Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê-đê qua tác phẩm Mdrong Dăm

Bằng cách miêu tả đặc biệt, với lối diễn đạt ấn tượng, các tác giả dân gian đã khiến cho tác phẩm của mình trở nên hấp dẫn, cuốn hút; khiến nhân vật trong sử thi Ê Đê có những nét đẹp ri

Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê-đê

qua tác phẩm Mdrong Dăm

Nguyễn Thu Thủy

Trường Đại học KHXH&NV Luận văn ThS Chuyên ngành: Văn học dân gian; Mã số: 60 22 36

Người hướng dẫn: GS.TS Nguyễn Xuân Kính

Năm bảo vệ: 2013

Abstract: Sử thi Ê Đê đã được nghiên cứu sâu trên nhiều phương diện, một trong số đó phải kể

đến những tìm hiểu về hệ thống nhân vật của thể loại này Tìm hiểu những nét đặc sắc trong miêu tả nhân vật tù trưởng, nhân vật phụ nữ chính và các nhân vật khác qua ngoại hình, hành động, tính cách… trong sáng tác của nghệ nhân dân gian Ê Đê trên cơ sở nghiên cứu tác phẩm Mdrong Dăm So sánh, đối chiếu để thấy điểm khác biệt cũng như bước phát triển trong việc miêu tả con người giữa sử thi Ê Đê và sử thi Mơ nông, qua đó thấy được đặc trưng thi pháp miêu

tả con người trong sáng tác sử thi được lựa chọn nói riêng và sử thi Ê Đê nói chung

Keywords: Văn học dân gian; Sử thi Ê Đê; Nghiên cứu văn học; Văn học Việt Nam; Sử thi Content:

MỤC LỤC

Mục lục 0

Mở đầu 1

Chương 1: Tổng quan về Tây Nguyên, dân tộc Ê Đê và sử thi Ê Đê… 8

1.1 Thiên nhiên, xã hội, con người Tây Nguyên 8

1.2 Dân tộc Ê Đê và sử thi Ê Đê 12

1.2.1 Dân tộc Ê Đê 12

1.2.2 Sử thi Ê Đê 15

Tiểu kết 18

Chương 2: Các dạng nhân vật và thi pháp thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm……….…… 20

2.1 Các dạng nhân vật 20

2.1.1 Nhân vật trung tâm (nhân vật anh hùng) 20

2.1.2 Nhân vật phụ nữ (nhân vật người đẹp) 34

2.1.3 Nhân vật Mtao 45

2.1.4 Nhân vật bà Duôn Sun và cháu gái 51

2.1.5 Nhân vật thần linh 52

2.2 Thi pháp 54

2.2.1 Ngôn ngữ miêu tả 54

2.2.2 Ngôn ngữ trần thuật 58

2.2.3 Công thức tả - kể mang tính chất lặp đi lặp lại 62

2.2.4 Biện pháp nghệ thuật 65

Tiểu kết 70

Chương 3: So sánh việc thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê với sử thi Mơ Nông……….……….71

3.1 Nhân vật trong sử thi Mơ Nông 71

3.2.So sánh việc thể hiện nhân vật trong sử thi ÊĐê với sử thi MơNông 83

3.2.1 So sánh 83

3.2.2 Lí giải 89

Tiểu kết 93

Kết luận 94

Tài liệu tham khảo 97

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Bàn về văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam không thể không kể đến sử thi Tây Nguyên – các tác phẩm dân gian có quy mô phản ánh hiện thực rộng lớn, có

nghệ thuật “không thể nào bắt chước”, được “sản sinh ra trong những điều kiện xã

hội không bao giờ trở lại” (Các Mác)1

Chủ nhân của một trong những kho tàng đó chính là tộc người Ê Đê cùng các sáng tác vô giá

Sử thi Ê Đê là nội dung hấp dẫn, đã được nghiên cứu sâu trên nhiều phương diện, một trong số đó phải kể đến những tìm hiểu về hệ thống nhân vật của thể loại này Bằng cách miêu tả đặc biệt, với lối diễn đạt ấn tượng, các tác giả dân gian đã khiến cho tác phẩm của mình trở nên hấp dẫn, cuốn hút; khiến nhân vật trong sử thi

Ê Đê có những nét đẹp riêng về ngoại hình, hành động khó phai mờ trong lòng người nghe, người đọc Trong khuôn khổ yêu cầu của luận văn thạc sĩ, với thời gian

cho phép, chúng tôi lựa chọn đề tài “Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua

tác phẩm Mdrong Dăm” để tìm hiểu việc thể hiện từ ngoại hình đến hành động, tính

cách, phẩm chất của nhân vật trong sử thi Ê Đê

Lựa chọn đề tài “Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm

Mdrong Dăm”, một mặt chúng tôi kế thừa những nghiên cứu đi trước đồng thời dựa

trên những nguồn tư liệu mới được công bố về một số tác phẩm sử thi để tìm hiểu kĩ hơn vấn đề của đề tài Qua đó, chúng tôi hy vọng sẽ thu nhận được thêm nhiều tri thức về loại hình tự sự dân gian không hẳn mới mẻ, song chắc chắn còn nhiều điều

lý thú này

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Sử thi Tây Nguyên thực sự là một mảnh đất màu mỡ mà ở đó nhiều nhà

nghiên cứu đã “cày xới” tạo nên những công trình có giá trị tiêu biểu Chỉ tính riêng

ở Việt Nam, việc nghiên cứu sử thi đã bắt đầu từ cách đây khá nhiều năm gắn với tên tuổi các tác giả Võ Quang Nhơn, Phan Đăng Nhật, Đỗ Hồng Kỳ Chúng tôi đã

tiếp cận được một số công trình như: Sử thi anh hùng Tây Nguyên – Võ Quang Nhơn, Văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam, Sử thi Ê Đê , Vùng sử thi Tây

Nguyên, Nghiên cứu sử thi Việt Nam cùng của tác giả Phan Đăng Nhật; Sử thi Tây Nguyên của nhiều tác giả; Hệ thống nghệ thuật cuả sử thi Tây Nguyên – Phạm Nhân

Thành

Ngoài những công trình trên có nghiên cứu hoặc đề cập đến vấn đề thể hiện nhân vật trong các sáng tác sử thi nói chung thì chúng tôi cũng tiếp cận được các

công trình nghiên cứu riêng về sử thi Ê Đê như cuốn Sử thi Ê Đê – Phan Đăng Nhật,

Văn học dân gian Ê Đê, Mơ Nông – Trương Bi (chủ biên), Văn học dân gian Ê Đê,

Mơ Nông – Đỗ Hồng Kỳ, Tổng tập văn học dân gian các dân tộc thiểu số Việt Nam, Tập 9, Sử thi Ê Đê – Viện khoa học xã hội Việt Nam

(1) Ở bản tóm tắt, khi trích dẫn, chúng tôi chỉ nêu tên tác giả Tất cả các yếu tố xuất xứ

đã có ở trong toàn văn luận văn

Trong những nghiên cứu trên, vấn đề mà chúng tôi lựa chọn tìm hiểu đều ít

nhiều được nói đến Ở cuốn Sử thi anh hùng Tây Nguyên, tác giả Võ Quang Nhơn đã

đề cập đến việc thể hiện nhân vật thông qua một hệ thống nghệ thuật liên hoàn, có quan hệ hữu cơ với nhau Vẻ đẹp ngoại hình của con người được giới thiệu với cách

nói ví von, giàu hình ảnh “khi mô tả chàng trai thì người nghệ sĩ kể khan nói như

sau: “Anh đi trên đường cái thoăn thoắt như con rắn prao huê Anh đi trong đám cỏ tranh lanh như rắn prao howmat Mỗi khi anh giẫm mạnh vào ngạch cửa làm sàn nhà rung rinh bảy lần ” Đó là vừa nhanh nhẹn, mềm mại, vừa khỏe khoắn của chàng trai” Còn khi mô tả cô gái thì sử thi dùng những lời như sau: “Nàng đi đủng đỉnh, thân hình uyển chuyển như cành cây blô sai quả, mềm dẻo như những cành trên ngọn cây, gió đưa đi đưa lại Nàng đi như chim phượng bay, như chim diều lượn trên không, như nước chảy dưới suối ” Lối nói ví von của khan, khắc họa một cách sắc sảo, rõ ràng vẻ đẹp duyên dáng nhẹ nhàng, uyển chuyển của các cô gái Tây Nguyên như bay lượn trên không, chứ không phải đi dưới đất nữa” Ngoài ra,

tác giả Võ Quang Nhơn cũng đề cập đến những đặc điểm thi pháp khác giúp xây dựng nhân vật anh hùng trong sử thi như ngôn ngữ kịch, tình thế tương phản Với điểm tựa này, chúng tôi mong muốn có thể nghiên cứu được cách thể hiện của nhiều dạng nhân vật trong sử thi

Tác giả Phan Đăng Nhật trong cuốn Sử thi Ê Đê có nghiên cứu kĩ nhân vật

anh hùng như một hình ảnh thẩm mỹ tiêu biểu của sử thi Vấn đề thể hiện nhân vật theo tác giả không chỉ tập trung ở việ miêu tả ngoại hình mà còn cả ở hành động, tâm lý, tính cách

Tiếp tục vấn đề nghiên cứu, chúng tôi đọc được cuốn Văn học dân gian Ê đê,

Mơ nông của tác giả Đỗ Hồng Kỳ Trong cuốn sách này tác giả đã phân chia hệ

thống nhân vật trong sử thi Ê Đê gồm: nhân vật trung tâm, nhân vật mtao (tù trưởng), nhân vật nữ tài sắc, nhân vật bà Duôn Sun và cháu gái, nhân vật Aê Du, Aê Diê (ông trời) Đồng thời, tác giả cũng đề cập đến hệ thống thi pháp của sử thi Ê Đê

Kế thừa nghiên cứu của tác giả, chúng tôi mong muốn sẽ triển khai được vấn đề của luận văn một cách cụ thể và sâu sắc hơn

Đa dạng và đầy đủ hơn, tác giả Phạm Nhân Thành trong cuốn Hệ thống nghệ

thuật của sử thi Tây Nguyên đã trình bày về đặc điểm các nhân vật chính trong sử thi

Tây Nguyên trong chương hai khá rõ nét Nghiên cứu đã chia nhân vật chính trong

sử thi ra làm bốn loại: nhân vật anh hùng, nhân vật người đẹp, nhân vật đối địch, nhân vật tượng trưng Đồng thời, trong chương ba, các biện pháp nghệ thuật được sử dụng trong quá trình xây dựng nhân vật cũng được bàn tới Cuốn sách đã giúp chúng

tôi nhiều trong việc tìm hiểu về các dạng nhân vật trong sử thi Mdrong Dăm của

người Ê Đê

Gần đây, tác giả Phạm Văn Hóa với bài báo “Hình tượng người đẹp Tây

Nguyên trong sử thi” đăng trên tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam đã bàn riêng về

vẻ đẹp bên ngoài cũng như vẻ đẹp phẩm chất của những nhân vật phụ nữ trong các sáng tác sử thi Tây Nguyên Tuy nhiên, do khuôn khổ của một bài báo, lại tìm hiểu trên nhiều nhân vật nên chỉ mới là điểm qua chứ chưa phân tích sâu vào một nhân

vật phụ nữ cụ thể của một tác phẩm Nhưng đây cũng là gợi dẫn để chúng tôi khai thác về nhân vật người phụ nữ nói riêng cũng như các nhân vật khác nói chung trong

sử thi Mdrong Dăm của dân tộc Ê Đê

Những nghiên cứu đã tiếp cận được điểm qua trên đây cũng như những nghiên cứu chưa được đề cập đến (do phạm vi có hạn của luận văn) chính là điểm

tựa, là gợi dẫn để chúng tôi tiếp thu, kế thừa trong quá trình triển khai đề tài “Vấn đề

thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm”, Chúng tôi cũng

mong muốn tìm hiểu sâu việc thể hiện nhân vật trong một tác phẩm sử thi Ê Đê cụ thể và có sự so sánh đối chiếu về vấn đề này với sử thi Mơ Nông

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Với đề tài “Vấn đề thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong

Dăm”, chúng tôi nghiên cứu cách thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê thông qua tác

phẩm Mdrong Dăm - được sưu tầm và công bố thời gian gần đây (năm 2006) Với

việc lựa chọn của mình, chúng tôi hi vọng có thể nghiên cứu tốt một vấn đề cũ nhưng trên một nguồn tư liệu mới

Để nhận diện cái riêng của sử thi Ê Đê trong vấn đề nghiên cứu, chúng tôi

tìm hiểu, so sánh đối chiếu nội dung liên quan ở tác phẩm của sử thi Mơ Nông: Lêng

giành lại cây nêu ở bon Ting, Yông con Gâr Đây cũng là tác phẩm rất mới, được

sưu tầm và công bố gần đây (năm 2011)

4 Mục đích nghiên cứu

- Thấy được những nét đặc sắc trong miêu tả nhân vật tù trưởng, nhân vật phụ

nữ chính và các nhân vật khác qua ngoại hình, hành động, tính cách… trong sáng tác

của nghệ nhân dân gian Ê Đê trên cơ sở nghiên cứu tác phẩm Mdrong Dăm

- So sánh, đối chiếu để thấy điểm tương đồng, khác biệt cũng như bước phát triển trong việc miêu tả con người giữa sử thi Ê Đê và sử thi Mơ nông

- Thấy được đặc trưng thi pháp miêu tả con người trong sáng tác sử thi được lựa chọn cũng như sử thi Ê Đê nói riêng và sử thi Tây Nguyên nói chung

5 Phương pháp nghiên cứu:

Chương 1: Tổng quan về Tây Nguyên và sử thi Ê Đê

Chương 2: Các dạng nhân vật và thi pháp thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê

qua tác phẩm Mdrong Dăm

Chương 3: So sánh việc thể hiện nhân vật trong sử thi Ê Đê với sử thi Mơ

Nông

Chương 1 TỔNG QUAN VỀ TÂY NGUYÊN VÀ SỬ THI Ê ĐÊ

1.1 Thiên nhiên, xã hội, con người Tây Nguyên

Tây Nguyên là một vùng cao nguyên liền kề có thời tiết chia hai mùa rõ rệt Mảnh đất này được ưu đãi về tài nguyên thiên nhiên Nơi đây có khoảng 20 dân tộc khác nhau cùng sinh sống

Trong xã hội Tây Nguyên cổ truyền, vẫn còn rất đậm nét cho đến tận ngày nay, làng là đơn vị xã hội cơ bản và duy nhất Ở đây ý thức về cá nhân chưa phát triển, không có cá nhân độc lập đối với làng Con người là một bộ phận nhỏ chìm trong cộng đồng làng, hòa tan trong làng, không thể tách rời khỏi làng Con người Tây Nguyên có nhiều phẩm chất đẹp, để lại những ấn tượng sâu sắc cho ai đã từng tiếp xúc với họ

Hiểu được về vùng đất và cuộc sống của con người nơi đại ngàn Tây Nguyên

sẽ giúp ta hiểu về những dân tộc sống ở nơi đây nói chung cũng như tộc người Ê Đê

và nền văn hóa của họ nói riêng

1.2 Dân tộc Ê Đê và sử thi Ê Đê

1.2.1 Dân tộc Ê Đê

Dân tộc Ê Đê là một trong số những dân tộc đông ở Tây Nguyên Người Ê

Đê làm rẫy là chính Họ có rất nhiều hiểu biết về những biến đổi thời tiết hàng năm,

về đất đai, cây cỏ, muông thú Song song với việc canh tác nương rẫy, người Ê Đê còn tiến hành các lễ nghi nông nghiệp, tìm sự trợ giúp của thần linh với ước mong

về mùa màng bội thu sung túc

Sống giữa thiên nhiên, núi rừng hoang dã, người Ê Đê từ xa xưa có nghề săn bắn Ngoài ra họ hái lượm, săn bắt những thứ rau quả, măng nấm, cá tôm, một số côn trùng ăn được… Trong xã hội Ê Đê truyền thống dòng họ đóng vai trò hết sức quan

trọng Người Ê Đê có tập tục chuê nuê Việc chuê nuê giúp cho con trẻ, người già góa

bụa có nơi nương tựa, có được cái không khí thân mật, ấm cúng của gia đình Đó chính là tính nhân văn của hiện tượng này Ngày nay, tục lệ này vẫn còn tồn tại ở những mức độ khác nhau

Vì còn phát triển ở trình độ tiền chữ viết, nền văn hoá của người Ê Đê về cơ bản vẫn là văn hoá dân gian Kho tàng văn hoá dân gian của đồng bào nơi đây bao gồm khá nhiều thể loại truyện thơ, ngụ ngôn và đặc biệt là những tấc phẩm sử thi –

klei khan được truyền miệng từ đờì này sang đời khác Khan của người Ê Đê là

những tác phẩm văn học dân gian được các nhà nghiên cứư phát hiện sớm nhất trong

số những di sản văn hoá còn lại của đồng bào dân tộc Tây Nguyên

1.2.2 Sử thi Ê Đê

Trong tiếng Ê Đê, klei là lời, bài, còn khan là hát kể tuy nhiên hát ở đây không phải là hát thông thường, mà là hát bao hàm ý nghĩa ngợi ca Klei khan là một

hình thức truyện kể tổng hợp được thông qua hát kể

Về phương diện nội dung, klei khan là bức tranh rộng lớn về cuộc sống vật chất và tinh thần của người Ê Đê Nội dung cơ bản của khan - sử thi là kể chuyện

các nhân vật anh hùng trong mối quan hệ với con người và thần linh, trong đó chủ yếu là tường thuật các trận đánh nhau giữa hai lực lượng đối lập nhau về quyền lợi

Về phương thức thể hiện, khan – sử thi kết hợp phương thức trần thuật khách quan

và phóng đại hiện thực, mạch văn nhịp nhàng, đôi khi ào ạt, có sức lôi cuốn, hấp dẫn người khác

Klei khan được kể trong các buổi sinh hoạt công cộng có cúng lễ hoặc không

có cúng lễ vào giai đoan vui chơi của buổi sinh hoạt Klei khan được hát kể tại ba

địa điểm: trong chòi, ở trên rẫy, lễ bỏ mả và trong gian khách của ngôi nhà dài

Khan thường được diễn xướng trước đám đông Sự có mặt đông đúc của công chúng

sẽ làm cho nghệ nhân càng thêm hứng khởi Công chúng khan đa dạng hơn công

chúng của các hình thức văn học dân gian khác, cảm xúc thẩm mĩ của họ khi nghe

khan cũng phong phú, đa dạng hơn Sinh hoạt khan dẫu có được tổ chức sau buổi

sinh hoạt công cộng có cúng lễ hay không thì nó cũng không mang tính chất nghi lễ tín ngưỡng mà mang tính chất văn học nghệ thuật Đặc biệt để có xúc cảm và niềm

tin chân thành về toàn bộ các hoạt động thần kì và không khí thần thoại trong khan,

toàn bộ quá trình sang tạo, trình diễn và thưởng thức khan đều phải tắm trong quan niệm mà các nhà nghiên cứu gọi là quan niệm về sự huyền ảo có thật

Tiểu kết

Sống ở mảnh đất Tây nguyên, dân tộc Ê Đê mang trong mình những nét chung của đại ngàn và cả những điểm riêng khác biệt Sản xuất nương rẫy chiếm vị trí trọng yếu, là nguồn sống chính của người Ê Đê Bên cạnh trồng lúa, người Ê Đê còn trồng ngô, khoai, sắn Ngoài việc làm rẫy, đồng bào còn vào rừng chặt đọt mây, kiếm các loại rau quả về làm thức ăn Việc đánh bắt cá, săn bắn chim muông mang lại cho người Ê Đê một nguồn thực phẩm khá dồi dào Việc chăn nuôi gia cầm, gia súc rất được chú trọng phát triển trong từng gia đình

Một tập tục tồn tại từ lâu và khá bền vững trong xã hội Ê Đê phải kể đến là

chuê nuê Mục đích quan trọng của tập tục này là kế thừa tài sản, cũng là để duy trì

mối quan hệ thông gia Chuê nuê còn tìm lại sự hài hòa cho gia đình, dòng họ

Trong quan niệm của mình, người Ê Đê cho rằng thế giới có ba tầng: tầng đất, tầng trời và tầng dưới mặt đất Ở ba tầng đó đều có các vị thần trú ngụ Họ tin rằng con người, chim muông, cây cỏ, đồ vật trong nhà… đều có hồn Vì vậy, cuộc sống của người Ê Đê gắn bó mật thiết với những tập tục tôn giáo, tín ngưỡng

Người Ê Đê có thể loại văn học dân gian tổng hợp gọi là klei khan, theo thuật ngữ chuyên ngành thì gọi là sử thi dân gian Klei khan là món ăn tinh thần quan trọng của người Ê Đê Có thể nói mỗi người Ê Đê yêu thích khan đều có một Dăm

Săn, Sing Nhã, Dăm Yi, Mdrong Dăm, Hñi, Brơ Tang, Hbia Blao, Hbia Sun….của

mình Tuy nhiên, ở đây người Ê Đê không đơn thuần chỉ coi hát kể khan là sinh hoạt

văn nghệ giải trí mà qua đó còn là sự truyền dạy và tiếp thu lịch sử của tộc người họ

Đồng bào luôn tin rằng các nhân vật trong khan là có thật

Chương 2 CÁC DẠNG NHÂN VẬT VÀ THI PHÁP THỂ HIỆN

TRONG SỬ THI Ê ĐÊ QUA TÁC PHẨM MDRONG DĂM

2.1 Các dạng nhân vật

2.1.1 Nhân vật trung tâm (nhân vật anh hùng)

Người anh hùng là nhân vật trung tâm của tác phẩm sử thi Do vậy xây dựng kiểu mẫu nhân vật anh hùng chính là yếu tố quan trọng nhất Nhân vật anh hùng trong sử thi Ê Đê được nghệ nhân hướng tới sự “hoàn tất” (với ý nghĩa ở các mặt đều có phẩm giá cao nhất) và “toàn vẹn” (với ý nghĩa giữa bản chất thật của nó và sự biểu hiện bên ngoài của nó không có mảy may khác biệt) Đó là một trong những dấu hiệu tiêu biểu, là bản chất của sử thi khi viết về những người anh hùng – nhân vật trung tâm của tác phẩm

Nhân vật trung tâm của “Mdrong Dăm” chính là chàng trai Mdrong Dăm Trong tiếng Ê Đê thì Mdrong nghĩa là giàu có, còn Dăm chỉ chàng trai tài giỏi, hùng

mạnh Như vậy, Mdrong Dăm được hiểu là “chàng trai giàu có, tài giỏi và hùng mạnh” Ngay tên gọi của tác phẩm cũng đã nói lên khát vọng, sự ngưỡng mộ của cộng đồng Ê Đê gửi gắm qua nhân vật này

Sự ra đời của Mdrong Dăm mang vẻ khác thường, dù mẹ chàng đã tình tự với Dăm Bhu trong rừng, nhưng nguyên nhân dẫn đến sự ra đời của nhân vật anh hùng

này còn là do mẹ chàng “ăn trái cây giữa thân, uống nước giữa dòng thác, ăn trái

dại trong rừng nên bụng mới ngày một to lên” Việc chàng chào đời cũng đặc biệt

hơn những đứa trẻ khác, chàng làm mẹ mình đau đớn khủng khiếp, chẳng như cái đau đớn của sự sinh đẻ bình thường Khi đã được sinh ra, cậu bé con cũng thể hiện sự khác thường của mình khi cứ khóc mãi không thôi Cuối cùng, phải đến khi vị thần

tối cao của người Ê Đê - Aê Du - đặt tên nó là Mdrong Dăm thì nó mới thôi khóc

Mdrong Dăm khi còn nhỏ đã thật đẹp, chàng “có đôi chân như người ta tạc,

miệng như quả mlue, mắt như sao hôm, thân thể thơm mãi mùi hoa quả rừng” Lớn

lên, Mdrong Dăm có vẻ đẹp nổi bật “bắp chân như người ta chạm, ngắm bắp đùi như

người tạc có, tiếng nói, tiếng cười của chàng giòn tan” Trang phục của Mdrong

Dăm thật rực rỡ, tương xứng với sự giàu sang và vẻ đẹp oai hùng của chàng: “khăn

nhiễu thắt hai ba mối tua, quấn khăn hoa, để ba mối, làm Mdrong Dăm càng đẹp trai, khỏe mạnh, tái trai chàng đeo vòng pha bạc, tay trái đeo vòng vàng, thân thể chàng sáng như lông của chim trĩ trống trên núi” Lúc này, trang phục thể hiện sự

giàu có, sang trọng, nó tôn lên vẻ đẹp của người anh hùng Nó vượt qua ngoài ý nghĩa

là những vật dụng thông thường mà để bao hàm những khía cạnh văn hóa, xã hội nhất định

Nghệ nhân khan đã dồn hết cái khác thường và phi thường vào nhân vật Mdrong Dăm Từ ngoại hình, trang phục đến bước đi, dáng đứng, sức mạnh đều nổi trội hơn người Mdrong Dăm là người thông minh, tài trí, tài cưỡi ngựa, săn bắn, giỏi múa khiên, lia đao, đàn hát

Mdrong Dăm từ bé đã tỏ ra là một đứa bé có tài trí Cậu bé đã biết đi tìm cha

về để cả nhà đoàn tụ Cậu biết dùng lời lẽ thấu tình đạt lý của mình để thuyết phục, giảng hòa cho mọi người xung quanh

Sau này, mỗi lấn chiến đấu đòi lại vợ mình, Mdrong Dăm lại có những cách

xử lí khác nhau Với Mtao Ak, Mdrong Dăm chưa vội đánh ngay mà chàng gọi năm lần bảy lượt, dọa lên dọa xuống, rồi xin cúng Đến khi không có kết quả thì chàng mới ra tay Với Mtao Anur thì chàng đàng hoàng vào trong nhà nói chuyện, sẵn sàng

nếu “Bác trả Hbia Sun cho tôi, tôi sẽ cúng cho bác một con bò, cúng cầu sức khỏe

cho bác bằng con trâu, đền cho bác một cái thanh la” Chàng kiên trì và chấp nhận

nâng mức chuộc để không đổ máu“Ba lần rồi tôi nói chuyện này với bác: bác trả

nàng Hbia Sun cho tôi, tôi sẽ cúng cho bác bằng một con trâu đực, sừng dài bằng một cánh tay, tôi đền cho bác một thanh la to bằng một cánh tay và thêm một gang tay nữa Tôi trả công chân bác đến nhà, voi ngựa của bác cũng đổ mồ hôi vì đi cướp Hbia Sun sinh đẹp về đây!” Với Mtao Kwat, kẻ ngang ngược chỉ muốn có Hbia Sun

xinh đẹp thì Mdrong Dăm không nói lí lẽ nhiều mà sẵn sàng đánh nhau ngay! Với

Mtao Kông thì Mdrong Dăm phân tích rõ ràng hơn thiệt: “Mtao Kông ơi, ông và

Hbia Sun tuổi tác khác nhau, Hbia Sun con trẻ, như tre non, như măng mới nhú Còn ông, tóc trên đầu đã trắng như hoa cỏ tranh, cằm nhọn như cà phơi để nấu canh, nhăn nheo dài ngoẵng như cằm ngựa ông và Hbia Sun sao có thể chồng bằng mặt,

vợ bằng trán được”, khi không thể nói được thì chàng mới đánh Nhưng đặc biệt, đã

đánh nhau rồi thì chàng không tha mạng cho bất kì một ai, kể cả kẻ đó có van xin, có

chấp nhận nộp phạt nhiều

Trong sử thi Ê Đê, Mdrong Dăm thuộc về số những người anh hùng dành cho

vợ mình nhiều tình cảm Ngay từ lúc mới nhìn thấy người con gái này lần đầu tiên chàng đã không kìm nổi lòng mình trước vẻ đẹp của nàng Chàng đã về tương tư đến

héo mòn “mặt mũi như dài thêm, người gầy nhom như cụ già Chàng ăn cơm không

ngon, ăn canh không vị, lời nói, tiếng cười không như xưa” Chàng rất thật lòng khi

đến với Hbia Sun “Anh đã gặp Gông Guê và nàng môi đỏ Họ nói anh và họ như ná

với tên Nhưng cái bụng anh không ưng, cái lưng không thuận, lời nói tiếng cười anh không thích Anh chỉ một lòng thương em Hbia Sun xinh đẹp” Chàng luôn muốn

những điều tốt đẹp nhất cho vợ mình, chàng không muốn vợ phải ra đồng làm lụng Sau này, khi phải đánh nhau với những tù trưởng khác để giành lại vợ thì Mdrong

Dăm cũng chỉ mong muốn “trước khi chúng ta đánh nhau, ông cho Hbia Sun ra

ngoài hiên, tôi muốn ngắm khuôn mặt xinh đẹp của nàng” Có thể nói, tình cảm mà

Mdrong Dăm dành cho Hbia Sun thật nhiều biết bao Hình ảnh người tù trưởng hiện lên không chỉ đẹp, tài năng, mạnh mẽ mà còn thật đáng ngưỡng mộ vì tình yêu chàng

dành cho vợ mình Chính điều này đã làm hoàn thiện thêm nét đẹp của Mdrong Dăm

Mdrong Dăm còn là người có nghĩa có tình Mỗi khi chiến thắng được một tù trưởng, chàng đều trả ơn cho bà Duon Sun và cháu gái bà một nửa gia tài mà chàng

có để tạ ơn sự giúp đỡ của với mình

Hầu hết các tác phẩm sử thi Ê Đê đều có chung một môtip về chiến tranh: người anh hùng cùng dân làng đi vào rừng, ở nhà vợ chàng bị các tù trưởng tới bắt

cóc Họ đi tìm và đánh thắng kẻ thù để giành lại vợ Trong các cuộc chiến tranh đó,

dù không phải là ác liệt, cam go với cảnh đầu rơi máu chảy, nhưng đã thể hiện được

sự vững vàng về tinh thần, sức mạnh của người anh hùng Mặc dù chiến thằng của

họ có thể có sự trợ giúp của thần linh nhưng sức mạnh, lòng can đảm của con người mới là thứ được đề cao Có thể nói, chiến tranh là nơi để các anh hùng chứng tỏ được phẩm chất, sự phi thường của mình Người được coi là vĩ đại nhất phải là người chiến thắng trên chiến trường

Theo nghĩa đó, Mdrong Dăm chính là một trong những nhân vật tiêu biểu nhất cho kiểu mẫu người tù trưởng anh hùng, người thủ lĩnh quân sự trong số các nhân vật anh hùng của sử thi Ê Đê Mdrong Dăm tám lần đi giành lại vợ từ tay các

tù trưởng khác Hết lần này qua lần khác, chàng luôn chiến thắng

Hình ảnh Mdrong Dăm hiện lên trong những trận chiến giành lại vợ thật đẹp

“Mdrong Dăm vừa ăn cơm nếp, vừa lia đao, múa khiên, gặp bảy hòn núi chàng chỉ nhảy một lần là qua, gặp bảy thác nước, chàng chỉ nhún người một cái là vượt qua, nhảy từ đồi cao này đến đồi cao kia Mdrong Dăm nhảy từ ngọn ênat tới ngọn cây knia, chàng luồn qua đám mây đen, loáng thoáng thấy tua khố bay theo trong đám đen” Chàng còn “vừa chạy vừa nhảy, nhảy như người ta ném thớt, múa như người

ta vứ vỏ bầu, chân chàng không lúc nào đụng đất Mỗi lần nhảy vượt qua đắm rẫy gieo lúa drô, chàng nhảy nhẹ nhàng lướt sang phía đông, qua phía tây, như chim nay diều lượn Ôi, Mdrong Dăm nhảy đẹp, múa giỏi quá ! Chàng bận khố của người Hdrung để tua ba gấp, mặc khố người Gia Rai mối thả ba tua, mặc áo đỉ ngực,khuy dày, thân hình gọn ghẽ Mdrong Dăm nhảy qua ngọn enăt, qua ngon cây knung, chàng khi hiện, khi mất, dải khố áo chơn vờn trong đám mây xanh Đó chỉ mới là một

vài hình ảnh mà người Ê Đê dành để miêu tả cho “đứa con tinh thần” của mình Thật đẹp đẽ, tự tin, mạnh mẽ, tài giỏi! Chính điều này đã khiến vẻ đẹp của Mdrong Dăm trở nên hoàn thiện và lí tưởng và truyệt vời trong lòng người đọc

Các nhân vật anh hùng trong sử thi Ê Đê đã vượt qua mọi khó khăn, nguy hiểm để đạt được mục đích là giành lại người phụ nữ bị chiếm đoạt về cho gia đình, dòng họ Dường như nhiệm vụ này rất khó khăn, nên trong một số trường hợp thế hệ đầu không thực hiện được Phải đến thế hệ thứ hai được sự chỉ dẫn của thần linh thì mới hoàn tất được công việc mà thế hệ trước đó không làm được Thế hệ thứ hai của Mdrong Dăm chính là Kdăm Jhong, cháu trai chàng Mặc dù chết nhưng hình ảnh của Mdrong Dăm không hề sứt mẻ trong lòng người Có được điều đó là bởi người anh hùng này vồn là hiện thân cho lí tưởng của cả cộng đồng Hơn thế, cái chết của chàng cũng là để cho lần tái sinh mạnh mẽ hơn

Bàn về nhân vật trung tâm của tác phẩm tức là ta bàn về người tù trưởng đóng vai trò là nhân vật chính, người xuyên suốt tác phẩm từ đầu đến cuối đại diện

cho tư tưởng của cả cộng đồng Tuy nhiên, do đề tài là “Vấn đề thể hiện nhân vật

trong sử thi Ê Đê qua tác phẩm Mdrong Dăm” nên chúng tôi cũng muốn dành một

phần nhỏ của đề tài để nói thêm về những nhân vật tuy không phải là trung tâm nhưng cũng là những tù trưởng có tài Từ đó nhìn ra được điểm chung trong cách thể hiện nhân vật từ trưởng của sử thi Ê Đê

Kdăm Jhong, cháu trai của Mdrong Dăm cũng là một anh hùng Vì vậy, theo đúng môtip, chàng cũng phải có những điều khác thường ngay từ nguồn gốc Và đứa trẻ này cũng cần đến thần linh – ông Du – đặt tên như bác của nó Kdăm Jhong

cũng có tài năng khác thường “Khi mặt trời lặn, nó sẽ biết nhìn lửa; nửa đêm nó

biết ngồi dậy; gà gáy sáng, nó đã biết đứng dậy; trời sắp trưa nó biết đi, biết chạy

Nó sẽ lớn nhanh như quả dưa gang, dưa hấu, đến xế chiều nó biết lên xuống cầu thang, chạy vào gian trong lại ra gian ngoài, nó biết gọi tên mẹ, gọi tên cha” Trong

chiến trận, Kdăm Jhong cũng chứng tỏ mình là người anh hùng Chàng đòi đi đánh Mtao Msei khi nhỏ, nhưng chàng không vội vã hấp tấp mà đã biết đến hỏi để tìm sự

trợ giúp của thần linh Khi đánh trận Kdăng Jhong khôn ngoan Chàng còn “biết chỗ

hiểm để giết chết Mtao Msei, nó cầm búa nhưng chưa muốn chém, cầm khúc cây nhưng chưa muốn đập Kdăm Jhong còn muốn học cách Mtao Msei múa khiên, lia đao” Cuối cùng, Kdăm Jhong cũng chiến thắng và cứu sống được bác Mdrong

Dăm

Cha của Mdrong Dăm là Dăm Bhu dù không được nhắc đến ở vẻ bên ngoài nhưng qua cách nói năng, ta biết chàng có một tình yêu chân thành, thật lòng Qua lời Hbia Knhí kể về cho Mdrong Dăm biết về cha mình thì hiện lên trước mắt người

nghe là một người tài giỏi: “Cha Dăm Bhu là người hùng mạnh, quăng dây trâu bò

không bao giờ bị rối, là người giàu sang, đầu đội khăn đỏ, chân đặt trên bụng voi, bàn chân không bám bùn đất”; yêu lao động “ăn không ngon, ngủ không yên, đi giữ rẫy ông mới yên lòng và vui vẻ làm nhà biết đặt cây trước, cây sau, cây trên, cây dưới Ông đã già như cây thuốc lá trong vườn héo dần mà vẫn ngồi xe dây gai làm võng Ông là người chăm làm rẫy, trồng dưa, tỉa bắp, gieo lúa đầy kho” Khi

Mdrong Dăm chuẩn bị lấy vợ, là một người cha, Dăm Bhu cũng có lắm nỗi băn khoăn Dăm Bhu đã có những lời dạy bảo, dặn dò con đầy yêu thương, chân thành Trong mắt người cha này thì đứa con luôn bé bỏng

Như vậy, với việc nghiên cứu về nhân vật Mdrong Dăm – nhân vật trung tâm

- nói riêng và những nhân vật anh hùng – dù chỉ là nhân vật phụ - nói chung thì ta có thể thấy những nhân vật này được các nghệ nhân dân gian Ê Đê khắc họa khá chân thực, rõ nét ở nhiều góc độ khác nhau của đời sống từ nguồn gốc ra đời, từ cuộc sống lao động hằng ngày đến khi ra chiến trận Họ có suy nghĩ, tâm tư, tình cảm rất đời, rất người nhưng cũng mang cả nét khác thường, đặc biệt riêng Ngay trong những sáng tác sử thi từ ngàn năm trước, các nghệ nhân dân gian Ê Đê đã thổi hồn vào các nhân vật để họ có những nét cá tính, suy nghĩ riêng – dù chỉ là ít ỏi Chính những nhân vật như Mdrong Dăm là những người mang lý tưởng thẩm mỹ Ở họ tập trung toàn bộ sức mạnh về vẻ đẹp, tài năng, sức mạnh và phẩm chất của cả cộng đồng Họ chính là niềm tin, hi vọng của cả dân tộc

2.1.2 Nhân vật phụ nữ (người đẹp)

Trong các sử thi Ê Đê, nhân vật người phụ nữ chiếm một tỉ lệ lớn trong tổng

số các nhân vật Họ là mục tiêu hàng đầu của các cuộc chiến tranh và cũng là biểu tượng của hòa bình, hạnh phúc Họ là biểu tượng của vẻ đẹp con người và buôn làng

Ê Đê Ở họ còn toát lên tình cảm nhân ái bao dung, tinh thần bền bỉ nhẫn nại luôn

hướng tới khát vọng tình yêu, hạnh phúc Trong tác phẩm “Mdrong Dăm” người

đọc có thể kể tên những người phụ nữ Ê Đê như thế Trước hết là nàng Hbia Knhí, Hbia Sun Sau là hai chị em nàng Hbia Gong Guê, nàng môi đỏ, các cháu của bà Duon Sun (Hbia HLui, Hbia Ling Kpang, Hbia Ring Djâo, Hbia Ring Djăn, Hbia Mnga Êyan, Hbia HLur), em gái Mdrong Dăm – mẹ của Kdăm Jhong (nàng Hbia Băng Êra)

Đúng như quan niệm vẻ đẹp bên ngoài là hiện thân của cái đẹp bên trong, vẻ đẹp ngoại hình của cô gái Ê Đê trong sử thi thường hiện lên một cách khá rõ nét, tỉ

mỉ và đầy gợi cảm Phải chăng đây là cách xã hội Ê Đê thể hiện niềm ưu ái đối với

người phụ nữ? Đọc “Mdrong Dăm”, chúng ta không thể không trầm trồ trước vẻ

đẹp của nàng Hbia Knhí - mẹ của Mdrong Dăm Chính vẻ đẹp của nàng đã khiến

chàng Dăm Bhu ngơ ngẩn, nàng “đẹp rực rỡ như chim băng êyuôr trên núi” Nàng

“xinh đẹp không ai sánh bằng, da nàng ửng như nghệ pha tro, như màu quả cà chin, mặtt mũi như quả trứng gà vừa lọt ổ Thân thể nàng như nặn mà nên, ngón tay thon như lông chim, chân bước, tay đưa nhịp, uốn mình như con cá trê lượn dưới nước, nàng uốn người đung đưa như diều mừng gặp gió lên

Mặc dù chỉ là một nhân vật phụ, chỉ xuất hiện trong tác phẩm một lần nhưng nàng môi đỏ cũng được miêu tả thật ấn tượng Hai chị em nàng Gông Guê và nàng môi đỏ có vẻ ngoài thật đẹp Hay như nàng Hbia Hlui – một trong số những người

cháu của bà Duôn Sun – cũng khiến Mdrong phải thốt lên vì vẻ ngoài của nàng

Nhưng ấn tượng hơn cả là phải nói đến vẻ đẹp của nàng Hbia Sun Vẻ đẹp đó

đã khiến Mdrong Dăm về nằm tương tư suốt mấy ngày và sau đó đã nằng nặc đòi mẹ

cho mình được cưới nàng Các nghệ nhân Ê Đê đã khắc họa nên một nàng “Hbia Sun

xinh đẹp là do mẹ nàng đúc trong khuôn, tắm bằng nước vàng, thoa người bằng nước bạc Môi nàng mỏng như lá lúa, ngon tay thon thả, nhọn như lông nhím, mềm mại như là hành” Nàng có “thân thể nàng trẻ trung, ngực nở nang Nàng lại mặc váy jih thêu hoa cây knăm, mặc váy thêu hoa me rừng, áo váy ông Du cho, ông Diê phú từ trước Nàng Sun đẹp quá! thân thể nàng như có anh hồng, như được trời cho nước tắm… Bắp chân, bắp đùi nõn nà, làm mắt người ta nhìn mãi không thấy chán Cái tai óng ả ngà voi, cổ mềm mại chuỗi cườm dài”

Đó là vẻ đẹp hình thể tuyệt vời của một thiếu nữ miền sơn cước, được nghệ nhân dân gian nhấn mạnh ở những đường nét tưởng như rất bình thường Điều dễ nhận thấy khi mô tả sắc đẹp của các thiếu nữ, người nghệ nhân sử thi thường nhấn mạnh ở dáng đi và đôi chân Quả thật, vẻ đẹp của người phụ nữ Tây Nguyên hiện lên trong sử thi là vẻ đẹp của thiên tính nữ cao nguyên

Để hoàn thành vẻ đẹp, tác giả sử thi Ê Đê còn đề cao người đẹp ở những tài năng mà họ có Có nghiên cứu thì mới nhận ra rằng người Ê Đê chấp nhận người phụ nữ đẹp, nhưng không chấp nhận người phụ nữ chỉ có đẹp Người đẹp còn có tài khéo, đảm đang: lời ăn tiếng nói, ca múa, thêu thùa, bếp núc, nương rẫy… Mặc dù nhiều người đẹp xuất thân trong gia đình giàu có, bên cạnh cũng không ít người hầu

hạ nhưng họ rất giỏi chăm sóc, quản lí gia đình, nấu nướng và lao động thủ công

khác Với nàng Hbia Sun thì đó là tài dệt vải, thêu thùa, chăm sóc gia đình khi Mdrong Dăm đi rừng liên miên

Các thiếu nữ Tây nguyên trong sử thi thường là những người rất chủ động, táo bạo trên hành trình đi tìm hạnh phúc cho mình Nàng Hbia Sun đã yêu Mdrong Dăm ngay từ lần đầu gặp gỡ, nàng đã trực tiếp thổ lộ điều này Tình yêu dành cho Mdrong Dăm quá lớn nên Hbia Sun sẵn sang làm cả những việc nàng chưa bao giờ làm

Khao khát tình yêu đến cháy bỏng, nhưng người đẹp Tây Nguyên không biết ghen tị bởi trong trái tim của họ tình yêu bao la chan chứa cả cộng đồng Bởi vậy,

nàng Gông Guê rồi đến những người cháu của bà Duôn Sun dù biết Mdrong Dăm đi

tìm vợ, biết chàng chỉ yêu một mình Hbia Sun nhưng vẫn một lòng ăn nằm với chàng, giúp chàng đạt được ước nguyện vô điều kiện Những điều này không có gì

lạ lùng với hiện thực và quan niệm về hạnh phúc của con người Ê Đê

Vẻ đẹp bên trong của người phụ nữ còn là ở thiên tính mà họ luôn mang trong mình Họ có tình mẫu tử tha thiết Khi Hbia Knhí đi suốt bảy ngày bảy đêm với Dăm Bhu mới về rồi có thai, mẹ nàng thay vì la mắng đã an ủi con Sau này, khi Mdrong Dăm đã lớn, đã đi ở rể nhưng khi thấy con đi bảy ngày rồi vẫn chưa về, Hbia Knhí đã cùng chồng đi tìm con Còn Hbia Sun, khi bị Mtao Msei bắt, biết mình đang mang thai đứa con của Mdrong Dăm, để bảo vệ đứa trẻ, để hợp thức hóa sự tồn tại của con mình, nàng đã tìm cách để không thất thân nhưng vẫn bảo vệ được con trong khi Mdrong Dăm chưa đến cứu được nàng

Hành động Hbia Sun tự bảo vệ mình và con trước Mtao Msei còn cho thấy trí thông minh của nàng Hoặc như việc bị các tù trưởng bắt hết lần này đến lần khác cũng thể hiện Hbia Sun có tài trí Lần đầu nàng chỉ biết sợ hãi, giãy giụa, khóc than gọi cha mẹ Nhưng sau đó nàng đã bình tĩnh nói với búi tóc biến thành chim cu đi báo tin cho Mdrong Dăm Đến những lần sau, khi bị bắt, nàng đã ngay lập tức tháo búi tóc để báo tin chứ không khóc lóc như trước Ngoài ra, mỗi lần nhà có khách đến khi chồng đi vằng, Hbia Sun đều cảnh giác cao hơn lần trước (nhưng dù có cảnh giác cao thì tất nhiên lần nào nàng cũng vẫn bị bắt!) Lần đầu nàng trực tiếp tiếp khách, uống rượu, mang ra cho khách thứ họ để quên, những lần sau nàng không tiếp hoặc chỉ ngồi cho có mặt hoặc vẫn mang ra thứ khách bỏ quên nhưng đấy là sau khi đã thử những cách khác mà không được

Trong “Mdrong Dăm”, người phụ nữ còn là người sống có trách nhiệm, hết

lòng vì gia đình Mặc dù sống trong xã hội mẫu hệ nhưng Hbia Sun vẫn có ý thức lo cho gia đình nhà chồng Chính Hbia Sun giục Mdrong Dăm đi thăm rẫy thay cha mẹ: Mặc dù Mdrong Dăm viện đủ lí do để không ở lại, chàng còn dọa sẽ chém chết nàng tại rẫy nhưng Hbia Sun vẫn thuyết phục được Mdrong Dăm ở lại trông rẫy

Bên cạnh những nét tính cách như mạnh mẽ, chủ động, đầy tài năng và dũng cảm, những nét nữ tính khó lẫn của người đẹp Tây Nguyên cùng góp phần giúp họ làm tròn bổn phận của một thành viên đối với cộng đồng Mang thiên chức làm vợ, làm mẹ, những người đẹp trong sử thi Tây Nguyên vẫn đậm nét đảm đang, dịu dàng, chung thủy… Tất cả những nét tính cách ấy đã làm cho họ trở thành người “đồng

hành” có một không hai cùng nhân vật anh hùng trên chặng đường đấu tranh không mệt mỏi của cả cộng đồng

2.1.3 Nhân vật Mtao (tù trưởng)

Song hành với nhân vật anh hùng đại diện cho khát vọng về mẫu người lý tưởng của người Ê Đê là nhân vật các tù trưởng (Mtao) Nhân vật Mtao trong khan

sử thi của người Ê Đê không độc ác và đáng căm ghét như nhân vật Mtao trong truyện cổ tích của họ (cho dù các Mtao trong truyện cổ tích Ê Đê cuối cùng thường hòa đồng với cuộc sống chung của mọi người) nhưng đa số cũng đều là

những kẻ tham lam, háo sắc Trong sử thi “Mdrong Dăm” thì có thể kể tên các tù

trưởng như: Mtao Hwik, Mtao Go, Mtao Ak, Mtao Anur, Mtao Kwat, Mtao Kông, Mtao Gruw, Mtao Êa, Mtao Msei, Mtao Tuôr

Trong số các tù trưởng kể trên thì có lẽ mỗi Mtao Go là tù trưởng tốt

Ngoài Mtao Go thì những nhân vật tù trưởng khác của sử thi “Mdrong Dăm” đều

là kẻ xấu Thực ra, Mtao Hwik trước kia cũng là một người công bằng Ông ta đã giúp đòi lại công bằng cho Mdrong Dăm Công bằng là vậy nhưng Mtao Hwik lại ích kỉ, tham lam cướp trắng voi của bạn

Khi xây dựng một nhân vật, tác giả dân gian bao giờ cũng đem đặt bên cạnh nhân vật mình yêu mến trong thế tương phản đối lập với những nhân vật phản diện

Sự đối lập được miêu tả từ hình dáng, phóng thái đến tính cách càng làm cho chân dung nhân vật thể hiện rõ nét hơn Các nhân vật này thường đại diên cho hai bên thế lực giao tranh, là kẻ thù không đội trời chung với nhau Hình tượng chàng Mdrong Dăm thật mạnh mẽ oai hùng đối lập với vẻ gian trá hiểm độc, thấp hèn của các tù trưởng Sự đối lập đó thể hiện trên rất nhiều phương diện như dáng vẻ, hình thức đến tài năng và đặc biệt là khí chất, phẩm cách con người

Mdrong Dăm đẹp và tài giỏi bao nhiêu thì các tù trưởng lại xấu xí và bất tài bấy nhiêu Trong số họ có những người đã gần đất xa trời rồi mà vẫn còn thích đi cướp vợ trẻ trung, xinh đẹp của người anh hùng về làm vợ bé Hình ảnh họ hiện ra

thật đáng cười, thảm hại Tiêu biểu nhất cho vẻ ngoài phải kể đến Mtao Kông “Mtao

Kông già nua, mắt kém,thân đang héo dần như cây thuốc lá trong vườn, đầu Mtao Kông tóc bạc trắng như hoa có tranh, miệng mồm trơ xương, người hom hem, gầy nhom”, “cằm nhọn như cà phơi để nấu canh, nhăn nheo dài ngoẵng như cằm ngựa”

Có thể nói, người anh hùng càng uy dũng bao nhiêu thì kẻ thù dường như càng hèn nhát đến bấy nhiêu Đối lập ngay từ trong động cơ của hành động Trong lúc Mdrong Dăm cùng mọi người vào rừng lao động thì các tù trưởng lợi dụng tình thế của chàng để cướp Hbia Sun Trong hành động, nếu như Mdrong Dăm hiên ngang đến buôn làng của các Mtao với lí do rõ ràng là đòi lại vợ thì các tù trưởng lại gian dối khi đến gặp Hbia Sun

Trong số những tù trưởng đến bắt cóc Hbia Sun thì có lẽ Mtao Msei là kẻ

thông minh nhất Mtao Msei cũng là người thương Hbia Sun nhất “Mtao Msei rất

thương yêu Hbia Sun, không lấy gì ra để đo được.Mtao Msei lấy hai ba tấm chăn đắp cho Hbia Sun, ông ta sợ nàng bị lạnh” Nhưng tất cả cũng chỉ dừng lại ở đó Hành