Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm

Lựa chọn đề tài “Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm”, một mặt chúng tôi kế thừa những nghiên cứu đi trước đồng thời dựa trên những nguồn tư liệu mới được

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HOC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

NGUYỄN THU THỦY

VẤN ĐỀ THỂ HIỆN NHÂN VẬT TRONG

SỬ THI Ê ĐÊ QUA TÁC PHẨM MDRONG DĂM

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Văn học dân gian

HÀ NỘI – 2013

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HOC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

NGUYỄN THU THỦY

VẤN ĐỀ THỂ HIỆN NHÂN VẬT TRONG

SỬ THI Ê ĐÊ QUA TÁC PHẨM MDRONG DĂM

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Văn học dân gian

Mã số : 602236

Người hướng dẫn khoa học: GS TS NGUYỄN XUÂN KÍNH

HÀ NỘI – 2013

MỤC LỤC

Mục lục 0

Mở đầu 1

Chương 1: Tổng quan về Tây Nguyên, dân tộc Ê Đê và sử thi Ê Đê… 8

1.1 Thiên nhiên, xã hội, con người Tây Nguyên 8

1.2 Dân tộc Ê Đê và sử thi Ê Đê 12

1.2.1 Dân tộc Ê Đê 12

1.2.2 Sử thi Ê Đê 15

Tiểu kết 18

Chương 2: Các dạng nhân vật và thi pháp thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm……….…… 20

2.1 Các dạng nhân vật 20

2.1.1 Nhân vật trung tâm (nhân vật anh hùng) 20

2.1.2 Nhân vật phụ nữ (nhân vật người đẹp) 34

2.1.3 Nhân vật Mtao 45

2.1.4 Nhân vật bà Duôn Sun và cháu gái 51

2.1.5 Nhân vật thần linh 52

2.2 Thi pháp 54

2.2.1 Ngôn ngữ miêu tả 54

2.2.2 Ngôn ngữ trần thuật 58

2.2.3 Công thức tả - kể mang tính chất lặp đi lặp lại 62

2.2.4 Biện pháp nghệ thuật 65

Tiểu kết 70

Chương 3: So sánh việc thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê với sử thi Mơ Nông……….……….71

3.1 Nhân vật trong sử thi Mơ Nông 71

3.2.So sánh việc thể hiện nhân vật trong sử thi ÊĐê với sử thi MơNông 83

3.2.1 So sánh 83

3.2.2 Lí giải 89

Tiểu kết 93

Kết luận 94

Tài liệu tham khảo 97

tài “Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm”

để tìm hiểu việc thể hiện từ ngoại hình đến hành động, tính cách, phẩm chất của nhân vật trong sử thi Ê Đê

Lựa chọn đề tài “Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm”, một mặt chúng tôi kế thừa những nghiên cứu đi trước

đồng thời dựa trên những nguồn tư liệu mới được công bố về một số tác phẩm sử thi để tìm hiểu kĩ hơn vấn đề của đề tài Qua đó, chúng tôi hy vọng

sẽ thu nhận được thêm nhiều tri thức về loại hình tự sự dân gian không hẳn mới mẻ, song chắc chắn còn nhiều điều lý thú này

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Sử thi Tây Nguyên thực sự là một mảnh đất màu mỡ mà ở đó nhiều

nhà nghiên cứu đã “cày xới” tạo nên những công trình có giá trị tiêu biểu

Chỉ tính riêng ở Việt Nam, việc nghiên cứu sử thi đã bắt đầu từ cách đây khá nhiều năm gắn với tên tuổi các tác giả Võ Quang Nhơn, Phan Đăng Nhật, Đỗ

Hồng Kỳ Chúng tôi đã tiếp cận được một số công trình như: Sử thi anh hùng Tây Nguyên – Võ Quang Nhơn [20], Văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam [14], Sử thi Ê Đê [15], Vùng sử thi Tây Nguyên [16], Nghiên cứu sử thi Việt Nam [17] cùng của tác giả Phan Đăng Nhật; Sử thi Tây Nguyên [24] của nhiều tác giả; Hệ thống nghệ thuật cuả sử thi Tây Nguyên – Phạm Nhân

Thành [22]

Ngoài những công trình trên có nghiên cứu hoặc đề cập đến vấn đề thể hiện nhân vật trong các sáng tác sử thi nói chung thì chúng tôi cũng tiếp

cận được các công trình nghiên cứu riêng về sử thi Ê Đê như cuốn Sử thi Ê

Đê – Phan Đăng Nhật [15], Văn học dân gian Ê Đê, Mơ Nông – Trương Bi (chủ biên) [1], Văn học dân gian Ê Đê, Mơ Nông – Đỗ Hồng Kỳ [13], Tổng tập văn học dân gian các dân tộc thiểu số Việt Nam, Tập 9, Sử thi Ê Đê –

Viện khoa học xã hội Việt Nam [25]

Trong những nghiên cứu trên, vấn đề mà chúng tôi lựa chọn tìm hiểu

đều ít nhiều được nói đến Ở cuốn Sử thi anh hùng Tây Nguyên [20], tác giả

Võ Quang Nhơn đã đề cập đến việc thể hiện nhân vật thông qua một hệ thống nghệ thuật liên hoàn, có quan hệ hữu cơ với nhau Vẻ đẹp ngoại hình

của con người được giới thiệu với cách nói ví von, giàu hình ảnh “khi mô tả chàng trai thì người nghệ sĩ kể khan nói như sau: “Anh đi trên đường cái thoăn thoắt như con rắn prao huê Anh đi trong đám cỏ tranh lanh như rắn prao howmat Mỗi khi anh giẫm mạnh vào ngạch cửa làm sàn nhà rung

rinh bảy lần ” Đó là vừa nhanh nhẹn, mềm mại, vừa khỏe khoắn của chàng trai Còn khi mô tả cô gái thì sử thi dùng những lời như sau: “Nàng đi đủng đỉnh, thân hình uyển chuyển như cành cây blô sai quả, mềm dẻo như những cành trên ngọn cây, gió đưa đi đưa lại Nàng đi như chim phượng bay, như chim diều lượn trên không, như nước chảy dưới suối ” Lối nói ví von của khan, khắc họa một cách sắc sảo, rõ ràng vẻ đẹp duyên dáng nhẹ nhàng, uyển chuyển của các cô gái Tây Nguyên như bay lượn trên không, chứ không phải đi dưới đất nữa” [20, tr 82] Ngoài ra, tác giả Võ Quang Nhơn cũng đề

cập đến những đặc điểm thi pháp khác giúp xây dựng nhân vật anh hùng trong sử thi như ngôn ngữ kịch, tình thế tương phản Với điểm tựa này, chúng tôi mong muốn có thể nghiên cứu được cách thể hiện của nhiều dạng nhân vật trong sử thi

Tác giả Phan Đăng Nhật trong cuốn Sử thi Ê Đê [15] có nghiên cứu kĩ

nhân vật anh hùng như một hình ảnh thẩm mỹ tiêu biểu của sử thi Ông đã

nhân định rất chính xác rằng: “Về mọi mặt, hình thức cũng như nội dung, tài năng cũng như đức tính các nhân vật anh hùng khan là một kiểu mẫu của CÁI ĐẸP, cái tuyệt vời, siêu việt và phi thường; một hình ảnh con người lý tưởng không những hơn hẳn mọi người thường trên thế gian mà đạt đến tầm của thần thánh” [15, tr.182] Vấn đề thể hiện nhân vật theo tác giả không chỉ

tập trung ở việ miêu tả ngoại hình mà còn cả ở hành động, tâm lý, tính cách

Đặc biệt, tâm lý của nhân vật được hành động hóa một cách tài tài tình, “các hiện tượng tâm lý trừu tượng của con người được khan chuyển thành hành động cụ thể” [15, tr 34] Nhân vật hiện lên sống động qua từng lời kể bởi các

biện pháp nghệ thuật như phép cường điệu, phóng đại, so sánh với tính hình tượng cao Mặc dù chỉ đề cập đến nhân vật anh hùng trong hệ thống hệ thống rất nhiều nhân vật của sử thi Ê đê nhưng thông qua nghiên cứu của tác giả Phan Đăng Nhật, chúng tôi có gợi dẫn để nghiên cứu sâu hơn về nhân vật

người anh hùng nói riêng cũng như các nhân vật khác nói chung trong sử thi

Mdrong Dăm Ngoài ra, việc tác giả khẳng định: “Lấy tư duy cụ thể thay cho

tư duy trừu tượng là một đặc điểm của người Ê Đê và các dân tộc ở trình độ

xã hội tương tự” [15, tr.34] cũng giúp chúng tôi mạnh dạn so sánh cách thể

hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê với sử thi Mơ Nông

Tiếp tục vấn đề nghiên cứu, chúng tôi đọc được cuốn Văn học dân gian Ê đê, Mơ nông [13] của tác giả Đỗ Hồng Kỳ Trong cuốn sách này tác

giả đã phân chia hệ thống nhân vật trong sử thi Ê Đê gồm: nhân vật trung tâm, nhân vật mtao (tù trưởng), nhân vật nữ tài sắc, nhân vật bà Duôn Sun và cháu gái, nhân vật Aê Du, Aê Diê (ông trời) Đồng thời, tác giả cũng đề cập đến hệ thống thi pháp của sử thi Ê Đê Cuốn sách của tác giả Đỗ Hồng Kỳ khá gần với đề tài nghiên cứu của chúng tôi nhưng nội dung mới chỉ đề cập đến vấn đề chung, khái quát; nghiên cứu về nhân vật mới chỉ dừng lại ở vẻ

bề ngoài, chưa tìm hiểu sâu trên các phương diện hành động, tính cách Kế thừa nghiên cứu của tác giả, chúng tôi mong muốn sẽ triển khai được vấn đề của luận văn một cách cụ thể và sâu sắc hơn

Đa dạng và đầy đủ hơn, tác giả Phạm Nhân Thành trong cuốn Hệ thống nghệ thuật của sử thi Tây Nguyên [22] đã trình bày về đặc điểm các

nhân vật chính trong sử thi Tây Nguyên trong chương hai khá rõ nét Nghiên cứu đã chia nhân vật chính trong sử thi ra làm bốn loại: nhân vật anh hùng, nhân vật người đẹp, nhân vật đối địch, nhân vật tượng trưng Đồng thời, trong chương ba, các biện pháp nghệ thuật được sử dụng trong quá trình xây dựng nhân vật cũng được bàn tới Cuốn sách đã giúp chúng tôi nhiều trong

việc tìm hiểu về các dạng nhân vật trong sử thi Mdrong Dăm của người Ê

Đê

Gần đây, tác giả Phạm Văn Hóa với bài báo “Hình tượng người đẹp

Tây Nguyên trong sử thi” đăng trên tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam [6] đã

bàn riêng về vẻ đẹp bên ngoài cũng như vẻ đẹp phẩm chất của những nhân vật phụ nữ trong các sáng tác sử thi Tây Nguyên Tuy nhiên, do khuôn khổ của một bài báo, lại tìm hiểu trên nhiều nhân vật nên chỉ mới là điểm qua chứ chưa phân tích sâu vào một nhân vật phụ nữ cụ thể của một tác phẩm Nhưng đây cũng là gợi dẫn để chúng tôi khai thác về nhân vật người phụ nữ

nói riêng cũng như các nhân vật khác nói chung trong sử thi Mdrong Dăm

của dân tộc Ê Đê

Những nghiên cứu đã tiếp cận được điểm qua trên đây cũng như những nghiên cứu chưa được đề cập đến (do phạm vi có hạn của luận văn) chính là điểm tựa, là gợi dẫn để chúng tôi tiếp thu, kế thừa trong quá trình

triển khai đề tài “Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm”, Chúng tôi cũng mong muốn tìm hiểu sâu việc thể hiện nhân

vật trong một tác phẩm sử thi Ê Đê cụ thể và có sự so sánh đối chiếu về vấn

đề này với sử thi Mơ Nông

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

Với đề tài “Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm”, chúng tôi nghiên cứu cách thể hiện nhân vật trong sử thi Ê

Đê thông qua tác phẩm Mdrong Dăm [27] - được sưu tầm và công bố thời

gian gần đây (năm 2006) Với việc lựa chọn của mình, chúng tôi hi vọng có thể nghiên cứu tốt một vấn đề cũ nhưng trên một nguồn tư liệu mới

Để nhận diện cái riêng của sử thi Ê Đê trong vấn đề nghiên cứu, chúng tôi tìm hiểu, so sánh đối chiếu nội dung liên quan ở tác phẩm của sử

thi Mơ Nông: Lêng giành lại cây nêu ở bon Ting, Yông con Gâr [30] Đây

cũng là tác phẩm rất mới, được sưu tầm và công bố gần đây (năm 2011)

4 Mục đích nghiên cứu

- Thấy được những nét đặc sắc trong miêu tả nhân vật tù trưởng, nhân vật phụ nữ chính và các nhân vật khác qua ngoại hình, hành động, tính cách… trong sáng tác của nghệ nhân dân gian Ê Đê trên cơ sở nghiên cứu tác

phẩm Mdrong Dăm

- So sánh, đối chiếu để thấy điểm tương đồng, khác biệt cũng như bước phát triển trong việc miêu tả con người giữa sử thi Ê Đê và sử thi Mơ nông

- Thấy được đặc trưng thi pháp miêu tả con người trong sáng tác sử thi được lựa chọn cũng như sử thi Ê Đê nói riêng và sử thi Tây Nguyên nói chung

5 Phương pháp nghiên cứu:

Với đề tài “Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm”, chúng tôi chủ yếu sử dụng các phương pháp sau:

Đọc, phân loại Đây là tháo tác đầu tiên giúp xác định được những dạng nhân vật cần tìm hiểu

Thống kê Phương pháp này có nhiệm vụ sơ lược thống kê những dạng nhân vật, tần suất của các yếu tố trong cách thể hiện nhân vật của sử thi hai dân tộc Ê Đê và Mơ Nông

Phân tích Đây là phương pháp cơ bản giúp tìm hiểu rõ ràng cách thể hiện nhân vật của sử thi Ê Đê

So sánh Phương pháp này giúp đối chiếu để thấy được trong cách thể hiện nhân vật của sử thi Ê Đê và Mơ Nông cớ sự tương đồng và khác biệt từ

đó lí giải nguyên nhân

Tổng hợp, khái quát Đây là phương pháp giúp nhận ra những nét chung trong cách thể hiện nhân vật của dân tộc Ê Đê và Mơ Nông

thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm

Chương 3: So sánh việc thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê với sử thi

Mơ Nông

CHƯƠNG 1

TỔNG QUAN VỀ TÂY NGUYÊN, DÂN TỘC Ê ĐÊ

VÀ SỬ THI Ê ĐÊ

1.1 Thiên nhiên, xã hội, con người Tây Nguyên

Tây Nguyên là vùng cao nguyên, giáp với Hạ Lào và Đông Bắc Campuchia Thực chất, Tây Nguyên không phải là một cao nguyên duy nhất

mà là một loạt cao nguyên liền kề Tây Nguyên lại có thể chia thành ba tiểu vùng địa hình đồng thời là ba tiểu vùng khí hậu, gồm Bắc Tây Nguyên (tương ứng với các tỉnh Kon Tum và Gia Lai, trước là một tỉnh), Trung Tây Nguyên (tương ứng với các tỉnh Đắk Lắk và Đắk Nông), Nam Tây Nguyên (tương ứng với tỉnh Lâm Đồng) Khí hậu ở Tây Nguyên được chia làm hai mùa: mùa mưa từ tháng 5 đến hết tháng 10 và mùa khô từ tháng 11 đến tháng 4, trong đó tháng 3 và tháng 4 là hai tháng nóng và khô nhất Do ảnh hưởng của độ cao nên ở các cao nguyên cao 400 - 500 m khí hậu tương đối mát và mưa nhiều, riêng cao nguyên cao trên 1000 m (như Đà Lạt) thì khí hậu lại mát mẻ quanh năm như vùng ôn đới

Tây Nguyên là vùng đất được ưu đãi về tài nguyên thiên nhiên Tây Nguyên có đến 2 triệu hecta đất bazan màu mỡ, tức chiếm đến 60% đất bazan cả nước, rất phù hợp với những cây công nghiệp như cà phê, ca cao,

hồ tiêu, dâu tằm, trà Cà phê là cây công nghiệp quan trọng số một ở Tây Nguyên Tây Nguyên cũng là vùng trồng cao su lớn thứ hai sau Đông Nam

Bộ, chủ yếu tại Gia Lai và Đắk Lắk Tây Nguyên còn là vùng trồng dâu tằm, nuôi tằm tập trung lớn nhất nước ta, nhiều nhất là ở Bảo Lộc Đây cũng là khu vực ở Việt Nam còn nhiều diện tích rừng với thảm sinh vật đa dạng, trữ

lượng khoáng sản phong phú hầu như chưa khai thác và tiềm năng du lịch lớn Tây nguyên có thể coi là mái nhà của miền trung, có chức năng phòng

hộ rất lớn Tuy nhiên, nạn phá rừng, hủy diệt tài nguyên thiên nhiên và khai thác lâm sản bừa bãi chưa ngăn chận được tại đây có thể dẫn đến nguy cơ làm nghèo kiệt rừng và thay đổi môi trường sinh thái

Vùng đất Tây Nguyên từ xưa vốn là vùng đất tự trị, địa bàn sinh sống của các bộ tộc thiểu số, chưa phát triển thành một quốc gia hoàn chỉnh Tây Nguyên có khoảng 20 dân tộc khác nhau Nói là “khoảng” vì có dân tộc theo bảng phân định dân tộc chính thức của nhà nước hiện nay được coi là một nhánh của một dân tộc chung lớn hơn, nhưng cho đến nay lại không chịu chấp nhận cách phân loại đó mà tự coi mình là một dân tộc riêng Như người

Cà Dong ở miền núi tây Quảng Nam, theo bảng phân loại dân tộc học của nhà nước là một nhánh của dân tộc Xơ Đăng, nhưng hầu hết người Cà Dong nhất định tự coi mình là một dân tộc riêng với tất cả các đặc điểm riêng của một dân tộc độc lập…

Các dân tộc ở Tây Nguyên thuộc hai ngữ hệ khác nhau: Môn-Khơme (hay Nam Á) và Malayo-Polynésien (hay Nam Đảo) Quan sát sự phân bố các dân tộc ở Tây Nguyên theo ngữ hệ có thể thấy một điều đáng chú ý: thuộc ngữ hệ Môn-Khơme có các dân tộc ở Bắc Tây Nguyên từ khoảng giữa tỉnh Gia Lai hiện nay trở ra, như các dân tộc Xơ Đăng, Cơ Tu, Dẻ Triêng, Rơ Mâm, Ba Na, Brâu…, và các dân tộc ở miền Nam Tây Nguyên từ nửa tỉnh Đắc Lắc trở vào như các dân tộc Mơ Nông, Kơ Ho, Mạ, Sre, Stiêng… Chen vào giữa, trên vùng đất từ giữa tỉnh Gia Lai hiện nay cho đến nửa tỉnh Đắc Lắc, là các dân tộc thuộc ngữ hệ Malayo-Polynésien gồm người Gia Rai, người Ê Đê, người Chu Rú, người Rakglei Người Chàm sống ở vùng duyên hải Nam Trung Bộ cũng thuộc ngữ hệ này Đông, mạnh nhất ở Tây Nguyên

là dân tộc Gia Rai, rồi đến người Ê Đê, người Ba Na, người Xơ Đăng…

Cũng có những dân tộc rất nhỏ như người Châu ở trong thung lũng Mường Hon của núi Ngok Linh, chỉ có khoảng 80 người…

Trong xã hội Tây Nguyên cổ truyền, vẫn còn rất đậm nét cho đến tận ngày nay, làng là đơn vị xã hội cơ bản và duy nhất Không có đơn vị xã hội cao hơn làng Trong nhiều ngôn ngữ các dân tộc Tây Nguyên không có từ để

chỉ đơn vị cao hơn làng Bon trong tiếng Mơ Nông, Buôn trong tiếng Ê Đê, Plei trong tiếng Gia Rai, Ba Na, Veil trong tiếng Cơ Tu… đều có nghĩa là làng Ngày trước trong một số dân tộc có từ T’ring dùng để chỉ liên minh

giữa một số làng, nhưng đấy chỉ là những liên minh tạm thời để cùng nhau đối phó với một số trở lực nào đó, khi trở lực ấy đã được giải quyết thì những liên minh đó cũng tan rã, không hề có lãnh thổ và tổ chức hành chính tương đương

Trong xã hội cổ truyền Tây Nguyên cũng không có đơn vị nhỏ hơn làng Ở đây ý thức về cá nhân chưa phát triển, không có cá nhân độc lập đối với làng Con người là một bộ phận nhỏ chìm trong cộng đồng làng, hòa tan trong làng, không thể tách rời khỏi làng Ở Tây Nguyên, hình phạt nặng nề nhất, nổi đau đớn lớn nhất, điều nhục nhã nhất đối với một người là bị đuổi khỏi làng Nếu ta thường nói người Tây Nguyên có tính cộng đồng rất cao, thì tính cộng đồng đó là tính cộng đồng làng, thậm chí còn sâu đậm và cụ thể hơn cả ý thức về tộc người Một người Ê Đê biết mình là người Ê Đê, nhưng

ý thức về tộc người Ê Đê không sâu đậm bằng ý thức về làng của mình Ngày trước, trong chiến tranh bộ lạc, không phải chẳng hạn mấy làng Ê Đê này liên minh lại đi đánh nhau với mấy làng Mơ Nông kia, mà là hai ba làng

Ê Đề này liên minh với vài ba làng Mơ Nông kia đi đánh hai ba làng Ê Đê khác liên minh với vài ba làng Mơ Nông khác

Con người Tây Nguyên có nhiều phẩm chất đẹp, để lại những ấn tượng sâu sắc cho ai đã từng tiếp xúc với họ Ấn tượng đầu tiên là sự trầm

lặng, ít nói Nhưng đó là sự im lặng lắng sâu của núi rừng Từ sự trầm lặng dồn nén ấy, đến mùa lễ hội sẽ bùng lên thành những con người mang phẩm chất khác, đó là phẩm chất nghệ sĩ được hấp thụ trong sự phong phú của những điệu nhạc rừng tuôn chảy từ thuở hồng hoang Con người nghệ sĩ ấy thể hiện trước hết ở tâm hồn phóng khoáng, lấy lang thang phiêu bạt làm niềm vui của cuộc đời, không chịu ràng buộc bởi yếu tố vật chất Trong mùa

"ăn năm uống tháng" họ lang thang, uống rượu, vui chơi, ca hát đến quên cả thời gian Có lẽ do sống trong môi trường phóng khoáng của tự nhiên dẫn đến sự phóng khoáng trong tính cách và tâm hồn Môi trường rừng với sự phong phú của sản vật cùng những bí ẩn đã thôi thúc con người khám phá, chính vì vậy mà người Tây Nguyên có thói quen thích lang thang trong rừng, xem đó là một thú vui lớn Dần dần, lang thang đã trở thành một lẽ sống - lẽ sống nghệ sĩ Tuy nhiên lang thang phiêu bạt chưa phải là biểu hiện rõ nhất

và phong phú nhất của con người nghệ sĩ Tây Nguyên Đặc điểm nổi bật chính là năng khiếu âm nhạc và điêu khắc, trong đó khả năng âm nhạc là hàng đầu Đối với họ, có hai hình thức sinh hoạt chủ yếu là làm rẫy để có cái

ăn vật chất và sinh hoạt âm nhạc để có "cái ăn" tinh thần Với thể chất cường tráng, họ có thể lao động không ngơi nghỉ; với tâm hồn khoẻ khoắn và tư chất âm nhạc bẩm sinh, họ có thể đánh đàn ca hát suốt đêm, thậm chí là suốt đời Có lẽ vì vậy mà Nguyên Ngọc đã từng khẳng định rằng ở Tây Nguyên không có nghệ sĩ chuyên nghiệp Người ta không làm nghệ thuật Nghệ thuật tuyệt đối không phải là một nghề Nghệ thuật là đời sống, cách sống, thế thôi Là hơi thở, là không khí Con người Tây Nguyên do vậy luôn đậm đặc chất nghệ sĩ Chất nghệ sĩ ấy đã làm nên một đời sống văn hóa lễ hội đặc sắc trên đất Tây Nguyên hùng vĩ và trữ tình

Hiểu được về vùng đất và cuộc sống của con người nơi đại ngàn Tây Nguyên sẽ giúp ta hiểu về những dân tộc sống ở nơi đây nói chung cũng như tộc người Ê Đê và nền văn hóa của họ nói riêng

1.2 Dân tộc Ê Đê và sử thi Ê Đê

để giữ gìn cải tạo đất như luân canh, xen canh…Khai thác những đặc điểm khác biệt của tiểu khí hậu chẳng hạn như khi phơi rẫy thì gặp nắng, trỉa lúa thì có mưa…Người Ê Đê có rất nhiều hiểu biết về những biến đổi thời tiết hàng năm, về đất đai, cây cỏ, muông thú Mặc dù đó mới chỉ là những tri thức ở dạng kinh nghiệm dân gian

Ở trình độ phát triển tư duy của mình, người Ê Đê vẫn quan niệm rằng những thành bại của nghề nương rẫy là do thần linh Vì vậy, song song với việc canh tác nương rẫy, người Ê Đê còn tiến hành các lễ nghi nông nghiệp, tìm sự trợ giúp của thần linh với ước mong về mùa màng bội thu sung túc

Canh tác nương rẫy theo kiểu luân canh đã hình thành cho ngưòi

Ê Đê một thói quen di chuyển thường xuyên Cũng như những dân tộc làm nương rẫy khác, từ xa xưa người Ê Đê cư trú nửa năm ở ngoài nương, nửa năm ở trong buôn Đến khi có thiên tai, đất đai khan hiếm, người Ê Đê còn

di chuyển cả buôn làng đến một nơi ở mới Tại đây họ chặt phá cây làm nhà, đốt rừng làm nương Chính lối canh tác đó đã khiến cho đồng bào Ê Đê một tập quán sinh hoạt du canh du cư, tự do, tạm bợ, tuỳ tiện

Chăn nuôi của người Ê Đê cũng khá phát triển, mỗi gia đình thường

có từ vài con đến vài chục con, có khi tới hàng trăm con trâu bò Ngoài trồng trọt, người Ê Đê còn làm những việc như săn bắt, hái lượm, đánh cá, dệt… Sống giữa thiên nhiên, núi rừng hoang dã, người Ê Đê từ xa xưa có nghề săn bắn, thuần phục voi Ngoài ra họ hái lượm, săn bắt những thứ rau quả, măng nấm, cá tôm, một số côn trùng ăn được…Ngoài nhu cầu sinh nhai, đó còn là cách để họ quay về với thế giới thiên nhiên thân thuộc của mình Các nghề thủ công chưa trở thành nghề độc lập với kinh tế nông nghiệp Đồng bào tự làm lấy các công cụ sản xuất, các đồ nan, bát đồng, đồ gỗ, đồ trang sức, đồ đất nung hợp với nhu cầu sinh hoạt của dân tộc Ngày nay, cùng với sự phát triển kinh tế của xã hội, người Ê Đê cũng có những thay đổi trong đời sống lao động của mình đó là việc mở rộng những ngành nghề mới Trồng cà phê hiện được coi là một nghề quan trọng của đồng bào Ê Đê

Về trang phục thì phụ nữ Ê Đê thường quấn váy dài chớm gót, mặc

áo chui đầu ngắn trên gai hông, có hoa văn ở vai, nách và cổ tay Đàn ông Ê

Đê đóng khố, mặc áo chui đầu, thân sau dài quá mông với mảng vải đỏ giữa

ngực, có đường hoa văn dọc hai bên nách, suốt ngang gấu áo thân sau và có những tua sợi thắt nút lồng hạt cườm

Người Ê Đê ở nhà sàn Ngôi nhà sàn Ê Đê nhìn từ xa tựa như con thuyền Cầu thang lên nhà được làm bằng một tấm gỗ liền thân, đầu trên hơi uốn cong; ở đó chạm hình mặt trăng khyết, hình con chim cu đất, hay đôi vú phụ nữ căng tròn Nhà sàn là nơi cư trú của đại gia đình mẫu hệ Ê Đê Gian trong bao gồm các tiểu gia đình, mỗi tiểu gia đình đều có một bếp nấu ăn uống lớn Đứng đầu ngôi nhà dài là một phụ nữ nhiều tuổi, có uy tín phân

công lao động, quản lí tài sản, giải quyết những mối bất hòa trong phạm vi gia đình

Trong sinh hoạt của xã hội Ê Đê, các hoạt động nghi lễ tín ngưỡng chiếm vị trí hết sức quan trọng Vai trò của những thầy cúng, thầy bói được đặc biệt đề cao Ngoài ra, còn phải kể đến những nghệ nhân dân gian gọi là

Pôkhan (người kể Khan), PôMtul Ching (người sửa chiêng)…

Trong đời sống, người Ê Đê vẫn bảo lưu tàn dư của xã hội tiền giai cấp: lấy buôn làng làm đơn vị tổ chức xã hội nhỏ nhất Hợp thành buôn là các gia đình, đại gia đình theo chế độ mẫu hệ Trong xã hội Ê Đê truyền

thống dòng họ đóng vai trò hết sức quan trọng Người Ê Đê có tập tục chuê nuê Tập tục quy định: nếu trong hai vợ chồng có một người chết thì gia đình

người qúa cố phải tìm người thế vào Người Ê Đê luôn luôn coi gia đình, cả

đại gia đình mẫu hệ là một “hruh malao” (tổ ấm) Nếu không may, một

trong hai người chết đi, con trẻ sẽ rỡi vào tình trạng thiếu người nuôi nấng, dạy bảo Đối với người đàn ông già chết vợ cũng vậy, nếu không có người nuê thì ông ta phải trở về nhà cha mẹ để ở với cháu gái (lúc này cha mẹ đã

rất già hoặc đã chết) Việc chuê nuê giúp cho con trẻ, người già góa bụa có

nơi nương tựa, có được cái không khí thân mật, ấm cúng của gia đình Đó chính là tính nhân văn của hiện tượng này Ngày nay, tục lệ này vẫn còn tồn tại ở những mức độ khác nhau

Trong số những dân tộc thiểu số ở nước ta, Ê Đê là dân tộc có đời sống tinh thần phong phú Người Ê Đê cho rằng thế giới có ba tầng: tầng đất, tầng trời và tầng dưới mặt đất Ở ba tầng đó đều có các vị thần trú ngụ Trong xã hội Êđê truyền thống, đời sống hiện thực của con người luôn gắn

bó chặt chẽ với tín ngưỡng, nghi lễ Các thần linh là những lực lượng chi phối đến đời sống hiện thực của con người Con người muốn có đựơc sự

bình yên, sản xuất và chiến đấu với các bộ lạc khác được thuận lợi phải cầu xin để tìm sự che chở của các đấng siêu nhiên

Vì còn phát triển ở trình độ tiền chữ viết, nền văn hoá của người Ê

Đê về cơ bản vẫn là văn hoá dân gian Kho tàng văn hoá dân gian của đồng bào nơi đây bao gồm khá nhiều thể loại truyện thơ, ngụ ngôn và đặc biệt là

những tấc phẩm sử thi – klei khan được truyền miệng từ đờì này sang đời khác như “Đăm Săn”, “Đăm Di”, “Xinh Nhã”… và đặc biệt là tác phẩm

“Mdrong Dăm” mà chúng tôi lựa chọn nghiên cứu Khan của người Ê Đê là

những tác phẩm văn học dân gian được các nhà nghiên cứư phát hiện sớm nhất trong số những di sản văn hoá còn lại của đồng bào dân tộc Tây Nguyên

1.2.2 Sử thi Ê Đê

Cũng như các dân tộc anh em, trong ngữ văn dân gian, người Ê Đê thường dung ba hình thức ngôn ngữ và thơ ca để phản ánh cuộc sống, diễn đạt tâm hồn tư tưởng của mình Thứ nhất là ngôn ngữ thông thường; thứ hai

là lời nói vần được gọi là duê; thứ ba là ca hát Như vậy là, người Ê Đê có ba

loại hình văn học dân gian: Loại hình kể chuyên xưa được diễn đạt bằng lời nói thông thường; loại hình đúc kết kinh nhiệm được diễn đạt bằng lời nói vần; loại hình phô diễn tâm tình được diễn đạt bằng ca hát dân gian Sự phân loại trên đây không hoàn toàn chặt chẽ và ranh giới giữa các loại hình cũng không hoàn toàn dứt khoát Nổi bật trong văn học dân gian Ê Đê phải kể đến

Klei khan

Trong tiếng Ê Đê, klei là lời, bài, còn khan là hát kể tuy nhiên hát ở đây không phải là hát thông thường, mà là hát bao hàm ý nghĩa ngợi ca Klei khan là một hình thức truyện kể tổng hợp được thông qua hát kể Nghệ nhân khan – sử thi đã thu hút, sử dụng các hình thức ngôn ngữ giao tiếp, lời cúng

thần, tập quán pháp, thành ngữ, tục ngữ, ca dao – dân ca, một số “điển tích” của thần thoại, cổ tích vào trong các tác phẩm khan

Về phương diện nội dung, klei khan là bức tranh rộng lớn về cuộc sống vật chất và tinh thần của người Ê Đê Nội dung cơ bản của khan - sử thi

là kể chuyện các nhân vật anh hùng trong mối quan hệ với con người và thần linh, trong đó chủ yếu là tường thuật các trận đánh nhau giữa hai lực lượng

đối lập nhau về quyền lợi Về phương thức thể hiện, khan – sử thi kết hợp

phương thức trần thuật khách quan và phóng đại hiện thực Nhìn chung, mạch văn nhịp nhàng, đôi khi ào ạt, có sức lôi cuốn, hấp dẫn người khác

Khi diễn xướng khan, nghệ nhân chủ yếu chỉ dùng ngôn ngữ và giọng

điệu để biểu đạt nội dung truyện kể, rất ít người dùng động tác nào đó để mô phỏng cử chỉ, hành động của nhân vật tùy theo nội dung cụ thể của truyện

kể mà nghệ nhân có giọng điệu sao cho phù hợp, nhằm đưa lại hiệu qủa nhận thức – thẩm mĩ cao nhất cho người nghe

Nhìn chung, hát kể khan được tiến hành theo một chu kì khá đơn

giản Khi bắt đầu, giọng nghệ nhân từ thấp lên cao, diễn tả hết một câu, một

ý thì giọng nghệ nhân ngân dài để ngắt câu, chuyển ý Sau khi ngắt câu,

chuyển ý, nghệ nhân lại có giọng như lúc bắt đầu khan Điều kính phục ở đây là nội dung khan được người diễn xướng diễn đạt bằng nhiều làn điệu

Khi thì nói vần, khi thì ngân nga, khi thì hát, sự cuốn hút, hấp dẫn người

nghe của khan chủ yếu là ở ngôn ngữ, âm điệu, hình ảnh nội dung lời khan

và giọng kể, ngâm của nghệ nhân Ngoài ra thường không có nhạc kèm theo

Klei khan được kể trong các buổi sinh hoạt công cộng có cúng lễ hoặc không có cúng lễ vào giai đoan vui chơi của buổi sinh hoạt Klei khan được

hát kể tại ba địa điểm: trong chòi, ở trên rẫy, lễ bỏ mả và trong gian khách

của ngôi nhà dài Khan thường được diễn xướng trước đám đông Sự có mặt

đông đúc của công chúng sẽ làm cho nghệ nhân càng thêm hứng khởi Công

chúng khan đa dạng hơn công chúng của các hình thức văn học dân gian khác, cảm xúc thẩm mĩ của họ khi nghe khan cũng phong phú, đa dạng hơn

Sinh hoạt khan không thể tách rời không khí hòa hợp với tinh thần cộng đồng hân hoan của các sinh hoạt tập thể của người Ê đê với các hoạt động của nó như chiêng trống, cúng lễ, uống rượu cần… Một không khí tràn ngập hội hè ăn uống mà đồng bào gọi là “ăn năm, uống tháng” Sinh hoạt khan dẫu có được tổ chức sau buổi sinh hoạt công cộng có cúng lễ hay không thì

nó cũng không mang tính chất nghi lễ tín ngưỡng mà mang tính chất văn học nghệ thuật Đặc biệt để có xúc cảm và niềm tin chân thành về toàn bộ các

hoạt động thần kì và không khí thần thoại trong khan, toàn bộ quá trình sang

tạo, trình diễn và thưởng thức khan đều phải tắm trong quan niệm mà các nhà nghiên cứu gọi là quan niệm về sự huyền ảo có thật

Tiểu kết

Tây Nguyên núi đồi hùng vĩ, theo năm tháng vẫn giữ lại trong mình một vẻ đẹp hoang sơ và kỳ bí đến lạ thường Văn hóa Tây Nguyên muôn màu muôn vẻ, đa sắc thái dân tộc, được bao bọc bởi chính đất mẹ nơi này Những cánh rừng bạt ngàn, những con thác ngày đêm ầm ầm đổ nước, hay những lời ca hát, những tiếng cồng chiêng của buôn làng cứ thế mà đi theo năm tháng trong tiềm thức của mỗi người con núi rừng

Sống ở mảnh đất Tây nguyên, dân tộc Ê Đê mang trong mình những nét chung của đại ngàn và cả những điểm riêng khác biệt Tộc người Ê Đê có nhiều nhóm Tuy các nhóm này có một số điểm khác nhau về phong tục tập quán, nghĩa từ vựng, cách phát âm, nhưng cư dân Ê Đê là một tộc người có nền văn hóa chung, thống nhất

Sản xuất nương rẫy chiếm vị trí trọng yếu, là nguồn sống chính của người Ê Đê Bên cạnh trồng lúa, người Ê Đê còn trồng ngô, khoai, sắn Ngoài việc làm rẫy, đồng bào còn vào rừng chặt đọt mây, kiếm các loại rau quả về làm thức ăn Việc đánh bắt cá, săn bắn chim muông mang lại cho người Ê Đê một nguồn thực phẩm khá dồi dào Việc chăn nuôi gia cầm, gia súc rất được chú trọng phát triển trong từng gia đình

Một tập tục tồn tại từ lâu và khá bền vững trong xã hội Ê Đê phải kể đến là chuê nuê Mục đích quan trọng của tập tục này là kế thừa tài sản, cũng

là để duy trì mối quan hệ thông gia Chuê nuê còn tìm lại sự hài hòa cho gia

đình, dòng họ

Trong quan niệm của mình, người Ê Đê cho rằng thế giới có ba tầng: tầng đất, tầng trời và tầng dưới mặt đất Ở ba tầng đó đều có các vị thần trú ngụ Họ tin rằng con người, chim muông, cây cỏ, đồ vật trong nhà… đều có

hồn Vì vậy, cuộc sống của người Ê Đê gắn bó mật thiết với những tập tục tôn giáo, tín ngưỡng

Người Ê Đê có thể loại văn học dân gian tổng hợp gọi là klei khan, theo thuật ngữ chuyên ngành thì gọi là sử thi dân gian

Klei khan là món ăn tinh thần quan trọng của người Ê Đê Có thể nói mỗi người Ê Đê yêu thích khan đều có một Dăm Săn, Sing Nhã, Dăm Yi,

Mdrong Dăm, Hñi, Brơ Tang, Hbia Blao, Hbia Sun….của mình Tuy nhiên,

ở đây người Ê Đê không đơn thuần chỉ coi hát kể khan là sinh hoạt văn nghệ

giải trí mà qua đó còn là sự truyền dạy và tiếp thu lịch sử của tộc người họ

Đồng bào luôn tin rằng các nhân vật trong khan là có thật

CHƯƠNG 2

CÁC DẠNG NHÂN VẬT VÀ THI PHÁP THỂ HIỆN

TRONG SỬ THI Ê ĐÊ QUA TÁC PHẨM MDRONG DĂM

2.1 Các dạng nhân vật

2.1.1 Nhân vật trung tâm (nhân vật anh hùng)

Người anh hùng là nhân vật trung tâm của tác phẩm sử thi Do vậy xây dựng kiểu mẫu nhân vật anh hùng chính là yếu tố quan trọng nhất Nhân vật anh hùng trong sử thi Ê Đê được nghệ nhân hướng tới sự “hoàn tất” (với

ý nghĩa ở các mặt đều có phẩm giá cao nhất) và “toàn vẹn” (với ý nghĩa giữa bản chất thật của nó và sự biểu hiện bên ngoài của nó không có mảy may khác biệt) Đó là một trong những dấu hiệu tiêu biểu, là bản chất của sử thi khi viết về những người anh hùng – nhân vật trung tâm của tác phẩm

Nhân vật trung tâm của “Mdrong Dăm” chính là chàng trai Mdrong Dăm Trong tiếng Ê Đê thì Mdrong nghĩa là giàu có, còn Dăm chỉ chàng trai

tài giỏi, hùng mạnh Như vậy, Mdrong Dăm được hiểu là “chàng trai giàu có, tài giỏi và hùng mạnh” Ngay tên gọi của tác phẩm cũng đã nói lên khát vọng, sự ngưỡng mộ của cộng đồng Ê Đê gửi gắm qua nhân vật này

Chúng ta đã từng gặp trong các truyện cổ tích, truyện truyền thuyết của người Kinh sự ra đời kỳ lạ của những nhân vật như Thánh Dóng, Sọ Dừa Thạch Sanh… Nguồn gốc của họ đều mang một màu sắc huyền thoại Có một mô tip phổ biến đó là một cặp vợ chồng đã già rồi mà vẫn chưa có con,

người vợ ăn phải dị vật (uống nước trong quả dừa rồi thụ thai - “Sọ Dừa”); hoặc người mẹ giẫm phải vết chân (“Thánh Gióng”) rồi đứa trẻ được sinh

ra; hay như Thạch Sanh là do hoàng tử con trai Ngọc Hoàng đầu thai làm

người… Những đứa trẻ này lớn lên cũng khác biệt với những người khác (Thánh Gióng ba năm không biết nói biết cười, chỉ đến khi nghe sứ giả rao tìm người tài mới bật tiếng gọi Câu nói đầu tiên là câu nói muốn đánh giặc Còn Sọ Dừa lớn lên trong vỏ bọc xấu xí, dị hợm như một cục thịt đỏ hỏn suốt ngày chỉ lăn lông lốc nhưng cũng đi chăn bò, làm thuê Thạch Sanh thì một mình lớn lên bên gốc đa và được thần dạy cho võ nghệ…)

Như vậy, mặc nhiên trong trí tưởng tượng của dân gian, những nhân vật anh hùng xuất chúng như vậy đều không thể được sinh ra theo cách bình thường như những con người bình thường Họ phải là con của những thế lực siêu nhiên, kì lạ… Cũng chính vì thế, họ sống một cuộc đời khác với những người phàm trần khác

Sử thi Ê Đê cũng kể về những nhân vật anh hùng đều có sự ra đời kì

lạ, thậm chí không rõ nguồn gốc Chỉ biết họ là con của thần, của trời đất…

Sử thi Ê Đê thường cho một dung lượng nhất định để kể về thời thơ ấu của các nhân vật chính

Sự ra đời của Mdrong Dăm cũng mang vẻ khác thường, dù mẹ chàng

đã tình tự với Dăm Bhu trong rừng, nhưng nguyên nhân dẫn đến sự ra đời của

nhân vật anh hùng này còn là do mẹ chàng “ăn trái cây giữa thân, uống nước giữa dòng thác, ăn trái dại trong rừng nên bụng mới ngày một to lên” [28,tr

622] Việc chàng chào đời cũng đặc biệt hơn những đứa trẻ khác, chàng làm

mẹ mình đau đớn khủng khiếp, chẳng như cái đau đớn của sự sinh đẻ bình

thường “Hbia Knhí càng đau dữ dội, như có vật gì xé rách bụng, đau buốt xương, người mệt lử Nàng đứng dậy đến ngồi ở phía đông không được, rồi đến ngồi ở phía tây cũng không xong, đứa con trong bụng đang đưa chân ra trước” [28, tr 631] Muốn đứa trẻ ra đời thì phải “cúng bằng một rượu ché

ba, cùng một con gà trống trắng, phải cúng cho các thần cây có quả giữa thân, phải cúng tổ tiên Ngoài rượu ché ba, gà trống trắng còn phải có ba

rượu ché tuk, một con heo trắng chưa thiến để cúng cho thần cây có quả giữa thân, cúng cho loại hoa mọc hoang trong rừng” [28, tr 548] Khi đã được

sinh ra, cậu bé con cũng thể hiện sự khác thường của mình khi cứ khóc mãi

không thôi “Chàng Prong Mưng Hdăng dạo hỏi bao nhiêu tên của các tù trưởng tài giỏi, giàu mạnh trên khắp xứ sở này, mà con trai của Hbia Knhí vẫn cứ khóc” [28, tr 650] Cuối cùng, phải đến khi vị thần tối cao của người Ê

Đê - Aê Du - đặt tên nó là Mdrong Dăm thì nó mới thôi khóc Rõ ràng, đây không phải là sự ra đời của một con người bình thường Đó là sự xuất hiện của một người khác thường trong tương lai Chính bà bói khi xem cho Hbia

Knhí trước lúc sinh cũng đã khẳng định đứa con của nàng “nếu là con trai nó

sẽ trở thành người dũng mãnh và giàu có Dù con tê giác đi qua, con voi ngăn

nó đều không sợ, dù người khác tài giỏi đến đâu cũng không bằng nó” [28, tr

648] Sau này, chính mẹ của Hbia Sun cũng đã nhận xét về Mdrong Dăm rằng

“đó là con của thần linh, dưới là đồng, trên là vàng” [28, tr 690]

Như đã nói, nhân vật anh hùng trong sử thi Ê Đê được nghệ nhân hướng tới sự “hoàn tất” (với ý nghĩa các mặt đều có phẩm giá cao nhất) và toàn vẹn Vậy nên, khi xây dựng hình tượng những anh hùng, tác giả dân gian bao giờ cũng dành cho họ những lời ngợi ca, sự trân trọng nhất Trong tiềm thức của họ, những anh hùng chính là sự kết hợp một cách hoàn hảo nhất hình thức đẹp đẽ, tài trí và lòng dũng cảm

Trước hết, Mdrong Dăm khi còn nhỏ đã thật đẹp, chàng “có đôi chân như người ta tạc, miệng như quả mlue, mắt như sao hôm, thân thể thơm mãi mùi hoa quả rừng” [28, tr 668] Lớn lên, Mdrong Dăm có vẻ đẹp nổi bật

“bắp chân như người ta chạm, ngắm bắp đùi như người tạc có, tiếng nói, tiếng cười của chàng giòn tan” [28, tr 689] Trang phục của Mdrong Dăm thật rực rỡ, tương xứng với sự giàu sang và vẻ đẹp oai hùng của chàng: “khố kiểu người Hdrung quấn ba vòng, chàng mặc khố thêu của người Ê Đê bằng

ba sải tay, quấn ba vòng như cua bò” [28, tr 770]; “khăn nhiễu thắt hai ba mối tua, quấn khăn hoa, để ba mối, làm Mdrong Dăm càng đẹp trai, khỏe mạnh, tái trai chàng đeo vòng pha bạc, tay trái đeo vòng vàng, thân thể chàng sáng như lông của chim trĩ trống trên núi.” [28, tr 771] Có thể nói

“khăn trên đầu hai vòng rất hợp nước da, mặc khố có tua dài, lũ con trai thích nhìn như bông hoa a ring, chàng bước đi mềm mại như rêu dưới nước,

lũ con gái rất ưa nhìn” [28, tr 772] Lúc này, trang phục thể hiện sự giàu có,

sang trọng, nó tôn lên vẻ đẹp của người anh hùng Nó vượt qua ngoài ý nghĩa

là những vật dụng thông thường mà để bao hàm những khía cạnh văn hóa, xã hội nhất định

Nghệ nhân khan đã dồn hết cái khác thường và phi thường vào nhân vật Mdrong Dăm Từ ngoại hình, trang phục đến bước đi, dáng đứng, sức mạnh đều nổi trội hơn người Mdrong Dăm là người thông minh, tài trí, tài cưỡi ngựa, săn bắn, giỏi múa khiên, lia đao, đàn hát

Ngay từ lúc mới sinh, Mdrong Dăm đã “liếm giọt sương không biết

no, nó cầm dùi, cầm mác, cầm đao của hai người đã khuất” [28, tr 650] Vừa sinh được thời gian ngắn ngủi nhưng đứa trẻ“đã biết lật ngửa Đến chiều ngày mai nó đã biết bò Trời rạng sáng hôm sau đã biết vịn đi theo phên nhà, đến trưa đã biết chạy từ gian trong ra gian ngoài Ôi, con của ai mà lớn như thổi Nó rất nhanh tay, nhanh mắt, nó chưa biết chạy mà đã biết nhảy” [28, tr

653] Những biểu hiện về tài năng của người anh hùng bắt đầu từ những trò chơi thuở thiếu thời Chính tài chơi quay đã giúp Mdrong Dăm gặp được

người phụ nữ của đời mình – nàng Hbia Sun xinh đẹp” Họ đánh phía tây, con quay của chàng tránh sang phía đông, họ đánh sang phía nam, con quay của chàng chạy sang hướng bắc, con quay nhảy tâng tâng trên mặt đất Con quay của Mdrong Dăm đánh ban đêm nó vẫn biết tránh vượt vật cản, nó biết né con quay của ai đánh vào nó… Các bạn đánh như thế nào cũng không trúng

con quay của Mdrong Dăm” [28, tr 687] Lớn lên, Mdrong Dăm không chỉ biết đánh đàn bro mà còn đánh các loại chiêng “đánh chiêng một nhịp, đánh chiêng có núm nhè nhẹ, đánh chiêng cái, ,chiêng mung, chiêng mai, chiêng pha vàng, pha bạc” [28, tr 772] mà chàng còn có tài săn bắn “bắt con heo rừng chết ngay tại bụi lau, bắn con nai chết bên gốc cây ktu, bắn con trâu rừng đang tắm chết ngay ở hồ nó tắm” [28, tr 788] Sức mạnh của chàng được dân làng công nhận “khỏe mạnh như con tê giác hung, như con cọp dữ, như con voi có hai ngà cong lên” [28, tr 959]

Mdrong Dăm từ bé đã tỏ ra là một đứa bé có tài trí khác thường Cậu

bé đã biết đi tìm cha về để cả nhà đoàn tụ (việc mà người bác Prong Mưng Hdăng làm mãi không được) Cậu biết dùng lời lẽ thấu tình đạt lý của mình để thuyết phục, giảng hòa cho mọi người xung quanh (Khi Mtao Hwik chiếm đoạt voi của Mtao Go, Mdrong Dam đã tìm lời giải thích khiến cho dân làng đều đồng thuận, hưởng ứng Hai tù trưởng buộc phải giảng hòa với nhau) Sau

này, chính Hbia Sun cũng khẳng định Mdrong Dăm có tài xử kiện “Mdrong Dăm rất tài xử kiện, người ta cho ngồi trên ghế, chàng biết xử chuyện to bằng con voi Danh tiếng chàng ai ai cũng biết Nếu ta không đến đúng ngày hẹn, miệng lưỡi lại kém thì chàng sẽ bắt bí ta” [28, tr 726] Biết cách nói chuyện lễ

phép với người lớn, nghiêm túc thuyết phục và tạo sự tin tưởng cũng chính là

cách mà Mdrong Dăm làm để được yêu và cưới Hbia Sun “Không phải bác nói chưa hết lời mà con cướp lời đâu… Con muốn đến đây để đốt nhựa cây, nói chuyện trai gái, không phải con đến làm trai lơ với con gái bác đâu!” [28,

định của buôn làng cũng manh nha xuất hiện sự tư hữu Mọi của cải trong làng sở hữu chung của cộng đồng Một người tù trưởng tài giỏi, giàu có cũng đồng nghĩa với việc dân làng có nhiều của cải, chiêng ché, trâu bò, thú rừng… Tất cả các tù trưởng anh hùng trong sử thi Ê Đê đều được là những

người giàu có Theo tiếng của đồng bào Ê Đê, Mdrông nghĩa là giàu có Vậy

là ngay từ tên nhân vật, ước mong và sự ngưỡng mộ của cả cộng đồng này

đã được gửi gắm Sở dĩ sự giàu sang của người anh hùng được coi là một điều kiện quan trọng để đánh giá mức độ oai phong của họ trước hết bởi nó chứng tỏ tài năng trong việc cai quản bộ tộc của mình, biết dạy dân trồng trọt hái lượm, săn bắt Với Mdrong Dăm thì đó là tài săn bắn giỏi, nuôi Hbia

Sun, nuôi dân làng: “Bắn đàn heo rừng chết từng đàn, bắn nai, bò rừng, con

tê giác chết xếp đầy xung quanh ao” [28, tr 1009] Tài năng của Mdrong

Dăm được thể hiện qua những cảnh săn bắn hái lượm, những cảnh xây dựng buôn làng giàu mạnh Chiến công trong lao động của chàng là một phần quan trong bổ sung vào với chiến công ở chiến trận, làm trọn vẹn hình tượng người anh hùng Bên cạnh cái hùng tráng của cuộc chiến là sự trù phú, no ấm của cuộc sống núi rừng và con người Tây Nguyên Lời ca ngợi buôn làng nhiều chiêng ché, trâu bò, dân làng vui chơi “ăn năm uống tháng”… cũng chính là sự ca ngợi tài năng của người tù trưởng anh hùng Chất hiện thực của cuộc sống lao động xen lẫn với màu sắc huyền ảo của các cuộc chiến, của thần linh làm cho các tác phẩm sử thi vừa linh thiêng vừa gần gũi với người dân Tây Nguyên Bức tranh về cuộc sống của đồng bào Tây Nguyên

vì thế mà hài hoà hơn rất nhiều

Tài giỏi trong công việc cai quản buôn làng, chỉ bảo cho nhân dân săn bắt, khai phá tự nhiên, người anh hùng càng nổi bật hơn nữa trong các cuộc giao tranh với kẻ thù Với tinh thần thượng võ của người Tây Nguyên, sức mạnh và tài thao lược chính là một phẩm chất quan trọng nhất khi đánh giá

về người anh hùng Đó là nơi để thi chuyển hết sức mạnh, ý chí và cả lòng can đảm của con người

Nhưng trước khi bàn về tài năng nơi chiến trường của Mdrong Dăm

có lẽ ta cũng cần phải nhấn mạnh rằng ngay từ nhỏ, chàng trai này đã có khí khái hơn người Trước hết, là cách chàng nói với Prong Mưng Hdăng khi muốn tự đi tìm cha của mình (Prong Mưng Hdăng đi nhiều lần mà Dăm Bhu

vẫn không chịu về với Hbia Knhí và con trai) đã cho thấy sự mạnh mẽ “Bác

đi dắt ngựa, thắng yên cho cháu Cháu đi đánh Dăm Bhu, đánh ngay trong nhà, đánh ngay giữa chòi rẫy Cháu đi giở thử chăn gối của ông ta trong buồng kín, cháu đập vỡ ché tuk trong nhà, đập tan ché tang trong kho, cháu đập nát hết nồi kbung, nồi bảy nhà Dăm Bhu” [28, tr 661]

Sau này, mỗi lấn chiến đấu đòi lại vợ mình, Mdrong Dăm lại có những cách xử lí khác nhau Với Mtao Ak, Mdrong Dăm chưa vội đánh ngay

mà chàng gọi năm lần bảy lượt, dọa lên dọa xuống, rồi xin cúng “Ông trả Hbia Sun cho tôi, Mtao Ak ạ! Nếu có chuyện gì xấu từ xưa tôi sẽ đền bằng bò, nếu có nợ trước tôi đền mạng, nay mai mới trong như nước dưới đáy ché, tôi

sẽ làm cúng cho ông bằng một thanh la to, để tôi đưa vợ tôi về”[28, tr 826],

đến khi không có kết quả thì chàng mới ra tay Với Mtao Anur thì chàng đàng

hoàng vào trong nhà nói chuyện, sẵn sàng nếu “Bác trả Hbia Sun cho tôi, tôi

sẽ cúng cho bác một con bò, cúng cầu sức khỏe cho bác bằng con trâu, đền cho bác một cái thanh la” [28, tr 883] Chàng kiên trì và chấp nhận nâng mức chuộc để không đổ máu“Ba lần rồi tôi nói chuyện này với bác: bác trả nàng Hbia Sun cho tôi, tôi sẽ cúng cho bác bằng một con trâu đực, sừng dài bằng một cánh tay, tôi đền cho bác một thanh la to bằng một cánh tay và thêm một gang tay nữa Tôi trả công chân bác đến nhà, voi ngựa của bác cũng đổ mồ hôi vì đi cướp Hbia Sun sinh đẹp về đây!” [28, tr 885] Với Mtao Kwat, kẻ

ngang ngược chỉ muốn có Hbia Sun xinh đẹp thì Mdrong Dăm không nói lí lẽ

nhiều mà sẵn sàng đánh nhau ngay! Với Mtao Kông thì Mdrong Dăm phân

tích rõ ràng hơn thiệt: “Mtao Kông ơi, ông và Hbia Sun tuổi tác khác nhau, Hbia Sun con trẻ, như tre non, như măng mới nhú Còn ông, tóc trên đầu đã trắng như hoa cỏ tranh, cằm nhọn như cà phơi để nấu canh, nhăn nheo dài ngoẵng như cằm ngựa ông và Hbia Sun sao có thể chồng bằng mặt, vợ bằng trán được” [28, tr 983], khi không thể nói được thì chàng mới đánh Nhưng đặc biệt, đã đánh nhau rồi thì chàng không tha mạng cho bất kì một ai, kể cả

kẻ đó có van xin, có chấp nhận nộp phạt nhiều Mtao Kông từng van xin

Mdrong Dăm “Cháu đừng giết bác, để bác cúng một con bò giải, cúng trâu tạ cho cháu, bác đền cho cháu một chiếc thanh la, bác trả Hbia Sun về làm người nấu cơm dệt khố áo cho cháu” [28, tr 997] nhưng Mdrong Dăm vẫn kiên quyết: “Tôi đã nói nếu Hbia Sun là người tìm gặp ông, thì tôi đến đây tôi đón vợ tôi về, bằng một chiếc thanh la, con trâu đực sừng dài bằng một cánh tay cúng tạ cho ông Nhưng ông là con ngựa không đi cùng đường, con voi không xuống sườn đồi, ông còn hung hăng, nóng da thịt, ông muốn có Hbia Sun làm người nấu cơm, dệt khố áo Đến lúc ông không múa nổi khiên, không nhảy nổi, cầm đao không vững, ông mới bắt con tu hú cầu mưa [28, tr 997]

Riêng với Mtao Anur, sau khi giết chết, Mdrong Dăm còn chém thân hắn ra

làm nhiều mảnh và nói rõ ràng: “cái đầu của ông, tôi đặt lên gốc cây, thân ông, tôi để ở bụi chuối cho chó lôi đến bụi cà Tôi làm như vậy vì ông ác quá Ông chỉ theo ý thích của mình, cha mẹ ngăn, con cháu can, ông không nghe, chị bảo ông không thích Việc ông làm, lũ trẻ phải lấy cái đục đóng vào miệng, lấy cái dùi, dùi lỗi tai, ông chết như vậy để hồn ông biết nghĩ” [28, tr

884]

Vậy là người anh hùng Mdrong Dăm thật thấu tình đạt lí, chàng chỉ đánh nhau khi không thể trì hoãn được và khi đã đành thì sẽ đánh đến cùng Nguyên nhân của mọi trận đánh đều xuất phát từ tình yêu chàng dành cho

Hbia Sun xinh đẹp Điều này thì có lẽ cũng cần ít dòng để nói Trong sử thi Ê

Đê, Mdrong Dăm thuộc về số những người anh hùng dành cho vợ mình nhiều tình cảm Ngay từ lúc mới nhìn thấy người con gái này lần đầu tiên chàng đã không kìm nổi lòng mình trước vẻ đẹp của nàng Chàng đã về tương tư đến

héo mòn “mặt mũi như dài thêm, người gầy nhom như cụ già Chàng ăn cơm không ngon, ăn canh không vị, lời nói, tiếng cười không như xưa” [28, tr

692] Khi bị Hbia Sun cho đứng ngoài cửa, Mdrong Dăm kiên trì xưng tên, kể

họ, trình bày tha thiết “Anh đến đây với bụng ngay thẳng, anh đến để tỏ tình với em, con gái nhà giàu”[28, tr 710] Trước nỗi lo sợ của Hbia Sun “Trai gái gặp nhau em sợ vú bị đen, lưng cong, bụng sẽ có thai, anh Mdrong Dăm ạ!” [28, tr 716] hay “Nếu có chuyện gái trai mà lưng bị cong, đầu vú em đen, bụng em có thai với anh thì anh có trọn đời sống với em không?” [28, tr 717]

thì chàng là người an ủi và đã chứng minh mình là người có trách nhiệm

“Nếu lưng em bị cong, anh là chiếc chiêng không bao giờ dời khỏi cột nhà, nếu anh là ché cũng không thế chạy khỏi cọc” [28, tr 716] và “Nếu anh là kẻ trăng hoa thì em giết anh đi, em chém anh rồi vứt xác trong bãi trâu bò… Việc này là lòng anh muốn, chân có bị buộc dây, thì anh vẫn muốn đến với em” [28, tr 717] Chàng rất thật lòng khi đến với Hbia Sun “Anh đã gặp Gông Guê và nàng môi đỏ Họ nói anh và họ như ná với tên Nhưng cái bụng anh không ưng, cái lưng không thuận, lời nói tiếng cười anh không thích Anh chỉ một lòng thương em Hbia Sun xinh đẹp” [28, tr 718] Chàng luôn muốn

những điều tốt đẹp nhất cho vợ mình, chàng không muốn vợ phải ra đồng

làm lụng “Anh không cho em đi đâu em Hbia Sun xinh đẹp ạ! Anh không cho

em bước chân tới khu rừng có gai xương cá, đi trên con đường nhiều phân heo, đường lắm phân gà, làm bẩn chân tay, em lấy nước đâu ra mà rửa Em

cứ ở trong buồng hai ngăn, buồng có tua treo mát mẻ, không bị bụi bám Em lấy nước trong nồi kbung mà rửa chân, lấy nước trong nồi bảy để rửa tay, lấy

nước trong chậu rửa mặt, lấy nước để trong bát đồng rửa cằm, nước đựng trong chậu bạc rửa thân thể, cho bắp chân em trắng như thần linh tạo” [28, tr 743], không muốn vợ theo mình vào rừng săn bắn “Em đừng đi, anh không cho em đến khu rừng đầy ruồi trâu, anh không cho em ngủ ở nơi có nhiều muỗi mộng, sợ đem em bị đau, sợ buổi tối bị ngứa, sợ em ốm nặng trong rừng Anh là con trai, mưa không ngại, gió không biết lạnh” [28, tr 845] Sau

này, khi phải đánh nhau với những tù trưởng khác để giành lại vợ thì Mdrong

Dăm cũng chỉ mong muốn “trước khi chúng ta đánh nhau, ông cho Hbia Sun

ra ngoài hiên, tôi muốn ngắm khuôn mặt xinh đẹp của nàng” [28, tr 943] Có

thể nói, tình cảm mà Mdrong Dăm dành cho Hbia Sun thật nhiều biết bao Hình ảnh người tù trưởng hiện lên không chỉ đẹp, tài năng, mạnh mẽ mà còn thật đáng ngưỡng mộ vì tình yêu chàng dành cho vợ mình Chính điều này đã

làm hoàn thiện thêm nét đẹp của Mdrong Dăm

Mdrong Dăm còn là người có nghĩa có tình Mỗi khi chiến thắng được một tù trưởng, chàng đều trả ơn cho bà Duon Sun và cháu gái bà một nửa gia tài mà chàng có để tạ ơn sự giúp đỡ của với mình

Tinh thần thượng võ, khát vọng về sức mạnh, lòng can đảm chính là điểm nổi bật trong cách nghĩ của nhiều dân tộc nói chung và của người Ê Đê nói riêng Đối với người đàn ông, chiến trận là nơi thi triển tài năng rõ rệt nhất, là mới để học bộc lộ phẩm chất anh hùng Xuất phát từ hiện thực xã hội, những tác phẩm sử thi Ê Đê, một phần quan trọng đã mô tả các cuộc giao tranh giữa các buôn làng với nhau, trong đó, vai trò của người tù trưởng

- thủ lĩnh quân sự - là tiêu biểu Hầu hết các tác phẩm sử thi Ê Đê đều có chung một môtip về chiến tranh: người anh hùng cùng dân làng đi vào rừng,

ở nhà vợ chàng bị các tù trưởng tới bắt cóc Họ đi tìm và đánh thắng kẻ thù

để giành lại vợ Trong các cuộc chiến tranh đó, dù không phải là ác liệt, cam

go với cảnh đầu rơi máu chảy, nhưng đã thể hiện được sự vững vàng về tinh

thần, sức mạnh của người anh hùng Mặc dù chiến thằng của họ có thể có sự trợ giúp của thần linh nhưng sức mạnh, lòng can đảm của con người mới là thứ được đề cao Có thể nói, chiến tranh là nơi để các anh hùng chứng tỏ được phẩm chất, sự phi thường của mình Người được coi là vĩ đại nhất phải

là người chiến thắng trên chiến trường

Theo nghĩa đó, Mdrong Dăm chính là một trong những nhân vật tiêu biểu nhất cho kiểu mẫu người tù trưởng anh hùng, người thủ lĩnh quân sự trong số các nhân vật anh hùng của sử thi Ê Đê Mdrong Dăm tám lần đi giành lại vợ từ tay các tù trưởng khác Hết lần này qua lần khác, chàng luôn chiến thắng thật oanh liệt

Hình ảnh Mdrong Dăm hiện lên trong những trận chiến giành lại vợ

thật đẹp “Mdrong Dăm vừa ăn cơm nếp, vừa lia đao, múa khiên, gặp bảy hòn núi chàng chỉ nhảy một lần là qua, gặp bảy thác nước, chàng chỉ nhún người một cái là vượt qua, nhảy từ đồi cao này đến đồi cao kia Mdrong Dăm nhảy

từ ngọn ênat tới ngọn cây knia, chàng luồn qua đám mây đen, loáng thoáng thấy tua khố bay theo trong đám đen” [28, tr 835] Chàng còn “vừa chạy vừa nhảy, nhảy như người ta ném thớt, múa như người ta vứ vỏ bầu, chân chàng không lúc nào đụng đất Mỗi lần nhảy vượt qua đắm rẫy gieo lúa drô, chàng nhảy nhẹ nhàng lướt sang phía đông, qua phía tây, như chim nay diều lượn

Ôi, Mdrong Dăm nhảy đẹp, múa giỏi quá ! Chàng bận khố của người Hdrung

để tua ba gấp, mặc khố người Gia Rai mối thả ba tua, mặc áo đỉ ngực,khuy dày, thân hình gọn ghẽ Mdrong Dăm nhảy qua ngọn enăt, qua ngon cây knung, chàng khi hiện, khi mất, dải khố áo chơn vờn trong đám mây xanh [28,

tr 944] Đó chỉ mới là một vài hình ảnh mà người Ê Đê dành để miêu tả cho

“đứa con tinh thần” của mình Thật đẹp đẽ, tự tin, mạnh mẽ, tài giỏi! Chính điều này đã khiến vẻ đẹp của Mdrong Dăm trở nên hoàn thiện và lí tưởng và truyệt vời trong lòng người đọc

Các nhân vật anh hùng trong sử thi Ê Đê đã vượt qua mọi khó khăn, nguy hiểm để đạt được mục đích là giành lại người phụ nữ bị chiếm đoạt về cho gia đình, dòng họ Dường như nhiệm vụ này rất khó khăn, nên trong một

số trường hợp thế hệ đầu không thực hiện được Phải đến thế hệ thứ hai được

sự chỉ dẫn của thần linh thì mới hoàn tất được công việc mà thế hệ trước đó không làm được Mdrong Dăm cũng vậy, chàng bị chết vì mảnh áo sắt của Mtao Msei Thế hệ thứ hai của Mdrong Dăm chính là Kdăm Jhong, cháu trai chàng Mặc dù chết nhưng hình ảnh của Mdrong Dăm không hề sứt mẻ trong lòng người Có được điều đó là bởi người anh hùng này vồn là hiện thân cho

lí tưởng của cả cộng đồng Hơn thế, cái chết của chàng cũng là để cho lần tái sinh mạnh mẽ hơn

Bàn về nhân vật trung tâm của tác phẩm tức là ta bàn về người tù trưởng đóng vai trò là nhân vật chính, người xuyên suốt tác phẩm từ đầu đến

cuối đại diện cho tư tưởng của cả cộng đồng Tuy nhiên, do đề tài là “Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm” nên chúng

tôi cũng muốn dành một phần nhỏ của đề tài để nói thêm về những nhân vật tuy không phải là trung tâm nhưng cũng là những tù trưởng có tài Từ đó nhìn ra được điểm chung trong cách thể hiện nhân vật từ trưởng của sử thi Ê

là toàn thân nàng ngứa ngày không chịu nổi rồi có mang Thời gian nàng

mang thai và sinh đẻ ngắn kỉ lục “Buổi trưa nàng mang thai, trời gấn tối nàng đau đẻ, tối thì nghe tiếng khóc” [28, tr 1111] Đứa trẻ được sinh ra cất tiếng khóc thật đặc biệt “khóc như tiếng kêu của con gà con bị trói chân Nó

khóc liên mien dỗ không chịu nín Cho uống nước sương không im, cho uống nước suối không nín” [28, tr 1111] Và đứa trẻ này cũng cần đến thần linh –

ông Du – đặt tên như bác của nó Kdăm Jhong cũng có tài năng khác thường

“Khi mặt trời lặn, nó sẽ biết nhìn lửa; nửa đêm nó biết ngồi dậy; gà gáy sáng, nó đã biết đứng dậy; trời sắp trưa nó biết đi, biết chạy Nó sẽ lớn nhanh như quả dưa gang, dưa hấu, đến xế chiều nó biết lên xuống cầu thang, chạy vào gian trong lại ra gian ngoài, nó biết gọi teenmej, gọi tên cha”[28 tr 1113] Trong chiến trận, Kdăm Jhong cũng chứng tỏ mình là

người anh hùng Chàng đòi đi đánh Mtao Msei khi nhỏ, nhưng chàng không vội vã hấp tấp mà đã biết đến hỏi để tìm sự trợ giúp của thần linh Khi đánh

trận Kdăng Jhong khôn ngoan: “không để va đễn chỗ áo sắt, sợ mảnh áo sắt bắn ra trúng gót chân như đã trúng gót chân bác nó… Kdăm Jhong né nhanh như con nhện không quên lời dặn của ông Du, chỉ tránh né gần Mtao Msei, không Kdăm Jhong chạy xa, nếu chạy xa sợ trúng mũi đao của Mtao Msei…” [28, tr 1122] Chàng còn “biết chỗ hiểm để giết chết Mtao Msei, nó cầm búa nhưng chưa muốn chém, cầm khúc cây nhưng chưa muốn đập Kdăm Jhong còn muốn học cách Mtao Msei múa khiên, lia đao” [28, tr

1122] Cuối cùng, Kdăm Jhong cũng chiến thắng và cứu sống được bác Mdrong Dăm

Cha của Mdrong Dăm là Dăm Bhu dù không được nhắc đến ở vẻ bên ngoài nhưng qua cách nói năng, ta biết chàng có một tình yêu chân thành, thật

lòng “Ơ em Hbia Knhí, mẹ anh không nhiều của cải, nhưng anh hứa, anh sẽ giao hết nồi Kbung, mẹ anh giấu dưới thung, nồi kbung mẹ anh chôn trong đầm lầy, anh sẽ giao hết con ngựa đang ăn cỏ trên bãi, voi đang ăn cây le cho

em Anh sẽ là kẻ múc nước cho em rửa chân , là người giữ ngựa, voi cho cha

em, là nô lệ nhà em Sáng sớm em cho anh ăn cơm có nùi thiu cũng không sao, đêm em cho anh nằm trong chuồng trâu, chuồng bò cũng được, em ạ!”

[28, tr 620] Chàng thể hiện rõ mình thật khiêm tốn:“Ơ em Hbia Knhí, anh chưa dám nằm chung với em một chiếu, đắp chung với em một chăn Anh chưa dám một lần vuốt đùi, chưa dám sờ bụng em, anh cũng chưa dám nâng

vú em, chưa dám mở áo váy em đâu, vì anh là chàng trai lười việc nhà, nhác việc rẫy” [28, tr 613] Qua lời Hbia Knhí kể về cho Mdrong Dăm biết về cha mình thì hiện lên trước mắt người nghe là một người tài giỏi: “Cha Dăm Bhu

là người hùng mạnh, quăng dây trâu bò không bao giờ bị rối, là người giàu sang, đầu đội khăn đỏ, chân đặt trên bụng voi, bàn chân không bám bùn đất” [28, tr 654]; yêu lao động “ăn không ngon, ngủ không yên, đi giữ rẫy ông mới yên lòng và vui vẻ Ơ ông Dăm Bhu, chúng ta đã là người giàu có, đầu ông đội khăn nhiễu, làm nhà biết đặt cây trước, cây sau, cây trên, cây dưới Ông

đã già như cây thuốc lá trong vườn héo dần mà vẫn ngồi xe dây gai làm võng Ông là người chăm làm rẫy, trồng dưa, tỉa bắp, gieo lúa đầy kho” [28, tr

748] Khi Mdrong Dăm chuẩn bị lấy vợ, là một người cha, Dăm Bhu cũng có

lắm nỗi băn khoăn “Ơ con trai, con nghe cha nói này: con là tre non làm sạp nhà, là măng mới mọc, trẻ nhỏ mới lớn, con nói năng chưa bằng ai, cười chưa đủ, đan nong nia chưa biết lên vành Ơ con trai của cha, trẻ còn nằm trong chăn, cha mẹ rất thương con! Bây giờ treo cuốc ở thân, rìu bổ gốc cây, con muốn lấy Hbia Sun xinh đẹp làm vợ, con hứa sẽ sống với Hbia Sun thật lòng Sợ rằng nay mai cầm thanh gỗ đi gõ, nay mai cầm thanh gỗ đi gây chuyện, miệng mồm con la Hbia Sun Sợ người ta nói rằng mẹ nàng chưa hề đánh con bằng cây dệt vải, cha nàng không đánh con bằng khung dệt, đến khi con làm chồng, con cầm thành tre non đánh vợ” [28, tr 767] Dăm Bhu đã có

những lời dạy bảo, dặn dò con đầy yêu thương, chân thành Trong mắt người cha này thì đứa con luôn bé bỏng

Như vậy, với việc nghiên cứu về nhân vật Mdrong Dăm – nhân vật trung tâm - nói riêng và những nhân vật anh hùng – dù chỉ là nhân vật phụ -

nói chung thì ta có thể thấy những nhân vật này được các nghệ nhân dân gian

Ê Đê khắc họa khá chân thực, rõ nét ở nhiều góc độ khác nhau của đời sống

từ nguồn gốc ra đời, từ cuộc sống lao động hằng ngày đến khi ra chiến trận

Họ có suy nghĩ, tâm tư, tình cảm rất đời, rất người nhưng cũng mang cả nét khác thường, đặc biệt riêng Ngay trong những sáng tác sử thi từ ngàn năm trước, các nghệ nhân dân gian Ê Đê đã thổi hồn vào các nhân vật để họ có những nét cá tính, suy nghĩ riêng – dù chỉ là ít ỏi Chính những nhân vật như Mdrong Dăm là những người mang lý tưởng thẩm mỹ Ở họ tập trung toàn bộ sức mạnh về vẻ đẹp, tài năng, sức mạnh và phẩm chất của cả cộng đồng Họ chính là niềm tin, hi vọng của cả dân tộc

2.1.2 Nhân vật phụ nữ (nhân vật người đẹp)

Cho đến nay, đời sống xã hội trong các buôn làng Ê Đê cơ bản vẫn theo chế độ mẫu hệ, trong đó người phụ nữ đóng vai trò chủ chốt Biểu hiện trong gia đình là người phụ nữ làm chủ gia sản, con cái sinh ra theo dòng họ mẹ, chồng ở nhà vợ, phục dịch cho nhà vợ trong lao động, giao dịch

và quản lý tài sản Bên cạnh đó, sự phân công lao động tương đối bình đẳng trong đời sống cùng với năng lực tạo ra và quản lý tài sản đã góp phần khẳng định vị trí, ý nghĩa của người phụ nữ Tất cả những điều đó chi phối hình ảnh người đẹp sử thi Ê Đê nói chung cũng như người đẹp - nhân vật phụ nữ -

trong sử thi “Mdrong Dăm” nói riêng

Trong các sử thi Ê Đê, nhân vật người phụ nữ chiếm một tỉ lệ lớn trong tổng số các nhân vật Họ là mục tiêu hàng đầu của các cuộc chiến tranh

và cũng là biểu tượng của hòa bình, hạnh phúc Họ là biểu tượng của vẻ đẹp con người và buôn làng Ê Đê Ở họ còn toát lên tình cảm nhân ái bao dung, tinh thần bền bỉ nhẫn nại luôn hướng tới khát vọng tình yêu, hạnh phúc

Trong tác phẩm “Mdrong Dăm” người đọc có thể kể tên những người phụ

nữ Ê Đê như thế Trước hết là nàng Hbia Knhí, Hbia Sun Sau là hai chị em

nàng Hbia Gong Guê, nàng môi đỏ, các cháu của bà Duon Sun (Hbia HLui, Hbia Ling Kpang, Hbia Ring Djâo, Hbia Ring Djăn, Hbia Mnga Êyan, Hbia HLur), em gái Mdrong Dăm – mẹ của Kdăm Jhong (nàng Hbia Băng Êra)

Có lẽ vào giai đoạn sử thi Tây Nguyên ra đời, tác giả chưa có ý niệm thật cụ thể về sự tương quan “trai tài gái sắc” Nhưng đã là một phụ nữ có quan hệ mật thiết với nhân vật anh hùng hoặc có vai trò đặc biệt nào đó trong cộng đồng thì người phụ nữ đó phải đẹp Nói như trong nghệ nhân Ê Đê khi

viết về cuộc hôn nhân giữa Mdrong Dăm và Hbia Sun thì là “Chồng bằng mặt, vợ bằng trán Bởi vậy, người trong buôn làng, con cháu trai gái của họ đều trầm trồ: người Yuan từ phía mặt trời mọc, khách một trăm, người một ngàn đều cho là Hbia Sun và Mdrong Dăm đẹp đôi phải lứa” [28, tr 770] Xem xét sử thi Ê Đê nói chung cũng như “Mdrong Dăm” nói riêng, chúng

tôi nhận thấy rất ít phụ nữ xấu xí Họ phần lớn là những cô gái trẻ đẹp, tốt bụng Họ luôn xuất hiện với một vẻ đẹp hình thể trọn vẹn

Đúng như quan niệm vẻ đẹp bên ngoài là hiện thân của cái đẹp bên trong, vẻ đẹp ngoại hình của cô gái Ê Đê trong sử thi thường hiện lên một cách khá rõ nét, tỉ mỉ và đầy gợi cảm Phải chăng đây là cách xã hội Ê Đê thể hiện niềm ưu ái đối với người phụ nữ?

Nếu người đẹp trong sử thi Ấn Độ kiêu sa lộng lẫy với những trang sức sặc sỡ và trang điểm cầu kì, thì vẻ đẹp nữ nhân vật sử thi Ê Đê thường

gắn với núi rừng, buôn làng hoang sơ mà hùng vĩ Đọc “Mdrong Dăm”,

chúng ta không thể không trầm trồ trước vẻ đẹp của nàng Hbia Knhí - mẹ của Mdrong Dăm Chính vẻ đẹp của nàng đã khiến chàng Dăm Bhu ngơ

ngẩn, nàng “đẹp rực rỡ như chim băng êyuôr trên núi” [28, tr 603] Nàng

“xinh đẹp không ai sánh bằng, da nàng ửng như nghệ pha tro, như màu quả

cà chin, mặtt mũi như quả trứng gà vừa lọt ổ Thân thể nàng như nặn mà nên, ngón tay thon như lông chim, chân bước, tay đưa nhịp, uốn mình như

con cá trê lượn dưới nước, nàng uốn người đung đưa như diều mừng gặp gió lên [28, tr 604] Hbia Knhí đẹp đến nỗi con suối nơi nàng tắm rửa cũng mang

vẻ đẹp của nàng: “Nước suối chảy ra rả, nước trong veo, nước chảy qua máng mát rượi, có mùi hương hoa, mùi củ nghệ… Dăm Bhu bước xuống nước, mùi thơm của hoa lá, mùi thơm của củ nghệ lan tỏa, chàng đoán đây

là nơi Hbia Knhí thường đến tắm rửa, gội đầu” [28, tr 605] Vẻ đẹp khi nàng Hbia Knhí khi tắm khiến người đọc có nhiều hình dung “thân nàng vừa vặn, cao không cao, lùn không lùn, thân nàng thon thon, không mập cũng không gầy Da nàng Hbia Knhí như quả cà trắng, mặt hồng hào, da mỏng dính như quả trứng gà vừa lọt ổ Bắp chân tròn, bắp đùi trắng, ngực nở nang” [28, tr 608] Sắc đẹp của nàng đã được công nhận “HBia Knhí thật là xinh đẹp, các chàng trai buôn phía đông, làng phía tây, thấy nàng ai ai cũng ưng lòng vừa

ý [28, 604]

Mặc dù chỉ là một nhân vật phụ, chỉ xuất hiện trong tác phẩm một lần

nhưng nàng môi đỏ cũng được miêu tả thật ấn tượng “Nàng hiện ra như một

cô gái mới lớn, bước đi thật uyển chuyển, thân thể áng như lá xoài, mặt như quả me rừng chín hồng, ngón tay thon như lông nhím” [28, tr 696] Hai chị

em nàng Gông Guê và nàng môi đỏ có “mặt tròn sáng như sao hôm… thân như cây mây, chân tay tròn lẳn như cây mía đỏ, tiếng nói cười như đàn chuột con kêu trong ổ dưới hang, đôi vú non tơ trên bộ ngực đẹp, bắp vế nõn nà như cây măng non, nhìn từ xa các nàng đẹp như con heo chưa thiến, nhìn gần như con heo đẻ, nhìn phía trước như heo non, nhìn sau lưng như heo nái, bắp đùi, bắp vế như bẹ cây môn” [28, tr 696] Hay như nàng Hbia Hlui – một

trong số những người cháu của bà Duôn Sun – cũng khiến Mdrong phải thốt

lên vì vẻ ngoài của nàng“Anh sờ bắp chân em trơn và mềm như bẹ cây môn, bắp đùi như thân cây chuối, da em hồng như nghệ nhuộm tro, như lông chim

trĩ, búi tóc của em thon thả, ngón tay em như lông nhím, mặt mày em như ngồi sao hôm” [28, tr 815]

Nhưng ấn tượng hơn cả là phải nói đến vẻ đẹp của nàng Hbia Sun

“Vẻ đẹp của nàng ánh ra loang loáng cả xà ngang, xà dọc”[28, tr 690] đó đã

khiến Mdrong Dăm về nằm tương tư suốt mấy ngày và sau đó đã nằng nặc đòi

mẹ cho mình được cưới nàng Các nghệ nhân Ê Đê đã khắc họa nên một nàng

“Hbia Sun xinh đẹp là do mẹ nàng đúc trong khuôn, tắm bằng nước vàng, thoa người bằng nước bạc Môi nàng mỏng như lá lúa, ngon tay thon thả, nhọn như lông nhím, mềm mại như là hành” [28, tr 752] Nàng có “thân thể nàng trẻ trung, ngực nở nang Nàng lại mặc váy jih thêu hoa cây knăm, mặc váy thêu hoa me rừng, áo váy ông Du cho, ông Diê phú từ trước Nàng Sun đẹp quá! thân thể nàng như có anh hồng, như được trời cho nước tắm… Bắp chân, bắp đùi nõn nà, làm mắt người ta nhìn mãi không thấy chán Cái tai óng ả ngà voi, cổ mềm mại chuỗi cườm dài” [28, tr 770] Chính Mdrong Dăm đã tự nói về vẻ đẹp của Hbia Sun trước kẻ thù: “thân thể nàng trắng, mặt mũi như hạt lúa mới sẫm hạt, miệng nàng đỏ như quả mỏ con vẹt xanh, đôi môi đỏ như hoa djăm djă” [28, tr 984] Không chỉ có hình dáng mà “Hbia Sun còn nói cười như tiếng sao diều” [28, tr 771] Không dành nhiều lời để

miêu tả cụ thể về vẻ đẹp của Hbia Sun như Hbia Knhí hay như hai nàng Gông Guê nhưng nghệ nhân Ê Đê lại khiến người nghe biết được nàng rất đẹp Vẻ

đẹp đó khiến dân làng Mtao Kong cũng phải công nhận “Hbia Sun là xinh đẹp nhất, nàng xinh đẹp hơn hẳn mọi cô gái xinh đẹp khác” [28, tr 959]

Không xinh đẹp thì có lẽ nàng đã không được Mdrong Dăm để ý, không xinh đẹp thì có lẽ nàng cũng không là nguyên nhân của biết bao nhiêu cuộc chiến tranh giành lại vợ giữa các tù trưởng và không xinh đẹp thì làm sao nàng có

thể khiến “con mắt người Ê Đê thích nhìn” [28, tr 771]