Nghệ thuật trần thuật trong tác phẩm người đi vắng của nguyễn bình phương

... Nghệ thuật trần thuật tác phẩm Người vắng Nguyễn Bình Phƣơng” Chính vậy, thực đề tài này, ngƣời viết muốn sâu nghiên cứu cách có hệ thống vấn đề Nghệ thuật trần thuật tác phẩm Người vắng Nguyễn. .. lý thuyết trần thuật hành trình sáng tác Nguyễn Bình Phƣơng Chƣơng 2: Đi m nhìn trần thuật Người vắng Nguyễn Bình Phƣơng Chƣơng 3: Phƣơng thức kĩ thuật trần thuật Người vắng Nguyễn Bình Phƣơng... Những yếu tố trần thuật 10 1.2 Hành trình sáng tác Nguyễn Bình Phƣơng 21 CHƢƠNG ĐI M NHÌN TRẦN THUẬT TRONG TÁC PHẨM NGƯỜI ĐI VẮNG CỦA NGUYỄN BÌNH PHƢƠNG 24 2.1 Đi m nhìn gắn với

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN -

NGÔ THỊ NHIÊN

NGHỆ THUẬT TRẦN THUẬT

TRONGTÁC PHẨM NGƯỜI ĐI VẮNG

CỦA NGUYỄN BÌNH PHƯƠNG

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Lý luận văn học

Người hướng dẫn khoa học

TS PHÙNG GIA THẾ

Hà Nội, 2015

LỜI CẢM ƠN

Trong quá trình nghiên cứu, tôi đã nhận được sự hướng dẫn, giúp đỡ, động viên của các thầy, cô giáo và các bạn sinh viên Sự nhiệt tình đó giúp tôi

hoàn thiện khóa luận tốt nghiệp với đề tài: “Nghệ thuật trần thuật trong tác

phẩm Người đi vắng của Nguyễn Bình Phương”

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc và gửi lời cảm ơn chân thành tới các thầy, cô giáo, đặc biệt là TS Phùng Gia Thế - người trực tiếp hướng dẫn, đã tận tình giúp đỡ tôi hoàn thành khóa luận tốt nghiệp này

Hà Nội, ngày 10 tháng 05 năm 2015

Tác giả khóa luận

Ngô Thị Nhiên

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan:

- Đây là kết quả nghiên cứu của riêng tôi dưới sự hướng dẫn của thầy giáo - Tiến sĩ Phùng Gia Thế

- Khóa luận không sao chép từ các tài liệu sẵn có

- Kết quả nghiên cứu không trùng với kết quả nghiên cứu của bất cứ tác giả nào khác

Nếu sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, ngày 10 tháng 05 năm 2015

Tác giả khóa luận

Ngô Thị Nhiên

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Mục đích nghiên cứu 4

4 Nhiệm vụ nghiên cứu 4

5 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 5

6 Phương pháp nghiên cứu 5

7 Đóng góp của khóa luận 5

8 Bố cục của khóa luận 5

NỘI DUNG 7

CHƯƠNG 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ THUYẾT VỀ TRẦN THUẬT VÀ HÀNH TRÌNH SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN BÌNH PHƯƠNG 7

1.1 Một số vấn đề chung về trần thuật 7

1.1.1 Thuật ngữ 7

1.1.2 Vai trò của trần thuật đối với loại tác phẩm tự sự 9

1.1.3 Những yếu tố cơ bản của trần thuật 10

1.2 Hành trình sáng tác của Nguyễn Bình Phương 21

CHƯƠNG 2 ĐIỂM NHÌN TRẦN THUẬT TRONG TÁC PHẨM NGƯỜI ĐI VẮNG CỦA NGUYỄN BÌNH PHƯƠNG 24

2.1 Điểm nhìn gắn với ngôi kể 25

2.2 Sự dịch chuyển điểm nhìn 31

2.2.1 Sự dịch chuyển điểm nhìn giữa tác giả với nhân vật 32

2.2.2 Sự dịch chuyển điểm nhìn không gian, thời gian 33

CHƯƠNG 3 PHƯƠNG THỨC VÀ KĨ THUẬT TRẦN THUẬT TRONG NGƯỜI ĐI VẮNG CỦA NGUYỄN BÌNH PHƯƠNG 35

3.1 Ngôn ngữ trần thuật 35

3.1.1 Ngôn ngữ người kể chuyện 35

3.1.2 Ngôn ngữ nhân vật 41

3.2 Giọng điệu trần thuật 46

3.3 Một số thủ pháp trần thuật 47

3.3.1 Thủ pháp trần thuật phi tuyến tính 47

3.3.2 Thủ pháp lắp ghép cốt truyện - lối trần thuật đa trị 48

3.3.3 Thủ pháp tạo hình ảnh và mô típ trần thuật mang ý nghĩa biểu tượng 51

KẾT LUẬN 58 TÀI LIỆU THAM KHẢO

1

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Tác phẩm văn học là công trình nghệ thuật ngôn từ do một cá nhân

hay một tập thể sáng tạo ra nhằm thể hiện những khái quát về cuộc sống, con người, thể hiện tâm tư, tình cảm, thái độ…của chủ thể trước thực tại bằng hình tượng nghệ thuật

Tác phẩm văn học được xem là “đứa con tinh thần” của nhà văn Mỗi

yếu tố trong tác phẩm ấy đều được xem là thành quả của sự cố gắng nỗ lực của nhà văn, chúng chứa đựng tài năng và tâm huyết của tác giả Trong đó, nghệ

thuật trần thuật được xem là yếu tố quan trọng hàng đầu, là “sợi chỉ đỏ” dẫn

đường để độc giả đi vào thế giới nghệ thuật của nhà văn, giúp người đọc nắm bắt được quan niệm nghệ thuật và tư tưởng mà tác giả gửi gắm trong tác phẩm Tìm hiểu nghệ thuật trần thuật chính là đi tìm kiếm “chiếc chìa khóa” để

mở ra cánh cửa đi vào tác phẩm, cũng như thấy được thế giới nghệ thuật của nhà văn

Các sáng tác đương đại vốn hàm chứa nhiều tìm tòi đổi mới cả nội dung

và hình thức Bởi vậy, việc tìm hiểu các tác phẩm này thông qua nghiên cứu nghệ thuật trần thuật được xem là một con đường, một hướng tiếp cận mới, có khả năng đem đến những kiến giải có ý nghĩa khoa học

1.2 Nguyễn Bình Phương là cây bút tiêu biểu cho văn chương Việt Nam đương đại Từng tự nhận mình là “khách trần gian”, Nguyễn Bình Phương

quan niệm: “sống là cố gắng yêu thương, cố gắng không làm hại ai và cố

gắng có ích một chút” Đối với độc giả yêu cái mới, cái lạ trong văn học, sự

sáng tạo cách tân trong nghệ thuật, thì tác phẩm của Nguyễn Bình Phương luôn là một món quà được mọi người đón nhận

Theo nhà phê bình Phạm Xuân Thạch, nếu cần lựa chọn một hiện tượng tiêu biểu nhất của tiểu thuyết Việt Nam đương đại, ưu tiên số một chắc chắn

2

sẽ là Nguyễn Bình Phương Một số tiểu thuyết đã làm nên tên tuổi của ông

như: Vào cõi (Nxb Thanh Niên 1991), Những đứa trẻ chết già (Nxb Văn học 1994), Người đi vắng (Nxb Văn học 1999), Trí nhớ suy tàn (Nxb Thanh niên 2000), Thoạt kỳ thủy (Nxb Hội Nhà Văn 2004)… Tuy nhiên phần lớn tác

phẩm của ông luôn bị coi là khó đọc và kén độc giả

Tiểu thuyết Người đi vắng ra đời năm 1999, được xem là tác phẩm tiêu

biểu cho phong cách Nguyễn Bình Phương, và cũng là tác phẩm tiêu biểu cho

dòng tiểu thuyết cách tân ở Việt Nam đương đại Có thể xem Người đi vắnglà

một bản hợp âm với vô vàn đối thoại, độc thoại mà người đọc không phân biệt được ai là kẻ phát ngôn Đó cũng là những giọng nói cất lên từ cõi tâm linh hay tiếng rao “khàn khàn ủ ê” của ông thiến lợn vang lên trong suốt tác phẩm những không ai biết mặt Đó là một thế giới vừa ồn ào, vừa vắng vẻ, vô hình nhưng hữu hình, thật nhưng ảo, âm dương lẫn lộn

Xuất phát từ những lí do trên, người viết chọn đề tài: “Nghệ thuật trần

thuật trong tác phẩm Người đi vắng của Nguyễn Bình Phương” làm đối

tượng nghiên cứu Thực hiện đề tài này, người viết hi vọng sẽ có những đóng góp nhất định trong việc phân tích, đánh giá tác phẩm, cũng như khẳng định giá trị trong sáng tác của Nguyễn Bình Phương

2 Lịch sử vấn đề

Tác phẩm của Nguyễn Bình Phương là thành tựu đáng kể đối với nền tiểu thuyết Việt Nam đương đại Có thể khẳng định Nguyễn Bình Phương chính là khuôn mặt tiêu biểu hàng đầu trong nền văn học đương đại Việt Nam Ông trở thành một hiện tượng mới mẻ, phức tạp và cũng là một hiện tượng khiến người nghiên cứu gặp nhiều khó khăn trong khi tìm hiểu

Mọc lên sừng sững giữa cánh đồng văn chương đương đại, Nguyễn Bình Phương trở thành đối tượng nghiên cứu của nhiều cây bút phê bình Hầu hết

3

các tác phẩm của ông đều trở thành nguồn chất liệu quý giá của nhiều nhà nghiên cứu văn học

Trong các công trình nghiên cứu có liên quan đến đề tài, về lịch sử vấn

đề này, người viết xin trích dẫn một số tài liệu tiêu biểu:

Nhận xét về Người đi vắng, Thụy Khuê trong Sóng từ trường II viết:

“Tiểu thuyết Người đi vắng, tác phẩm thứ nhì của Nguyễn Bình Phương sau

cuốn Những đứa trẻ chết già, đem lại cho người đọc một kì ngạc, kì ngộ pha

lẫn kì vọng, bởi, sau Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài, có lẽ đây là tác giả thứ ba trỗi dậy trong vòng 15 năm nay, như một giá trị khai phá đích thực

Với Người đi vắng, linh địa tìm kiếm đã rõ hơn: Bình Phương khai triển

và phát triển vùng hiện thực linh ảo âm dương của Những người đi vắng Đó

là một thế giới bao quát, gồm thiên nhiên, vật giới, hiện tượng và con người,

bộ mặt toàn thể vũ trụ hiện diện trong khi “người đi vắng” “Đi vắng”, ở đây

có thể là đi xa, thoát kiếp, mà cũng có thể là vẫn sống đấy mà như đã chết: tình trạng hôn mê (coma)” [6; 2]

Tác giả Phùng Gia Thế trong bài viết “Cảm nhận tiểu thuyết Nguyễn

Bình Phương” nhận định: “Tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương ám ảnh bởi sự khủng hoảng niềm tin của con người, của nhà văn vào con người và cuộc đời,

sự đổ vỡ của những trật tự đời sống, xã hội và gia đình, sự ngắc ngoải ngưng đọng của đời sống, sự đánh mất bản ngã, phương hướng, sự băng hoại đạo đức, sự đau đớn bơ vơ, tình trạng bất an của con người”

Bên cạnh đó, tác phẩm của Nguyễn Bình Phương còn là đề tài nghiên cứu của giới trẻ, của nhiều nhà nghiên cứu Trên thực tế, đã có rất nhiều những bài nghiên cứu, báo cáo khoa học, luận văn tốt nghiệp… lấy tác phẩm của ông làm chất liệu phân tích

Tuy còn nhiều ý kiến khen, chê trái chiều, song chính những bài báo, những công trình nghiên cứu về Nguyễn Bình Phương đã khẳng định được

4

chỗ đứng của ông trong đời sống văn học đương đại Dù tiếp cận tác phẩm của ông từ góc độ nào, ta cũng không thể phủ nhận được sự tìm tòi sáng tạo, quá trình lao động nghệ thuật nghiêm túc của Nguyễn Bình Phương trong quá trình cách tân nghệ thuật của tiểu thuyết Việt Nam đương đại

Dù đã có sự nghiên cứu, những ghi nhận, nhưng đến nay vẫn chưa có

một công trình nào nghiên cứu một cách bài bản, chi tiết tỉ mỉ về “Nghệ

thuật trần thuật trong tác phẩm Người đi vắng của Nguyễn Bình

Phương” Chính bởi vậy, khi thực hiện đề tài này, người viết muốn đi sâu nghiên cứu một cách bài bản có hệ thống về vấn đề “Nghệ thuật trần thuật

trong tác phẩm Người đi vắng của Nguyễn Bình Phương” Trên cơ sở tiếp

thu những thành quả của những công trình nghiên cứu đi trước, tác giả khóa luận mong muốn ở một mức độ nhất định sẽ lí giải cụ thể, hệ thống vấn đề

“Nghệ thuật trần thuật trong tác phẩm Người đi vắng của Nguyễn Bình

Phương”, thông qua đó sẽ góp thêm tiếng nói trong việc cảm thụ và phân tích

giá trị tác phẩm

3 Mục đích nghiên cứu

Khóa luận hướng tới đi sâu khám phá cách thức trần thuật trong tác

phẩm Người đi vắng của Nguyễn Bình Phương Từ đó khẳng định thành công

của nhà văn trong lối viết, trong cách thức tổ chức trần thuật, cách dẫn truyện… thông qua đó xác định vị trí của tác giả trong nền văn học Việt Nam đương đại

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

Nhiệm vụ của khóa luận là phân tích, lí giải, đánh giá nghệ thuật trần

thuật trong tác phẩm Người đi vắng của Nguyễn Bình Phương Qua đó thấy

được nét đặc sắc và những cách tân đổi mới trong nghệ thuật trần thuật của tác giả đối với nền tiểu thuyết đương đại Việt Nam

5

5 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: “Nghệ thuật trần thuật trong tác phẩm

Người đi vắng của Nguyễn Bình Phương”

- Phạm vi nghiên cứu: tác phẩm Người đi vắng của Nguyễn Bình

Phương

6 Phương pháp nghiên cứu

Khóa luận sử dụng một số phương pháp chủ yếu:

- Phương pháp loại hình

- Phương pháp thống kê

- Phương pháp phân tích tổng hợp

- Phương pháp hệ thống

- Phương pháp so sánh đối chiếu

7 Đóng góp của khóa luận

- Về mặt lí luận: Khóa luận sẽ làm rõ các vấn đề về nghệ thuật trần thuật

trong tác phẩm Người đi vắng của Nguyễn Bình Phương, đồng thời khẳng

định được giá trị của tác phẩm từ góc nhìn nghệ thuật trần thuật

- Về mặt thực tiễn: Với đề tài này, người viết mong muốn tìm hiểu, lí giải, đưa ra một hướng tiếp cận mới về tác phẩm từ góc nhìn tổ chức trần thuật Đồng thời, qua đó phát hiện, khẳng định tài năng, thành quả sáng tạo nghệ thuật và sự cách tân nghệ thuật tiểu thuyết Việt Nam đương đại của Nguyễn Bình Phương, khẳng định vị trí của nhà văn trong nền văn học mới

8 Bố cục của khóa luận

Ngoài phần mở đầu và kết luận, tài liệu tham khảo, phần nội dung của khóa luận được triển khai thành 3 chương:

Chương 1: Một số vấn đề lý thuyết về trần thuật và hành trình sáng tác của Nguyễn Bình Phương

7

NỘI DUNG

CHƯƠNG 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ THUYẾT VỀ TRẦN THUẬT

VÀ HÀNH TRÌNH SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN BÌNH PHƯƠNG

1.1 Một số vấn đề chung về trần thuật

1.1.1 Thuật ngữ

“Trần thuật” là một thuật ngữ thuộc chuyên ngành Lí luận văn học

Trần thuật vừa là phương thức vừa là đặc trưng quan trọng không thể thiếu đối với loại tác phẩm tự sự, đặc biệt là tiểu thuyết Ngay từ đầu thế kỉ XX, trần thuật học đã trở thành một ngành mũi nhọn thu hút được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu Tuy nhiên, do chưa có sự thống nhất trong quan điểm của các nhà nghiên cứu, dẫn đến có nhiều cách hiểu khác nhau về khái niệm trần thuật Trong phạm vi của khóa luận, tôi chỉ xin trích dẫn một số định nghĩa tiêu biểu và được nhiều người quan tâm hơn cả về vấn đề này

Xét về thuật ngữ, “trần thuật” (narration) còn có tên gọi khác là kể chuyện, tự sự Khi bàn về kể chuyện, J Lintvelt cho rằng: “Kể là một hành vi

trần thuật, và theo nghĩa rộng là một tình thế hư cấu bao gồm cả người trần thuật (narrateur) và người nghe kể (narrataire)”

J H Miller, nhà giải cấu trúc người Mĩ có nói: “Tự sự là cách để ta đưa

các sự việc vào một trật tự, và từ trật tự ấy mà chúng ta có được ý nghĩa Tự

sự là cách tạo nghĩa cho sự kiện, biến cố”

Ở Việt Nam, hầu hết các nhà nghiên cứu cũng cho rằng trần thuật là một hoạt động sáng tạo của nhà văn trong việc tái hiện hiện thực trong tác phẩm, nhất là tác phẩm tự sự

8

Theo Từ điển thuật ngữ văn học, trần thuật “là phương diện cơ bản của

phương thức tự sự, là giới thiệu, khái quát, thuyết minh, miêu tả đối với nhân vật, sự kiện, hoàn cảnh, sự vật theo cách nhìn của người trần thuật nhất định” [3; 134]

Cũng bàn về khái niệm trần thuật, tác giả Lại Nguyên Ân trong 150 thuật

ngữ văn học cho rằng: “Trần thuật bao gồm cả việc kể và miêu tả các hành động và các biến cố trong thời gian, mô tả chân dung hoàn cảnh của hành động, tả ngoại hình, tả nội thất… bàn luận, lời nói bán trực tiếp của nhân vật

Do vậy, trần thuật là phương thức chủ yếu để cấu tạo các tác phẩm tự sự hay của người kể chuyện, tức là toàn bộ văn bản tác phẩm tự sự, ngoại trừ lời nói trực tiếp của các nhân vật” [2; 321]

Trong bài Về việc mở ra môn trần thuật học trong ngành nghiên cứu văn

học ở Việt Nam tác giả Lại Nguyên Ân có viết: “Trần thuật (narration) chỉ phương thức nghệ thuật đặc trưng trong các tác phẩm thuộc văn học tự sự (…) Thực chất của hoạt động trần thuật là kể, là thuật, là cái được kể, được thuật, trong tác phẩm văn học là chuyện”

Giáo trình Lí luận văn học do Trần Đình Sử (chủ biên) đã đưa ra cách hiểu về khái niệm trần thuật tương đối thống nhất với cách hiểu trên: “Trần

thuật là kể, thuyết minh, giới thiệu về nhân vật, sự kiện, bối cảnh trong truyện Trần thuật là hành vi ngôn ngữ kể, thuật miêu tả sự kiện nhân vật theo một thứ tự nhất định” [16; 121]

Như vậy, trần thuật (hay tự sự, kể chuyện) là một vấn đề được nhiều nhà

nghiên cứu trong và ngoài nước quan tâm Qua nghiên cứu, tìm hiểu những quan niệm trên, tựu trung có thể thấy: Trần thuật trước hết là phương thức nghệ thuật đặc trưng trong các tác phẩm thuộc loại hình tự sự, thực chất của hoạt động trần thuật là việc kể lại, thuật lại những sự kiện, con người, hoàn cảnh… theo một thứ tự nhất định, dưới một cái nhìn nào đó

9

Trần thuật vừa là phương thức chủ yếu cấu tạo nên tác phẩm tự sự vừa là yếu tố kết đọng tài nghệ của mỗi cây bút Ở các nghệ sĩ tài năng, trần thuật trở thành yếu tố nghệ thuật đóng vai trò quan trọng trong việc tạo ra sức hấp dẫn của văn bản nghệ thuật ở cả chiều sâu lẫn mặt cụ thể, cảm tính Nghiên cứu phương diện quan trọng này giúp chúng ta có cơ sở để định giá tác phẩm, khẳng định tài năng và những đóng góp của nhà văn vào tiến trình văn chương

1.1.2 Vai trò của trần thuật đối với loại tác phẩm tự sự

Trần thuật là biện pháp nghệ thuật cơ bản nhất để tạo thành văn bản văn

học Trần thuật không đồng nhất với tự sự, vì thế trần thuật không chỉ xuất hiện trong tác phẩm tự sự mà còn xuất hiện trong tác phẩm trữ tình Trần

thuật có thể tìm thấy trong các bài thơ Kinh Thi, trong ca dao Các nhà thơ

trung đại Việt Nam gọi các bài thơ trữ tình là “thuật hoài”, “tự tình” Ví dụ như câu thơ:

“Bước tới Đèo Ngang bóng xế tà

Cỏ cây chen lá đá chen hoa…”

(Bà Huyện Thanh Quan - Qua Đèo Ngang) Tuy nhiên, trần thuật lại có vai trò đặc biệt quan trọng đối với thể loại tự

sự - một thể loại văn học có khả năng phản ánh hiện thực sâu sắc, phong phú

và đa dạng hơn cả, nó là yếu tố không thể thiếu trong một tác phẩm tự sự

Theo tác giả Trần Đăng Suyền: “Trần thuật là một phương thức cơ bản

của tự sự, một yếu tố quan trọng tạo nên hình thức của một tác phẩm văn học” Vai trò đậm nhạt của trần thuật còn phụ thuộc vào đặc điểm của thể

loại, những khuynh hướng phát triển thể loại ấy Nhưng xét về cơ bản, trần thuật là yếu tố tạo nên diện mạo của một tác phẩm tự sự ở cả hai phương diện nội dung và hình thức Nó không chỉ là yếu tố liên kết, dẫn dắt câu chuyện mà còn là bản thân câu chuyện Đặc biệt là đối với xu hướng cách tân của nghệ thuật tự sự đương đại - cốt truyện không còn đóng vai trò nòng cốt, nhân vật

10

bị xóa mờ đường viền cụ thể thì yếu tố trần thuật là chìa khóa mở ra những cánh cửa của tác phẩm Chính vì thế, trần thuật trở thành yếu tố quan trọng bậc nhất đối với các tác phẩm tự sự đương đại

1.1.3 Những yếu tố cơ bản của trần thuật

1.1.3.1 Người trần thuật, ngôi trần thuật và vai trần thuật

“Người trần thuật” hay “người kể chuyện” là vấn đề quan trọng, then

chốt của tác phẩm tự sự Người trần thuật là yếu tố thuộc thế giới miêu tả Đó

là một người do nhà văn tạo ra để thay mình thực hiện hành vi trần thuật Khác với người kể chuyện trực tiếp lộ diện như trong diễn xướng dân gian, có thể sử dụng các yếu tố phi ngôn từ như điệu bộ, ánh mắt…, người kể chuyện trong tác phẩm văn học ẩn mình trong dòng chữ

Nhà nghiên cứu T.Z Todozov khẳng định: “Người kể chuyện là yếu tố

tích cực trong việc tạo ra thế giới tưởng tượng… không thể có trần thuật mà thiếu người kể chuyện”

Còn M Bakhtin đã đưa ra quan điểm của mình trên cơ sở lý thuyết giao tiếp, ông đưa ra vấn đề người kể chuyện được đặt trong quan hệ với người

đọc giả định, với vấn đề “điểm nhìn”, các loại hình, cấp độ và tình huống trần

thuật

Theo Từ điển thuật ngữ văn học, “người kể chuyện” chỉ xuất hiện khi

nào câu chuyện được kể với một nhân vật cụ thể trong tác phẩm Đó có thể là hình tượng của chính tác giả, có thể là một nhân vật do tác giả tạo ra Một tác phẩm có thể có một hay nhiều người kể chuyện Hình tượng người kể đem lại cho tác phẩm một cái nhìn và một sự đánh giá bổ sung về mặt tâm lí, nghề nghiệp hay lập trường xã hội, cho cái nhìn tác giả làm cho sự trình bày, tái tạo con người và đời sống con người trong tác phẩm thêm phong phú, nhiều bối cảnh Đồng thời, với việc lựa chọn người trần thuật, tác giả đã gửi gắm một

11

dụng ý nghệ thuật nhất định nhằm dẫn dắt một cách thuyết phục nhất để người đọc tin vào câu chuyện mà mình kể

Tác giả Nguyễn Thái Hòa lại cho rằng: “Cần có sự phân biệt giữa người kể

chuyện hàm ẩn với tác giả và con người tác giả ngoài đời” [5; 135] Ở đây, tác

giả quan niệm: “người kể chuyện hàm ẩn” là người kể chuyện toàn năng, là người biết hết mọi chuyện Do đó, “người kể chuyện hàm ẩn” một mặt sống với

nhân vật, mặt khác lại có mối quan hệ hàm ẩn với người đọc ngoài đời

Thực chất, “người kể chuyện hàm ẩn” là tên gọi khác của “người kể

chuyện ẩn tàng” như G.S Trần Đình Sử từng gọi tên Từ quan niệm trên cho

thấy “người kể chuyện” là yếu tố không thể thiếu trong thế giới nghệ thuật của nhà văn Bằng hình thức “người kể chuyện” nhà văn đã kể lại những gì

mình biết và tự do liên tưởng, tưởng tượng để cốt truyện hấp dẫn và được bạn

đọc đón nhận “Người kể chuyện” chính là hình tượng ước lệ về “người trần

thuật” “Người trần thuật” là nhân vật có thật hoặc không có thật, nhà văn đã

bằng hành vi ngôn ngữ để tạo nên văn bản tự sự

Như vậy, có thể khẳng định, người trần thuật là yếu tố quan trọng không

thể thiếu trong nghệ thuật trần thuật của tác phẩm tự sự Nó giữ vai trò quan trọng trong việc thể hiện dụng ý nghệ thuật và quyết định đến sự thành hay bại của nghệ thuật trần thuật

Khái niệm “người trần thuật” luôn gắn liền với khái niệm “ngôi trần

thuật” và “vai trần thuật” Chúng gắn bó và tồn tại không tách rời nhau Một

tác phẩm văn học có thể được kể theo ngôi thứ nhất, ngôi thứ hai hoặc ngôi thứ ba

Trong trường hợp nhân vật đóng vai trò người kể chuyện thì tác phẩm được kể theo ngôi thứ nhất xưng “tôi” - đây chính là hình thức ngôi kể lộ diện

12

Hình thức người kể chuyện xưng “tôi” là một nhân vật trong câu chuyện chứng kiến các sự việc đứng ra kể Hình thức kể chuyện theo ngôi thứ nhất chỉ cho phép nhân vật kể những gì mà khả năng của một người cụ thể có thể biết được Vì vậy hình thức này có ưu điểm là tạo ra được sự khách quan trong lời kể, do đó có thế gây được những niềm tin chân thực nơi bạn đọc, kể chuyện theo ngôi thứ nhất là hình thức nghệ thuật xuất hiện muộn, mãi đến đầu thế kỉ XX mới có ở Châu Âu và thịnh hành cho đến ngày nay

Hình thức kể chuyện theo ngôi thứ ba là hình thức kể chuyện truyền thống Người kể giấu mặt, coi như đứng ở một vị trí nào đó trong không gian, thời gian bao quát hết mọi diễn biến câu chuyện đã xảy ra trọn vẹn và kể lại cho chúng ta toàn bộ câu chuyện Ngôi thứ ba cho phép người kể có thể kể ra tất cả những gì họ biết, lời trần thuật ở đây mang tính khách quan hóa và

trung tính Đây là hình thức kể được coi là “thượng đế toàn thông”

Có một hình thức trung gian giữa ngôi thứ nhất và ngôi thứ ba là hình thức kể theo ngôi thứ hai - người kể chuyện xưng “anh” Nó tạo ra được một không gian gián cách: một cái tôi khác, một cái tôi được kể ra, chứ không phải là tự kể như ngôi thứ nhất, mặc dù khi đọc, người đọc nhanh chóng

“phiên dịch” cái “anh” ấy ra cái “tôi”

“Vai trần thuật” là một khái niệm gắn bó chặt chẽ với khái niệm “người

kể chuyện” và “ngôi kể”

Vai trần thuật chính là sự hóa thân của người kể và ngôi kể Người kể chuyện chính là một vai mang nội dung Vai trần thuật thể hiện điểm nhìn nghệ thuật của nhà văn

Nhiều tác giả nam kể chuyện bằng vai nữ, và ngược lại không ít nhà văn

nữ lại kể chuyện bằng vai nam Điều này có thể khi thể hiện ý thức về giới tính trong sáng tác, có khi chỉ là tìm một giọng có âm hưởng mạnh mẽ trong lòng người

13

Trong văn bản tự sự, không nhất thiết chỉ có một người trần thuật Các văn bản phức tạp có thể có hai người trần thuật trở lên, tạo thành một kết cấu

có tầng bậc hay ghép nối

Ngôi và vai có ý nghĩa quan trọng trong việc tạo thành giọng điệu của

văn bản, bởi giọng điệu bao giờ cũng là giọng của một ai đó được thể hiện bằng những phương tiện ngôn từ nhất định

1.1.3.2 Điểm nhìn trần thuật

Từ đầu thế kỉ XX, vấn đề điểm nhìn được nghiên cứu tập trung, đặc biệt

là từ những năm 40 trở đi, vấn đề điểm nhìn trở thành một tiêu điểm trong nghiên cứu văn học Đặc biệt, đối với sự cách tân nghệ thuật đương đại thì vấn đề điểm nhìn càng trở nên quan trọng, được nhiều người quan tâm chú ý đến

Vấn đề điểm nhìn không còn là vấn đề mới mẻ, nhưng cho đến ngày nay vẫn tồn tại những quan điểm phức tạp

Người ta đưa ra những quan niệm khác nhau về “điểm nhìn trong tự

sự học”:

Điểm nhìn nghệ thuật (the point of view) là vấn đề cơ bản, then chốt của

kết cấu Điểm nhìn là vị trí, chỗ đứng để xem xét, miêu tả, bình giá sự vật, hiện tượng trong tác phẩm Trong tác phẩm tự sự, tương quan giữa nhà văn và chủ đề trần thuật hay giữa điểm nhìn của người trần thuật với những gì anh ta

kể là điều đặc biệt quan trọng

Điểm nhìn là một khái niệm đã được đề cập khá sớm, đặc biệt ở Anh và

Mĩ Theo M.H Abrahams (Từ điển thuật ngữ văn học), điểm nhìn chỉ ra

“những cách thức mà một câu chuyện được kể đến - một hay nhiều phương

thức được thiết lập bởi tác giả bằng ý nghĩa mà độc giả được giới thiệu với những cá tính, đối thoại, những hành động, sự sắp đặt và những sự kiện mà trần thuật cấu thành trong một tác phẩm hư cấu”

14

Pospelov khẳng định vai trò quan trọng của điểm nhìn trần thuật trong

tác phẩm tự sự: “Trong tác phẩm tự sự, điều quan trọng là tương quan giữa

các nhân vật với chủ thể trần thuật, hay, nói cách khác, điểm nhìn của người trần thuật đối với những gì mà anh ta miêu tả” [9; 65]

Bakhtin khi bàn về tiểu thuyết Doxtoiepxki đã xem điểm nhìn như là

“cái lập trường mà xuất phát từ đó câu chuyện được kể, hình tượng được

miêu tả hay sự việc được thông báo” (Thi pháp tiểu thuyết)

Còn Trần Đình Sử trong cuốn “Giáo trình dẫn luận thi pháp học” (Nxb Giáo dục -1998) cho rằng: “Điểm nhìn văn bản là phương thức phát ngôn

trình bày, miêu tả phù hợp với cách nhìn, cách cảm thụ thế giới của tác giả Khái niệm điểm nhìn mang tính ẩn dụ, bao gồm mọi nhận thức, đánh giá, cảm thụ của chủ thể đối với thế giới” [15; 135 ]

Theo Từ điển thuật ngữ văn học: “Khoảng cách, góc độ của lời kể đối

với cốt truyện tạo thành cái nhìn”

Tựu chung lại, có thể hiểu điểm nhìn là phương thức phát ngôn, trình bày, miêu tả phù hợp với cách nhìn, cách cảm thụ thế giới của tác giả Nó là

vị trí dùng để quan sát, cảm nhận, đánh giá

Khi nghiên cứu điểm nhìn nghệ thuật, người ta chia điểm nhìn thành các loại như sau:

Theo cuốn Lý luận văn học (GS Phương Lựu chủ biên) điểm nhìn trần

thuật được phân chia trên 2 bình diện:

Xét về bình diện trường nhìn trần thuật được chia thành 2 loại: trường nhìn tác giả và trường nhìn nhân vật

Trường nhìn tác giả: Người trần thuật đứng ngoài câu chuyện để quan sát đối tượng Kiểu trần thuật này mang tính khách quan tối đa cho lời trần thuật

15

Trường nhìn nhân vật: Người trần thuật nhìn sự vật, hiện tượng theo quan điểm của một nhân vật trong tác phẩm Trần thuật theo điểm nhìn nhân vật mang đậm sắc thái tâm lý, chất trữ tình hoặc châm biếm do sự chi phối trực tiếp bởi địa vị, hiểu biết, lập trường của nhân vật

Xét về bình diện tâm lý, có thể phân biệt thành điểm nhìn bên trong và điểm nhìn bên ngoài:

Điểm nhìn bên trong: Người trần thuật nhìn thấy đối tượng qua lăng kính của một tâm trạng cụ thể, dễ dàng tái hiện diễn biến trong tâm hồn nhân vật Điểm nhìn bên ngoài: Chủ thể trần thuật giữ cái nhìn khách quan từ vị trí bên ngoài có khoảng cách nhất định với đối tượng trần thuật

Theo Pospelov, điểm nhìn trần thuật được chia làm 2 loại: Trần thuật khách quan và Trần thuật chủ quan

Theo GS Trần Đình Sử, điểm nhìn trần thuật được chia thành 5 loại: Điểm nhìn của người trần thuật, tác giả hay của nhân vật trần thuật và của nhân vật

Điểm nhìn không gian, thời gian

Điểm nhìn bên trong, bên ngoài

Điểm nhìn của người kể chuyện toàn tri

Điểm nhìn của người kể chuyện ngôi thứ ba

Điểm nhìn của người kể chuyện ngôi thứ nhất

16

Dựa trên lí thuyết tự sự học, Thái Phan Vàng Anh đã tổng hợp tạm chia

ba kiểu nhìn (gắn với ba kiểu điểm nhìn) phổ biến ở người kể chuyện:

“Thứ nhất, nhìn “từ đằng sau” (gắn với điểm nhìn toàn tri) khi người kể chuyện có vai trò toàn năng với cái nhìn thông suốt tất cả

Thứ hai, nhìn “từ bên trong” (gắn với điểm nhìn bên trong) khi người kể chuyện là nhân vật Người kể chuyện hạn chế điểm nhìn tự sự của mình vào điểm nhìn của nhân vật Người kể chuyện theo điểm nhìn bên trong thường có hai dạng cơ bản:

Dạng thứ nhất, người kể chuyện xưng “tôi”, tự thú nhận, bộc bạch về mình, kể về những tâm trạng, cảm giác mà mình đã nếm trải Ví dụ: Bộ ba tự truyện của Macxim Gorki

Dạng thứ hai, người kể chuyện đứng ở ngôi thứ ba từ bên ngoài nhưng lại tựa vào điểm nhìn nhân vật để kể Do vậy mà khoảng cách giữa người kể chuyện và nhân vật bị thu hẹp

Thứ ba, nhìn “từ bên ngoài”(gắn với điểm nhìn bên ngoài): Người kể chuyện theo điểm nhìn bên ngoài hoàn toàn xa lạ với thế giới mà anh ta kể, anh ta chỉ có thể kể về những hành động, lời nói thể hiện ra bên ngoài nhân vật chứ không có khả năng am hiểu nội tâm của họ” [1; 47]

Sự phân biệt trên đây hoàn toàn mang tính tương đối vì hầu như không

có tác phẩm nào chỉ sử dụng một điểm nhìn mà các điểm nhìn được di động,

sử dụng linh hoạt, phối hợp với nhau phục vụ cho ý đồ sáng tạo của người nghệ sĩ

Một khía cạnh khác của điểm nhìn là điểm rơi của cái nhìn, thể hiện ở hệ thống các chi tiết, đồ vật, phong cảnh, màu sắc, âm thanh, động tác… Phân tích phương diện này giúp khám phá cả cái nhìn của tác phẩm

17

Tóm lại, điểm nhìn trần thuật có vai trò hết sức quan trọng trong việc tạo nên sự thành công của tác phẩm Nó thể hiện được dụng ý và tài năng trong nghệ thuật trần thuật của tác giả

1.1.3.3 Lược thuật

Lược thuật là phần trình bày giới thiệu về nhân vật, tình huống… cung cấp những thông tin bước đầu về nhân vật, chuẩn bị cho các biến cố hoặc thông tin dự báo trong quá trình hoạt động của nhân vật, nhưng không đi sâu vào chi tiết, không dừng lại miêu tả

1.1.3.4 Dựng cảnh và miêu tả chân dung

Đây là phần tái hiện trực tiếp chân dung, hành động, biến cố, đối thoại của các nhân vật Miêu tả cảnh tượng có tác dụng tái hiện sự vật, hiện tượng trong không gian, thời gian cụ thể, vớ những biểu hiện, đặc điểm cụ thể Thường ở những đoạn miêu tả cảnh tượng thì thời gian ngừng trôi Dựng cảnh không chỉ là chuẩn bị môi trường cho nhân vật hoạt động mà còn gián tiếp miêu tả tâm lí, cung cấp thông tin về những đổi thay, tạo không khí dự báo biến cố mới Vì thế cảnh cũng là một bộ phận không thể thiếu của truyện

1.1.3.5 Phân tích, bình luận

Yếu tố phân tích, bình luận không hiếm trong văn học Nghị luận trong thơ người ta đã biết từ xưa Nhưng nghị luận trong thơ cũng như trong văn đều phải thấm được tình cảm, cảm xúc Trong trần thuật, nghị luận phân tích góp phần thức đẩy nhân vật hành động

Tuy nhiên, với sự đổi mới, cách tân của nghệ thuật trần thuật đương đại, yếu tố phân tích, bình luận lại có những điểm đổi mới khác biệt, nhiều khi vắng mặt

1.1.3.6 Ngôn ngữ trần thuật

Ngôn ngữ từ lâu đã là một phương thức giao tiếp quan trọng không thể thiếu trong cuộc sống hàng ngày Trong văn học, ngôn ngữ càng chiếm một vị

Ngôn ngữ trần thuật bao gồm: ngôn ngữ của người trần thuật, ngôn ngữ của nhân vật và lời nói nước đôi, trong đó ngôn ngữ người trần thuật giữ vai trò quyết định

Theo Từ điển thuật ngữ văn học, ngôn ngữ trần thuật chính là “phần lời

văn độc thoại thể hiện quan điểm của tác giả hay người kể chuyện (sản phẩm sáng tạo của tác giả) đối với cuộc sống được miêu tả” [3; 34]

Trong tác phẩm tự sự, tác giả vừa là người dẫn dắt, vừa là người có vai trò kể chuyện Ngôn ngữ trần thuật có vai trò vô cùng quan trọng đối với loại

tác phẩm tự sự: “Trong tiểu thuyết, trong truyện, những con người được tác

giả thể hiện đều hành động với sự giúp đỡ của tác giả, tác giả luôn bên cạnh

họ, mách cho người đọc biết rõ cần phải hiểu họ như thế nào, giải thích cho người đọc hiểu những ý nghĩ thầm kín, những động cơ bí ẩn đằng sau hành động của các nhân vật, tô đậm thêm cho tâm trạng của họ bằng đoạn miêu tả thiên nhiên, trình bày hoàn cảnh và nói chung luôn điều khiển họ theo mục đích của mình chỉ một cách tự do khéo léo” (M.Gorki)

Ngôn ngữ trần thuật không những có vai trò then chốt trong phương thức trần thuật mà còn là yếu tố cơ bản để thể hiện phong cách nhà văn, truyền đạt cái nhìn, cá tính, giọng điệu tác giả

19

Ngôn ngữ trần thuật theo Từ điển thuật ngữ văn học là “lời nói của nhân

vật trong các tác phẩm thuộc loại hình tự sự và kịch”

Ngôn ngữ nhân vật là một trong những phương diện quan trọng mà nhà văn thể hiện cuộc sống và tính cách nhân vật Trước đây, trong văn học trung đại, do ý thức cá nhân chưa được đề cao, ngôn ngữ nhân vật chưa được cụ thể hóa sâu sắc và chưa được phân biệt với ngôn ngữ của tác giả Nhưng về sau, với sự trỗi dậy của ý thức cá nhân, ngôn ngữ của nhân vật được coi là đối tượng của sự miêu tả và cá tính hóa trở thành một yêu cầu thẩm mĩ Nhà văn

có thể cá tính hóa ngôn ngữ nhân vật bằng nhiều cách: nhấn mạnh cách đặt câu, dùng từ, lời phát âm đặc biệt của nhân vật, cho nhân vật lặp lại những từ, những câu mà nhân vật thích nói, hoặc trực tiếp miêu tả phong cách ngôn ngữ nhân vật…

Dù tồn tại dưới hình thức nào hoặc được thể hiện bằng cách nào thì ngôn ngữ nhân vật cũng phải kết hợp chặt chẽ hài hòa tính cá thể hóa và khái quát hóa Nghĩa là một mặt, mỗi nhân vật có một ngôn ngữ, một đặc điểm riêng; mặt khác ngôn ngữ ấy lại phản ánh được ngôn ngữ của một tầng lớp người nhất định

Ngoài hai ngôn ngữ trên, ngôn ngữ trần thuật còn gồm cả ngôn ngữ nước

đôi Đó vừa là lời nói của tác giả, vừa là lời nói của nhân vật, bộc lộ cả thế

giới bên trọng và bên ngoài nhân vật

Như vậy, ngôn ngữ trần thuật mang tính chính xác, tính cá thể hóa do đặc trưng của ngôn ngữ người kể chuyện và ngôn ngữ nhân vật trong tác phẩm văn học quy định Ở tác phẩm tự sự, ngôn ngữ người trần thuật giữ một vai trò quyết định Khi ngôn ngữ đa thanh thì lời văn trần thuật sẽ đa giọng điệu và điều này sẽ làm nên tính đối thoại của tác tác phẩm tự sự

20

1.1.3.7 Giọng điệu trần thuật

Trong cuộc sống hàng ngày, giọng điệu được hiểu như lời nói, giọng nói

của mỗi cá nhân con người, phản ánh thái độ, tư tưởng, tình cảm, cách đánh giá nhất định và nó thường mang tính nhất thời

Còn trong văn học, giọng điệu là một phạm trù thẩm mĩ, có vai trò rất

lớn trong việc tạo nên phong cách nhà văn, đồng thời được tổ chức công phu

và là kết quả của một quá trình sáng tạo thực sự giúp cho nhà văn khi sáng tác

có thể liên kết các yếu tố hình thức lẫn nhau làm cho chúng còn mang một âm hưởng nào đó, cùng chung một khuynh hướng nhất định

Theo Từ điển thuật ngữ văn học, “Giọng điệu là sự thể hiện thái độ, tình

cảm, lập trường, tư tưởng, đạo đức của nhà văn đối với đối tượng được miêu

tả, thể hiện trong lời văn quy định cách xưng hô, gọi tên, dùng từ, sắc điệu tình cảm, cách cảm thụ xa, gần, thân sơ, thành kính hay suồng sã, ngợi ca hay châm biếm Giọng điệu phản ánh lập trường xã hội, thái độ tình cảm, thị hiếu thẩm mĩ của tác giả, có vai trò rất lớn tạo nên phong cách nhà văn và tác dụng truyền cảm cho người đọc Thiếu một giọng điệu nhất định, nhà văn chưa thể viết ra được tác phẩm, mặc dù đã có đủ điều tài liệu và sắp xếp trong hệ thống nhân vật” [3; 154]

Giọng điệu không đơn giản chỉ là tín hiệu âm thanh có âm sắc đặc thù để

ta nhận ra người nói mà là một giọng điệu mang tính nội dung, tình cảm, thái

độ, ứng xử của người nói trước các hiện tượng đời sống Qua giọng điệu, người đọc có thể thấy được chiều sâu tư tưởng, thái độ, vị thế, phong cách, tài năng cũng như sở trường ngôn ngữ, cảm hứng sáng tạo của người nghệ sĩ…

Cần phân biệt giọng điệu với ngữ điệu - phương diện biểu hiện của lời

nói thông qua cách lên giọng, xuống giọng, nhấn mạnh, nhịp điệu…giọng điệu là một phạm trù thẩm mĩ Giọng điệu trong mỗi tác phẩm không chỉ gắn liền với giọng tác giả ngoài đời, mà nó cùng một nội dung khái quát phù hợp

21

với đối tượng được thể hiện Trong một văn bản nghệ thuật, không phải chỉ có một giọng điệu duy nhất mà là sự phức hợp của các giọng Điều này một mặt tạo nên sự hấp dẫn cho văn bản, mặt khác nó làm cho văn bản không đơn điệu

tẻ nhạt, mà có sự biến đổi linh hoạt Sự “phức hợp” của các giọng này là tổng hợp của giọng nhân vật, của người kể chuyện hay của tác giả Theo đó, trong khi trần thuật, tác giả sử dụng nhiều giọng điệu với những sắc thái khác nhau nhưng thường bao giờ cũng sử dụng một giọng chủ âm nào đó

Nhìn chung, tất cả các cách hiểu trên đều đi đến một kết luận: giọng điệu

là yếu tố cơ bản tạo nên phong cách của nhà văn và đó cũng là một yêu cầu nghệ thuật luôn đòi hỏi cái mới lạ, độc đáo, hấp dẫn từ sức sáng tạo của người nghệ sĩ

Như vậy, để tìm hiểu về “nghệ thuật trần thuật”, người viết đã tìm hiểu

những vấn đề lí luận chung từ khái niệm, vai trò, cho đến các yếu tố cơ bản của trần thuật… Đó là những tiền đề cơ bản để tiến hành nghiên cứu cụ thể về

đề tài “Nghệ thuật trần thuật trong tác phẩm Người đi vắng của Nguyễn

Bình Phương”

1.2 Hành trình sáng tác của Nguyễn Bình Phương

Nguyễn Bình Phương sinh năm 1965, từng học trường THPT Lương Ngọc Quyến, Thái Nguyên, đi bộ đội từ 1985 đến 1989, tốt nghiệp Trường Viết văn Nguyễn Du khoá 4 năm 1991 Ông từng công tác tại Đoàn Kịch

Quân đội và Nhà xuất bản Quân đội, hiện là biên tập viên Tạp chí Văn nghệ

Nguyễn Bình Phương là cây bút tiêu biểu cho văn chương Việt Nam đương đại Ông nổi lên như một hiện tượng phức tạp trong nền văn học Việt Nam đương đại

Khi nhận xét về con người ông, có lẽ đúng như lời nhận xét: “Nguyễn

Bình Phương - sống bình thường, viết không bình thường”

Chuyện một số nhà văn chạy sang vườn thơ, hay ngược lại, không lạ Nhưng gặt hái tốt trên cả hai mảnh vườn như trường hợp Nguyễn Bình

Phương lại là “của hiếm” Nguyễn Bình Phương từng lý giải: “Chuyện bình

thường ấy mà Tiện cái gì thì tôi viết cái đó thôi Thơ hay văn xuôi cũng chỉ là sáng tạo nghệ thuật”

Theo như lời lí giải ấy thì Nguyễn Bình Phương đến với văn chương cũng lại chẳng qua vì… tiện Cha mẹ đặt cho anh cái tên không dính văn

chương - Nguyễn Văn Bình: “Bút danh là tôi lấy bừa, ngẫu hứng lắm” Cứ dăm ba cái “tiện” mà thành một Nguyễn Bình Phương lạ lẫm và độc đáo trên

văn đàn

Thế giới thơ văn của Nguyễn Bình Phương là một thế giới mộng mị, hư

ảo, ma quái, phiêu diêu, là một cõi nào đó tồn tại song song với cõi sống bình thường Trong ấy có những người ngủ, những người mơ, những người điên, những sắc màu ma mị, những chạng vạng và bóng tối, những không gian hoang vu vắng lặng như rừng, sông, cánh đồng, những trăng, những sương, những mây, những khói, những hành động lạ lùng Cái thế giới này khiến

23

người ta sờ sợ nhưng lại đầy hấp dẫn, và khi bước vào, để cảm và hiểu nó người ta phải buông bỏ đi ít nhiều phần lí trí tỉnh táo, khơi dậy phần trực giác, tưởng tượng, tâm linh

Tác phẩm đã xuất bản của ông gồm có:

Khách của trần gian (trường ca, 1986)

Vào cõi (tiểu thuyết, 1991)

Lam chướng (thơ, 1992)

Những đứa trẻ chết già (tiểu thuyết, 1994)

Xa thân (tập thơ, 1997)

Người đi vắng (tiểu thuyết, 1999)

Trí nhớ suy tàn (tiểu thuyết, 2001)

Thoạt kỳ thuỷ (tiểu thuyết, 2004)

Từ chết sang trời biếc (tập thơ)

Thơ Nguyễn Bình Phương (tuyển thơ, 2004)

Bả giời (tiểu thuyết, 2004)

Ngồi (tiểu thuyết, 2006)

Trong số những tác phẩm kể trên, Người đi vắng được xem là thành tựu

nghệ thuật to lớn, đánh dấu sự trưởng thành trong phong cách của nhà văn

Bằng những cống hiến của mình, Nguyễn Bình Phương đã đem đến những cách tân nghệ thuật độc đáo cho nền văn học đương đại Việt Nam Nguyễn Bình Phương đã tự tạo ra cho riêng mình một “vùng ngự trị” rộng lớn trong nền Văn chương Việt Nam đương đại

24

CHƯƠNG 2 ĐIỂM NHÌN TRẦN THUẬT

TRONG TÁC PHẨM NGƯỜI ĐI VẮNG

CỦA NGUYỄN BÌNH PHƯƠNG

Điểm nhìn là một phạm trù quan trọng trong thi pháp học hiện đại Điểm

nhìn là vị trí người kể hay nhà văn lựa chọn để quan sát, thâu tóm hiện thực được phản ánh trong tác phẩm, nó cũng là cơ sở để phân biệt người kể chuyện

và tác giả Người kể chuyện có thể mang điểm nhìn của tác giả song tác giả không phải là trung tâm của truyện và không có vai trò đáng kể trọng việc tổ chức truyện Điểm nhìn và người kể chuyện trở thành hai phương diện không thể tách rời.Tác phẩm tự sự bao giờ cũng được kể từ một điểm nhìn nhất định

và bởi một người kể chuyện nào đó Như vậy, tìm hiểu về điểm nhìn trong tác

phẩm tự sự đóng một vai trò quan trọng, Pospelov khẳng định: “Trong tác

phẩm tự sự, điều quan trọng là tương quan giữa các nhân vật với chủ thể trần thuật hay nói cách khác, điểm nhìn trần thuật với những gì anh ta miêu tả”

Đồng thời, điểm nhìn cũng chỉ ra: “Những cách thức mà câu chuyện kể đến,

một hay nhiều phương thức được thiết lập bởi tác giả bằng ý nghĩa mà độc giả được giới thiệu với những cá tính, đối thoại, những hành động, sự sắp đặt và những sự kiện mà trần thuật cấu thành trong một tác phẩm hư cấu” [9; 147]

Tác phẩm văn học là sản phẩm của quá trình sáng tạo của nhà văn Bởi vậy, lựa chọn kiểu nhìn nào, xuất phát từ điểm nhìn nào để người kể chuyện

kể lại chuyện chính là do cách tổ chức truyện có dụng ý của nhà văn Dù nhà văn kể với ai, tư cách là người kể chuyện hàm ẩn hay trao quyền cho nhân vật, dù từ điểm nhìn nhân vật hay điểm nhìn của chính bản thân, mọi cách nhìn, xuất phát từ mọi điểm nhìn đều thể hiện được quan niệm, tư tưởng, thái

độ của chủ thể sáng tạo

25

Trong nghệ thuật trần thuật, có những tác phẩm chỉ có một kiểu điểm nhìn từ đầu đến cuối, có tác phẩm phối ghép nhiều kiểu điểm nhìn hoặc luân phiên trượt điểm nhìn tạo ra sự đa dạng trong điểm nhìn Với sự thay đổi điểm nhìn tác phẩm đã tạo nên những ô cửa sổ khác nhau nhìn vào thế giới nghệ thuật của nhà văn, đem đến sự đa thanh phức điệu

Tìm hiểu về nghệ thuật trần thuật trong Người đi vắng của Nguyễn Bình

Phương, chúng tôi nhận thấy sự hấp dẫn trong nghệ thuật trần thuật của tác phẩm nằm ở những thể nghiệm, cách tân táo bạo trong việc lựa chọn hai ngôi kể: ngôi thứ nhất và ngôi thứ ba cùng với sự dịch chuyển điểm nhìn giúp tác phẩm hấp dẫn, độc đáo hơn

Trong phạm vi chương 2, chúng tôi tiến hành tìm hiểu điểm nhìn trần

thuật trong tác phẩm Người đi vắng của Nguyễn Bình Phương ở hai phương

diện: điểm nhìn gắn với ngôi kể và sự dịch chuyển điểm nhìn

2.1 Điểm nhìn gắn với ngôi kể

Tác phẩm tự sự là sản phẩm tất yếu của người kể chuyện khi thực hiện hành vi kể chuyện Trong khi kể chuyện, người kể bao giờ cũng phải lựa chọn cho mình một chỗ đứng, tức là lựa chọn điểm nhìn để kể lại chuyện Ngôi kể chính là những hình thức biểu hiện khác nhau xuất phát từ mức độ hóa thân thành vai của người kể chuyện có tính chất văn học Ngôi kể có sự gắn bó chặt chẽ với điểm nhìn Một ngôi kể có thể tạo ra nhiều điểm nhìn, nhưng một điểm nhìn chưa hẳn đã tạo ra được một ngôi kể Ngôi kể được chia làm ba dạng: ngôi thứ nhất, ngôi thứ hai và ngôi thứ ba Trong văn học, ngôi kể được

sử dụng chủ yếu là ngôi thứ nhất và ngôi thứ ba

Trong tác phẩm Người đi vắng của Nguyễn Bình Phương hình thức kể

chuyện theo ngôi thứ nhất và ngôi thứ ba đóng vai trò chủ đạo, xuyên suốt

26

Kể chuyện theo ngôi thứ nhất là hình thức kể chuyện mà người kể xưng

“tôi”, được coi là người “phát ngôn tự sự” thứ nhất (người nắm quyền kể toàn

bộ câu chuyện, không ngừng can dự vào câu chuyện dưới nhiều hình thức) Khi kể chuyện theo ngôi thứ nhất, các trạng thái tinh thần, ý nghĩ, cảm xúc, cảm giác… vẫn thường nổi lên một cách rõ ràng Người kể không chỉ kể chuyện (miêu tả những gì tôi thấy), mà còn kể tâm trạng (miêu tả những gì tôi cảm, tôi nghĩ), nhưng cái tôi ấy không bao giờ đứng yên, mà nó đang tư duy, đang cảm thấy, nó đồng thời đảm nhiệm hai chức năng: nhận thức xã hội và ý

thức về bản thân Người đi vắng của Nguyễn Bình Phương đã vận dụng và

phát huy tối ưu hiệu quả của cách kể truyện này

Tuy nhiên, khi lựa chọn ngôi kể thứ nhất, Nguyễn Bình Phương không

để mình lặp lại với bất kì nhà văn nào đi trước, không giống với cách kể chuyện theo ngôi thứ nhất truyền thống mà ta vẫn thường thấy, ông tìm cho mình một hướng đi riêng, độc và lạ

Độc và lạ là bởi, trong nghệ thuật tự sự truyền thống, người kể xưng

“tôi” thường là một hoặc hai nhân vật cụ thể trong tác phẩm đứng ra kể lại câu chuyện Sự lựa chọn điểm nhìn và ngôi kể như vậy sẽ tạo ra sự logic, rõ ràng, đem đến cho câu chuyện một sự thống nhất và hấp dẫn Nhưng với Nguyễn Bình Phương thì hoàn toàn khác Ông cũng lựa chọn ngôi kể thứ nhất

- người kể là một nhân vật trong truyện xưng “tôi”, nhưng cái “tôi” ấy ông lại đặt cho nhiều người, thậm chí người ta cũng không phân biệt được “tôi” ở đây

là ai? Nổi lên trong tác phẩm của ông là vô vàn những lời đối thoại, độc thoại cất lên, vô vàn những cái “tôi” đứng ra kể lại một câu chuyện, đôi khi chỉ là

kể lại một chi tiết, một mảnh vụn ý nghĩ, thậm chí chỉ là một cảm giác sợ hãi…

Người đọc chẳng thể nhận ra “tôi” là ai? Bởi mỗi lần “tôi” xuất hiện là một người khác, vô vàn những phát ngôn của “tôi” được cất lên, nhưng

ma vô danh ấy có thể cất lên ở mọi lúc, mọi nơi, chồng chéo, đan cài vào mạch truyện đa tầng, đa lớp Tác giả cho chúng cái quyền tự do đi lang thang khắp câu chuyện, chúng có thể bất chợt xuất hiện bất cứ lúc nào trong cuộc sống của con người thực tại Chính vì thế, những phát ngôn của những hồn

ma cất lên một cách hỗn độn, trà trộn ngay cả vào những câu chuyện của con người thực tại Bởi vậy mà làm cho người đọc khó lòng phân biệt được “tôi”

là ai? “Tôi” là người hay là ma?

Cái “tôi” lần đầu tiên xuất hiện là lời độc thoại của một hồn ma mang

trong mình một niềm ẩn ức đến khó chịu: “Mình không làm chuyện ấy sao tất

cả lại đổ riệt cho mình Khi mình đang mơ thì ông ta bị sốt, mỗi người một đường cơ mà Họ quả quyết nhìn thấy mình đi từ nhà ông ta ra nhưng như thế thì sao, mơ cũng có quyền vào nhầm nhà một ai đó chứ Mình thề là mình không làm bởi vì mình đang mơ thật Một cái dây thừng đến rủ rỉ bên tai mình về những bãi cỏ rộng thênh thang dọc theo bờ sông Linh Nham “Xanh lắm, mượt lắm, ngọt ngọt là…” Thì làm quái gì cái xanh lắm, mượt lắm ấy Mình có phải là trâu bò đâu mà nó đem cỏ ra gạ Khỉ ạ, mình đang mơ, đã

mơ thì người nó lâng lâng không có hôm qua, cũng chẳng có ngày mai, hai