Nhân vật mang tâm thức hiện sinh trong tiểu thuyết tạ duy anh và nguyễn bình phương (LV1235)

Do lấy nỗi lo về sự tồn tại của con người làm tôn chỉ, triết học hiện sinh đã làm nên một phong trào rộng lớn và sôi nổi trong đời sống xã hội phương Tây những năm 1950 - 1970, trong đó

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

==========

ĐINH VĂN ĐIỆP

NHÂN VẬT MANG TÂM THỨC HIỆN SINH

TRONG TIỂU THUYẾT TẠ DUY ANH

VÀ NGUYỄN BÌNH PHƯƠNG

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

HÀ NỘI, 2014

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

==========

ĐINH VĂN ĐIỆP

NHÂN VẬT MANG TÂM THỨC HIỆN SINH TRONG TIỂU THUYẾT TẠ DUY ANH

VÀ NGUYỄN BÌNH PHƯƠNG

Chuyên ngành: Lí luận văn học

Mã số: 60 22 01 20

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

Người hướng dẫn khoa học PGS TS TRƯƠNG ĐĂNG DUNG

HÀ NỘI, 2014

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành và lòng biết ơn sâu sắc

tới PGS.TS Trương Đăng Dung – người thầy trực tiếp hướng dẫn, chỉ bảo tận tình, giúp tôi hoàn thành đề tài của mình

Tôi xin gửi lời cảm ơn tới các nhà khoa học hiện đang làm công tác nghiên cứu tại Viện Văn học Việt Nam, Phòng Sau Đại học và các thầy cô giáo trong khoa Ngữ Văn - Trường Đại học

Sư phạm Hà Nội 2 đã giúp đỡ và tạo điều kiện thuận lợi để tôi hoàn thành đề tài này

Tôi cũng gửi lời cảm ơn tới gia đình, bạn bè, những người thân, yêu đã luôn động viên trong suốt thời gian tôi thực hiện đề tài này

Luận văn được hoàn thành song không tránh khỏi những hạn chế, thiếu sót, tôi rất mong nhận được những ý kiến đóng góp từ phía thầy cô và các bạn để đề tài được hoàn thiện hơn

Tôi xin trân trọng cảm ơn!

Hà Nội, ngày 25 tháng 06 năm 2014

Tác giả luận văn

Đinh Văn Điệp

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan, luận văn này là kết quả nghiên cứu của

cá nhân tôi, do PGS.TS Trương Đăng Dung trực tiếp hướng

dẫn Kết quả thu được là hoàn toàn trung thực và chưa được công bố trong công trình nào khác

Hà Nội, ngày 25 tháng 06 năm 2014

Tác giả luận văn

Đinh Văn Điệp

CÁC QUY ƢỚC VIẾT TẮT TRONG LUẬN VĂN

1 Nxb.: Nhà xuất bản

2 Tp.: Thành phố

3 PGS.: Phó giáo sƣ

4 TS.: Tiến sĩ

MỤC LỤC

Trang

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 3

2.1 Những nghiên cứu về tâm thức hiện sinh trong văn học Việt Nam sau 1975 đến nay 3

2.2 Những nghiên cứu có tính gợi mở về tâm thức hiện sinh

trong sáng tác của Tạ Duy Anh và Nguyễn Bình Phương 5

3 Phạm vi, đối tượng nghiên cứu 11

4 Mục đích nghiên cứu 12

5 Phương pháp nghiên cứu 13

6 Bố cục của luận văn 13

NỘI DUNG 14

Chương 1: TỪ TRIẾT HỌC HIỆN SINH ĐẾN VĂN HỌC HIỆN SINH 14

1.1 Vài nét về triết học hiện sinh 14

1.1.1 Hoàn cảnh ra đời của triết học hiện sinh 14

1.1.2 Xung quanh khái niệm hiện sinh 17

1.1.3 Những đại diện tiêu biểu 21

1.1.4 Những nội dung cơ bản 28

1.2 Khái quát về văn học hiện sinh 33

1.2.1 Những nguyên nhân hình thành 33

1.2.2 Những tác gia văn học hiện sinh tiêu biểu 35

1.2.3 Những nội dung cơ bản của văn học hiện sinh 38

1.3 Sự hiện diện của triết học hiện sinh và văn học hiện sinh ở Việt Nam 40

1.3.1 Giai đoạn từ 1954 đến 1975 40

1.3.2 Giai đoạn từ sau 1975 đến nay 49

1.2.3 Tâm thức hiện sinh trong sáng tác của Tạ Duy Anh và Nguyễn Bình

Phương 53

Chương 2: ĐẶC ĐIỂM NHÂN VẬT MANG TÂM THỨC HIỆN SINH TRONG TIỂU THUYẾT CỦA TẠ DUY ANH VÀ NGUYỄN BÌNH PHƯƠNG 58

2.1 Khái niệm nhân vật và vai trò của nhân vật trong tiểu thuyết 58

2.1.1 Khái niệm nhân vật 58

2.1.2 Vai trò của nhân vật trong tiểu thuyết 59

2.1.3 Quan niệm về nhân vật mang tâm thức hiện sinh 62

2.2 Đặc điểm của nhân vật mang tâm thức hiện sinh 63

2.2.1 Nhân vật tồn tại trong sự hoài nghi và xa lạ 63

2.2.2 Nhân vật bị ám ảnh bởi cái chết 92

2.2.3 Nhân vật chủ động dấn thân kiếm tìm 97

Chương 3: NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG NHÂN VẬT MANG TÂM THỨC HIỆN SINH TRONG TIỂU THUYẾT TẠ DUY ANH VÀ NGUYỄN BÌNH PHƯƠNG 105

3.1 Nghệ thuật khắc họa ngoại hình nhân vật 105

3.1.1 Nhân vật bị mờ hóa chân dung 105

3.1.2 Khắc họa ngoại hình thông qua cử chỉ hành động 108

3.2 Nghệ thuật khắc họa nội tâm nhân vật 110

3.2.1 Khắc họa nội tâm thông qua ngôn ngữ người kể chuyện 110

3.2.2 Khắc họa nội tâm thông qua ngôn ngữ nhân vật 113

3.3 Nghệ thuật xây dựng không gian và thời gian sống của nhân vật 117

3.3.1 Không gian mê cung 117

3.3.2 Thời gian huyền thoại 127

KẾT LUẬN 136

THƯ MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 142

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Chủ nghĩa hiện sinh ra đời vào những năm đầu thế kỉ XX đã nhanh chóng trở thành điểm tựa của con người trước sự khủng hoảng của triết học duy nhiên Cho đến nay, cùng với hiện tượng luận, chủ nghĩa hiện sinh vẫn được phương Tây coi là “khám phá lớn về triết học thế kỉ XX” [64; tr 38] Do lấy nỗi lo về sự tồn tại của con người làm tôn chỉ, triết học hiện sinh đã làm nên một phong trào rộng lớn

và sôi nổi trong đời sống xã hội phương Tây những năm 1950 - 1970, trong đó có văn học với các tên tuổi lừng danh như Jean – Paul Sartre, A Camus

1.2 Ở Việt Nam, sau khi được “nhập cảng” cùng bước chân xâm lược của đế quốc Mĩ, chủ nghĩa hiện sinh đã từng bước li khai khỏi mục đích chính trị để lan tỏa sâu rộng vào đời sống đô thị miền Nam những năm 1954 – 1975 trong đó có văn học Và thực tế đã cho thấy, đời sống sáng tác cũng như lí luận – phê bình văn học

ở miền Nam đã chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng hiện sinh chủ nghĩa Nhiều tiểu thuyết của Nguyễn Thị Hoàng, Nhã Ca, Thanh Tâm Tuyền, Duyên Anh, Dương Nghiễm Mậu được viết theo những luận đề của triết học hiện sinh Bên cạnh đó, các nhà lí luận - phê bình cũng lấy triết học hiện sinh làm cơ sở mỹ học để cắt nghĩa

các hiện tượng văn học “Dường như các phạm trù trong triết học hiện sinh như: hư

vô, lo âu, buồn nôn, phi lí, tự do, tha nhân, nổi loạn, dấn thân đều được các nhà

phê bình xem như một hệ giá trị ứng dụng vào phê bình văn học” [14; tr 145] Nhiều tác phẩm văn học cổ điển cũng được “hiện đại hóa” dưới cái nhìn của triết học hiện sinh Chính những gợi dẫn quan trọng và thú vị này là sự khích lệ chúng tôi vận dụng triết học hiện sinh vào việc cắt nghĩa hai hiện tượng tiểu thuyết Việt Nam đương đại: Tạ Duy Anh và Nguyễn Bình Phương

1.3 Diện mạo văn học Việt Nam từ 1986 đến nay hết sức phong phú, đa dạng với không khí dân chủ cao độ Tiểu thuyết cũng trở thành sân chơi bình đẳng và giàu tiềm năng, thu hút nhiều cây bút muốn thể hiện tài năng và khát vọng sáng tạo của mình Đổi mới tiểu thuyết là đề tài được bàn luận khá sôi động Từ các nhà lí luận, phê bình đến đội ngũ sáng tác tiểu thuyết đều đưa ra những ý kiến, nhận định

sôi nổi trong đời sống sáng tác và học thuật Sức hấp dẫn của thể loại cũng là lí do

để chúng tôi lựa chọn đề tài nghiên cứu

1.4 Milan Kundera, tiểu thuyết gia xuất sắc người Pháp gốc Tiệp cho rằng:

“Tiểu thuyết là một trong những vị trí cuối cùng ở đó con người còn có thể giữ được mối quan hệ của mình với cuộc sống trong tổng thể của nó” [85; tr 73] Nhận định này đã nhấn mạnh đến khả năng tái hiện bức tranh hiện thực cuộc sống một cách toàn vẹn và sinh động thông qua các mối quan hệ đa tạp của con người

Tiếp cận tiểu thuyết Tạ Duy Anh và Nguyễn Bình Phương, tác giả luận văn nhận thấy, mặc dù số lượng tiểu thuyết trình làng nhiều ít khác nhau, nhưng cả hai tác giả đều gây những chấn động mạnh mẽ cho văn đàn và nhất là những ý kiến khác nhau từ phía bạn đọc trong việc tiếp nhận tác phẩm Lựa chọn đề tài nghiên cứu này, chúng tôi cũng mong muốn góp thêm một cách nhìn mới khi tìm hiểu những tiểu thuyết không dễ đọc này Những tiểu thuyết “chưa hoàn thành”, mang

ám ảnh khôn nguôi về thân phận con người

Luận văn lựa chọn đối tượng nghiên cứu là các tiểu thuyết của Tạ Duy Anh và Nguyễn Bình Phương còn bởi những lí do sau:

- Số lượng tác phẩm của hai nhà văn có thể giúp chúng tôi đưa ra những kiến giải, đánh giá theo hướng mà chúng tôi lựa chọn để nghiên cứu Từ thực tế sáng tác cho thấy sự đa dạng trong tiếp thu và phát triển tâm thức hiện sinh ở mức độ đậm nhạt khác nhau, trên những khía cạnh khác nhau của tác phẩm văn học

- Nghiên cứu đề tài “Nhân vật mang tâm thức hiện sinh trong tiểu thuyết của

Tạ Duy Anh và Nguyễn Bình Phương” là việc làm có ý nghĩa thiết thực Đó cũng là

con đường thuận lợi để tác giả luận văn có được cái nhìn khách quan và khoa học

về những đóng góp của các nhà văn trong tiến trình tiểu thuyết Việt Nam Đồng thời, những khó khăn và kết quả bước đầu trong quá trình thực hiện luận văn sẽ là bài học hữu ích cho tác giả tìm hiểu về văn xuôi nói chung và tiểu thuyết Việt Nam hiện đại nói riêng trên bước đường nghiên cứu sau này

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Qua hệ thống tài liệu tham khảo, chúng tôi nhận thấy, vấn đề tâm thức hiện sinh trong văn học Việt Nam từ sau 1975 đã trở thành đề tài khá hấp dẫn, được giới nghiên cứu, phê bình để tâm Trong số đó phải kể đến một số ý kiến có bàn luận trực tiếp đến những biểu hiện của tâm thức hiện sinh trong tiểu thuyết Tạ Duy Anh

và Nguyễn Bình Phương Tuy nhiên, các ý kiến mới dừng lại trên tinh thần nghiên cứu tổng quan hoặc bàn luận tản mạn trong một vài tác phẩm đơn lẻ Trước tình trạng này, chúng tôi cố gắng chọn lọc và tiếp thu những ý kiến được xem là xác đáng, cụ thể nhất và có tính gợi mở để tác giả luận văn triển khai đề tài nghiên cứu

2.1 Những nghiên cứu về tâm thức hiện sinh trong văn học Việt Nam sau 1975 đến nay

Nhìn một cách tổng quan, văn học Việt Nam từ sau 1975 mang một diện mạo phức tạp, sự phức tạp này vừa phù hợp với hoàn cảnh hiện thực đã sản sinh ra nó vừa là hệ quả của quá trình tiếp nhận những ảnh hưởng từ nhiều lối viết khác nhau Xuất phát từ thực tế đời sống văn học, nhiều nhà nghiên cứu đã chú ý đến sự xuất hiện trở lại của tâm thức hiện sinh trong văn học Việt Nam từ sau 1975 đến nay với các ý kiến sau:

- Tác giả Đỗ Ngọc Thạch trong bài viết “Vài đặc điểm của văn xuôi hiện đại Việt Nam”, đã chỉ ra sự xuất hiện những luận đề triết học hiện sinh trong sáng tác của một số tác giả văn xuôi Việt Nam sau 1975 như Nguyễn Huy Thiệp, Bảo Ninh, Nguyễn Việt Hà, Tạ Duy Anh, Nguyễn Bình Phương Ông đã đi đến nhận xét: “Nhà văn hậu hiện đại Việt Nam”, phải chăng đang “làm lại” một thứ chủ nghĩa hư vô, phi lý như văn học hiện sinh, văn học phi lý của J.P Sartre, A.Camus?” [134] Qua ý kiến này, Đỗ Ngọc Thạch đã hướng đến sự xác lập một dòng văn học chịu ảnh hưởng của triết học hiện sinh trong văn học Việt Nam kể từ sau 1975

- Bằng tiểu luận dài hơi “Ám ảnh hiện sinh trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp”, nhà nghiên cứu Nguyễn Thành Thi đã có những phân tích thấu đáo sự thẩm thấu của triết học hiện sinh đến thế giới nhân vật trong truyện ngắn Nguyễn Huy

Thiệp với những câu hỏi về sự tồn tại của con người, nỗi cô đơn bản thể và hàng loạt phạm trù của chủ nghĩa hiện sinh như sau:

“Ý thức về chủ thể, thái độ dấn thân, lựa chọn, hành động của con người trước những tình huống, hoàn cảnh cụ thể… chủ yếu để lại dấu vết qua hai loại nhân vật nam trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp Loại thứ nhất thường là những anh hùng, danh nhân, thiên tài,… có vai trò, khả năng tác động đến lịch sử, tập tục, văn hóa Loại thứ hai thường là hạng đàn ông bặm trợn, giàu quái tính có chất “nổi loạn” của con người cá nhân cực đoan, bướng bỉnh sống theo các quan niệm, triết lí của mình” [144]

Sau những phân tích cụ thể, nhà nghiên cứu đã đi đến nhận định khái quát:

“Đưa “những ray rứt hiện sinh” “trở lại bằng con đường hình tượng”, ám ảnh hiện sinh trong truyện ngắn của anh thật rõ rệt, sâu sắc, đầy sức ngân vọng Sẽ không hề quá lời khi cho rằng: chính Nguyễn Huy Thiệp (cùng thế hệ của anh) đã mang lại một sức sống mới cho chủ nghĩa hiện sinh – một học thuyết tưởng như đã lỗi thời, già cỗi – trong văn học ở đất nước này” [144]

Từ những phát hiện này, Nguyễn Thành Thi đã khẳng định vai trò và những ảnh hưởng của tư tưởng hiện sinh trong quá trình hiện đại hóa nền văn học nước nhà

- Tác giả Thái Phan Vàng Anh tiếp tục đi sâu nghiên cứu sự xuất hiện của tư tưởng hiện sinh trong thể tài tiểu thuyết Việt Nam những năm đầu thế kỉ XXI Trong bài viết “Con người hiện sinh trong tiểu thuyết Việt Nam mười năm đầu thế

kỉ XXI”, Thái Phan Vàng Anh đã hướng đến việc định danh cho những ảnh hưởng của triết học hiện sinh tới văn học Việt Nam đầu thế kỉ XXI bằng cụm từ “Cảm thức hiện sinh” Hơn nữa, chị còn nhận định:

“Tính đến nay, khi thế giới đã “phẳng” hơn trong thời đại toàn cầu hóa, tư

tưởng hiện sinh một lần nữa lại trỗi dậy cùng với những tham vọng/bế tắc trong

nhận diện con người Vấn đề con người hiện sinh trở lại trong văn học đương đại, nhất là trong những năm đầu của thế kỉ XXI, khi những tư tưởng hiện sinh đang

dung hòa/va chạm với một quan niệm đa trị về thế giới cùng với sự khước từ các đại

tự sự” [15; tr 53]

Không chỉ đưa ra bối cảnh sinh thành, qua phân tích, tác giả bài viết đã khái quát những biểu hiện của chủ nghĩa hiện sinh trong thế giới nhân vật tiểu thuyết

mười năm đầu thế kỉ XXI thành các đặc điểm như: nổi loạn và hành trình tìm kiếm

tự do, nỗi cô đơn bản thể, chấn thương – cái chết tượng trưng và hiện sinh tính dục

Lí giải cho sự ảnh hưởng của tư tưởng hiện sinh đến đời sống văn học đương đại nhất là thể tài tiểu thuyết, tác giả viết:

“Dẫu có ý thức hay không, tiểu thuyết Việt Nam mười năm đầu thế kỉ XXI, khi đề cập đến những trạng huống hiện sinh của con người hậu hiện đại cũng đã

“bắt gặp” tư tưởng của Soren Kierkegaard, của Friedrich Nietzsche Sự tương đồng trong tâm thức thời đại, tính chất tất yếu của các phương diện đến con người như một hữu thể hiện sinh, khiến văn học không ngừng tiếp tục trăn trở về đời sống hiện sinh của con người” [15; tr 61]

Bên cạnh những nhận xét mang tính khái quát, còn phải kể đến hàng loạt các bài viết và luận văn Thạc sĩ đi sâu nghiên cứu và chỉ ra sự ảnh hưởng của chủ nghĩa hiện sinh đến sáng tác của một số nhà văn như Phạm Thị Hoài, Nguyễn Việt Hà, Đoàn Minh Phượng Đây chính là những gợi mở để chúng tôi triển khai đề tài Chính từ thực tế sáng tác cũng đòi hỏi giới nghiên cứu phải xuất phát từ nhiều

lí thuyết khác nhau để tiếp cận bộ phận văn học mang trong mình sự đa tạp của nhiều khuynh hướng này Một trong những cách tiếp cận triển vọng là nhìn văn học Việt Nam sau 1975 từ những luận điểm của triết học hiện sinh

2.2 Những nghiên cứu có tính gợi mở về tâm thức hiện sinh trong sáng tác của

Tạ Duy Anh và Nguyễn Bình Phương

Tính đến nay, sẽ là khó khăn cho việc tổng kết và đưa ra con số cụ thể có bao nhiêu bài viết và công trình lựa chọn sáng tác của Tạ Duy Anh và Nguyễn Bình Phương làm đối tượng nghiên cứu Hơn thế, trong đó lại có những đánh giá dựa trên những cách tiếp cận khác nhau, từ những lí thuyết chuyên biệt khác nhau Đứng trước sự phong phú của nguồn tư liệu khảo sát, chúng tôi chỉ điểm lại những ý kiến

có đề cập ít nhiều đến vấn đề thân phận con người và có tính gợi mở trong việc chỉ

ra những yếu tố làm nên lối viết hiện sinh (mà chúng tôi gọi là tâm thức hiện sinh) trong sáng tác của hai nhà văn trên

2.2.1 Những ý kiến bàn đến tâm thức hiện sinh trong tiểu thuyết Tạ Duy Anh

Tạ Duy Anh là nhà văn luôn trăn trở trên hành trình kiếm tìm con đường riêng

để đến với trái tim bạn đọc Chính những đột phá trong sáng tạo của Tạ Duy Anh cũng là nguyên nhân khiến sáng tác của ông gây nhiều tranh cãi Người khen, người chê ồn ào Có thể kể đến những ý kiến bàn luận đến thân phận con người trong tiểu thuyết của Tạ Duy Anh như:

Tác giả Việt Hoài trong bài viết “Tạ Duy Anh giữa làn ranh thiện – ác” đã nhận xét thế này:

“ bản chất con người thì luôn luôn ở ranh giới thiện - ác Nhân vật nào cũng luôn luôn bị đặt trong trạng thái lựa chọn - đấu tranh với xã hội, với môi trường, với

kẻ thù, với người thân, với chính bản thân mình Không bao giờ họ được phép lựa chọn một lần rồi xong, chưa hết sự kiện này đã có tình huống khác,” [74]

Với nhận định này, tác giả đã đề cập đến sự ngẫu nhiên của con người trong tiểu thuyết Tạ Duy Anh, con người luôn phải đặt mình vào những lựa chọn, phải đấu tranh quyết liệt giữa thiện và ác

Tác giả Đỗ Ngọc Thạch trong bài viết “Đặc điểm văn xuôi Việt Nam hiện đại”

đã đánh giá về cuốn Đi tìm nhân vật như sau:

“ Tạ Duy Anh đã sử dụng khá linh hoạt các thủ pháp nghệ thuật của chủ nghĩa hiện sinh trong tác phẩm (như thủ pháp dòng ý thức và có chương xuất hiện lời thoại kiểu kịch phi lý ) Có thể nói, văn xuôi Việt Nam từ sau cao trào đổi mới

(1986), Đi tìm nhân vật chịu ảnh hưởng của văn học hiện sinh, văn học phi lý rất

sâu đậm Cái thế giới mà tác giả đã dẫn dụ người đọc vào là một thế giới cực kỳ phi

lý, trong đó là những con người cá nhân với nỗi cô đơn, lạc loài, bị bỏ rơi, là nỗi ám ảnh về sự vong bản và tha hóa một cách nghiệt ngã” [134]

Với nhận định này, Đỗ Ngọc Thạch đã chỉ ra một cách cụ thể những biểu hiện

của tư tưởng hiện sinh trong thế giới nghệ thuật Đi tìm nhân vật cũng như các thủ

pháp nghệ thuật được nhà văn sử dụng trong tác phẩm

Báo Thể thao và văn hóa số 47, năm 2004 có đoạn viết:

“Mối quan tâm lớn nhất của Tạ Duy Anh là cái vong bản đánh mất mình của con người, dưới sự giằng giật xiêu dạt của lịch sử Trên con đường truy tìm lại mặt mình, cũng như khả dĩ gương mặt thực của quá khứ, con người vấp phải và bị phong tỏa bởi thói gian trá, đớn hèn, tàn ác, kể cả trong mỗi cá nhân Phúc âm duy nhất là tình yêu, tình cảm trong sạch bản thể của hiện tại và cái nhìn trung thực, nhân đạo đối với những vết thương, lỗi lầm của quá khứ” [18]

Qua nhận định này, tác giả bài báo đã chỉ ra đặc điểm của kiểu nhân vật vong thân và hành trình tìm kiếm sự hiện diện của nhân vật trong thế giới phi lí và đầy thù nghịch Cũng trong bài viết này, tác giả bài báo tiếp tục nhận định về vấn đề

thân phận con người trong Thiên thần sám hối:

“Thiên thần sám hối gọn nhẹ và giản dị về hình thức Bí ẩn về sự tồn tại được

đặt ra cùng câu hỏi về thân phận của thế hệ tương lai trên miệng vực cái ác, chứa đựng những ẩn số lớn về con người và nhân thế” [18]

Đặt câu hỏi “Có hay không những dấu ấn hậu hiện đại trong văn học Việt Nam sau 1986”, nhà nghiên cứu Phùng Gia Thế khẳng định:

“Văn chương Tạ Duy Anh là nỗi khắc khoải đi tìm một giá trị thực sự nhân bản trên cái cuộc sống đổ nát, điêu tàn, là sự loay hoay lí giải những nỗi đày đọa con người từ tiền kiếp” [141; tr 72]

Từ ý kiến trên, tác giả đã chỉ ra trạng thái “dấn thân vào cõi lưu đày” của những nhân vật trong tiểu thuyết Tạ Duy Anh

Khẳng định sự xuất hiện những dấu hiệu của chủ nghã hiện sinh trong tiểu

thuyết Đi tìm nhân vật, tác giả Đoàn Ánh Dương qua bài viết “Lối viết tiểu thuyết

Việt Nam trong bối cảnh hội nhập: trường hợp Tạ Duy Anh” cho rằng:

“Đi tìm nhân vật là tiểu thuyết chịu ảnh hưởng của văn học phi lí phương Tây

sâu đậm nhất Rất ít khi, vấn đề con người cá nhân và sự thức nhận về cá nhân lại

được tiểu thuyết thể hiện một cách trọn vẹn đến vậy, nỗi ám ảnh về sự vong bản và tha hóa lại sâu sắc đến mức nghiệt ngã đến thế” [38; tr 110]

Bên cạnh những ý kiến trên, chúng tôi cũng chú ý đến luận văn “Thế giới nhân

vật trong sáng tác của Tạ Duy Anh” của tác giả Vũ Lê Lan Hương, in trong Thế giới nghệ thuật Tạ Duy Anh và luận văn “Cảm thức về cái phi lí trong văn học Việt Nam đương đại (nhìn từ tác phẩm của Tạ Duy Anh), in trong cuốn Phi lí, hậu hiện đại và trò chơi – Nghiên cứu văn học (Trường hợp Tạ Duy Anh) của tác giả Cao Tố Nga

Những kết quả nghiên cứu trong đây cũng là những gợi dẫn quan trọng để chúng tôi tiếp tục tìm hiểu nhân vật mang tâm thức hiện sinh trong tiểu thuyết Tạ Duy Anh

2.2.2 Những ý kiến bàn đến tâm thức hiện sinh trong tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương

Nguyễn Bình Phương được mệnh danh là nhà văn “đẩy cuộc thăm dò vô thức

đi xa nhất” trong văn học Việt Nam đương đại Bằng chứng là phần lớn các ý kiến

đã chỉ ra sự ảnh hưởng của phân tâm học đến lối viết của Nguyễn Bình Phương Những phát hiện về đời sống nội tâm của nhân vật trong tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương cũng đem đến cho chúng tôi nhiều gợi ý quý báu khi triển khai đề tài Có thể điểm qua những ý kiến sau:

Nhà phê bình Thụy Khuê trên website Sóng từ trường II đã có nhiều nhận định quan trọng về hiện tượng tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương Với tiểu thuyết Người

đi vắng, bà nhận thấy tính chất cô đơn trong thế giới nhân vật:

“Tất cả mọi thành viên trong gia đình đều cô đơn, lạc lõng, mất liên lạc với nhau và mất liên lạc với cuộc sống Xã hội xung quanh cũng không hơn Ðó là một tập hợp của những khối cô đơn bên cạnh nhau, mỗi người đều mang cây thập tự của riêng mình trên hành trình về cõi chết Những thế hệ trước cũng không khác gì Lương Ngọc Quyến và Ðội Cấn là hai mẫu cô đơn anh hùng Dường như mọi con đường kết hợp giữa người và người, người và vật đều vô nghĩa Bởi con người không thể kết hợp được với ai, dù "ai" đó là ai chăng nữa, cơn mưa hay ngọn cỏ, cây tùng hay cây bách Con người bị kết án ngàn đời là khối cô đơn khổng lồ, sinh

ra và chết đi, vĩnh viễn, cô lập ”[82]

Nhận định này đã cho thấy thế giới nhân vật trong Người đi vắng tồn tại trong cõi lưu đày của cảm giác cô đơn và xa lạ Từ sự lạ hóa trong mô hình phản ánh, Trí nhớ suy tàn được nhà phê bình Thụy Khuê gọi tên thành “hiện thực hiện sinh” với

lập luận như sau:

“Cái hiện thực trong tác phẩm Trí nhớ suy tàn của Nguyễn Bình Phương là một hiện thực hiện sinh trong trí tưởng tượng của nhà văn, nó đã khác xa với hiện thực chụp ảnh thời Balzac, được độc tôn và biến cải thành hiện thực tô hồng thời xã hội chủ nghĩa Hiện thực hiện sinh trong trí nhớ nhà văn vừa huyền ảo vừa đa nghĩa Sự trở lại của hiện thực hiện sinh trong trí nhớ nhà văn đã nuôi dưỡng những trào lưu tiểu thuyết nổi tiếng của thế kỷ XX như hiện thực huyền ảo Châu

Mỹ La Tinh, như phong trào tiểu thuyết mới ” [82]

Nhận ra bạo lực, u mê và con đường dẫn dắt con người vào chốn lưu đày,

khiến con người trở thành tha nhân, khi đọc Thoạt kỳ thủy, Thụy Khuê đã chỉ ra tác

phẩm này: “ là một bài thơ dài đẫm máu và nước mắt, đẫm tang thương, đầy huyễn mộng, viết về hành trình của một cộng đồng, dù đã nửa phần điên loạn, vẫn không biết mình đang đi dần đến toàn phần điên loạn” [83 - b]

Là cây bút phê bình hải ngoại nên Thụy Khuê sớm nhận ra những dấu hiệu của chủ nghĩa hiện sinh trong sáng tác của Nguyễn Bình Phương

Bên cạnh Thụy Khuê, Đoàn Cầm Thi cũng là cây bút phê bình hải ngoại dành nhiều sự quan tâm đến thân phận con người trong sáng tác của Nguyễn Bình

Phương Trong bài viết “Người đàn bà nằm: từ “Thiếu nữ ngủ ngày”, đọc Người đi vắng của Nguyễn Bình Phương [chuyên đề Tình yêu và tình dục trong văn chương]”, theo bà: “Người đi vắng, tự cái tựa đó đã nói rất nhiều Cô đơn Lo sợ

Vô hình Bí ẩn Khoảng trống”, “hầu hết các nhân vật của Nguyễn Bình Phương đều

là những kẻ bất an, những người đi vắng Tiểu thuyết của anh là một hợp âm với vô vàn đối thoại, độc thoại, mà người đọc không phân biệt được ai là kẻ phát ngôn” [143]

Trong tiểu luận “Vài đặc điểm văn xuôi hiện đại Việt Nam” tác giả Đỗ Ngọc Thạch tiếp tục có những phát hiện về tâm thức hiện sinh trong sáng tác của Nguyễn Bình Phương Ông đã chỉ ra:

“Trong Người đi vắng, tình yêu/tình dục/tâm linh cũng gắn với nhau như hình

với bóng và được tách khỏi phạm trù đạo đức nhằm hướng tới những vùng hoang

vu nhất của bản thể: nỗi cô đơn, trống rỗng, bất an về sự hữu hạn của đời người Tác giả đã mạnh bạo khi coi “tình dục” như là lối dẫn vào tâm linh, từ đó thể hiện khát vọng tình yêu, tình dục, khát vọng về giải phóng bản thể” [134]

Không dừng lại ở một trường hợp trên, Đỗ Ngọc Thạch còn nhận thấy: “ở tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương là ám ảnh bởi sự khủng hoảng niềm tin của con người, của nhà văn vào con người và cuộc đời, sự đổ vỡ của những trật tự đời sống xã hội

và gia đình, sự đánh mất bản ngã, sự băng hoại đạo đức, sự cô đơn, bơ vơ, lạc loài, tình trạng bất an của con người” [134] Như thế, con người trong tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương thực sự đang tồn tại trong một thế giới đầy thù nghịch và bất

an

Với một số bài viết về văn học đương đại, nhà nghiên cứu Phùng Gia Thế liên tục có những phát hiện mới mẻ về bản chất tồn tại của nhân vật trong sáng tác của Nguyễn Bình Phương Chẳng hạn trong bài “Cảm quan đời sống và những cách tân nghệ thuật trong tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương” Tác giả viết:

“Nhân vật trong tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương là một đám đông những con người hao hụt nhân tính, méo mó, đầy bản năng dục vọng, nhiều thói tật, bệnh hoạn

Họ miên man trong cõi sống mà không có lấy một điểm tựa Họ không có thủ lĩnh, sống trong sợ hãi, cô đơn và đáng thương”, “ngụp lặn miên man giữa hai bờ hư ảo, vật lộn đau đớn kiếp làm người” [140; tr 70]

Mặc dù không gọi tên một cách cụ thể nhưng nhận định này đã chỉ ra một thực

tế rằng: nhân vật trong tiểu thuyết của Nguyễn Bình Phương bị kết án tự do, sống

“không thủ lĩnh” hay “Chúa đã chết” như Nietzsche đã tuyên bố

Trong bài “Những dấu hiệu hậu hiện đại trong tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương”, tác giả Phùng Gia Thế tiếp tục chỉ ra tình trạng con người trong văn

Nguyễn Bình Phương phải đối mặt với sự tha hóa của bản thân và cảm thấy xa lạ trước thế giới đang bị phân rã Tác giả viết:

“ tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương tràn ngập sự khủng hoảng niềm tin, sự đổ

vỡ của những trật tự xã hội và gia đình, sự tha hóa, tối tăm của con người, sự đánh mất bản ngã, sự lạc lõng bơ vơ của kiếp người” [139; tr.35]

Nhà nghiên cứu Phạm Xuân Thạch lại chỉ ra sự bí ẩn của những con người tồn

tại trong Ngồi với bài viết “Tiểu thuyết như là trạng thái tìm kiếm ý nghĩa của đời

sống” Tác giả viết:

“Ngồi đầy sự bí ẩn Sự bí ẩn được tạo nên từ những câu hỏi không thể có lời

đáp về cuộc đời nhân vật Họ từ đâu đến và họ sẽ đi đến đâu Chính sự bí ẩn tạo nên một sức hấp dẫn mê hoặc cho tiểu thuyết Tất cả những nhân vật của tiểu thuyết đều bị chi phối bởi một sức mạnh nào đó mà hoặc là họ không thể lý giải được hoặc

là khi họ khám phá ra thì cũng là một cái gì đầy vô vọng và mơ hồ” [133]

Trở lên là những ý kiến ít nhiều có bàn luận đời sống của nhân vật trong tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương Đây cũng là những gợi ý cần thiết cho chúng tôi triển khai đề tài

Bên cạnh những ý kiến có tính chất gợi ý từ thực tế sáng tác của Tạ Duy Anh

và Nguyễn Bình Phương, còn có sự hỗ trợ của hàng loạt các công trình nghiên cứu

về triết học và văn học hiện sinh trên thế giới được dịch và giới thiệu ở Việt Nam cũng như những công trình nghiên cứu về thực tế sáng tác của văn chương đương đại nước nhà là điểm tựa vững chắc và tiếp thêm niềm tin cho tác giả luận văn thực hiện đề tài này

3 Phạm vi, đối tượng nghiên cứu

3.1 Phạm vi tư liệu

Trong khuôn khổ của luận văn, chúng tôi đi vào khảo sát các kiểu nhân vật mang tâm thức hiện sinh trong tiểu thuyết của Tạ Duy Anh và Nguyễn Bình Phương Đối tượng khóa luận khảo sát là 9 tiểu thuyết sau:

* Tạ Duy Anh với các tiểu thuyết:

- Đi tìm nhân vật, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội, (2002)

- Thiên thần sám hối, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội, (2004)

- Lão Khổ in trong tập truyện “Nhân vật”, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội, (2006)

- Giã biệt bóng tối in trong Giã biệt bóng tối- tác phẩm và bình luận, Nxb Hội

nhà văn, Hà Nội, (2008)

* Nguyễn Bình Phương với các tiểu thuyết:

- Những đứa trẻ chết già, Nxb Trẻ, (tái bản), Tp Hồ Chí Minh, (2013)

- Người đi vắng, Nxb Phụ nữ, (tái bản lần 2), Hà Nội, (2006)

- Trí nhớ suy tàn, Nxb Văn học, (tái bản), Hà Nội, (2006)

-Thoạt kỳ thủy, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội, (2004)

- Ngồi, Nxb Trẻ (tái bản), Hà Nội, (2013)

3.2 Phạm vi nghiên cứu

- Tìm hiểu về chủ nghĩa hiện sinh và bằng tri thức của triết học hiện sinh vận

dụng vào phân tích, cắt nghĩa văn học Việt Nam thời kỳ đổi mới

- Nghiên cứu đặc điểm của nhân vật mang tâm thức hiện sinh trong các tiểu

thuyết đề tài khảo sát

- Tìm hiểu về nghệ thuật xây dựng nhân vật

4 Mục đích nghiên cứu

4.1 Nghiên cứu “Nhân vật mang tâm thức hiện sinh trong tiểu thuyết của Tạ

Duy Anh và Nguyễn Bình Phương”, chúng tôi muốn chỉ ra những dấu ấn của chủ

nghĩa hiện sinh đến sáng tác của hai tác giả này

Thừa hưởng và phát huy những thành tựu trước đó, chúng tôi cố gắng chỉ ra sự

đa dạng về đặc điểm của thế giới nhân vật mang tâm thức hiện sinh, đồng thời chỉ ra những nét đặc trưng về nghệ thuật xây dựng nhân vật qua ngòi bút của các tiểu thuyết gia

4.2 Thông qua đề tài, chúng tôi muốn khám phá thế giới nghệ thuật của tiểu thuyết Việt Nam thời kỳ đổi mới từ ánh sáng của “lí thuyết hiện sinh” để tìm những

ý nghĩa mới cho hình tượng nghệ thuật

Qua đây, chúng tôi cũng muốn trình bày một cách tiếp cận mới về những tiểu thuyết khó đọc trong thực tế văn học hiện nay

5 Phương pháp nghiên cứu

1 Phương pháp nghiên cứu lịch sử

2 Phương pháp hệ thống

3 Phương pháp so sánh

4 Phương pháp tiếp cận theo hướng thi pháp học

5 Các thao tác và phương pháp khác như: Thống kê, phân tích, bình giảng

6 Bố cục của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, phần Nội dung của luận văn gồm 3 chương:

Chương 1: Từ triết học hiện sinh đến văn học hiện sinh

Chương 2: Đặc điểm nhân vật mang tâm thức hiện sinh trong tiểu thuyết của

Tạ Duy Anh và Nguyễn Bình Phương

Chương 3: Nghệ thuật xây dựng nhân vật trong tiểu thuyết của Tạ Duy Anh

và Nguyễn Bình Phương nhìn từ tâm thức hiện sinh

NỘI DUNG

Chương 1

TỪ TRIẾT HỌC HIỆN SINH ĐẾN VĂN HỌC HIỆN SINH

1.1 Vài nét về triết học hiện sinh

Chủ nghĩa hiện sinh có những nội dung cơ bản là gì, những tên tuổi nào đã làm lên một trào lưu tư tưởng được ví như “cơn gió lốc làm quay cuồng nhân loại” [90; tr 7] Trong phần này chúng tôi sẽ đi vào trình bày khái quát về triết học hiện sinh với các vấn đề: hoàn cảnh ra đời, sự phát triển của khái niệm hiện sinh, những đại diện tiêu biểu và những nội dung cơ bản của triết học hiện sinh

1.1.1 Hoàn cảnh ra đời của triết học hiện sinh

Xét đến cùng, mọi ngành khoa học đều do con người sáng tạo ra trong lịch sử

và đều phục vụ cho con người Triết học, thứ khoa học của mọi khoa học lại càng đúng với mục đích này Triết học hiện sinh không ra đời một cách ngẫu nhiên, tự phát mà được hình thành trong những điều kiện nhất định

Nguyên nhân đầu tiên và có ảnh hưởng trực tiếp đến sự hình thành chủ nghĩa hiện sinh chính là những biến động lịch sử - xã hội Thế kỉ XX đã chứng kiến nhiều thăng trầm, những hạnh phúc và đau thương của nhân loại Lịch sử đón chào thế kỉ

XX bằng hàng loạt phát minh, những dự báo khoa học đánh dấu sự chuyển mình vĩ đại của hành tinh chúng ta Đó là lí thuyết lượng tử của R A Fesenden, phát minh

ra máy bay (1903), thuyết tương đối của A Einstein (1905), lí thuyết mới về cấu trúc nguyên tử của N Bohr (1913) Chính những phát minh này đã làm đảo lộn bức tranh thế giới

Chủ nghĩa tư bản sau khi hình thành đã nhanh chóng phát triển đến đỉnh điểm vào thế kỉ XIX Bên cạnh mặt tích cực của nó là thúc đẩy kinh tế thị trường làm cho kinh tế phát triển, Chủ nghĩa tư bản còn tha hóa con người đến mức tối đa khi biến con người thành công cụ sản xuất, đánh đồng con người với đồ vật, máy móc Đó là một đặc trưng của chủ nghĩa tư bản hàng hóa hiện đại Từ đây làm xuất hiện phản

ứng phủ định đối với xã hội tư bản đương thời Trạng thái này còn tiếp tục duy trì trong một thời gian dài của thế kỉ sau

Lịch sử thế kỉ XX tiếp tục phải chứng kiến những cơn khủng hoảng của xã hội phương Tây dưới chế độ tư bản Ở Đức, từ sau cuộc thất trận năm 1918, tư tưởng hiện sinh nhanh chóng nổi lên như chiếc phao cứu sinh giúp con người thoát khỏi cơn chết đuối tư tưởng đầy hoang mang Nước Pháp còn hứng chịu số phận có phần thê thảm hơn Sau chiến tranh thế giới thứ nhất, Pháp bị tàn phá nặng nề, trở thành đống đổ nát ghê gớm đã tạo tiền đề cho tư tưởng của Kierkegaard, Nietzsche được dịp hồi sinh mạnh mẽ

Tiếp đó là hàng loạt sự kiện, đáng phải kể đến như cuộc khủng hoảng kinh tế

1929 – 1933 đã gây ra những tổn thất nghiêm trọng: 30 triệu người thất nghiệp, sản xuất của thế giới tư bản giảm đi 40% Sau hai cuộc thế chiến, nhiều công trình văn hóa bị tàn phá, hàng triệu con người bị sát hại Chủ nghĩa phát xít xúc phạm nghiêm trọng lương tri con người Đế quốc Mĩ đã ném hai quả bom nguyên tử xuống Hirôsima và Nagazaki tàn sát dân thường và để lại hậu quả khủng khiếp, làm cho nhân loại cảm thấy ớn lạnh trước sự tàn bạo, phi nhân trong ứng xử giữa người với người Sự kiện này còn khiến con người phải thay đổi nhận thức trước những tri thức khoa học một khi nó được sử dụng để tiêu diệt con người bên cạnh mục đích phục vụ sự tiến bộ của loài người Trong quang cảnh đó, một bộ phận người dân châu Âu, đặc biệt là giới trí thức đã bắt đầu cảm thấy ngao ngán và tỏ ra bi quan, hoài nghi về thân phận con người “Mọi sự đều vô nghĩa, mọi sự đều phi lí, đó là cái tâm trạng đổ nát của chế độ tư bản và trong tâm trạng đó họ bắt gặp tư tưởng hiện sinh chủ nghĩa về thân phận con người [126 ; tr 221]

Bản thân sự tiến hóa của triết học cũng là hệ quả của cuộc khủng hoảng về xã hội, chính trị, tư tưởng, nhưng đồng thời nó cũng là nguyên nhân làm nảy sinh triết học hiện sinh

Tư tưởng hiện sinh đã được manh nha từ rất sớm, biểu hiện trong triết học

Socrate; những nhân vật trong Cựu ước và Tân ước của Thánh kinh hay trong tác phẩm Tư tưởng của Pascal Tuy nhiên tư tưởng hiện sinh chỉ thực sự triển nở vào

cuối thế kỉ XIX, đặc biệt là nửa đầu thế kỉ XX và trở thành một hấp lực không thể cưỡng nổi trong đời sống con người phương Tây lúc bấy giờ

Trên đại thể, triết học thế kỉ XIX trở về trước nghiên cứu những gì “ngoài con người”, chưa lấy con người làm đối tượng nghiên cứu Nó hình thành thứ triết học

tự nhiên với ảo tưởng đã giải quyết triệt để mối quan hệ giữa khách thể và chủ thể Thực tế, thứ triết học này đã hoàn thành nhiệm vụ của mình vào cuối thế kỉ XIX Đầu thế kỉ XX, cùng với sự biến động của xã hội tư bản phương Tây, con người chợt nhận ra “trí năng tỏ ra bất lực trước đời sống, mọi sự lí giải về đời sống

có nguy cơ chống lại đời sống” Song hành với những phát minh khoa học, nhiều lí

thuyết triết học ra đời như tác phẩm hiện tượng luận quan trọng Nghiên cứu logic của E Husserl, thuyết phân tâm học Diễn dịch về giấc mơ của S Freud đã khiến

con người chợt nhận ra bên cạnh “cái nói ra được” còn có cái “không nói ra được”, bên cạnh con người ngoại hiện còn tồn tại một “con người khác”, “con người tồn tại bên trong con người” Hiện thực còn ẩn giấu cái gì đằng sau nó – nơi lưu giữ kí ức, thẳm sâu trong vô thức Đời sống con người còn có khả năng lưu giữ lịch sử nhân loại và lịch sử của chính cá nhân đó

Sự bế tắc khi lí giải các hiện tượng đời sống đã dẫn đến một thời kì khủng hoảng trong nhận thức của con người, từ đó đòi hỏi con người phải nỗ lực vận động, tìm ra cách lí giải mới nhằm thỏa mãn những bức xúc đang được đặt ra Từ những nền tảng ý trí luận của Schopenhauer, Nietzche, trực giác luận của H Bergson, hiện tượng luận của Husserl, phân tâm học của S Freud, C Jung, triết học hiện sinh thế

kỉ XX lấy con người làm đối tượng nghiên cứu đã nhanh chóng đáp ứng được những bức thiết mà thời đại đang đặt ra Chính những nguyên nhân trên đã dẫn đến

sự bừng ngộ của thời đại mà V Bela đã tổng kết qua tuyên ngôn nổi tiếng “Thế kỉ XIX: Thế giới là tôi Thế kỉ XX: Tôi không phải là thế giới” (Chuyển dẫn theo [32;

tr 192])

1.1.2 Xung quanh khái niệm hiện sinh

Theo Jacques Colette, một chuyên gia giành nhiều tâm sức nghiên cứu về

Kierkegaard, qua tập Que sais – Je thì thuật ngữ Chủ nghĩa hiện sinh xuất hiện lần

đầu tiên trong một cuốn sách ở Ytaly vào những năm 30 của thế kỉ XX Song, thuật ngữ này thực sự được dùng phổ biến từ năm 1944 trong cuộc tranh luận của J

Sartre ở Pháp Tuần báo Action (Hành động) do Francis Ponge chủ trương đã ra mắt

bạn đọc một “hiệu chỉnh” về chủ nghĩa hiện sinh, và từ đây, thuật ngữ này đã được dùng lần đầu xuất phát từ những tư tưởng của Heidegger [36; tr 77]

Việc sử dụng những cụm từ: hiện sinh, chủ nghĩa hiện sinh, văn học hiện sinh lâu nay đã khiến không ít người lầm tưởng hoặc không hiểu đâu là triết học hiện sinh, đâu là lối sống hiện sinh

Ở Việt Nam, trong một thời gian dài triết học hiện sinh chỉ được hiểu đơn thuần và đồng nhất với lối sống hiện sinh trong các đô thị miền Nam những năm

1954 – 1975 Thậm chí, ngay tại thời điểm chủ nghĩa hiện sinh đang phát triển ở Sài Gòn (1954 - 1975), tình trạng nhầm lẫn trên vẫn diễn ra trong cách hiểu của không

ít công chúng Sài Gòn Khi Nguyễn Quang Lục viết cuốn Mổ xẻ nhà văn hiện sinh Jean – Paul Sartre đã không giấu nổi băn khoăn trước tình trạng: “Từ cái đầu bù tổ

quạ của anh nhạc sĩ, đến cái quần cái áo màu sắc chói lọi của một tay du côn, từ lời nói bừa bãi đến những thú ăn chơi đàng điếm bất cần đời, người ta đều gán vào đấy nhãn hiệu Hiện sinh” [90; tr.7]

Chính những cách hiểu lệch lạc như thế đã khiến nhiều người tỏ ra “ác cảm” với triết học hiện sinh, coi đó là triết lí hành động của những kẻ chỉ muốn sống cho riêng mình E Mounier đã chỉ ra cái phi lí mới nhất của thế kỉ XX là cái mốt hiện sinh Hàng ngày người ta vẫn tung hô bừa bãi về triết hiện sinh, trong khi “ý nghĩa đích thực của triết hiện sinh là làm cho con người thôi không nói bừa bãi nữa” [100; tr.7]

Xét đến cùng, bất cứ một học thuyết nào, một ngành khoa học nào cũng là những khám phá về cuộc sống, về các hiện tượng tồn tại xung quanh đời sống con người, đáp ứng yêu cầu nào đó của con người và đều có thể mang danh hiệu hiện

sinh Tuy nhiên, với ý nghĩa một trào lưu tư tưởng, triết học hiện sinh là một phản ứng của con người nhằm đề kháng lại sự thái quá của triết học duy nhiên, duy lí Nó không lấy cuộc sống nói chung mà lấy chính cuộc sống con người làm đối tượng để triết học đi vào khám phá Nó đánh thức những mộng mơ của triết học cổ điển đang đắm chìm trong sự vật và những sản phẩm tinh thần mà quên đi cuộc sống của con

người Gọi là hiện sinh vì học thuyết này chú ý đến đời sống cụ thể, hôm nay, ở đây

của con người làm trung tâm Triết học hiện sinh vì thế được coi là triết học hành động, nhập cuộc Những câu hỏi nó đặt ra có ý nghĩa vượt lên trên những câu trả lời

mà nó tìm thấy Các nhà hiện sinh chủ nghĩa trăn trở bởi những câu hỏi vì sao, mục đích gì khiến con người hiện diện trên cõi đời này, thực chất con người là ai và sẽ đi đến đâu, chúng ta kiếm tìm ý nghĩa gì ở cuộc sống này, đời có đáng sống không Những câu hỏi này khiến bất kì ai đã để tâm đều phải soi ngắm lại cuộc sống của mình Đó cũng là lí do triết hiện sinh được coi là triết học của sự bừng tỉnh

Ngay từ thời cổ đại, tư duy hiện sinh đã có những biểu hiện ban đầu khi con người biết chiêm nghiệm về thân phận mình Socrate (470 – 399 TCN), một đại biểu theo Jaspers nhận xét là “một trong những nhân vật lớn nhất trong lịch sử nhân loại nói chung, ngang hàng với Khổng Tử, Phật Thích Ca và Jesus” đã bác bỏ việc xây dựng một vũ trụ luận như các tiền bối trước ông và cả những người cùng thời ông với lập luận: loài người phải để cho thần thánh nhiệm vụ chú ý tới vũ trụ ngoại tại, còn con người phải chú ý tới những gì trực tiếp liên quan đến mình, hãy tự biết mình!” Sau này, Socrate được các triết gia hiện sinh đánh giá cao ở thái độ chấp nhận sứ mệnh thần linh ủy nhiệm, dám bảo vệ cuộc sống của mình đến cùng và sẵn sàng uống thuốc độc tự vẫn để chứng minh cho quan điểm sự thật còn cao hơn sự sống Trong thần thoại Hy Lạp, Promethee đã đánh cắp lửa của Zeus nén mang cho con người Promethee chấp nhận hình phạt bị xích vào ngọn núi đá hơn là trở thành

nô lệ cho Zeus bạo chúa Kinh Thánh cũng kể về sự việc Adam và Eva cùng nhau

ăn trái cấm trong vườn Địa đàng, bị Thượng đế trừng phạt, đày xuống trần gian làm người, phải nếm trải mọi buồn vui, đau khổ của người trần thế, luôn phải mang mặc

cảm tội lỗi Hay trường hợp khác, trong Cựu Ước kể về Abraham sẵn sàng hiến đứa

con trai Isaac của mình cho Thượng đế để chứng minh lòng tin tuyệt đối vời ngài Abraham thà chấp nhận ý nghĩ Isaac coi mình là quái vật còn hơn việc đánh mất niềm tin nơi Thượng đế Thánh Augustine (354 – 430), đức giám mục thành Hippo (thuộc La Mã) đều là những tấm gương biểu trưng cho ý trí tự do của con người và gây những ảnh hưởng tích cực đến các triết gia sau này như B Pascal, Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard B Pascal đã miêu tả tình trạng bất an của con người trong một thế giới rộng lớn, ông nhận ra trái tim có những lí lẽ mà lí trí không bao giờ hiểu được Pascal đã đề cập đến mọi vấn đề của hiện sinh Đặc biệt, vào thời kì khủng hoảng của triết học những năm cuối thế kỉ XIX, chủ nghĩa hiện sinh có điều kiện phát triển S Kierkegaard được coi là ông tổ của hiện sinh trung thực đã đề cập đến tính chủ thể của nhân vị Nietzsche được coi là giáo chủ của hiện sinh vô thần với tư tưởng hoài nghi tất cả những gí trị cũ đã tuyên bố “Thượng đế

đã chết” Hiện tượng luận của Husserl ra đời đã tạo điều kiện cho những tư tưởng của Nietzsche, Kierkeggard có một quy chế triết học và ảnh hưởng đến các triết gia sau đó và làm cho chủ nghĩa hiện sinh phát triển thành một trào lưu triết học

Chủ nghĩa hiện sinh là “khuynh hướng triết học hình thành trước đại chiến I ở Nga với Sextôp (Chestov, 1866 - 1938), Be đyaep (Berdiaeff, 1866 - 1948), sau đại chiến I ở Đức với M Heidegger (1889 - 1976), K Jasper (1883 - 1969), M Buber (1878 – 1965), trong thời kì đại chiến II ở Pháp với J – P Sartre (1905 – 1980), M Merleau – Ponty (1908 – 1961), A Camus (1913 - 1960), sau đó phổ biến ở các nước khác tại châu Âu và Hoa Kì” [69; tr 278] Triết học hiện sinh được khảo sát như một lĩnh vực nhận thức gần với sáng tác nghệ thuật và khác với khoa học Nhận thức duy lí là bất hợp lí với hiện sinh của con người, nhưng hiện sinh lại có thể khám phá bằng sự cảm nhận trực tiếp, vì thế có thể miêu tả nó gần với cách miêu tả nghệ thuật Điều này cũng giải thích vì sao triết học hiện sinh lại gây được phong trào rộng lớn trong văn học

Triết học hiện sinh là triết học về nỗi lo tồn tại của con người, là triết học của

sự khủng hoảng Hiện sinh là trào lưu tư tưởng rất thịnh hành và có ảnh hưởng rộng

rãi nhất ở phương Tây thế kỉ XX Cho đến nay, triết học hiện sinh vẫn được công chúng phương Tây quan tâm

Tính chất cụ thể, độc đáo của mỗi con người là nội dung cơ bản của triết hiện sinh chủ trương “Chủ đích của triết hiện sinh là làm cho mỗi người ý thức và ý thức một cách bi đát về địa vị làm người của mình, đồng thời triết hiện sinh nhắc cho ta biết nếu ta thụ động, bán rẻ thiên chức làm người của người ta và như vậy chúng ta sẽ rơi xuống hàng sự vật” [51; tr 28] Trách nhiệm hiện sinh của con người biểu hiện ở sự lựa chọn con đường hành động để khẳng định bản thân mình,

để chứng minh sự độc đáo, sáng tạo, khẳng định cá tính, bản lĩnh của riêng mình, không giống bất cứ người nào khác Con người hiện sinh ý thức được mỗi người là một nhân vị độc đáo mà Thượng đế, tạo hóa sáng tạo ra “Độc đáo không có nghĩa

là lập dị, và ngang tàng không có nghĩa là phá phách Độc đáo chỉ có nghĩa là mỗi người được sinh ra với những điều kiện thể chất và tinh thần khác hẳn nhau” [51; tr 28] Con người phải tự đảm nhận lấy tự do của mình Sự lựa chọn hành động diễn ra trong mỗi thời điểm là cách thể hiện ý nghĩa cuộc đời mình, là cách mình tạo nên giá trị bản thân và định mệnh của bản thân mình Mỗi quyết định là một giá trị hiện sinh, vì mỗi quyết định đòi hỏi một ý thức thận trọng và một tinh thần trách nhiệm cao cả

Tư tưởng hiện sinh đề cao tự do cá nhân, đề cao tính độc đáo, sáng tạo, tính tự chịu trách nhiệm của mỗi người Nội dung này phù hợp với cuộc giải phóng con người cá nhân mà phương Tây đã và đang thực hiện Nội dung của triết hiện sinh không được diễn tả bằng những câu định nghĩa trừu tượng như triết học cổ điển trước đó mà dùng các hình thức ngôn từ cụ thể, dễ hiểu, có độ hàm súc cao của văn chương như nhật ký, tiểu thuyết, kịch để trờ tải Đây chính là nguyên nhân triết học hiện sinh đã làm được một cuộc cách mạng triết học triết học, “đưa triết lý vào đời sống và hướng dẫn đời sống bằng triết học” [51; tr 23] Triết học hiện sinh đã được giới trí thức phương Tây những năm 1950 – 1970 hân hoan đón nhận Những con người đang băn khoăn về số phận, nhất là lớp thanh niên trẻ đang hoài nghi về tương tai đã tìm thấy ở tư tưởng hiện sinh một điểm tựa tinh thần Tại thời điểm đó

J P Sartre và A Camus được tôn vinh là những người thầy tư tưởng của thanh niên châu Âu

Chính việc đề cao tự do cá nhân, tự do từ trong bản năng, trong trực giác một cách thái quá, đôi lúc đã trở thành động lực kích thích người ta đến một lối sống phóng túng, tự cho phép mình có quyền hưởng thụ hết mọi lạc thú của cuộc đời Nhưng mặt khác, người ta tìm thấy trong chiều sâu của chủ nghĩa hiện sinh tư tưởng

về tự do – mỗi người là một nhân vị, tự đảm nhận lấy định mệnh Con người buộc phải tự chọn, tự gánh vác định mệnh của mình đã trở thành động lực, chỗ dựa về tư tưởng cho hành động của mình Người ta có niềm tin để thể hiện hết mình trong những dự phóng để khẳng định tài năng, bản ngã của mình

Khép lại thế kỷ XX, thuật ngữ chủ nghĩa hiện sinh và những nội hàm ý nghĩa của nó đã khẳng định được vị trí chắc chắn của nó trong đời sống xã hội và đi vào lịch sử triết học hiện đại Chủ nghĩa hiện sinh đã được bàn luận khá sôi nổi, song tư duy hiện sinh vẫn không nằm yên, tĩnh tại trong quá khứ mà vẫn luôn đặt mình trong “dự phóng” vươn xa trong xã hội hiện đại

1.1.1 Những đại diện tiêu biểu

Chủ nghĩa hiện sinh không phải là một học thuyết khép kín, bảo thủ mà luôn

mở rộng Ngay trong thời kỳ hoàn kim, đạt đến cao trào và trở thành một chủ nghĩa

theo đúng ý nghĩa của từ này thì cũng cho thấy sự đa dạng của các loại chủ nghĩa hiện sinh Mounier nói: “Có bao nhiêu nhà hiện sinh chủ nghĩa thì cũng có thể có bấy nhiêu chủ nghĩa hiện sinh” [100; tr 6] Hơn nữa, ngoài J – P Sartre, không có nhà triết học hay nhà văn nào tự nhận mình là tác giả hiện sinh chủ nghĩa Nhưng về bản chất, các triết gia trên đều gặp nhau ở chỗ cùng đề cao chủ thể tính, coi hiện sinh là tính thứ nhất, có trước bản chất Một cách khái quát nhất có thể chia chủ nghĩa hiện sinh thành hai ngành: hiện sinh vô thần (ngành tả) và hiện sinh hữu thần (ngành hữu) Cả hai ngành này cùng chung mục đích “lấy triết học con người để chống lại sự quá trớn của hai nền triết học cổ điển, tức triết học quan niệm và triết học về vũ trụ” [51; tr 66]

Giống như các trào lưu triết học trước đó, chủ nghĩa hiện sinh không phải ngẫu nhiên xuất hiện Nó cũng có ngọn nguồn sâu xa từ lịch sử tư tưởng của loài người “Lịch sử loài người đã đánh dấu những chuỗi thức tỉnh hiện sinh, kêu gọi con người tự suy tư về mình và trở về nhiệm vụ chính yếu của mình [100; tr.9]

Trong thánh kinh Upanishad (thế kỷ VII TCN), các bậc hiền triết Ấn Độ đã dạy

môn đệ của mình về “sự bất túc của trí tuệ” Socrate (470-399 TCN) đã cất lên lời

cảnh tỉnh “Hãy tự biết mình!” Nhiều nhân vật trong Kinh Thánh của đạo Kitô đã

mang tâm trạng hoài nghi Hay mối lo âu, hoài nghi không ngừng nghỉ về thân phận

“cây sậy yếu ớt” của con người trong tư tưởng B Pascal (1623-1662) Sự thức tỉnh khả năng tri giác trực tiếp của con người mà Spinoza bàn đến hay nói như Bergson,

là sự tự tri giác – khả năng nhận thức chân lí tuyệt đối nằm ngoài tư duy lí trí thông thường, dường như nằm ngoài vòng cương tỏa của trí tuệ Những đốm sáng, những mảnh tư tưởng hiện sinh trên dường như vẫn chưa đủ sức mạnh để vươn lên, trở thành một trào lưu triết học Phải đến thời kỳ hiện đại, với sự kết hợp và vận dụng tư tưởng triết học của F.Nietzche, Socren Kierkegaard và phương pháp khoa học hiện tượng luận của E.Husserl, triết học hiện sinh mới bước lên vũ đài lịch sử

triết học và trở thành một chủ nghĩa thực thụ Có thể điểm lại một số tên tuổi tiêu

biểu có đóng góp lớn cho triết học hiện sinh như:

S Kierkegaard (Đan Mạch, 1813 – 1855) được coi là ông tổ của chủ nghĩa hiện sinh hữu thần Triết học của Kierkegaard là sự phủ định tuyệt đối triết học duy niệm, duy lí của Kant, Hegel Đó là triết học đem con người về với cuộc đời và về với bản thân mình Ông quan tâm nhiều về niềm tin và đam mê “Đam mê là hành

vi trung thực của con người” [36; tr.32] và “đức tin là đam mê cao cả nhất của con người” [51; tr 113] Đức tin giúp con người vượt qua cái tầm thường để vươn lên cái tuyệt đối, vượt qua cái bình thường để vươn lên cái độc đáo Kierkegaard cũng

là người đầu tiên bàn đến tính chủ thể của nhân vị biểu hiện trong trực giác – một lĩnh vực nằm ngoài sự kiểm soát của lí trí Về điểm này Hiện tượng luận của Hussel

sẽ trình bày thành một khoa học và trở thành cơ sở cho mọi triết học hiện sinh của các triết gia sau này

Karl Jaspers (Đức, 1883 - 1969) là người chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ tư tưởng của W Dilthey, E Hussel Triết học sinh tồn của ông còn được nuôi dưỡng bởi tinh thần của Nietzsche, Kierkegaard và nhất là Heidegger Tư tưởng về triết học sinh

tồn của Jaspers được ông triển khai trong bộ sách Triết học viết năm 1932 Triết học

Jaspers là một lời mời gọi con người tham dự vào cuộc trải nghiệm khắt khe về những giới hạn mà không một cá nhân nào có thể đứng bên ngoài: đau khổ, thất bại,

sự giao tiếp với thế giới bên ngoài, cái chết Jaspers cho rằng hiện sinh khởi nguồn

từ khi con người ý thức được sâu sắc mình là một chủ thể Bằng phương pháp soi vào hiện sinh, ông xem vô thần là ngõ cụt, là giới hạn của hư vô, vì thế không thể

đạt tới siêu việt bằng con đường này Ông cũng không coi tôn giáo là con đường ngắn nhất dẫn ta đến siêu việt Jaspers nhận thấy “ưu điểm lớn lao, nhưng cũng tố cáo những nguy hiểm mà các hình thức tôn giáo sùng bái mang lại cho hiện sinh”

“Nỗi bi ai của sự khước từ tôn giáo là tiếng nói rõ nhất của phần siêu hình học Jaspers Đó là một sự khước từ đầy xót xa, khác hẳn giọng châm biếm của Voltaire hoặc nhóm Mác – xít” [51; tr 236 - 237] Tuy nhiên, ông không chối bỏ tôn giáo Ông coi tôn giáo là một hình thức cần thiết cho hiện sinh, và hiện sinh phải vượt qua giai đoạn tôn giáo để tiến đến niềm tin triết học – một khái niệm độc đáo mà Jaspers đóng góp cho lịch sử triết học

Triết học Jaspers lay tỉnh con người, thúc đẩy ưu tư của con người về định mệnh làm người của mình “Hành trình là số kiếp con người trong trần gian” [52; tr 527], Jaspers đã chứng minh cho chúng ta thấy chính cuộc hành trình đầy bi đát của thân phận ấy là nguồn an ủi lớn lao cho con người Ông cổ vũ con người vươn lên, thoát khỏi cảnh sa lầy trong cảm giác tự thỏa mãn, tự bằng lòng với cuộc sống thường nhật

Gabriel Marcel (Pháp, 1889 - 1973) là “một trong những phát ngôn viên công giáo quan trọng ở Pháp” [52; tr 569] trong thế kỷ XX Khởi nguồn của triết học Marcel là tư tưởng chống đối Hegel Ông phủ nhận hoàn toàn chủ nghĩa duy lí và hướng triết học của mình vào sự trải nghiệm làm người

Tư tưởng triết học Marcel tập trung vào hai khái niệm hiện hữu và chiếm hữu

Chiếm hữu là hình thức suy đồi của hiện hữu Hiện hữu là thái độ của những nhân

vị đối với chính mình, đối với người khác Chiếm hữu là thái độ của ta trước sự vật, đối với thế giới đồ vật Marcel phê phán triết học duy tâm và duy vật đã khách thể hóa con người, tìm cách định nghĩa con người trong khi con người là một chủ thể có

tự do và định mệnh Tự do và định mệnh là hai đặc điểm khiến con người khác sự vật, là tiêu chí phân biệt một người vươn lên hiện sinh khác với một người đang sống trong tình trạng sự vật Một điểm nữa trong triết học Marcel là tư tưởng công nhận và kính yêu tha nhân Bên cạnh đó ông còn dành nhiều tâm sức để phân tích

cụ thể về tình yêu, cho ta thấy những suy tưởng tuyệt vời trong một học thuyết rất người về tình yêu

Triết học hiện sinh của Marcel có tầm ảnh hưởng lớn đến châu Âu Những phạm trù hiện hữu, tha nhân, tình yêu không bao giờ làm con người thỏa mãn, vì thế cần phải có một Thượng đế Thượng đế hiểu theo Marcel chính là tình yêu, dùng tình yêu để đối xử với người khác Trong thời đại con người nhận ra những bất cập của nền văn minh kĩ trị, sự bình an đi liền với nỗi bất an thì triết học Marcel rất đáng để tìm hiểu, để kiến tạo những mối quan hệ tốt đẹp giữa người với người Friederich Nietzsche (Đức, 1884 - 1900) được mệnh danh là thủy tổ của hiện sinh vô thần “Nietzsche nổ bùng như một tiếng sét lạ giữa khung trời trống vắng” [100; tr 13] Nietzsche nổi tiếng với tuyên bố “thượng đế đã chết” Điều đó có nghĩa, ông kết án con người là một thực thể tự do “Với Nietzsche, Thượng đế đã chết Chân lí không còn nơi trú ngụ ở thiên giới mà chân lí nằm ngay trong bản thân con người, một thực thể luôn luôn tìm sự vượt qua (dépassement), tự vượt qua” [126; tr 241] Ông luôn đặt triết học của mình trong sự đối thoại với tất cả những chân lí cũ, nhất là sự chống đối lại quan niệm của các tôn giáo về một đấng tối cao sinh ra và chỉ đạo cuộc sống con người

Bên cạnh thái độ phủ nhận Thượng đế, Nietzsche còn đề cập đến vấn đề siêu nhân như đích đến của con người cần đạt được Ông nói: “cá nhân phải trở nên siêu

nhân, phải tự hiến mình cho quả đất để một ngày kia quả đất trở thành quả đất của

siêu nhân” [126; tr 241] Do ảnh hưởng từ Schopenhauer, Nietzsche nhấn mạnh đến vai trò của ý trí cá nhân, “cho rằng siêu nhân quyết định chiều hướng lịch sử, bất chấp quy luật khách quan của đời sống xã hội” Bởi vì siêu nhân có “tinh thần danh dự, với sức mạnh cứng rắn thích hiểm nguy, với ý trí thích quyền lực, sự phục thù công khai” [126; tr 242] Một điều không may mắn với Nietzsche, khi học thuyết hiện sinh của ông ra đời đúng vào thời kỳ lớn mạnh của chủ nghĩa tư bản bước vào giai đoạn đế quốc nên những tư tưởng tốt đẹp của ông đã bị những tên phát xít lợi dụng Phải chờ đến sau chiến tranh thế giới thứ II, triết gia người Đức, Walter Kaufmann đã kiên trì khôi phục lại danh tiếng cho ông

Martin Heidegger (Đức, 1889 - 1976) là người “tiên báo một đột biến sâu xa trong lịch sử tư tưởng và xuyên suốt chiều dài của truyền thống lịch sử siêu hình học, từ những người Hy Lạp cho tới nay” [52; tr 531]

Hữu thể và thời gian ra đời năm 1927 là tác phẩm quan trọng nhất trong sự

nghiệp của Heidegger Công trình này thu hút mối quan tâm bởi nó đặt ra vấn đề

hữu thể Triết học Heidegger được xây dựng trên chữ Dasein (Da: hiện diện, sein: hiện hữu, Dasein: hiện hữu như một hiện diện) [51; tr 351] Con người là một hữu

thể đang hiện hữu như một hiện diện, một hữu thể tại thế Tồn tại người là một hiện hữu ý thức được sự hiện hữu của chính mình, có khả năng nhận thức, tra vấn về vấn

đề hiện hữu Heidegger quan tâm đến tính thời gian vì thời gian làm nên ý nghĩa của tồn tại, cho thấy sự hiện hữu của con người Ông quan niệm “con người ngay từ khi sinh ra đã đủ tuổi già để chết đi”, bản chất của con người Dasein là sự lo âu, ưu tư

về “thân phận tử vong của mình” Lo âu là bản chất trung thực của hiện hữu Những suy tư về tồn tại và hiện hữu đã khẳng định Heidegger là một triết gia hiện sinh, thậm trí còn đi sâu hơn những bậc tiền bối hiện sinh mặc dù ông không thừa nhận

sự tồn tại của khái niệm chủ nghĩa hiện sinh

Theo PGS.TS Trương Đăng Dung: “Heidegger còn có đóng góp lớn cho triết học ngôn ngữ thế giới khi khám phá ra những bản chất mới của ngôn ngữ Trong

công trình Trên đường đến với ngôn ngữ, ông gọi “ngôn ngữ là ngôi nhà hữu thể”

Theo Heidegger, ngôn ngữ không chỉ là một công cụ giao tiếp, cao hơn thế, nó có

khả năng tạo lập đời sống Nếu thầy ông, Husserl chỉ xem ngôn ngữ là sự thể hiện các ý tưởng đã có sẵn, thì Heidegger xem ngôn ngữ là nơi đời sống con người diễn

ra, là cái đầu tiên tạo ra thế giới, là minh chứng cho sự tồn tại của con người” [31;

tr 134]

Maurice Merleau – Ponty (1908 - 1961) là triết gia hiện tượng học vĩ đại nhất nước Pháp Ông kế thừa hiện tượng học của Hussel để phản đối những quan điểm của Bergson và chủ nghĩa duy linh khi xem thân xác cản trở con người, làm hạn chế

sự phát triển của đời sống tinh thần Merleau – Ponty chủ trương “Tôi là thân xác tôi” Ông muốn chứng minh “thân xác không phải là nhà tù của linh hồn, mà hoàn toàn ngược lại, linh hồn là nhà tù của thân xác” [52; tr 565]

Merleau – Ponty đã kết hợp phương pháp tiên nghiệm của Hussel và những vấn đề nhận thức luận hiện sinh của Heidegger, Marcel Ông nhấn mạnh đến bản chất trần tục của tồn tại người, trên hết là tính xác thịt của con người và sự ưu việt của tri giác Tất cả các chức năng cao hơn của ý thức như sự hiểu biết, ý trí đều có nguồn gốc và phụ thuộc vào sự phản ánh của chủ thể, tồn tại thể xác nghĩa là tri giác Merleau – Ponty cho rằng tồn tại người gồm ba đặc tính: tự do, cô độc và sáng tạo

Merleau – Ponty không lấy tôi để chống lại tha nhân như tư tưởng của bạn

ông là J.P Sartre Bởi vì “cái nhìn của tha nhân chỉ biến tôi thành sự vật và cái nhìn của tôi chỉ biến tha nhân thành sự vật khi những cái nhìn đó chỉ là cái nhìn vô nhân đạo mà thôi” [36; tr 34]

“Hiện sinh My là ai mà có sức tác quái hấp dẫn như vậy? Người đáp không cần nghĩ ngợi: Nó là con đẻ của một triết gia hiện sinh vô thần Jean Paul Sartre” [100; tr 8] Đó là những gì mà công chúng yêu mến tư tưởng hiện sinh dành cho ông

Jean – Paul Sartre (1905 - 1980) là hiện tượng độc đáo của văn hóa Pháp nói riêng và thế giới nói chung ở thế kỉ XX Hiện sinh ở Sartre là sự hội tụ của: khuynh hướng duy tâm lí của Pháp được biểu hiện qua các tên tuổi như Ribot, Janet,

Bergson; hiện tượng luận Huserl, hữu thể học của Heidegger; triết học Hegel; triết học Marx Ông là đại biểu lớn cho cả triết học và văn học hiện sinh

Sartre giành lấy danh hiệu hiện sinh và bảo vệ chủ nghĩa hiện sinh của mình trong mọi cuộc tranh luận Ông có hẳn một bản thuyết trình dài khẳng định “Thuyết hiện sinh là một thuyết nhân bản” Cuộc đời của ông cũng đáng chú ý với “hợp đồng hôn nhân” giữa ông và Simond de Beauvoir, từ chối giải Nobel Văn học 1964, tham gia tòa án Roussel để phản đối cuộc chiến tranh xâm lược Việt Nam của Mĩ

“Chủ nghĩa hiện sinh của Sartre không khô khan thuần tính lí luận mà tạo lên một phong cách sống Sartre nổi tiếng và được phổ biến đến nỗi được mệnh danh là

“nhà triết học best – seller” [64; tr 403]

Chủ nghĩa hiện sinh của Sartre được gọi là chủ nghĩa hiện sinh hành động vì ông quan niệm con người được định nghĩa theo hành động, “không có một chủ thuyết nào lạc quan hơn thuyết hiện sinh, vì thuyết này cho rằng định mệnh con người nằm trong tay con người Thuyết hiện sinh cũng không phải là một mưu toan

để làm con người thất vọng buông xuôi không hành động thôi, và yếu tố duy nhất

có thể giúp con người sống được, đó là hành động” [123; tr 42]

Tiếp tục phát triển quan niệm “tồn tại có trước bản chất” của Husserl, Sartre cho rằng ý thức và chủ quan tính của con người có trước hoạt động nhận thức Con người là một hữu thể tự ý thức về bản thân mình, luôn bị cuốn về phía tha nhân và

có nguy cơ bị tha hóa Con người là dự phóng, dự tính về tương lai Thượng đế là một phóng thể của con người, là tha thể dưới hình thức cao quý nhất Con người luôn theo đuổi những giá trị đó nhưng không bao giờ đạt được Đây chính là nguyên nhân tạo ra sự phi lí, bi đát của kiếp người Bản chất con người là muốn làm Thượng đế nên nó lao vào hủy hoại mình để lập lên một hữu thể tự thân tự biết và

tự quyết định tồn tại của mình, tức là biến mình thành Thượng đế Mâu thuẫn này không thể giải quyết được Hơn nữa, đặt con người trước giới hạn cuối cùng là cái chết, điều mà mỗi con người ai cũng ý thức được nhưng không thể biết nó đến vào lúc nào và dưới hình thức nào Với mệnh đề này, Sartre tỏ ra có lí khi ông phủ nhận

sự tồn tại của Thượng đế, Thượng đế là một phi lí

Cũng theo mệnh đề “hiện hữu có trước bản chất” Sartre tiếp tục đưa ra quan niệm của mình về tự do Ông đã khẳng định “tự do của con người là tự do cá nhân

và với tự do này, con người được quyền tự do lựa chọn, tự do sáng tạo, con người là

sự tự do ” Tự do còn là trách nhiệm lớn lao mà con người phải thực hiện [137; tr

45 – 49.] Tự do dưới cái nhìn Sartre nhiều khi rơi vào cực đoan do quá đề cao cá nhân, phủ nhận mối liên hệ với hoàn cảnh nhưng trên hết “quan niệm về sự tự do của ông đã kêu gọi con người dấn thân vào hành động, hơn thế nữa, đó là hành động mang tính độc đáo, đơn nhất, không lặp lại” [137; tr 45 - 49] Sự độc đáo và

vĩ đại của Sartre đã làm lên vị trí không thể thay thế của ông trong lịch sử triết học

và văn học Pháp và cả thế giới

Trở lên, chúng tôi đã trình bày một cách khái quát về một số triết gia hiện sinh tiêu biểu với những tư tưởng đặc trưng có đóng góp cho bức tranh triết học hiện sinh Trong đó Heidegger, Jaxpers, Marcel và Sartre là bốn trụ cột làm lên diện mạo chủ nghĩa hiện sinh thế kỉ XX ở phương Tây

1.1.2 Những nội dung cơ bản

Phong trào hiện sinh là một phong trào rộng lớn, gồm nhiều khuynh hướng khác nhau Tuy nhiên, vượt lên mọi sự khác nhau, tất cả các triết gia hiện sinh cùng thống nhất với nhau ở quan niệm triết học không phải là khoa tìm hiểu những nguyên lí, qui luật của tự nhiên mà là khoa tìm hiểu hiện sinh, tìm hiểu ý nghĩa đời sống con người Triết học hiện sinh đã chia sẻ tôn chỉ triết học này với hai triết thuyết hiện đại khác là phong trào mác xít và phong trào nhân vị “Cả ba triết thuyết hiện đại đều nhắm một mục tiêu: sinh hoạt con người Nhưng tùy từng phương diện nhắm, ba triết thuyết đó đã khác nhau: triết Mác nhắm con người trong xã hội, triết nhân vị nhắm con người nhân linh, đồng thời đề cao tự do nhân vị và đề cao những mối giao tiếp xã hội, còn triết hiện sinh chỉ chú trọng đến ý nghĩa đời sống và tự do

cá nhân của mỗi con người [51, tr 470] Con người trong triết học hiện sinh là con người độc đáo, cô đơn, luôn nhận thấy những giới hạn và cố gắng vượt qua giới hạn Con người luôn cố gắng vì nỗi sợ hãi bị lãng quên, vì tham vọng được sống trong tim và óc kẻ khác như Dostoevsky từng nói Trước giới hạn lớn nhất của đời

người – cái chết, tất cả sự cố gắng trước đó, dù con người đạt tới sự viên mãn thì nó vẫn không thoát khỏi hư vô khi sánh với cái vô cùng

Là triết học về nhân vị, tức là về tất cả những gì trong mỗi con người đòi hỏi không thể bị đối xử như một đồ vật, chủ nghĩa hiện sinh xây dựng cho mình một hệ thống phạm trù khá cụ thể xoay quanh hai vấn đề trung tâm: tính chủ thể và tính tự

do của nhân vị Đó là các khái niệm: hữu thể (ý thức, hiện hữu, hiện sinh, cái tự nó, cái cho nó), hư vô (không hữu thể), buồn nôn, cô đơn, lo âu (xao xuyến, liều, tuyệt vọng, thất bại), tha hóa, cái chết, trách nhiệm, siêu việt (thăng hoa), dự phóng, Thượng đế, tha nhân, nhập cuộc (hành vi) (xem Sơ đồ hệ thống phạm trù của chủ nghĩa hiện sinh [36, tr 127])

E Mounier đã tìm ra mười hai luận đề chính của tư tưởng hiện sinh khi khảo cứu về trào lưu triết học hiện sinh (xem [100] và [123]) Những luận đề này làm nên

sự phong phú của trào lưu triết học hiện sinh và cũng giúp chúng ta thực sự phải nhìn nhận lại cuộc sống của chính mình, suy ngẫm nhiều hơn về cuộc đời và cũng không thôi hi vọng về thân phận làm người của mình Đó là:

1 Sự ngẫu nhiên của cuộc sống con người

Sự tồn tại của mỗi cá nhân chúng ta như ngẫu nhiên bị ném xuống cuộc đời

mà không biết ai ném Tại sao tôi được sinh ra, tại sao tôi được sinh ra ở đây mà không phải ở nơi khác Tại sao tôi được sinh ra vào thời đại này mà không phải thời đại khác, tại sao có con người… Khi con người có ý thức và tự mình sống đời sống của mình thì thấy mình ở đó rồi Sartre nói con người ở đó, như thế, không nghĩa lí

gì cả, con người là một sự thừa Ngẫu nhiên có mặt, ngẫu nhiên chết đi, chúng ta không thể không thừa nhận sự hư vô bao quanh cuộc sống con người

2 Sự bất lực của lí trí

Thuyết đề này được nêu lên từ B Pascal Lí trí cuả con người bất lực trong việc tìm hiểu vận mệnh của chính con người Pascal đã nhận thấy sự giới hạn, bất toàn của lí trí vì có những điều chúng ta quyết định theo tiếng gọi của trái tim mà lí trí không thể nào hiểu được, nhưng con người lại luôn luôn phải dùng lí trí để phân tích mọi sự

3 Sự nhảy vọt của con người

Triết hiện sinh được xem là triết lí về con người bị thương, bị thiết, thất vọng Tuy nhiên, nó không phải là một thứ triết lí cầu an trong đau khổ mà ném con người thẳng vào sự bất hạnh của mình Nó là một triết học can đảm dù là can đảm trong tuyệt vọng Con người luôn vượt lên cái mình hiện là, hướng tới cái mình sẽ là Triết hiện sinh mời gọi con người tự tạo nên cuộc đời mình bằng cách tiến vượt, nhảy vọt trong từng giây phút mặc dù có thể là nhảy vọt vào hư vô Hiện sinh là một triết học lạc quan cổ vũ sự cố gắng của con người

4 Sự dồn ải của cuộc sống con người

Mỗi ngày tôi sống là mỗi ngày tôi tiến dần đến sự chết, như Heidegger nói, ngay từ khi sinh ra đã đủ tuổi già để chết Nhận thức điểm mốc cuối cùng của mình, người hiện sinh luôn cố gắng để vượt lên Đó cũng chính là hai dòng suy tư song song tạo nên sự lo âu, xao xuyến về thân phận con người Con người sinh ra để chờ đợi cái chết, cuộc đời là hành trình đi tới mộ, vì vậy, con người luôn quyết định hành động, vượt lên trong nỗi sợ hãi bị lãng quên

5 Sự phóng thể (sự vong thân, sự tha hóa)

Con người luôn đứng trước nguy cơ bị phóng thể, biến thành những kẻ khác

Sự tiếp xúc với tha nhân, với thế giới bên ngoài làm rơi mất những gì có trong bản tính tôi, đồng thời những yếu tố từ tha nhân, từ ngoại giới lại ăn nhập vào tôi Điều này liên tiếp diễn ra Do vậy, con người không thể điều khiển được cuộc đời đầy ngẫu nhiên của mình

6 Đời người có hạn, thần chết lại vội vã

Triết hiện sinh chống lại sự che giấu hoặc cố tình quên đi một sự thật của con người: con người sinh ra để rồi chết đi Bởi vậy, các triết gia hiện sinh nói nhiều về

sự chết Tự đảm nhận cái chết của mình, đó là việc không ai có thể làm thay cho tôi được Vì thế, tôi cần phải sống cho ra sống, “sống để luôn chờ chết trong mọi nơi, mọi lúc và nhìn thẳng vào mặt người bạn đồng hành từng phút giây này” [100, tr 70] Nhà thơ vĩ đại người Ấn, R Tagore, có những suy nghiệm rất hay về điều này: thần Chết là người bạn thủy chung nhất của con người, luôn ở bên con người ngay

từ lúc con người có mặt trên đời, và con người phải sống như thế nào đó để khi thần Chết gõ cửa chúng ta không phải ân hận vì không có gì làm quà tặng cho Người

cá nhân là một thế giới bí mật

8 Sự hư vô

Với triết học hiện sinh, sự hư vô như một nét chính yếu của cuộc sống con người Sartre nói “Đời người là một đam mê vô ích” Con người luôn hướng tới cái tuyệt đối vô cùng nhưng sự thật không bao giờ đạt được điều đó Nhưng dù sao vẫn phải cố gắng để tiến lên Ý nghĩa đích thực của một cuộc hiện sinh là luôn vươn lên cái tuyệt đối để rồi cảm thấy thất vọng hoàn toàn vì không bao giờ ta chạm tới chân

lí Cuộc sống chỉ có ý nghĩa và thúc đẩy khát vọng sống của con người khi tiệm cận với hư vô

9 Sự cải hóa

Đời sống riêng tư đích thực của mỗi cá nhân không phải sinh ra là có sẵn Cá nhân đó phải tự tìm lại bản tính của mình bằng hành động của chính mình Trong cuộc sống hàng ngày, con người có xu hướng hòa tan vào thế giới mà con người tự nhận là mình thuộc về thế giới đó và bị thế giới đó xâm chiếm hoàn toàn Con người trở thành một kẻ sống không chân thực trong thế giới “người ta”, say sưa với những cái bình thường, không thích những cái mới lạ, cá biệt, cầu an với một cuộc sống đầy đủ cả về tinh thần lẫn vật chất Người ta không nghĩ rằng mình bị hòa tan, chìm vào thế giới của tha nhân, của cộng đồng, đánh mất tính chất hiện sinh thể của

mình Sartre gọi thái độ vô thưởng vô phạt, trốn tránh trách nhiệm cá nhân đó bằng danh từ “buồn nôn” Để là một hiện sinh thể đúng nghĩa, con người phải dấn thân, nhập cuộc, tự mình làm nên bản chất của mình

10 Vấn đề nhập thể (gia nhập, dấn thân, tham gia)

Triết học hiện sinh thay thế hình ảnh tháp ngà tĩnh lặng về con người bằng sự vượt lên, phá vỡ, bùng nổ Con người là một thực thể ở đời, trong một hoàn cảnh đã

có sẵn, một hữu thể tại thế như Heidegger nói Chúng ta chỉ có thể cống hiến cho cuộc đời một hình ảnh mà hoàn cảnh ban cho ta Trong giới hạn khả năng và hoàn cảnh của mình, mỗi cá nhân có thể phát biểu tối đa để tạo hình ảnh cho mình Con người là sự tự do và phải tự đảm nhận trách nhiệm lựa chọn, tự mình tạo nên mình,

tự mình là thành quả của mình, kẻ ấy mới thực sự hiện hữu Hơn nữa, chúng ta đã bị tham gia ngay từ khi có mặt trên cõi đời Nếu thụ động, chúng ta không có phần của chúng ta, vậy nên cần thiết là tham gia với tư cách tự do, chủ động, tích cực

11 Vấn đề tha nhân

Tha nhân là một vấn đề chính yếu của triết hiện sinh Con người luôn sống trong mối tương quan với những người khác Và chúng ta luôn đứng trước mâu thuẫn: khát vọng hòa nhập, thông cảm với tha nhân và nguy cơ bị tha hóa, biến thành tha nhân Con người là dự tính của mình, mình tự tạo ra mình, mình phải tự chịu trách nhiệm về việc làm của mình và có trách nhiệm với tha nhân

12 Đời sống dám liều

Con người phải hành động, dám liều, dám sống theo ý mình dưới con mắt soi rõi của tha nhân “Linh động, căng thẳng, quả quyết, nhập thể: đó là bốn nốt của gam nhạc hiện sinh viết lên bài ca tranh đấu và hoạt động” [100, tr 15]

Trên đây là sự tổng hợp những nội dung tư tưởng hiện sinh hiện đại Mỗi tác giả đào sâu tư tưởng theo một chiều hướng và theo chủ quan của mình Những luận

đề này, tùy theo mức độ, đã được thể hiện cụ thể trong các tác phẩm văn học hiện sinh chủ nghĩa

1.2 Khái quát về văn học hiện sinh

1.2.1 Những nguyên nhân hình thành

Văn học hiện sinh chỉ thực sự trở thành một trào lưu vào nửa đầu thế kỉ XX, quê hương của nó là ở Pháp Văn học hiện sinh gắn bó chặt chẽ với triết học hiện sinh cũng bởi nhiều cơ duyên

Giống với triết học hiện sinh, văn học hiện sinh là hệ quả của những biến động

về chính trị, xã hội, văn hóa, tư tưởng, kinh tế Đó là cuộc khủng hoảng của xã hội

tư bản phương Tây cuối thế kỉ XIX, đầu thế kỉ XX mà chúng ta đã biết Tuy nhiên, triết học và nghệ thuật cũng là hai tác nhân không kém phần quan trọng làm hình thành văn học hiện sinh

Triết học hiện sinh lan tỏa sâu rộng, trở thành một trào lưu rầm rộ vào nửa đầu thế kỉ XX bởi vì hiện sinh không đơn giản là một triết lí mà còn là một trào lưu văn nghệ Triết học hiện sinh dùng văn nghệ để truyền tải nội dung Văn học hiện sinh bằng tính chất triết lí trở nên sâu sắc

Văn chương nghệ thuật còn là con đường ngắn nhất để độc giả đi đến tư tưởng hiện sinh Những tác phẩm hiện sinh tuy chưa phải là triết học nhưng bằng lối tư duy, qua cách diễn đạt cụ thể, qua thế giới nghệ thuật sinh động đã gợi hứng cho độc giả biết suy tư về cuộc đời

Chủ nghĩa hiện sinh đã chỉ ra khi đứng trước sự hiện sinh của con người, nhận thức duy lí tỏ ra bất cập, nhưng bằng những cảm nhận trực tiếp lại có thể khám phá được Do đó lối tư duy hiện sinh rất gần với tư duy nghệ thuật Đây cũng là căn nguyên lí giải vì sao một số triết gia hiện sinh lại tìm đến sáng tạo văn chương để truyền bá quan điểm của mình Jean Paul Sartre và Simond de Beauvoir là những trường hợp như thế Một số tác gia khác lại đi vào cắt nghĩa các sáng tác nghệ thuật bằng nhãn quan của triết học hiện sinh như Heidegger, Chestov, Marcel có mối nhân duyên tốt đẹp giữa triết học hiện sinh và văn học đã góp phần vào sự hình thành trào lưu văn học hiện sinh

Nguồn gốc của văn học hiện sinh cũng xuất phát từ sự vận động của đời sống nghệ thuật, trong đó có văn học