhất và vạn năng để giải quyết mọi vấn đề của xã hội Nhưng ở thời điểm đó, nó đã sa vào cuộc khủng hoảng suy đồi do chủ nghĩa duy lí kĩ thuật đã làm phi nhân vị con người Con người trở thành một yếu tố đơn giản của khoa học kĩ thuật, bị máy móc hóa nên đã đánh mất hết mọi đức tính của riêng mình và không tồn tại như một nhân vị, một cá nhân nữa Trong bối cảnh đó, chủ nghĩa hiện sinh ra đời như một sự khủng hoảng đối lập với chủ nghĩa duy lí Một số triết gia hiện sinh tiêu biểu như: S Kierkegaard, Karl Jaspers, Friederich Nietzsche, Gabriel Marcel, …

Triết học hiện sinh là một trào lưu triết học rộng lớn, gồm nhiều khuynh hướng khác nhau Tuy nhiên, vượt lên mọi sự khác nhau, tất cả các triết gia hiện sinh cùng thống nhất với nhau ở quan niệm: triết học không phải

là khoa học tìm hiểu những nguyên lí, quy luật của tự nhiên mà là khoa học tìm hiểu hiện sinh, tìm hiểu đời sống con người, thân phận con người Triết học hiện sinh đã chia sẻ tôn chỉ triết học này với hai triết thuyết hiện đại khác

là phong trào Mácxit và phong trào nhân vị “Cả ba triết thuyết hiện đại đều nhằm một mục tiêu: sinh hoạt con người Nhưng tùy từng phương diện ngắm,

ba triết thuyết đó đã khác nhau: triết mác xít nhắm con người trong xã hội; triết nhân vị nhắm con người nhân linh, đồng thời đề cao nhân vị và đề cao

những mối giao tiếp xã hội; còn triết hiện sinh chỉ chú trọng đến ý nghĩa đời sống và tự do cá nhân của mỗi con người” [18; tr.470] Con người trong triết

học hiện sinh là con người độc đáo, cô đơn, luôn nhận thấy những giới hạn và

sự cố gắng vượt qua giới hạn Con người luôn cố gắng vì nỗi sợ hãi bị lãng quên, vì tham vọng được sống trong tim và khối óc kẻ khác như Dostoevsky từng nói Trước giới hạn lớn nhất của đời người - cái chết, tất cả sự cố gắng trước đó, dù con người đạt tới sự viên mãn thì nó cũng không thoát khỏi hư

vô khi sánh với cái vô cùng

Là triết học về nhân vị, tức là về tất cả những gì trong mỗi con người đòi hỏi không thể bị đối xử như một đồ vật, chủ nghĩa hiện sinh xây dựng cho mình một hệ thống phạm trù khá cụ thể xoay quanh hai vấn đề trung tâm: tính chủ thể và tính tự do của nhân vị Đó là các khái niệm: hữu thể (ý thức, hiện hữu, hiện sinh, cái tự nó, cái cho nó), hư vô (không hữu thể), buồn nôn, cô đơn, lo âu (xao xuyến, liều, tuyệt vọng, thất bại), tha hóa, cái chết, trách nhiệm, siêu việt (thăng hoa), dự phóng, Thượng đế, tha nhân, nhập cuộc (hành vi) (xem Sơ đồ hệ thống phạm trù của chủ nghĩa hiện sinh [15; tr.127] Trong khuôn khổ của luận văn, chúng tôi xin được tìm hiểu về hai khái niệm: cô đơn

và tha hóa

1.1 Con người cô đơn và tha hóa từ triết học đến văn học

1.1.1 Con người cô đơn và tha hóa trong triết học

1.1.1.1 Con người cô đơn

Từ điển Tiếng Việt định nghĩa, cô đơn là “chỉ có một mình, không có người thân, không nơi nương tựa (cảnh cô đơn, con người cô đơn) [45; tr.202]

Thực ra, cô đơn là trạng thái tâm lí phổ biến của con người, nó là trạng thái hoang mang của con người, lạc lõng và khó chịu khi không có ai ở bên

Cô đơn là một trong những nỗi sợ hãi lớn nhất của đời người Hầu hết chúng

ta đều trải nghiệm điều đó trong đời và hầu hết đều e sợ nó Cốt lõi của sự cô

đơn là nỗi sợ bị bỏ rơi, nỗi sợ rằng bản thân cuộc sống dường như cũng đã lãng quên mình, cùng với đó là nỗi sợ hãi, cảm giác không ai muốn có mình,

không được công nhận, không được thấu hiểu và đồng cảm Trong cuốn Từ điển tâm lí học, cô đơn được định nghĩa là “một trong những yếu tố căn nguyên tâm lí ảnh hưởng đến trạng thái cảm xúc của con người khi ở vào một tình huống không quen thuộc (bị thay đổi) hoặc hoàn cảnh bị cách ly thực nghiệm, địa lý, xã hội hay do bị tù, các mối quan hệ trực tiếp với những người khác bị cắt đứt gây ra những phản ứng cảm xúc cấp tính trong một loạt các trường hợp xuất hiện sự sốc tâm lí với các biểu hiện chính: lo âu, trầm cảm

và rối loạn thần kinh thực vật” Có người lại cho rằng: “Cái cô đơn là đặc trưng cuối cùng của thân phận con người”

Con người là sinh vật duy nhất cảm thấy mình cô đơn và cũng là sinh vật duy nhất biết tìm đến người khác Bản thể của nó - nếu có thể nói về bản thể khi đề cập đến con người, sinh vật tự sáng tạo ra mình khi nói “không” với thế giới tự nhiên - nằm ở một khát vọng mình sẽ được thực hiện trong kẻ khác Con người là nỗi luyến nhớ và sự tìm kiếm mối giao lưu Bởi thế, cứ mỗi lần con người cảm thấy chính mình thì khi ấy nó lại cảm thấy như thiếu vắng kẻ khác, như mình đơn côi

Con người cô đơn là một trong những nội dung nổi bật của triết học hiện sinh bởi chủ nghĩa hiện sinh xuất phát từ cuộc khủng hoảng sâu sắc của một thế giới hoang mang, một thế giới bế tắc, vô lí Con người được mô tả trong sự tuyệt vọng, như bị kẹt trong thế giới khách thể mà nó phải dựa vào đấy để sống Con người bị nuốt chửng trong cái thế giới khách quan đó Họ tồn tại phi lý, không mục đích, vô vọng Cô đơn là một trong những khái niệm thuộc chủ đề về sự tiêu cực, bi quan trong triết học hiện sinh

Các triết gia hiện sinh coi con người là một bí mật tuyệt đối chẳng thể nói được gì về nó Vì là một bí mật tuyệt đối nên nó càng trống rỗng, cô đơn

và không thể bấu víu vào đâu mà xét đoán nó được Không có sự thông cảm lẫn nhau, nỗi cô đơn của con người được các triết gia hiện sinh mô tả như nỗi

cô đơn tuyệt đối phi lý

Con người cô đơn vì tự mình làm nên mình, không sống theo một mẫu người nào cả Người hiện sinh nhất quán không theo một chuẩn mực nào cả ngoài chuẩn mực của chính mình Cái mà con người phải làm không có ở đâu hết mà phải sáng tạo ra Con người như chèo chống giữa một đại dương không trăng, không sao, bị treo lơ lửng trên hố thẳm, bị dồn vào một con đường đầy vực sâu…chờ một ngày sáng sủa chẳng bao giờ tới Con người phải một mình trong cả hành trình sống của chính mình Không ai có thể thay thế tôi được Quá trình không ngừng vươn lên của con người để khẳng định bản ngã độc đáo của chính mình cũng là quá trình vươn tới cô đơn tuyệt đối Mỗi cá nhân là một thế giới đầy bí ẩn Kiếp người sinh ra từ ngẫu nhiên cho

nên đó là một sự bất đắc dĩ Heidegger gọi thân phận làm người là “ruồng bỏ”, Marcel xem con người như một lữ hành đã hình thành trên một quãng

đường phải đi Con người cô đơn nên càng đau khổ, luôn sống trong tấn bi kịch của cuộc đời

Định mệnh của con người là sống đơn độc, chết cô độc Mỗi người đều

mang trên vai mình “sự cô độc bẩm sinh” Kierkegaard nhấn mạnh đến tuyệt

đối hiện sinh cá nhân Chúng ta không thể trông chờ, không thể nương nhờ vào được vào bất cứ ai mà chỉ có thể trông cậy vào chính bản thân mình

Nietzsche đã tự tay tổ chức cái “kinh nghiệm đáng sợ” về sự cô độc tuyệt đối,

đã từ chối không làm “kẻ sống chung với những người chung sống với ông”

và đã tạo cho sự cô đơn không những thành ra một điều kiện bi thiết mà còn trở thành một nhân đức thật sự Jaspers thấy sự đau khổ của con người là không thể có được sự cảm thông trực tiếp của tha nhân Heidegger và Sartre coi sự cô đơn là cái gì tuyệt đối Con người luôn sống trong mối tương quan

với những người khác Giao tiếp với tha nhân là một quy luật không thể cưỡng lại của cuộc sống con người Tuy nhiên, cô đơn lại như một thứ quà tặng vĩnh cửu cho con người

1.1.1.2 Con người tha hóa

“Tha hóa” là một từ được dùng theo nhiều ý nghĩa khác nhau Nói

cách khác, nó là một từ có nhiều khái niệm Trong đời sống cộng đồng, tha hóa là một khái niệm có ý nghĩa đạo đức, nói về những trường hợp người bị biến chất, bị mất đi những phẩm chất tốt đẹp vốn có của mình trước đây Trong nghiên cứu khoa học - xã hội, tha hóa là một khái niệm có ý nghĩa triết học nói về một hiện tượng, một quy luật diễn ra trong đời sống xã hội

Từ điển Tiếng Việt - (Viện ngôn ngữ học), NXB Khoa học xã hội,

1988, định nghĩa tha hóa (động từ) có hai nghĩa: Con người bị biến thành xấu

đi (bị tha hóa trong môi trường tiêu cực) và biến thành cái khác đối nghịch lại

(trong xã hội tư bản, lao động bị tha hóa) Theo Từ điển Triết học - NXB Đại

học và Trung học chuyên nghiệp, 1987: tha hóa (tiếng Anh: Alienation, tiếng Pháp: Alie‟nation): tình trạng xã hội trong đó những sản phẩm, quan hệ và thể chế là kết quả hoạt động của con người biến thành những lực lượng đối lập và

xa lạ với họ, thống trị họ và thù địch với họ

Một trong những nhà triết học đầu tiên của nhân loại khai sáng ra khái niệm tha hóa với tư cách là một phạm trù triết học đó chính là G.V.I Hegel

(1770- 1831) Trong các tác phẩm Logic học và Hiện tượng học tinh thần,

ông đã chỉ ra vòng tròn tha hóa: tinh thần tha hóa thành giới tự nhiên, giới tự nhiên tha hóa thành xã hội, xã hội lại tha hóa trở về với tinh thần Đó là quá

trình “tự tha hóa” (tha hóa tự nhiên, biện chứng) để biến thành cái khác, cái

đối lập, sự phủ định và rồi lại trở về với nguyên bản

Sau này, Karl Marx đã vận dụng khái niệm tha hóa của Hegel để xem xét quá trình tha hóa của lao động, lao động bị tha hóa thông qua lăng kính

mới Tha hóa là sự đánh mất giá trị, bản chất thông thường, vốn có của sự vật

- hiện tượng, cả trong tự nhiên - xã hội - tư duy Trong đời sống hằng ngày, tha hóa thường được xem xét về mặt ý thức xã hội, đặc biệt là về tư tưởng chính trị, đạo đức, làm cho chúng trở nên khác đi hay biến thành cái khác theo hướng tiêu cực hay bất lợi so với trước đó Vì vậy, quá trình tha hóa có thể ví như một chuỗi mâu thuẫn siêu hình và xu hướng phủ định siêu hình, trái với quy luật phát triển chính của nó Điều đó cũng có nghĩa rằng, nếu so với chính

nó trước đây (vốn có) thì bất lợi, thoái triển, nhưng ngược lại, nếu so với những cái khác nó trước đây (nhất là cái đối lập, thù địch…) thì nó có thể là bước “phát triển” có lợi Quá trình tha hóa sẽ bị coi là xấu xa, tội lỗi, đáng lên

án và chối bỏ với chính nó hoặc đồng minh và đồng chí của nó trước đây, nhưng lại trở thành tốt đẹp, thăng hoa, đáng ca ngợi và được chào đón bởi đối thủ và kẻ thù của nó Hay nói cách khác, quá trình tha hóa sẽ làm cho nó ngày càng xa đồng minh, đồng chí, trong khi lại ngày càng gần đối thủ; làm cho con người có xu hướng đối lập với chính mình hoặc những gì đã thiết thân với mình trong quá trình nhận thức và hoạt động thực tiễn

Theo quan điểm hiện sinh, tha hóa có nghĩa là sự đánh mất bản sắc, sự hòa tan cái tôi độc đáo của mỗi cá nhân vào trong cái tập thể vô danh, mơ hồ

và trừu tượng…Cái khối người chung chung, không bản sắc ấy, Kierkegaard

gọi là đám đông, Nietzsche gọi là bầy đàn, còn Heidegger gọi là cái người ta

Các triết gia hiện sinh cho tha hóa là một hiện tượng vĩnh viễn của loài người mà nguyên nhân của nó nằm ngay trong bản chất các mối quan hệ xã hội Họ còn cho rằng, tha hóa là cảm tính đau khổ thất vọng về đời người, bắt nguồn sâu xa từ cảm tính vong thân Cảm tính vong thân là cảm tính đánh mất mình Mình trở thành xa lạ với bản thân mình và sống phụ thuộc vào cái khác không phải mình Cảm tính vong thân được các triết hiện sinh coi là một tình trạng thuộc bản chất của mọi hiện sinh thể Họ cho rằng trong đời sống của

mỗi hiện sinh, trong sự tiếp xúc của nó với người khác, với vũ trụ và thế giới

đồ vật thường xuyên xảy ra việc những thực thể này chà đạp, che lấp cái tôi chủ thể, khiến cho chủ thể này bị vong thân Các thực thể ấy đã cuỗm mất cái tôi đích thực của tôi, làm cho tôi trở thành xa lạ đối với tôi, đối lập với tôi Con người luôn đứng trước nguy cơ bị phóng thể, biến thành kẻ khác Sự tha

hóa của con người có một nguyên nhân là tha nhân Dù thế nào thì người hiện

sinh vẫn phải sống, quan hệ với những người xung quanh Những người xung quanh đó được chủ nghĩa hiện sinh gọi là tha nhân Sự tiếp xúc với tha nhân, với thế giới bên ngoài làm rơi mất những gì có trong bản tính tôi, đồng thời những yếu tố từ tha nhân, từ ngoại giới lại ăn nhập vào tôi Điều này liên tiếp diễn ra Do vậy, con người không thể điều khiển được cuộc đời đầy ngẫu nhiên của mình Bởi vì tha nhân hiện hữu cho nên tôi phải sống với hiện hữu của họ, nghĩa là chia sẻ những dự phóng, những cảm tính của họ Nói đến tha nhân là nói đến sự liên thông của các ý thức Đi theo hiện tượng học của Husserl, nhà hiện sinh cho rằng có thể nắm trực tiếp ý thức của tha nhân bằng

sự liên thông của những ý thức Husserl cho rằng, nhận thức tha nhân không phải như nhận thức một đồ vật, bởi vì nó là “người khác” Husserl gọi sự liên

hệ giữa cá nhân là tinh liên chủ thể, nghĩa là mỗi ý thức đều có hướng không

còn hiện hữu như một con người mà là hiện hữu với, sống với kẻ khác trong một cộng đồng những nhân vị chứ không phải chỉ riêng cá nhân

Xét trên phương diện nhân sinh nói chung thì tha hóa là một trong những vấn đề phi lý nhất của cuộc sống, vì phải qua những người khác, cá nhân mới biết ước muốn và thỏa mãn về mình Nếu đủ khả năng để nhốt kín bản thân trong cô độc, trong tự do cá nhân, con người cũng không thoát được cảm giác lưu đầy, cho nên, tha hóa được coi là sự phi lý mà kiếp người không thể né tránh

Tóm lại, cô đơn và tha hóa là hai trong số các khái niệm thuộc chủ đề

về sự tiêu cực, bi quan của triết học hiện sinh Cuộc sống là một thảm kịch, là

phi lý, là tầm thường, là hư vô cho nên rất đáng buồn nôn Con người ở đó cô đơn, bị tha hóa nên bệnh của con người là buồn, là lo âu, xao xuyến, không tránh khỏi thất bại, đắng cay Ở mức độ khác nhau, các triết gia hiện sinh đều

mô tả định mệnh này và nó cũng được thể hiện rất rõ trong văn học hiện sinh

1.1.2 Con người cô đơn và tha hóa trong văn học

Triết học hiện sinh ngay từ khi mới ra đời đã nhanh chóng ảnh hưởng sâu rộng và trở thành một trào lưu rầm rộ trong những năm từ 1945 - 1960 tại phương Tây Triết học hiện sinh gắn bó mật thiết với văn học hiện sinh bởi triết học hiện sinh dùng văn nghệ làm phương tiện để truyền tải tư tưởng triết

lý Những triết gia hiện sinh tiêu biểu đồng thời cũng là những nhà văn lớn như A Camus, J.P.Sartre…Họ lấy triết lí của triết học hiện sinh làm hạt nhân

Vì vậy, văn học hiện sinh trở nên sâu sắc và thực sự trở thành phương tiện hữu hiệu để chuyển tải triết học hiện sinh đồng thời văn học hiện sinh còn được coi là một bộ phận của triết học hiện sinh

Văn học hiện sinh ra đời trong khoảng thời gian từ 1940 - 1960, thời gian mà triết học hiện sinh có ảnh hưởng rộng lớn, sôi động nhất Sau chiến tranh thế giới thứ hai, trên cái nền chung đau thương, tâm trạng con người sa vào hoang mang, hoài nghi đến tột cùng Triết học hiện sinh có môi trường thuận lợi, màu mỡ để phát triển thì văn học hiện sinh cũng xuất hiện Tuy nhiên thật khó xác định mốc chính xác văn học hiện sinh bắt đầu từ bao giờ bởi nó bắt rễ khá sâu xa trong cội nguồn văn học phương Tây Văn học hiện sinh xuất hiện nhiều tác giả nổi tiếng như: F.Kakfa, A Camus, Simond de.Beauvoir…Văn học hiện sinh cũng rộng lớn và phức tạp như triết học hiện sinh với nhiều tư tưởng, nhiều nhánh rẽ lắm khi rất khác nhau Tuy nhiên,

điểm chung nhất của văn học hiện sinh là “Không ca ngợi Chân - Thiện - Mĩ

xa xôi, không lí tưởng hóa cuộc đời, cũng không tả chân những cái vụn vặt, nhưng muốn vạch trần ý nghĩa của cuộc nhân sinh cùng với những thảm cảnh

của con người đã phản tỉnh mà đồng thời lại chưa hiểu được cái sống và cái chết của mình có ý nghĩa gì không” [18; tr.114]

Cũng như triết học hiện sinh, văn học hiện sinh dành sự quan tâm đặc biệt đến thân phận con người Tâm thức hiện sinh là những ám ảnh về mặt tâm lí của nhân vật được nhà văn thể hiện thông qua những lo âu về thân phận con người trước sự đổ vỡ những giá trị tinh thần của thời đại và những trăn trở, suy tư của con người để vượt thoát khỏi trạng thái hoang mang đó Con người ngẫu nhiên xuất hiện, ngẫu nhiên bị ném vào một thế giới hoàn toàn xa

lạ, để nếm trải cái phi lý của đời sống và buộc phải tự mình lựa chọn, tự phải quyết định lấy đời sống của bản thân

Chủ nghĩa hiện sinh làm phong phú thêm tinh thần triết lí của văn học

phương Tây “Văn học hiện sinh gồm những tác phẩm văn học thể hiện những phạm trù hiện sinh: cái phi lý, buồn nôn, tự do, dấn thân, …Một lớp nhà văn đông đảo đã phát biểu tư tưởng triết học của mình thông qua truyện, kí, tiểu thuyết, kịch Vì vậy, văn học hiện sinh được phổ biến rộng rãi, không những trong giới trí thức, sinh viên mà cả trong những người chưa hề tiếp xúc với triết học” [42; tr.265] Như vậy, có thể tìm thấy trong văn học hiện sinh hầu

hết những phạm trù cơ bản của triết học hiện sinh như: đời người vô nghĩa và phi lí; con người cô đơn trong thế giới đầy xa lạ và thù địch; sự buồn nôn trong cuộc sống tầm thường, tẻ nhạt; cổ vũ con người dấn thân và hành động, giành lấy tự do cá nhân…Trong phạm vi nghiên cứu của đề tài, chúng tôi xin chỉ tập trung vào hai nội dung của văn học hiện sinh là con người cô đơn và tha hóa

1.1.2.1 Con người cô đơn

Cô đơn là đề tài quen thuộc của mọi nền văn học từ xưa đến nay đặc biệt trong văn học phương Tây Ta có thể thấy đề tài này hiện hình trong nhiều tác phẩm và trong mỗi con người Có thể kể từ thời phục hưng như Don

Quixote, chàng Ham Let thậm chí là Jean Valjean (Những người khốn khổ) hay Anna Karenina, dòng họ nhà Buendi‟a (Trăm năm cô đơn) Chính cô đơn

là nguyên nhân dẫn đến nhiều cái chết trong tác phẩm

Nhà văn G.G.Marquez (đạt giải thưởng Nobel năm 1982 từ cuốn Trăm

năm cô đơn) đã từng thừa nhận: “Trên thực tế mỗi nhà văn chỉ có một cuốn

sách, cuốn sách mà tôi đang viết là cuốn sách nói về cái cô đơn” Tiểu thuyết

G.Grin với cả mảng trời cô đơn mang những nét đặc thù mà các nhà nghiên cứu gọi là nghệ thuật cô đơn Ta có thể thấy đề tài về cái cô đơn đã được nhiều nhà văn phương Tây thể hiện trong các tác phẩm của mình Các nhà văn đã xây dựng được những nhân vật cô đơn điển hình Có thể thống kê hành loạt tác phẩm viết về cái cô đơn, lấy nhan đề là cái cô đơn và có nhân vật cô

đơn như: Trăm năm cô đơn (tiểu thuyết của G.G.Marquez), Người đàn bà cô

đơn (tiểu thuyết của J.Blume),…

Từ việc thống kê các tác phẩm trên, ta thấy được vấn đề về cái cô đơn

đã được các nhà văn khai thác từ nhiều thế kỉ trước Khi đọc các tác phẩm này, người đọc đều thấy bóng dáng của sự cô đơn trong mỗi nhân vật vì cô đơn là bản thể trong mỗi cá nhân con người

Văn học hiện sinh là một bộ phận của văn học thế giới Trào lưu văn học hiện sinh có nhiều tác giả thành công với những tác phẩm khi viết về đề tài này như Kafka, Camus, Sartre, Beauvoir…Tuy nhiên chúng ta phải đặc biệt kể đến Kafka và Camus - những nhà văn hiện đại viết thành công về thân phận con người đặc biệt là con người cô đơn

Bước vào thế giới nghệ thuật của Fran Kafka là bước vào một thế giới

cô đơn chập chùng Nhân vật của Kafka hầu hết đều bị lưu đầy trong nỗi cô đơn Họ không chỉ mang trong mình nỗi cô đơn bản thể mà còn cô đơn trong chính gia đình mình và cô đơn tột cùng giữa cộng đồng bởi khát vọng thiết lập mối quan hệ với đồng loại, hòa nhập với thế giới đã bị thất bại hoàn toàn

Họ không có gia đình, người thân Họ như những cá thể lạc lõng, bơ vơ giữa

dòng đời Khảo sát các tác phẩm của Kafka in trong cuốn Franz Kafka -

Tuyển tập tác phẩm, ta thấy, chỉ có hai tác phẩm Hóa thân và Lời tuyên án,

nhân vật chính được miêu tả trong mối quan hệ với gia đình Còn lại các nhân vật chính đều là những con người cô đơn không gia đình và xa lạ, lạc lõng giữa cộng đồng Nguyên nhân tạo nên sự trơ trọi, khốn cùng này chỉ tại họ không chịu chấp nhận hiện thực phi lý mà cố sức đi tìm hiểu, cắt nghĩa nó Dẫu cho họ cố hành động đến mức nào thì đa phần nỗi cô đơn, sự thất bại

thậm chí cái chết cũng sẵn sàng đón họ Con thú trong truyện ngắn Hang ổ

suốt đời tính toán một chỗ ẩn nấp khả dĩ tránh nỗi bất an nhưng càng đào, càng tìm thì càng trở nên hoang mang, lo âu, sợ hãi và trở nên bé nhỏ, cô đơn hơn Tâm trạng đó đã biến cuộc tồn tại của nó thành cuộc lưu đầy Nỗi sợ hãi

khiến con vật đánh mất niềm tin vào tất cả Trong Vụ án, nỗi cô đơn cũng ám

ảnh không kém Jozep K trong khi vướng vào vụ án một cách phi lý đã không có ai ở bên chia sẻ thì đi đâu cũng bị ám ảnh bởi những đôi mắt hau

háu theo dõi mình ngay từ buổi sáng đầu tiên của vụ án Ở Lâu đài nỗi cô đơn

còn khắc khoải ngay giữa những phút say đắm riêng tư Triết gia hiện sinh

Kierkegaard đã viết “Nơi nào có tình yêu, nơi đó hết cô đơn” Thế nhưng

nhân vật của Kafka cũng tìm đến tình yêu mà sao họ vẫn không thoát khỏi nỗi

ám ảnh của cảm giác trống rỗng Cô đơn ngay giữa lúc chung đụng với kẻ khác, ngay trong lúc tiếng kêu cực cảm thốt lên mà vẫn thấy trong mình dâng lên cảm giác cô đơn, xa lạ Cô đơn là bản chất của con người Cá nhân là riêng tư, cá thể không trộn lẫn với ai và không có phiên bản khác Mỗi cá nhân là một tiểu vũ trụ bí ẩn Không ai hoàn toàn hiểu nó và bản thân nó cũng không thể hiểu được người khác dù luôn có ý thức muốn được hiểu và hiểu

được người khác Trong Hóa thân, Kafka đã xây dựng được một hình tượng

đầy ám ảnh về thân phận con người cô đơn, phải sống kiếp lưu đầy ngay trong

ngôi nhà thân yêu của mình Gregor Samsa, nhân vật chính của truyện, vốn là

một nhân viên chào hàng cần mẫn và nghiêm túc Nhưng “một sáng tỉnh giấc băn khoăn, G.Samsa nằm trên giường thấy mình biến thành một con côn trùng khổng lồ” [25; tr.15] Và tiếp đó là những ngày ê chề, đau khổ và bi đát

của Samsa Tất cả mọi người trong gia đình đều quay lưng lại với anh, không

ai tìm hiểu nguyên nhân và thuốc thang cho anh Ngược lại, họ khiếp sợ, khinh bỉ, coi anh là nỗi xấu hổ, nhục nhã Càng khát khao cuộc sống gia đình, anh càng bị bỏ rơi Cuối cùng anh đã bị bỏ đói và chết trong cô đơn, tuyệt vọng, chết trong niềm khát khao cháy bỏng tình yêu thương của gia đình, người thân Có lẽ không ở đâu con người được miêu tả trong mối quan hệ với gia đình lại chất chứa nỗi cô đơn tuyệt vọng khôn cùng và có một số phận bi

đát như trong truyện của Kafka…

Bên cạnh con người cô đơn trong sáng tác của Kafka, chúng ta phải nói đến sự cô đơn tuyệt đối của thân phận con người trong sáng tác của Camus Tất cả các nhân vật của Camus từ tiểu thuyết, truyện ngắn cho đến kịch, tiểu luận đều bị lưu đày trong cảm giác cô đơn và dường như không bao giờ tìm

thấy sự thông cảm thực sự nào trong thế giới họ sống Sisyphe (trong Huyền

thoại Sisyphe) chỉ vì đam mê cuộc sống trên trần gian, căm thù cái chết, dám

coi thường, dám lừa dối cả thần linh để sống mãi ở trần thế mà phải chịu sự trừng phạt của thần linh Thần Jupiter tối cao bắt Sisyphe chịu nỗi cực hình phải gắng sức làm mà không xong được việc gì bằng cách cho ông vần một tảng đá lớn lên đỉnh núi, lên tới đỉnh núi, khối đá lại lăn xuống và Sisyphe lại tiếp tục xuống đẩy khối đá lên, liên tục như thế Sisyphe rất cô đơn trong hành

trình thân phận của mình Janine (trong Người đàn bà ngoại tình), trong sự

xa lạ với con người và cảnh vật trên ốc đảo giữa sa mạc đã ý thức rất rõ về cuộc sống của mình Nàng cô đơn, xa lạ với nơi này ngay từ màu da, vóc

dáng, vẻ bề ngoài “Nàng chỉ thấy cảm giác cô đơn, cái lạnh thấm vào da thịt

và một vật đè lên tim” [6; tr.26] Janine thấy cô đơn ngay cạnh chồng mình

Cảm giác cô đơn tựa như trực sẵn để quay cuồng trong đầu óc nàng Bên cạnh

Janine là bác thợ đóng thùng Yvars (trong Những người câm) cô đơn giữa tất

cả những người thân quen, giữa thời gian hữu hạn của cuộch đời Thầy giáo

Daru hiền lành trong câu chuyện Chủ và khách cũng cô đơn, “thiếu quê

hương” ngay trên quê hương mình…Như vậy, Camus đã thể hiện trong toàn

bộ những tác phẩm văn học của mình một thế giới đầy những mâu thuẫn không thể dung hòa Con người cô đơn trong một thế giới xa lạ với mình, sống cô đơn trong một hành trình thân phận đầy gian nan của mình

Văn học Việt Nam là một bộ phận của văn học thế giới Vì thế, cô đơn cũng là một đề tài được nhiều nhà văn khám phá, thể hiện Trong văn học trung đại, con người cô đơn xuất hiện nhiều, đậm nét Đó là sự cô đơn có tính nhân sinh, khi con người nhận thấy sự nhỏ bé, số kiếp hữu hạn của mình trước thiên nhiên Đó là cái cô đơn khi không tìm được người hiểu mình như trong thơ ca của Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm Là cái cô đơn của Hồ Xuân Hương khi con người bị lạc lõng giữa những trói buộc, lề thói của xã hội phong kiến, nỗi đơn độc phản kháng, hay nỗi cô đơn choáng ngợp đến mức đại thi hào Nguyễn Du nghi ngờ không biết có tìm được người đồng cảm với mình ở ba trăm năm sau hay không?

Từ đầu thế kỉ XX, cái cô đơn trong văn học gắn liền với cuộc đấu tranh giữa những giá trị cũ của xã hội phong kiến và những giá trị mới ảnh hưởng từ phương Tây, khi con người muốn chống trả, thoát khỏi tư tưởng, lề thói lạc hậu của xã hội phong kiến, hướng tới lối sống tự do nhưng không thể Tiếp sau đó

là sự cô đơn trong thơ Mới thể hiện ở nỗi buồn của cả một thế hệ: ảo não, thê thiết như Huy Cận, bi kịch như Hàn Mặc Tử, u uất như Vũ Hoàng Chương, rợn ngợp như Xuân Diệu… những nỗi buồn xuất phát từ cảm nhận nhạy bén, tinh

tế trước thiên nhiên và nhu cầu được khẳng định cái tôi của người nghệ sĩ Ở

trào lưu hiện thực chủ nghĩa, con người cô đơn đi vào văn học trong sự đối lập giữa thân phận người nông dân nhỏ bé không đủ sức chống lại những thế lực tàn ác, xấu xa nên bị xã hội vùi dập, làm biến chất tha hóa…

Giai đoạn 1945 -1975, khi con người được miêu tả từ góc độ cộng đồng thì cô đơn là một trong những đề tài bị né tránh Tuy nhiên, dưới ảnh hưởng của triết học hiện sinh và văn học hiện sinh, hình tượng con người cô đơn vẫn xuất hiện trong sáng tác văn học đô thị miền Nam trên tất cả các thể loại nhưng sâu đậm nhất vẫn là thơ ca và tiểu thuyết Thơ ca đô thị miền Nam viết nhiều về sự vô định, mong manh, hư vô của kiếp người; về cái chết, nỗi buồn đau trĩu nặng, sự xa lạ của tha nhân, sự đổ vỡ của niềm tin và mơ ước Những tác giả tiêu biểu cho thơ ca mang khuynh hướng hiện sinh là Bùi Giáng,

Nguyên Sa, Mai Thảo, Nhã Ca… Thơ Bùi Giáng “đau đáu về thân phận dâu

bể của con người, nỗi hoài nghi về số kiếp, ta từ đâu lại? Ta là ai? Những trầm luân biến đổi làm sao đo, đếm, đặt tên được” [28] Thơ của Thanh Tâm

Tuyền cũng như tiểu thuyết của ông, luôn chìm đắm trong nỗi đau cô đơn, luôn vang lên lời khẩn cầu tha thiết của kẻ đi tìm lại bản thể và nhân vị của

mình: “Tôi gọi tên tôi cho đỡ nhớ”, “Tôi gào tên tôi thảm thiết” Đối với Thanh Tâm Tuyền, thơ “không còn là cứu cánh của đời sống, thơ chỉ còn là phương tiện để (tức người làm thơ) vào sâu trong ý thức gặp mình, gặp được đời sống và may ra gặp được hồn người” [46] Điều đó cho thấy, trong cuộc

đời này con người quá cô đơn, lạc lõng Trong thơ Trần Dạ Từ, nỗi suy tư về

kiếp người bèo bọt, cuộc đời vô định hiện lên thật rõ “Đời chia về mấy phương - Người dạt về mấy ngả” (Một bến sông)…

Bên cạnh đó, tiểu thuyết cũng mang màu sắc hiện sinh rất rõ rệt đặc biệt trong việc thể hiện con người cô đơn Số lượng tác giả và tác phẩm không

ngừng tăng: Nghiêm Lệ Quân với Nửa gối cô đơn, Một mình, Mùa đông cô

đơn… Đời sống luôn được miêu tả như thảm kịch, là hư vô, phi lý Con người

bé bỏng, kiếp người mong manh, chới với trong ngập tràn đau khổ, cô đơn , chia lìa… Họ cô đơn trong không gian, thời gian và ngay trong đồng loại Mẫu nhân vật không quê hương, không gia đình, không nguồn gốc xuất hiện trong hầu khắp các tác phẩm Trong những bi kịch, những biến cố của cuộc đời, con người chỉ một mình, không biết dựa vào ai Các cô gái trong tiểu thuyết của Nhã Ca luôn bị mất người yêu hoặc do chiến trận hoặc do tai nạn Nhân vật của Nguyễn Thị Hoàng thì luôn được đặt trong những chuyến đi, mang khát vọng sống, khát vọng tình yêu nhưng chẳng nỗ lực nào được đền đáp Các cô gái trong tiểu thuyết của Nguyễn Thi Thụy Vũ không ai có gia đình, có người thân yêu ruột thịt Họ một mình giữa cuộc sống quay cuồng và khắc nghiệt

Trong tiểu thuyết đô thị miền Nam 1954 - 1975 còn xuất hiện những nhân vật cô đơn ngay giữa gia đình, bạn bè và người thân Vợ chồng sống với nhau, bề ngoài tưởng êm ấm, hạnh phúc nhưng càng ngày hai vợ chồng càng

xa nhau như vợ chồng Thục Nghi và Đức trong Nhang tàn thắp khuya của Nguyễn Thị Thụy Vũ Trong tiểu thuyết Mưa trên cây sầu đông của Nhã Ca,

mẹ và con gái còn trở thành hai kẻ đối địch với nhau Sự lạc lõng giữa đám đông, giữa gia đình có sức tác động mạnh mẽ lên tâm hồn con người, có thể khiến người ta từ chỗ bị coi là điên trở thành người điên thực sự như nhân vật

ông bố trong tiểu thuyết Đoàn nữ binh mùa thu của Nhã Ca Nếp sống, suy

nghĩ của ông không phù hợp với mọi người trong gia đình và khu xóm trọ Ông trở thành người thừa trong gia đình, bị coi là một người điên Và cuối cùng ông điên thật, sống cô độc, thẫn thờ, vô cảm Cơn lốc ngầm của chiến tranh đã xé nát gia đình, biến mỗi người thành một mảnh vỡ rời rạc…

Sự cô đơn của con người trong cuộc đời phi lý là một nội dung của triết học hiện sinh Nội dung ấy ảnh hưởng trực tiếp tới văn học Việt Nam giai đoạn sau năm 1975 Sau khi chiến tranh kết thúc, đặc biệt là từ sau năm 1986

khi đất nước mở cửa, kinh tế, chính trị… có nhiều thay đổi đặc biệt với sự thay đổi quan niệm nghệ thuật về con người theo hướng khám phá đời tư và chú trọng đời sống nội tâm, chuyển từ con người anh hùng sang con người đời thường, từ cái chung sang cái riêng, các nhà văn đã xây dựng những hình tượng con người cá nhân và để con người thường xuyên đối diện, trăn trở với chính mình Trong xã hội bộn bề đen trắng, tốt xấu lẫn lộn hôm nay, đâu người tri âm tri kỉ, đâu là tình người, đâu là sự đồng cảm, đâu là niềm tin? Cô đơn vì thế trở thành điểm xoáy, thu hút sự chú ý của nhiều cây bút như Tạ

Duy Anh, Nguyễn Bình Phương, Phạm Thị Hoài…

Tiếp nối đề tài về cái cô đơn trước tự nhiên là sự phản ánh nỗi cô đơn, lạc lõng của con người trong xã hội, giữa quê hương, làng xóm, cộng đồng, giữa những người thân yêu Khác với sự cô đơn trở thành cội nguồn sáng tạo của người nghệ sĩ, con người cô đơn trong xã hội đương đại gắn liền với thái

độ trốn chạy và khước từ xã hội Văn học phương Tây thế kỉ XX, con người trong tiểu thuyết, truyện ngắn hiện thực dù bị chà đạp, dù tha hóa thì vẫn còn

có thể, ở một góc độ nào đó yên ổn trong trật tự của các mối quan hệ mà sự tương tác vẫn đảm bảo cho nó gạt ra khỏi đời sống cộng đồng nên sự cô đơn chưa được cảm nhận rõ nét Đến cuối thế kỉ XX, mà cụ thể là đến với sáng tác của các nhà văn mới, văn học thực sự cảm nhận được điều bất hạnh này Con người trong sáng tác của họ luôn phải sống trong sự hờ hững của cộng đồng: lúc nào cũng phải làm quen với những kẻ tình cờ gặp để rồi không bao giờ

gặp lại lần thứ hai, không bao giờ trở thành bạn hữu chân tình (Hóa thân - Kafka) Đó là viên chức trong Vết son của Phạm Thị Hoài - một con người

không có tuổi, một chiếc đồng hồ vĩ đại của tạo hóa Mọi hành động của anh

ta đều được diễn đạt một cách chính xác về thời gian Hình ảnh viên chức có

ý nghĩa biểu tượng về sự đơn điệu, nhàm chán của kiếp người trong thế giới

mà tất cả đều trở thành công thức và người ta hầu như chỉ còn thời gian sống

với lo âu, bổn phận Con người trở thành một cỗ máy đã được lập trình, mọi khâu đoạn đều được cài đặt sẵn và một khi cỗ máy ấy không còn hoạt động theo lập trình nữa người ta bỗng cảm thấy lo âu, sợ hãi Cuộc sống với những

mê cung chằng chịt, với bao nỗi lo nghĩ thì ai mà không buồn? Câu hỏi ấy đặt

ra từ ngàn xưa mà vẫn là vấn đề nhức nhối của ngày hôm nay

Trống trải trong tâm hồn vì không có sự đồng cảm, mỗi con người trong sáng tác của các nhà văn thời kì đổi mới dường như là một thế giới riêng ngay cả giữa đám đông, thậm chí ngay cả trong chính gia đình Hình ảnh con bé Hoài với dáng người mảnh mai đến nỗi chỉ cần một cơn gió mạnh tạt qua cũng có thể xâm hại tới nàng cứ ám ảnh tâm hồn người đọc về nỗi cô đơn Từ nhỏ Hoài đã cảm thấy xa lạ với người thân vì phải chứng kiến không khí ngột ngạt của gia đình Gia đình cô không sống bằng yêu thương, sự âu

yếm mà từ những thứ rất giả dối mang tên uy tín, danh dự Đó cũng là sự cô

đơn của bé Hon được cô đặc lại, lắng sâu trong tiềm thức mỗi con người…

Như vậy, con người cô đơn là một kiểu nhân vật phổ biến trong văn học Nhưng ở mỗi thời kì, giai đoạn và trong mỗi tác phẩm thì nó có những sắc thái biểu hiện khác nhau

1.1.2.2 Con người tha hóa

Tha hóa là khái niệm chỉ hiện tượng con người biến thành xấu đi

Trong lịch sử văn học thế giới, nhân vật tha hóa xuất hiện từ lâu, có nhiều nhân vật sống mãi và gắn liền cùng tên tuổi các nhà văn như Juylieng (Đỏ và đen - Stangdan); Rebecca (Hội chợ phù hoa - M.Thaccore); Raxcônnhieôp (Tội ác và trừng phạt - Doxtoiepxki); Raxtinhac (Tấn trò đời - Banzac)…

Văn học hiện sinh đặc biệt quan tâm tới thân phận con người, coi trọng

tự do cá nhân, đề cao tính độc đáo, sáng tạo ở mỗi cá nhân Văn học hiện sinh miêu tả cho chúng ta thấy những trạng thái mang tính chất triết học của tồn tại người như phi lý, buồn nôn, thức tỉnh con người trỗi dậy, dấn thân vào một đời sống nhân vị cao cả của con người tự do

Văn học hiện sinh ngoài mang nỗi ám ảnh day dứt về sự cô đơn của con người còn thể hiện rất rõ sự tha hóa của con người trong cuộc sống hiện đại Những nhà văn thành công khi viết về đề tài này như Kafka, Camus,… Trong đó nổi bật nhất là Kafka Khi nghiên cứu con người trong những sáng tác của Kafka, chúng tôi thấy rõ sự tha hóa của con người theo hướng tiêu cực

và đầy bất lợi so với trước đó Nguyễn Thị Thắng trong công trình nghiên cứu

“Nhân vật trong tác phẩm Franz Kafka” có nhắc đến con người tha hóa và khẳng định: “Tha hóa là một chủ đề bao trùm trong các sáng tác của Franz Kafka Nó chi phối toàn bộ đời sống tinh thần và vật chất của con người Nó làm cho con người điêu đứng, vật vờ trong tình trạng mất dần bản chất và bị bào mòn nhân tính Lựa chọn chủ đề tha hóa khi miêu tả con người trong tác phẩm của mình, Kafka cũng bộc lộ cách tiếp cận con người trong các mối quan hệ khác của đời sống” [56; tr.46]

Sống trọn vẹn trong giai đoạn Phương Tây có những biến động khủng

khiếp nhất cả về chính trị, kinh tế, văn hóa nghệ thuật, Kafka lặng lẽ “viết như một hình thức cầu nguyện” Sự tha hóa trong tác phẩm của Kafka đầy

những biến dạng lạ lùng Con người biến dạng, loài vật biến dạng, thời gian - không gian biến dạng Trong đó ám ảnh nhất là biến dạng của con người Con người hiện lên trong tác phẩm chỉ là những cái bóng, mơ hồ, trừu tượng, phi

cá thể, phi bản sắc Thân phận con người trong thế giới hiện đại không được tồn tại như một nhân vị, chỉ hiện hữu như một đồ vật, một con vật như nhân

vật G Samsa trong Hóa thân, đang là một nhân viên giao hàng bình thường

nhưng một buổi sáng thức dậy, anh ta bỗng biến thành một con bọ ghê gớm, bẩn thỉu mà ngay chính anh ta cũng không thể hiểu nổi Hình ảnh ông bố Samsa cũng là một nhân vật tha hóa Lúc G Samsa là một người lao động chính trong gia đình thì ông ta đóng vai một người cha già nua, yếu ớt, bệnh tật Vậy mà khi Samsa biến thành côn trùng, không thể kiếm tiền cho gia đình

nữa thì bỗng dưng ông bố có sự biến đổi hoàn toàn khác khiến Samsa không thể tin vào mắt mình vì giờ đây đứng trước mặt anh là một người đàn ông

đường bệ và đầy quyền uy, tin rằng “để đối xử với anh thì chỉ có những biện pháp hà khắc nhất mới thích hợp” [25; tr.663] Sự thay đổi của ông khiến Samsa hoàn toàn gục ngã và anh là “hiện thân của người mang bi kịch lừa

dối” [56; tr.103] Hay như nhân vật người cha trong Lời tuyên án khi thấy

không thể dựa dẫm vào đứa con trai bé bỏng của mình được nữa thì ông đã làm cho đứa con trai Georg Bendemann thực sự hoảng sợ trước sự bật dạy khủng khiếp của ông bố mà anh vẫn cho là đã quá già yếu

Trong các sáng tác của Kafka, sự tha hóa về quyền lực cũng rất dễ nhận thấy Quyền lực nhà nước chính là ý chí của giai cấp thống trị, được thể hiện bằng hệ thống thiết chế của nhà nước, trong khuôn khổ các quy định của pháp luật, quyền lực nhà nước là thống nhất và thuộc về nhân dân Tuy nhiên không ít trường hợp, người được trao quyền trong khi hành xử, sử dụng quyền lực nhà nước đã nhầm lẫn, lẫn lộn giữa quyền được trao và quyền cá nhân Chính vì thế, quyền lực luôn luôn có xu hướng bị tha hóa Khi tiếp xúc với

thế giới quyền lực của Kafka, chúng ta có thể thấy rõ “sự tha hóa của quyền lực” không ít trường hợp quyền lực đã bị biến dạng và nó được hiểu là sự lạm

quyền, lộng quyền, quan liêu, chuyên quyền, độc đoán…Các tác phẩm thể

hiện rõ nội dung này như: Lâu đài, Vụ án Trước hiện thân của sự phi lý, của

cái cao siêu mà con người không thể với tới Pháp luật đã trở thành luật pháp

dị dạng không còn vì con người Với Kafka, quyền lực thống trị đã trở thành một nhân vật trung tâm chi phối các quan hệ xã hội và thâu tóm lương tâm con người Kafka đã vạch trần bản chất bất nhân, vô tình của cuộc sống con người trong xã hội tư bản trên con đường tan rã

Khi nghiên cứu về Thế giới nghệ thuật của Franz Kafka [11; tr.246 260], tác giả Trương Đăng Dung đã phát hiện “Thực ra nỗi lo âu và sự tha

-hóa là những hiện tượng đi cùng với nhau, cùng tăng lên hoặc cùng giảm đi trong quá trình lịch sử nhân loại Về phương diện này có thể nói lịch sử nỗi lo

âu của con người là đặc trưng của lịch sử nhân loại Xã hội phát triển đồng thời với việc phát sinh ra những nỗi lo âu mới và bên cạnh nỗi lo sợ có nguồn gốc tự nhiên đã xuất hiện nỗi lo sợ có nguồn gốc xã hội mà nền tảng của nó

là sự tha hóa giữa người với người Như vậy, bên cạnh nỗi lo sợ Thượng đế

đã xuất hiện nỗi lo sợ con người” [11; tr.250]

Albert Camus (1913 - 1960) là nhà văn Pháp, sinh ra và lớn lên ở Alge‟rie được trao giải thưởng Nobel về văn học năm 1957 vì đã đưa ra ánh sáng những vấn đề đặt ra cho lương tâm loài người ở thời đại chúng ta Camus

đã đặt tên cho tác phẩm đầu tiên làm nên tên tuổi của ông trên văn đàn thế giới

là Kẻ xa lạ Tác phẩm gây chấn động bởi sự tha hóa của con người Đó là nhân

vật chính Meursault Người ta không hiểu tại sao anh ta lại đến thăm mẹ ở viện dưỡng lão, nhận tin mẹ chết với thái độ thờ ơ, không nhìn mặt mẹ lần cuối, không khóc khi đưa tang mẹ, sau đám tang đã đi tắm biển, bắt nhân tình, đi xem phim hài, giết chết một người Ả Rập vì lí do mặt trời chiếu gắt quá Sau

này anh ta bị bắt vì tội giết người nhưng bị kết tội vì “đã chôn mẹ mình với một trái tim của kẻ phạm tội” [8; tr.333] Thái độ vô cảm của Meursault khiến công

tố viên ghê tởm hơn cả tội giết cha “tội gớm ghiếc nhất trong các tội” Theo ông “một kẻ giết chết mẹ về tinh thần cũng cần phải loại bỏ khỏi xã hội loài người chẳng khác gì kẻ dang tay hạ sát cha đẻ của mình” [8; tr.337]

Ở Việt Nam, nhân vật tha hóa xuất hiện cùng với trào lưu văn học hiện thực phê phán (1930 - 1945) trong các tác phẩm của các nhà văn Vũ Trọng Phụng, Nguyễn Công Hoan và đặc biệt là Nam Cao Đến giai đoạn văn học

1945 - 1975, do chịu sự chi phối đặc biệt của hoàn cảnh lịch sử ba mươi năm chiến tranh, các nhà văn không có điều kiện để xây dựng loại nhân vật này Sau 1975, nhân vật tha hóa có sự xuất hiện trở lại ở nhiều cây bút văn xuôi

như Phạm Thị Hoài, Lê Minh Khuê, Nguyễn Huy Thiệp… Theo nhận xét của

Lã Nguyên trong bài tham luận Những dấu hiệu của chủ nghĩa hậu hiện đại của Việt Nam qua sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp và Phạm Thị Hoài thì

“Cho đến những năm 90 của thế kỉ trước, hầu hết các cây bút góp phần vào công cuộc đổi mới của nền văn học dân tộc đều sử dụng một chất liệu hiện thực tương đối giống nhau Chất liệu mà các nhà văn thời ấy khai thác thường là những phương diện tạo nên mặt tối trong đời sống của con người

cá nhân hoặc trạng thái phong hóa xã hội” [40] Các tác giả như Lê Lựu,

Nguyễn Khắc Trường nói về cái xấu của những lề thói được nuôi dưỡng hàng ngàn đời sau lũy tre làng Ma Văn Kháng nói về sự tàn bạo dữ dội của đời sống bán khai ở miền biên ải và sự sa sút của đạo đức, sự băng hoại không thể nào níu giữ của phong hóa đang diễn ra hàng ngày, hàng giờ trong mọi ngõ ngách của xã hội hôm nay Đề tài con người tha hóa cũng được Lê Minh Khuê khai thác Hệ thống nhân vật tha hóa được nhà văn tái hiện có khá đủ đại diện các tầng lớp xã hội, chứng tỏ Lê Minh Khuê không đơn giản trong cách nhìn nhận, khám phá hiện thực cuộc sống và con người Nhà văn đã phát hiện ra cái ngổn ngang, bề bộn, đầy biến động, quay đảo hỗn tạp của thế giới này con người rất dễ bị tha hóa, biến chất sống một đời sống bất ổn Sự tha hóa trong các nhân vật của tác giả xảy ra dưới nhiều cấp độ và biểu hiện vô cùng đa dạng: kẻ thì chớm hư hỏng, còn có khả năng thức tỉnh, kẻ thì bị nhuộm đen hoàn toàn và chỉ còn là con thú đội lốt người Có sự tha hóa do

tình thế đưa lại, do hoàn cảnh ép buộc (Thằn lằn, Thân phận cu ly, Thầy

giáo dạy triết); có sự tha hóa về bản chất do hám vật chất, tiền bạc và quyền

lực (Những kẻ chờ sung, Anh tính Tony - D, Đồng đô la vĩ đại…) Sự tha

hóa lúc lộ liễu công khai, khi lại tinh vi len lỏi ẩn mình

Đi sâu vào tác phẩm của Phạm Thị Hoài ta lại nhận thấy cái tiêu cực, cái bất lực mà nói chung là sợ hãi, cô đơn, tha hóa của con người Tư tưởng

này mang âm hưởng của các nhà văn hiện sinh khi cho rằng ý thức chủ thể của con người cũng luôn có mặt thái quá của nó Nếu dựa trên các ngụy tín, ý thức này có thể đưa con người tới chỗ hành động cực đoan, lầm lạc Cảm nhận con người tự thấy mình biến thành cái đối lập, trở thành một bản thể ngoài nó và khác nó, khước từ và phủ định nó được Phạm Thị Hoài trừu tượng hóa bằng một hình ảnh đầy ám ảnh: sự tha hóa, biến dạng - một motip

của văn học hiện sinh như trong Thiên sứ Mặt khác trong sáng tác của Phạm

Thị Hoài nếu không bị biến dạng về hình hài thì lại bị biến dị, méo mó, dị dạng về nhân cách do bị quyền lực và lí trí thuần túy làm cho tha hóa Con

người tha hóa bởi đồng tiền trong Thiên sứ, Quê ngoại Đồng tiền còn làm

tha hóa cả những công chức nhà nước, những trí thức văn nghệ sĩ như trong

Thầy AK, Kẻ sĩ Hà Thành… Có một sự giống nhau khá rõ về tình trạng nhân

vật tha hóa của Phạm Thị Hoài với các nhà văn hiện sinh trên thế giới Meursault, nhân vật chính trong Kẻ xa lạ của Camus, là nhân vật văn học của

Phạm Thị Hoài cũng khước từ một lối sống bầy đàn (trong Thiên sứ)…

Như vậy, các nhà văn đã phơi bày hiện thực của đời sống xã hội, gợi ra cảm giác bất an về một đời sống thiếu vắng những điểm tựa tinh thần khi những lí tưởng cũ đã bị giải thiêng hoặc chỉ còn là ảo tưởng Cảm giác bất an

về đời sống không có điểm tựa tinh thần này khiến con người rơi vào trạng thái cô đơn, lạc lõng, buông xuôi, đánh mất bản sắc cá nhân, bị cuốn vào vòng xoáy của những thứ dung tục, tầm thường trong một chuyển động hỗn loạn

Và ta có thể thấy tất cả những nội dung này trong các tác phẩm của một nhà văn được cho là mang âm hưởng của văn học hiện sinh - Nguyễn Huy Thiệp

1.2 Sự xuất hiện của Nguyễn Huy Thiệp

1.2.1 Bối cảnh xã hội sau 1975 và ý thức đổi mới văn học

Cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước, giải phóng miền Nam đã kết thúc bằng thắng lợi của chiến dịch Hồ Chí Minh lịch sử mùa xuân năm 1975

Đất nước thống nhất, bước vào thời kì khôi phục và phát triển Tuy nhiên, giai đoạn từ chiến tranh sang hòa bình, từ nền kinh tế tập trung, bao cấp chuyển sang kinh tế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa, từ mối quan hệ về chính trị, kinh tế hầu như chỉ khép kín trong hệ thống các nước xã hội chủ nghĩa trước đây đến chủ trương mở cửa, hội nhập toàn diện với thế giới đã tất yếu kéo theo nhiều thay đổi về mặt xã hội và văn hóa

Trong chiến tranh giữ nước và giải phóng dân tộc, sức mạnh của tinh thần yêu nước và ý thức cộng đồng đã được phát huy cao độ Cuộc sống cá nhân, riêng tư của mỗi người phải thu hẹp lại tối thiểu, nhường chỗ cho đời sống chung của tập thể, của dân tộc Con người được nhìn nhận đánh giá trước hết và chủ yếu ở tư cách con người của dân tộc, của nhân dân, của cách mạng Nhưng nay hòa bình lập lại, con người trở về với đời thường - cái đời thường phồn tạp, muôn vẻ lẫn lộn tốt xấu, trắng đen, bi hài…Ý thức của cá nhân với mọi nhu cầu của con người như một cá thể, một thực thể sống đã được thức tỉnh lại Các giá trị về xã hội, đạo đức, nhân cách…trước đây bền vững là thế thì lúc này nhiều điều đã không còn thích hợp và vì thế đã lung lay, rạn nứt Trong khi đó, các chuẩn giá trị mới thì chưa hình thành thực sự

Trước tình hình ấy, đời sống văn hóa - tư tưởng cũng có diện mạo và diễn biến khá phức tạp, thậm chí có khi rơi vào khủng hoảng ở một bộ phận nào đó Có khi sự phê phán những hạn chế, bất cập của một thời đã qua được đẩy lên thành sự phủ định sạch trơn, thành thái độ cắt lìa, quay lưng lại với mọi giá trị truyền thống Trong khi đó, lại không ít người rơi vào tình thế lưỡng nan, trở thành những kẻ lạc thời, bảo thủ, dừng lại ở những nhận thức

và quan niệm đã lỗi thời, mang màu sắc chủ quan duy ý chí Những tác động

từ mặt trái của cơ chế thị trường và việc mở cửa đã làm nảy sinh và phát triển tâm lí thực dụng chủ nghĩa, sùng ngoại thái quá, lối sống hưởng thụ vật chất

mà coi nhẹ các giá trị tinh thần đang chi phối một bộ phận dân cư nhất là lớp trẻ

Bối cảnh xã hội - lịch sử, văn hóa tư tưởng đó là tiền đề để hình thành và phát triển một giai đoạn văn học mới tương ứng với trạng thái xã hội - lịch sử ấy

Nếu như văn học Việt Nam trong ba mươi năm, từ 1945 - 1975 là nền văn học theo khuynh hướng sử thi, được thể hiện trong sự thống nhất trên quan điểm sử thi từ cảm hứng, đề tài và chủ đề, thế giới nhân vật cho đến kết cấu, giọng điệu…thì từ những năm 1980, nhất là từ sau Đại hội VI của Đảng (1986) nhu cầu đổi mới văn học đã dần trở thành đòi hỏi chung cho cả giới sáng tác, lí luận lẫn công chúng Những vấn đề cốt lõi cơ bản của quan niệm văn học trước đó vốn được xem là chân lí hiển nhiên thì bây giờ cũng phải xem xét lại, trở thành những vấn đề tranh cãi, bàn thảo sôi nổi trong và ngoài giới văn học Mặt khác, đường lối mở cửa, hội nhập quốc tế của Đảng cũng đã tạo cơ hội mở rộng giao lưu văn hóa, văn học giữa nước ta với các nước trên thế giới Quá trình giao lưu ấy đã góp phần không nhỏ tác động đến sự tìm tòi, sáng tạo của nhà văn và làm biến đổi cả thị hiếu tiếp nhận của công chúng

Sách Lí luận văn học, tập 3 (phần tiến trình văn học) do Phương Lựu chủ biện đã chia tác động văn học thành nhiều dạng, nhiều kiểu như: bắt chước, mô phỏng, vay mượn, đồng nguồn [31; tr.42] Nhưng dù ở kiểu dạng nào thì “tác động văn học chỉ xảy ra trong điều kiện có ảnh hưởng, tức là có tiếp nhận và có sáng tạo” [31; tr.42] Điều này lí giải vì sao ngay trong những

năm đầu tiên khi gia nhập vào tư tưởng triết học, văn học ở miền Nam Việt Nam, chủ nghĩa hiện sinh đã tạo dựng cho mình dấu ấn riêng và ảnh hưởng sâu sắc tới đời sống của mỗi con người Việt Nam Khi Mỹ còn xâm lược Việt Nam, chủ nghĩa hiện sinh phương Tây đã tác động mạnh mẽ đến lối sống của một bộ phận người dân Việt Nam đặc biệt là tầng lớp trí thức, làm nảy sinh ở

họ tâm trạng lo âu, bơ vơ, hoài nghi… Vì sao một vấn đề triết văn phức tạp ra đời lại ảnh hưởng rộng rãi đến các đô thị miền Nam trước 1975 đến vậy?