Tìm hiểu nghi lễ thờ cúng của tín ngưỡng thờ Mẫu ở Kiến An Hải Phòng

2.Tình hình nghiên cứu Các công trình nghiên cứu mang tính khởi đầu về thờ Mẫu phải nhắc đến những nghiên cứu về Nữ thần, Mẫu thần ở Việt Nam của các nhà khoa học người Pháp như Parment

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

VŨ THỊ THU AN

TÌM HIỂU NGHI LỄ THỜ CÚNG CỦA TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU Ở KIẾN AN HẢI PHÒNG

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Tôn giáo

Mã số: 60 22 90

Người hướng dẫn khoa học: TS TRẦN THỊ KIM OANH

Hà Nội - 2013

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1:KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU VÀ 12

ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU KIẾN AN – HẢI PHÒNG 12

1.1 Tín ngưỡng thờ Mẫu và nghi lễ thờ cúng của tín ngưỡng thờ Mẫu 12

1.1.1 Tín ngưỡng thờ Mẫu 12

1.1.2 Nghi lễ thờ cúng 18

1.2 Địa bàn nghiên cứu Kiến An – Hải Phòng 47

1.2.1 Vị trí địa lý 47

1.2.2 Tình hình kinh tế, chính trị - xã hội và tín ngưỡng, tôn giáo 47

Chương 2: THỰC HÀNH NGHI LỄ CỦA TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU Ở KIẾN AN – HẢI PHÒNG 50

2.1 Một số đặc điểm về nghi lễ thờ cúng của tín ngưỡng thờ Mẫu ở Kiến An – Hải Phòng 50

2.1.1 Tính địa phương 50

2.1.2 Tính đô thị hóa 56

2.1.3 Tính hỗn dung 60

2.2 Các loại hình nghi lễ thờ cúng của tín ngưỡng thờ Mẫu ở Kiến An – Hải Phòng 61

2.2.1 Nghi lễ Hầu đồng 61

2.2.2 Nghi lễ Đội bát nhang 70

2.2.3 Nghi lễ trình giầu 72

2.2.5 Nghi lễ Mở phủ 74

2.3 Nhận định và giải pháp đối với nghi lễ thờ cúng của tín ngưỡng thờ Mẫu ở Kiến An – Hải Phòng 78

2.3.1 Một số nhận định 78

2.3.2 Giải pháp 84

KẾT LUẬN 88

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 90

MỞ ĐẦU 1.Tính cấp thiết của đề tài

Trong hơn hai trăm quốc gia và vùng lãnh thổ trên thế giới, tục thờ Mẫu chỉ có ở Việt Nam Là một loại hình tín ngưỡng dân gian của những cư dân thuộc khu vực châu thổ sông Hồng, tín ngưỡng thờ Mẫu xuất hiện từ rất sớm và phát triển đến tận ngày nay Với niềm ngưỡng vọng vào sự che chở, ban phát tài lộc, sức khỏe người Việt đã xây dựng lên hình tượng Mẫu _ Mẹ cùng sức mạnh vạn năng có thể xoay chuyển cả đất trời, thân phận Mẫu ở đây được hiểu không chỉ là người sinh ra dân tộc mà còn là nguồn sống nuôi dưỡng dân tộc qua ngàn năm lịch sử Trong suốt tiến trình từ hình thành, phát triển và ngày càng hoàn thiện, tín ngưỡng thờ Mẫu đã chịu ảnh hưởng nhiều

từ các tôn giáo ngoại lai cũng như tín ngưỡng dân gian tồn tại quanh nó Tuy nhiên, bản thân tín ngưỡng thờ Mẫu vẫn mang trong mình những sắc thái riêng biệt và ngày càng trở thành loại hình tâm linh không thể thiếu trong đời sống của một bộ phận quần chúng nhân dân

Cùng với xu thế đổi mới trong đời sống kinh tế - xã hội, tư duy lý luận đặc biệt là nhận thức về tín ngưỡng, tôn giáo đã và đang có những chuyển biến căn bản Trước đây một thời gian dài, chúng ta đã coi chúng như là "tàn dư" của xã hội cũ, là kết quả sai lầm trong nhận thức của con người Chúng bị xem như cái đối lập với chủ nghĩa xã hội, với khoa học, kỹ thuật hiện đại và cần phải loại bỏ Hiện nay, Đảng và Nhà nước ta đã có những nhận định khách quan, khoa học về tín ngưỡng, tôn giáo phù hợp hơn với tình hình hiện tại Nhận thức một số giá trị văn hóa, đạo đức truyền thống với việc xây dựng nền đạo đức mới, nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, phù hợp với mục tiêu xây dựng xã hội chủ nghĩa Điều này có ý nghĩa quan trọng trong

việc hoạch định chính sách tín ngưỡng, tôn giáo và công tác bảo vệ, tu tạo các

di sản văn hóa

Nghi lễ thờ cúng là một thành tố quan trọng trong kết cấu của tín ngưỡng, tôn giáo Nó không chỉ là phương cách để con người giao tiếp với đấng siêu nhiên mà còn là cách thức thể hiện của niềm tin trong giáo lý Mỗi tín ngưỡng, tôn giáo có các kiểu thể hiện sự thờ cúng khác nhau Ngoài ra, sự hoàn thiện của nghi lễ còn khẳng định sự lớn mạnh và kiện toàn dần của tín ngưỡng, tôn giáo Đối với tín ngưỡng thờ Mẫu thì nghiên cứu nghi lễ còn là việc đi tìm lời giải cho bài toán có thể coi tín ngưỡng thờ Mẫu là một tôn giáo của người Việt hay không?

Sau khi được đào tạo chuyên ngành Tôn giáo học (tại trường Đại học Khoa học Xã Hội & Nhân Văn ĐHQGHN), học viên nhận thấy: mỗi tín ngưỡng, tôn giáo có một đặc trưng riêng với vai trò nhất định trong đời sống

xã hội Bản thân học viên, đã được tham gia sinh hoạt cùng những tín đồ và từng thực hiện công trình khóa luận đại học về tín ngưỡng thờ Mẫu Chính

những lý do trên, học viên đã lựa chọn đề tài luận văn “Tìm hiểu nghi lễ thờ cúng của tín ngưỡng thờ Mẫu ở Kiến An – Hải Phòng” Với mong muốn

nghiên cứu một cách chuyên sâu về nghi lễ thờ cúng của tín ngưỡng thờ Mẫu

từ đó xin đưa ra một vài nhận định cũng như giải pháp đối với tiến trình phát triển văn hóa xã hội tại khu vực này hiện nay

2.Tình hình nghiên cứu

Các công trình nghiên cứu mang tính khởi đầu về thờ Mẫu phải nhắc đến những nghiên cứu về Nữ thần, Mẫu thần ở Việt Nam của các nhà khoa học người Pháp như Parmenties, Maspero, Durand, Simond và kế tiếp là các học giả người Việt như Nguyễn Văn Huyên, Đào Thái Bình…

Sau này, đã có một thời gian dài, tín ngưỡng thờ Mẫu bị xem nhẹ, thậm chí còn bị khoác cho cái áo mê tín dị đoan Nhưng từ những năm 70 của thế

kỷ XX, một số nhà nghiên cứu mỹ thuật trẻ với sự dẫn dắt của cố GS Từ Chi

đã nhận ra rằng: hầu như mọi tôn giáo lớn đều được du nhập từ bên ngoài vào, chỉ riêng tục thờ Mẫu, được coi như là một trục chính của tín ngưỡng dân gian, đã tồn tại suốt cả mấy ngàn năm như một “đối trọng” về tâm linh với tôn giáo ngoại lai và chính quyền phong kiến Chính vì vậy, nghiên cứu loại hình tín ngưỡng này góp một phần lớn vào việc bảo vệ bản sắc văn hóa dân tộc trong thời kỳ hội nhập quốc tế

Có thể nói, khoảng thập niên 1990, nhất là sau hội thảo quốc gia về Thánh Mẫu Liễu Hạnh do Viện nghiên cứu Văn hóa Việt Nam tổ chức tại Văn Miếu (Hà Nội) thì không khí học thuật liên quan đến tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng và tín ngưỡng dân gian nói chung mới thực sự sôi động, hàng loạt các tác phẩm, công trình nghiên cứu đã được công bố

Từ các nghiên cứu tổng hợp, các nhà nghiên cứu đã hệ thống hóa được việc tôn thờ Mẫu ở Việt Nam trên cả phương diện đồng đại và lịch đại Về phương diện lịch đại, tín ngưỡng thờ Mẫu ở Việt Nam được hình thành và phát triển trên nền thờ Nữ thần và Mẫu thần bản địa, rồi tiếp thu những ảnh hưởng của Đạo giáo Trung Hoa để đạt đến đỉnh cao với sự xuất hiện của Thánh Mẫu Liễu Hạnh vào thế kỷ XVI Về phương diện đồng đại, tín ngưỡng thờ Mẫu di cư vào phương Nam trong quá trình nam tiến Ở đây, nó đã giao thoa, tiếp biến với các tục thờ Mẫu của người Chăm, người Khmer từ đó tạo nên các dạng thức địa phương của tín ngưỡng thờ Mẫu với ba miền Bắc – Trung – Nam

Trong những năm gần đây, tín ngưỡng thờ Mẫu ngày càng được rất nhiều người biết đến không chỉ với tư cách một tín ngưỡng có lượng tín đồ ngày càng đông mà còn là vấn đề mà giới học thuật đem ra luận bàn chưa đi tới thống nhất Đặc biệt, những nghiên cứu về nghi lễ thờ cúng của tín

ngưỡng thờ Mẫu vẫn còn khá mới mẻ và chưa có nhiều công trình khai thác chuyên sâu

Tính đến nay, có thể chia các nghiên cứu đó thành các mảng sau:

1) Các công trình nghiên cứu là sách

Tác giả Ngô Đức Thịnh được coi là gạo cội trong nghiên cứu tín ngưỡng Mẫu ở Việt Nam Bản thân ông là người đi nhiều, viết nhiều và lao động một cách nghiêm túc với mong muốn xây dựng tín ngưỡng thờ Mẫu trở thành tôn giáo của người Việt – Đạo Mẫu Những tác phẩm của ông đều là những nghiên cứu rất có giá trị bởi lẽ, ông là người đầu tiên nghiên cứu vấn

đề này một cách hệ thống, chuyên sâu Chúng tôi xin kể ra một số công trình tiêu biểu sau:

Sách “Hát văn”: đây là công trình đầu tiên của tác giả về tín ngưỡng

thờ Mẫu và nghi lễ thờ Mẫu Cuốn sách được chia làm hai phần Ở phần thứ nhất tác giả nghiên cứu các nội dung tín ngưỡng – văn hóa trong hầu bóng Phần thứ hai là tổng hợp nội dung các bài hát văn mà ông sưu tầm được qua các chuyến đi thực tế của mình Lựa chọn tiêu đề “Hát văn” là đã gọi đúng được linh hồn của thờ Mẫu để khi đọc lên người ta không thể nhầm lẫn nó với bất kỳ loại hình tín ngưỡng, tôn giáo nào

Sách “Đạo Mẫu ở Việt Nam”: tính đến nay công trình này đã được in

và tái bản ba lần (1996, 2009, 2011) Có thể nhận định rằng tác phẩm này xây dựng thành công cái khung chung nhất về tín ngưỡng thờ Mẫu Vì trong đó giáo sư đã đem đến cho người đọc một cách nhìn tổng quan nhất, hoàn chỉnh nhất Từ không gian thờ tự, các thần tích dân gian về các vị thần linh trong công đồng Tứ phủ, cho đến các nghi lễ và lễ hội Rồi việc chỉ ra tính chất địa phương qua việc phân biệt Mẫu ở ba vùng đất nước càng làm sáng tỏ hơn diện mạo thờ Mẫu, thấy được những điểm riêng biệt trong niềm tin chung về Mẫu Qua đó, tác giả khẳng định tín ngưỡng thờ Mẫu có thể hội đủ các yếu tố

trở thành Đạo Mẫu – tôn giáo của người Việt với hệ ý thức thờ Tam Tứ phủ Bản thân nó đã có quá trình phát sinh, phát triển và có quan hệ hữu cơ với các loại hình tín ngưỡng, tôn giáo khác Trong tiến trình phát triển của mình, nó

sẽ góp phần lớn vào việc gìn giữ, bảo lưu các giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc

Sách “Lên đồng hành trình của thần linh và thân phận” được xuất bản

lần đầu tiên vào năm 2008 Trong công trình này, tác giả nghiên cứu chuyên khảo tục lên đồng Công trình giúp chúng ta nhận diện đúng bản chất của hiện tượng lên đồng Tác giả khẳng định lên đồng là nghi lễ đặc trưng của Đạo Mẫu, xét về bản chất thì có sự tương đồng với các loại hình shaman của các tộc người ở Việt Nam và Châu Á Cũng trong tác phẩm, lên đồng còn được tìm hiểu từ góc độ tâm sinh lý và tính chất trị liệu của nó, về vấn đề cơ đày, những bí ẩn của hiện tượng đồng giới, khát vọng giải phóng của người phụ nữ trong xã hội cổ truyền và hiện đại…

Tác giả Đỗ Thị Hảo và Mai Thị Ngọc Chúc với cuốn “Các nữ thần Việt

Nam” Cuốn sách được xuất bản vào năm 1982 Hay cuốn “Nữ thần và Thánh Mẫu Việt Nam” do Vũ Ngọc Khánh, Mai Ngọc Chúc, Phạm Hồng Hà biên

soạn (2002, Nxb Thanh niên), “Thần nữ danh tiếng trong văn hóa Việt Nam”

của Nguyễn Minh San (Nxb Văn hóa Thông tin Hà Nội, 2006) Ở đây, các tác giả đã dày công biên soạn và kể lại thần tích của các vị Nữ thần Từ các bình diện lai lịch, vai trò trong tâm thức người Việt để đưa ra những kết luận về đặc điểm các vị nữ thần Việt

Sách “Tục thờ Đức Mẫu Liễu Hạnh, Đức Thánh Trần” của giáo sư Vũ

Ngọc Khánh (Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, 2008) Cuốn sách trình bày tín ngưỡng thờ Mẫu như một chuỗi phát triển từ ban đầu là nguyên lý Mẹ cho đến thờ Mẫu Tứ phủ Trên cơ sở đó thấy được vị trí và vai trò của Thánh Mẫu Liễu Hạnh trong đời sống dân gian Việt Nam Cùng với đó là trình bày nghi

lễ thờ cúng tại một số phủ tiêu biểu tại các trung tâm thờ Mẫu ở Bắc Bộ Ngoài ra, tác giả còn trình bày khái lược về Đức Thánh Trần Bằng các cứ liệu lịch sử, các câu chuyên dân gian tác giả đã xây dựng lên hình ảnh Đức Vua Cha từ khi còn là một vị anh hùng dân tộc cho đến khi ngài hiển thánh

Sách “Tiếp cận tín ngưỡng dân dã Việt Nam” của tác giả Nguyễn Minh

San (1998) là tập hợp những nghiên cứu về các loại hình tín ngưỡng trong đời sống dân gian của người Việt trên khắp mọi miền đất nước với những biểu hiện về thờ Mẫu mang sắc thái địa phương mà tác giả đã qua thực tế tìm hiểu Đặc biệt ở nội dung thứ ba trong cuốn sách có trình bày cụ thể về thờ Mẫu với cách phân loại Mẫu theo gốc gác, tước hiệu Và điểm đáng chú ý ở đây là tác giả đã trình bày về sự thờ cúng trong tín ngưỡng Mẫu thể hiện qua không gian điện thần, cách thức

Sách “Một số bài viết về tôn giáo học” của Nguyễn Duy Hinh (2007)

Với dung lượng khá lớn tác giả mang đến cho người đọc một cái nhìn tổng quan về hình ảnh các tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam Trong giới hạn của luận văn thì nội dung “Lên đồng” mà tác giả trình bày thực sự có ý nghĩa Tác giả đã kiến giải lên đồng từ việc chiết tự cho đến cách thức biểu hiện Bằng các dẫn chứng thực tế, bài viết giúp người đọc hình dung về lên đồng một cách rõ nét, chân thực hơn

2) Các công trình nghiên cứu báo, tạp chí

Bên cạnh các sách thì tập hợp các bài viết đăng trên báo và tạp chí cũng chiếm một phần lớn Chúng tôi xin kể tên dưới đây:

Trần Lâm Biền (1990) “Quanh tín ngưỡng dân dã, Mẫu Liễu và điện

thờ”, tạp chí Nghiên cứu Văn hóa nghệ thuật, số 5, tr 42-45

Nguyễn Minh San (1992) “Đạo Mẫu ở nước ta – nhìn từ hệ thống đền

miếu và thần tích”, Tạp chí Dân tộc học, số 1, tr 42-47

Nguyễn Minh San (1993) “Tứ pháp – tín ngưỡng độc đáo của người

Việt” Tạp chí Nghiên cứu Văn hóa nghệ thuật, số 5, tr 62-64

Phạm Quỳnh Phương (1994) “Khát vọng của người phụ nữ Việt Nam

qua truyền thuyết về Thánh Mẫu Liễu Hạnh”, Tạp chí Khoa học về phụ nữ, số

4, tr 4-5

Nguyễn Kim Hiền (2001) “Lên đồng một sinh hoạt tâm linh mang tính

trị liệu”, Tạp chí Văn hóa dân gian, số 4, tr 69-78

Nguyễn Quốc Tuấn (2004) “Mẫu Liễu Hạnh qua góc nhìn tôn giáo

trong bối cảnh toàn cầu hóa”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 6, tr 50-59

Lê Thị Chiêng (2008), “Điện thờ tư gia _ một hình thức tín ngưỡng

dân gian trong xã hội hiện đại (qua khảo sát tại Hà Nội)”, Tạp chí Nghiên

cứu Tôn giáo, (11), tr 59 – 64

Chu Xuân Giao, Phan Lan Hương (2008) “Truy tìm những chân thực

riêng lẻ: về thời điểm xuất hiện của phủ Tây Hồ từ góc nhìn nhân loại học lịch sử”, Tạp chí Văn hóa dân gian, 3, tr 21-44

Nguyễn Ngọc Mai (2009) “Múa đồng trong nghi lễ lên đồng của người

Việt và mối quan hệ với múa bóng (Chăm) một đôi điều suy nghĩ, Tạp chí Văn

hóa dân gian, số 3, tr 56-61

3) Các công trình luận văn, luận án và hội thảo khoa học:

Luận văn của tác giả Phan Thị Kim (Thích Đàm Kiên) với đề tài “Tìm

hiểu mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng thờ Mẫu ở khu vực Bắc Bộ”

Tác giả đã trình bày tổng quan về tín ngưỡng thờ Mẫu: khái niệm, sự hình thành phát triển Thông qua phân tích mối quan hệ giữa thờ Mẫu và Phật giáo, tác giả đã đặt tín ngưỡng Mẫu tồn tại và phát triển trong mối tương quan với tôn giáo khác chứ không phải là một hiện tượng đơn lẻ Qua đó thấy được sự kết dính của loại hình tôn giáo này trong đời sống tâm linh người Việt

Hội thảo quốc tế “Tín ngưỡng thờ Mẫu và lễ hội Phủ Giầy” Hà Nội,

31/3 - 1/4/2001 Với sự tham gia của hơn 100 nhà nghiên cứu trong nước và nhiều học giả quốc tế đến từ Mỹ, Nga, Trung Quốc… Hội thảo đã đi đến nhận thức về Đạo Mẫu, tính đa dạng của nó trong các tộc người Đặc biệt các học giả đã có những so sánh tín ngưỡng thờ Mẫu và nghi thức Hầu đồng của người Việt với các hiện tượng Shaman giáo ở các khu vực, dân tộc khác ở khu vực Đông Á

Hội thảo "Lễ hội Đền Cờn - Tục thờ Tứ vị Thánh Nương với văn hóa

biển ở Việt Nam" diễn ra ngày 15/6/2009 tại Quỳnh Phương, Quỳnh Lưu,

Nghệ An Qua hội thảo, các nhà nghiên cứu đã bước đầu phác thảo những nét cơ bản về đặc điểm văn hóa biển, đặc biệt là văn hóa tín ngưỡng, đồng thời đề xuất một số giải pháp giữ gìn và phát huy văn hóa biển trong thời kỳ hội nhập

Hội thảo khoa học quốc tế “Văn hóa thờ nữ thần (Mẫu) ở Việt Nam và

văn hóa – Bản sắc và giá trị” tổ chức trong hai ngày 29 – 30/9/2012 tại Nam

Định Hội thảo do Trung tâm Nghiên cứu Bảo tồn Văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, Hội di sản văn hóa Việt Nam, Chi hội Folklore châu Á phối hợp với sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch tỉnh Nam Định tổ chức Các đại biểu quốc tế tham dự Hội nghị đến từ Trung Quốc, Hàn Quốc, Đài Loan, Nhật Bản, Singapore, Lào và Vương quốc Anh Hội thảo đã nhận được sự quan tâm, ủng

hộ của các nhà nghiên cứu, quản lý trong nước và quốc tế về văn hóa tín ngưỡng dân gian khu vực châu Á, với hơn 60 tham luận thuộc 15 chủ đề Các tham luận đã tập trung giới thiệu nguồn gốc, lịch sử hình thành, phát triển, đặc trưng và ý nghĩa của văn hóa thờ nữ thần (Mẫu) ở châu Á và đặc biệt là ở Việt Nam Là một tín ngưỡng, tục thờ nữ thần (Mẫu) là thế giới quan, nhân sinh quan của cư dân nông nghiệp châu Á; đồng thời là triết lý về tinh thần yêu nước, về sức mạnh, đạo lý của các dân tộc Trên phương diện văn hoá,

tục thờ nữ thần (Mẫu) là bức tranh đa dạng, sinh động về nghệ thuật diễn xướng dân gian, phản ánh nhiều giá trị văn hóa đã được sáng tạo, tích tụ và trao truyền từ đời này sang đời khác, làm nên sức sống vĩnh cửu của các Nữ thần Đây là sự kiện quan trọng nằm trong chuỗi hoạt động kỷ niệm 750 năm Thiên Trường - Nam Định, khi Nam Định đã được Bộ Văn hóa-Thể thao và

Du lịch chọn là địa phương đại diện cho các tỉnh, thành phố trong cả nước lập hồ sơ khoa học “Nghi lễ chầu văn của người Việt ở Nam Định” đưa vào danh mục Di sản văn hóa phi vật thể quốc gia, trình Thủ tướng Chính phủ cho phép đề nghị UNESCO công nhận là Di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại

Như vậy, thông qua việc trình bày khái quát về tình hình nghiên cứu tín ngưỡng thờ Mẫu, chúng tôi nhận thấy những công trình đó đã đem đến cho chúng ta một cách nhìn tổng quan với điều hiện hình thành, lịch sử biến đổi, thần tích, chầu văn, hầu đồng… Tuy nhiên, trên thực tế thì loại hình tín ngưỡng dân gian này vẫn còn mang trong mình những bí ẩn đang chờ khai phá Và nghi lễ thờ cúng là một mảng nội dung trong số đó Việc nghiên cứu nghi lễ thờ cúng của tín ngưỡng thờ Mẫu mới chỉ dừng lại ở Hầu đồng chứ chưa có một nghiên cứu nào mang tính chuyên sâu Chính vì vậy, vấn đề mà luận văn nghiên cứu là mảng mới, và càng giá trị hơn bởi lẽ bản thân nghi lễ thờ cúng là một bộ phận không thể thiếu khi tiếp cận bất kỳ tín ngưỡng, tôn giáo nào Đồng thời, qua công trình này học viên mạnh dạn xin đưa ra một số

đề xuất nhằm phát huy những giá trị văn hóa truyền thống dân tộc của loại hình tín ngưỡng này trong thời kỳ toàn cầu hóa

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích của luận văn

Từ việc mô tả và phân tích một số nghi lễ thờ cúng trong tín ngưỡng thờ Mẫu ở khu vực Kiến An - Hải Phòng Qua đó thấy được ảnh huởng của tín ngưỡng thờ Mẫu đối với các sinh hoạt văn hoá cộng đồng khác trong xã

hội Đồng thời làm nổi bật lên những giá trị văn hoá, đạo đức mà nó góp phần vào công cuộc bảo tồn và phát triển bản sắc văn hoá Việt Nam

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Thứ nhất, khái quát chung về tín ngưỡng thờ Mẫu và địa bàn nghiên cứu Thứ hai, trình bày cách thực hành nghi lễ thờ cúng của tín ngưỡng thờ

Mẫu tại Kiến An – Hải Phòng Qua đó, nêu lên nhận định và giải pháp để góp phần vào việc xây dựng diện mạo sinh hoạt của cộng đồng tín đồ thờ Mẫu của nhân dân nơi đây Chỉ ra được tác động tương hỗ giữa tín ngưỡng và cộng đồng xã hội

4 Đối tuợng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là nghi lễ thờ cúng của tín ngưỡng thờ Mẫu ở Kiến An – Hải Phòng

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Phạm vi nghiên cứu: Kiến An - Hải Phòng

5 Cơ sở lý luận và phuơng pháp nghiên cứu

5.1 Cơ sở lý luận

Luận văn được trình bày trên cơ sở phương pháp luận Mácxít và tư tưởng Hồ Chí Minh, chính sách pháp luật của nhà nước về vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng phương pháp nghiên cứu của ngành tôn giáo học: phương pháp duy vật biện chứng, duy vật lịch sử, phương pháp logic lịch sử, phân tích tổng hợp, phương pháp mô tả, nghiên cứu tài liệu, điền dã…

6 Đóng góp của luận văn

Việc đi sâu vào nghiên cứu nghi lễ thờ Mẫu ở Kiến An – Hải Phòng góp phần làm rõ hơn những biểu hiện trong sinh hoạt thờ Mẫu tại một địa phương, qua đó thấy được những giá trị thiết thực của nghi lễ thờ cúng Mẫu đối với đời sống tín ngưỡng của người dân Hải Phòng nói riêng và với văn hóa tín ngưỡng của dân tộc Việt Nam nói chung

7 Ý nghĩa của luận văn

7.1 Ý nghĩa lý luận

Từ việc khảo sát thực tiễn đời sống tín ngưỡng ở Kiến An – Hải Phòng

hy vọng sẽ làm sáng tỏ thêm vào việc phát triển nghiên cứu lý luận về khoa

học xã hội nói chung và nghiên cứu tôn giáo nói riêng hiện nay

7.2 Ý nghĩa thực tế

Luận văn là kết quả tổng kết của việc vận dụng những kiến thức đã được học vào nghiên cứu thực tế Là tài liệu tham khảo phục vụ cho việc học tập, giảng dạy cũng như nghiên cứu của sinh viên, giảng viên trong các trường đại học, các cơ quan, tổ chức chuyên trách về công tác tín ngưỡng, tôn giáo

8 Kết cấu của luận văn

Luận văn gồm 4 phần: Mở đầu, Nội dung, Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo Riêng phần Nội dung bao gồm 2 chương với 5 tiết

Chương 1:

KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU VÀ

ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU KIẾN AN – HẢI PHÒNG

1.1 Tín ngưỡng thờ Mẫu và nghi lễ thờ cúng của tín ngưỡng thờ Mẫu

1.1.1 Tín ngưỡng thờ Mẫu

1.1.1.1 Khái niệm

Tín ngưỡng, tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội, là phương thức phản ánh tồn tại xã hội trên cơ sở niềm tin vào một lực lượng siêu nhiên để giải quyết vấn đề về thế giới quan – nhân sinh quan Từ rất xa xưa, khi xã hội còn chưa thoát thai, con người hoàn toàn thụ động trước mọi hiện tượng tự nhiên Một tiếng sấm, một cơn mưa, một trận thiên tai…đều được quy giản về căn nguyên ở đối tượng siêu nhiên nào đó, mà họ gọi là thần linh Tội ác bị trừng phạt, cái Thiện luôn là chân lý tối ưu và chỉ có thần linh mới có quyền phán xét

Việt Nam là một quốc gia có đời sống tín ngưỡng, tôn giáo rất phong phú Bên cạnh tín ngưỡng dân gian thì các loại hình tôn giáo ngoại lai du nhập cũng được hòa cùng mạch nguồn văn hóa dân tộc tạo nên một bức tranh đa màu sắc Nói như cách nói của ông L.Cadiere:“Tôn giáo của người Việt, ở đây nên dùng số ít, cho ta cái cảm nhận y như khi ta lạc vào núi rừng Trường Sơn”, bước vào đó ta khó có thể phân định rạch ròi Bởi lẽ, trong khu rừng ấy,

“những cành cây sà xuống mặt đất, lại đan rễ chằng chịt; dây leo tứ bề bò cây này sang cây khác, chẳng biết gốc rễ từ đâu, và cứ thế mãi như vô tận, chẳng bao giờ dứt” (1)

1

Dẫn theo L Cadiere

Các vị thần luôn chiếm vị trí rất cao trong đời sống tâm linh của người Việt Một hòn đá, một vị anh hùng dân tộc đều có thể tôn xưng và được khoác lên mình sức mạnh thần thánh Và chính lối tư duy duy tình đã làm nên bản sắc độc đáo của họ _ ý thức hệ của một dân tộc trồng lúa nước phương Đông Việc đồng thời phụ thuộc vào nhiều yếu tố khác nhau của tự nhiên được thể hiện rất rõ trong lối tư duy tổng hợp cùng với đó là tín ngưỡng đa thần Tính chất âm tính của văn hóa nông nghiệp cũng chính là thành tố tạo nên lối sống thiên về tình cảm, trọng phụ nữ, và sự phổ biến Nữ thần Và cái đích mà người Việt hướng tới là sự phồn thực, cho nên Nữ thần của ta không phải là các cô gái trẻ đẹp, mà là các bà Mẹ, các Mẫu

Trên thế giới hiện nay tín ngưỡng, tôn giáo vẫn chưa được xây dựng thành các khái niệm với nội hàm đầy đủ Người ta có thể đồng nhất hay tách biệt chúng, hoặc có thể coi cái này là tiền đề cho cái kia phát triển Và ở Việt Nam, qua khảo cứu các công trình nghiên cứu về thờ Mẫu chúng tôi cũng nhận thấy Bản thân tín ngưỡng thờ Mẫu là một tôn giáo, một tín ngưỡng hay một Đạo vẫn là đề tài còn tranh luận trên các diễn đàn Tuy nhiên thực tế này cũng là dễ chấp nhận vì tín ngưỡng thờ Mẫu mới chỉ được thực sự nghiên cứu với tư cách khách quan, khoa học khi có những đổi mới trong nhận thức diễn

ra từ những năm 90 của thế kỷ trước Bởi vậy, việc nghiên cứu để tìm đặt đúng tên, quy đúng nội hàm khái niệm là việc làm vô cùng cần thiết

Qua khảo cứu các công trình nghiên cứu từ trước đến nay, chúng tôi nhận thấy có bốn cách hiểu về tín ngưỡng thờ Mẫu:

Thứ nhất: Tín ngưỡng thờ Mẫu đã và đang trở thành một loại hình tôn

giáo sơ khai của người Việt Theo như tác giả Hoàng Lương: “Đạo Mẫu trong quá trình nảy sinh, vận động và biến đổi đã và đang chuyển hóa từ tín ngưỡng nguyên thủy để trở thành một tôn giáo sơ khai”[37;88] Chính vì lẽ đó mà tín ngưỡng thờ Mẫu: “đã là một tôn giáo chứ không còn là một tín ngưỡng, theo

kiểu thờ cúng tổ tiên trong gia đình hay thờ cúng anh hùng dân tộc tại một số đền riêng lẻ Đạo Mẫu đã có những hoạt động mang tính đặc trưng tôn giáo” [36; 502] Trên thực tế, trước những năm 1975, ở miền Nam Việt Nam cũng hình thành một cộng đồng thờ Mẫu mang tính chất giáo hội với tên gọi là Tiên Thiên Thánh Mẫu Giáo, tập hợp các tín đồ toàn Miền Nam Còn ở miền Bắc hiện nay cũng hình thành một số trung tâm thờ Mẫu như Đồng Bằng (Thái Bình), Phủ Dầy (Nam Định), Đền Sòng (Thanh Hóa), Phủ Tây Hồ (Hà Nội) Ngoài ra hiện nay có một số hội tập hợp những người theo và muốn tìm hiểu về thờ Mẫu như: Trung tâm Nghiên cứu Bảo tồn Văn hóa tín ngưỡng Việt Nam do GS Ngô Đức Thịnh phụ trách; Câu lạc bộ Bảo tồn Phục dựng Văn hóa tâm linh và Đạo Mẫu Việt Nam…

Thứ hai: Phản bác lại quan điểm trên có một luồng ý kiến trái chiều

khác cho rằng, tín ngưỡng thờ Mẫu chỉ dừng lại ở loại hình một tín ngưỡng dân gian Bởi lẽ: “Về mặt tâm linh, cũng như quy mô tín đồ nó đầy đủ yếu tố một tôn giáo, nhưng nó lại thiếu hẳn một triết thuyết để đủ sức trở thành một tôn giáo hoàn chỉnh”[17; 276] Còn theo tác giả Nguyễn Hữu Thông: “hình tượng Mẫu hoàn toàn là sản phẩm của loại hình tín ngưỡng dân gian chứ không phải là một tôn giáo chính thống Xu thế biến Mẫu thành tôn giáo chính thống hiện nay của một số cá nhân là việc làm trái quy luật, không đúng với tiến trình phát triển”[63;53-54] Giáo sư Đinh Gia Khánh cho rằng: “thờ Mẫu là một tín ngưỡng có nguồn gốc dân gian, một tín ngưỡng bản địa, khác với các tôn giáo phổ quát”

Thứ ba: Xem thờ Mẫu là một tập tục, một tín ngưỡng truyền thống của

người Việt Theo Tiến sĩ Trương Sĩ Hùng thì: “trường hợp tục thờ Mẫu ở Việt Nam biểu hiện rất rõ, phát triển đến mức gần như một tôn giáo của người Kinh” [29; 8] Cùng với quan điểm đó, tác giả Mai Thanh Hải cũng đưa ra nhận định: “Tục thờ Mẫu có sức lan truyền mạnh tới mức nhiều nơi đã lan tỏa mạnh mẽ…” [18, tr.151]

Cuối cùng là quan niệm cho rằng tín ngưỡng thờ Mẫu là một Đạo Đại

biểu của cách nhìn nhận này là Giáo Sư Ngô Đức Thịnh Theo ông: “chúng tôi sử dụng thuật ngữ đạo như Đạo Mẫu, Đạo tổ tiên….khái niệm “Đạo” ở đây theo ý nghĩa là con đường, cách thức đưa con người đạt tới niềm tin vào cái thiêng liêng, siêu nhiên”[61, 17]

Tuy nhiên, theo chúng tôi nhận thấy, tín ngưỡng thờ Mẫu là một loại hình tín ngưỡng dân gian có khởi thủy là tín ngưỡng sùng bái nữ thần, tôn xưng người phụ nữ, khoác lên mình họ những sức mạnh siêu nhiêu thần thánh Trải qua quá trình phát triển và biến đổi, loại hình tín ngưỡng này vẫn còn tồn tại đến ngày nay Mặc dù đã có sự thay đổi về diện mạo, nhưng trên thực tế nó chưa thể được công nhận là một tôn giáo Vì bản thân nó chưa có kết cấu hoàn chỉnh và trên thực tế chưa được Nhà nước ta công nhận là tôn giáo

Cho nên, trong luận văn chúng tôi thống gọi là “tín ngưỡng thờ Mẫu” Đây có thể được hiểu là một loại hình tín ngưỡng dân gian được tích hợp bởi các lớp tín ngưỡng thờ Nữ thần, thờ Mẫu thần và thờ Mẫu Tam Phủ Tứ Phủ với niềm tin thiêng liêng vào quyền năng của Mẫu – đấng sáng tạo, bảo trợ cho sự sinh thành và phát triển của tự nhiên, xã hội và con người

Hiện nay, tín ngưỡng thờ Mẫu đã và đang phát triển rất mạnh trong một bộ phận đời sống nhân dân Bên cạnh những vùng còn thờ Mẫu ở dạng tôn xưng như một vị Nữ thần địa phương, hay một vị Quốc Mẫu với các sắc phong mà triều đình phong kiến ca ngợi thì tại một số địa phương như Phủ Dầy (Nam Định), Đồng Bằng (Thái Bình), Hà Nội, Hải Phòng…thờ Mẫu đang có xu thế vươn cao trở thành một tôn giáo Với hệ thống không gian thờ tự, lực lượng tín đồ, cách tổ chức nghi lễ….có sự thống nhất, hoàn chỉnh Điều này một lần nữa khẳng định tính chất “tích hợp” của tín ngưỡng thờ Mẫu

1.1.1.2 Sự hình thành, phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu

Theo những tài liệu khảo cứu về lịch sử Việt Nam tục thờ Mẫu đã xuất hiện từ rất sớm Trong những di chỉ tìm thấy được tại Hòa Bình, Thanh Hóa, Yên Bái, Lạng Sơn đã phát lộ thì trong tục mai táng người chết thì đồ tùy táng của nữ giới nhiều hơn nam giới Quan niệm về thế giới sau khi chết cũng thấy được sự coi trọng nữ giới Chữ Việt cổ cùng nghi thức mai táng trọng thể phụ

nữ đã được tìm thấy trên những nét khắc hoa văn theo lối nhất định hiện còn sót lại trên đá cao nguyên Pà Màng, Thuận Châu, Sơn La hay tại bãi đá Xín Mần tỉnh Hà Giang, bãi đá Hoàng Liên Sơn…

Tín ngưỡng thờ Mẫu là một loại hình tín ngưỡng nảy sinh trong nôi văn hóa thuộc khu vực Bắc Bộ Nơi đây là cả một vùng châu thổ rộng lớn với ba con sông: sông Hồng, sông Thái Bình và sông Mã Đây cũng là đầu mối kinh tế, chính trị văn hóa của quốc gia Đại Việt trong lịch sử Nằm trên bán đảo Trung - Ấn, thuộc đới khí hậu nhiệt đới gió mùa với bốn mùa rõ rệt Địa hình nhỏ hẹp, có sự đan xen giữa đồng bằng, đồi núi và duyên hải ven biển Từ rất sớm, những cư dân đầu tiên đã biết đến phương thức sản xuất nông nghiệp với tập quán luôn gắn bó với yếu tố “nước” Chính điều này đã làm nên sắc thái rất riêng biệt không chỉ trong lao động, mà còn trong cư trú

và tâm lý ứng xử trước cộng đồng Có lẽ vì thế mà nằm trong nền văn minh nông nghiệp khu vực Dương Tử nhưng nơi đây vẫn không hề phai lạt nét độc đáo của mình

Nền sản xuất nông nghiệp lúa nước đã sớm hình thành nên lối tư duy trọng thủy, trọng âm, trọng nữ Trong tâm thức của người xưa, những đặc tính

“nữ_cái” hay tính chất “nảy nở_con” luôn gắn cho nhiều đối tượng như đường cái, trống cái, cột cái….Sự gán ghép ấy không phải là ngẫu nhiên, vì đằng sau đó là mong muốn cây lúa ngoài đồng sinh ra nhiều nhánh đem lại

mùa màng bội thu và còn cả khát vọng lớn lao được “con đàn, cháu đống” trong nếp nghĩ của người nông dân

Trải qua hàng nghìn năm của xã hội thị tộc Mẫu hệ hoàn toàn là vai trò của người mẹ Hình ảnh người mẹ là tất cả trong mỗi thành viên và của cộng đồng từng đơn vị cư trú Cho đến khi hình thái gia đình một vợ một chồng phát triển thay thế cho hình thái gia đình thị tộc mẫu hệ thì vai trò của người

mẹ vẫn giữ vị trí chủ yếu trong gia đình

Thời kỳ sơ sử, tiền sử con người sống chủ yếu dựa vào tự nhiên Cho đến khi biết đến nền kinh tế nông nghiệp bao gồm trồng trọt và chăn nuôi họ vẫn phải dựa vào thiên nhiên để tồn tại Đời sống chưa thể ổn định trước sự khắc nghiệt của thiên nhiên, sự bất thường của thời tiết, khí hậu đã gây cho họ muôn vàn khó khăn Bất lực trước tự nhiên, con người đã dần quan sát rút kinh nghiệm và hình thành ý thức hệ về tự nhiên kèm theo đó là các hành vi thờ cúng Họ thờ các vị thần rừng, thần núi, thần sông, thần biển là những môi trường tự nhiên đầu tiên đem đến cho họ cuộc sống ấm no nhưng cũng sẵn sàng nổi giận phá tan đi tất cả những gì mà họ có

Bản chất của thờ Mẫu là thờ sinh sản mà sinh sản ở đây có cội nguồn từ

tự nhiên, nơi con người và sinh vật sinh ra và phát triển Quan niệm trời là cha, đất là mẹ cũng xuất phát từ đó Ngửa mặt lên là bầu trời bao la với biết bao bí ẩn của thời tiết, khí hậu; dưới chân là mặt đất với muôn vàn động thực vật giúp kiếm tìm sự sống, đất cũng chính là mẹ Con người khi sinh ra, trưởng thành rồi chết đi trở về với đất, đó vừa là nhận thức vừa là cách ứng xử của con ngườivới tự nhiên

Cùng với tiến trình của nhân loại, ý thức mẹ đã thường trực trong từng

cá thể và ngày nay nó càng được củng cố Mẹ là tất cả, là chỗ dựa cả về vật chất lẫn tinh thần Từ thời nguyên sơ con người đã tôn sùng thiên nhiên như

là Mẹ: Mẹ Trời, Mẹ Núi, Mẹ Sông, Mẹ Biển Về mặt ngữ nghĩa Mẫu chính là

Mẹ, Mẫu Thiên tức Mẹ Trời, Mẫu Thượng Ngàn là Mẹ Núi rừng, Mẫu Thoải

là Mẹ Nước Rồi tôn các Mẫu là Thánh đế để từ đó hình thành lên khái niệm Tam tòa Thánh Mẫu

Qua tín ngưỡng thờ Mẫu chúng ta hiểu cách con người xưa sùng bái hóa tự nhiên chính là để bảo vệ tự nhiên Và đến lúc nào đó sự sùng bái ấy chuyển sang sùng bái Nữ thần mà suy cho cùng đó cũng là cách nhân thần hóa tự nhiên bởi lẽ giữa tự nhiên và tính nữ đều có chung những đặc tính đó

là sự sản sinh, bảo trợ và che chở Ở cả ba cõi trời – non – nước từ thiên nhiên trở thành các đấng siêu nhiên Và sau này đến thế kỷ 16 đã hình thành thêm một Mẫu nữa là Địa Cung Thánh Mẫu hay thường gọi là Thánh Mẫu Liễu Hạnh Ở bà là sự tựu chung nét đẹp của một người mẹ, người chủ, một vị tướng và vị thánh

Sự xuất hiện của Thánh Mẫu Liễu Hạnh vừa là nhu cầu phát triển nội tại của tín ngưỡng thờ Mẫu đã có từ trước, vừa phản ánh khát vọng của quần chúng nhân dân dưới thời Lê mạt Vốn là một tín ngưỡng mang đậm màu sắc

tự nhiên nay nó được đời thường hóa, đáp ứng những khát vọng của con

người về: tài lộc, chữa bệnh, ban phúc, phán truyền Từ đây, tín ngưỡng thờ Mẫu mang trên mình diện mạo mới vừa truyền thống lại rất hiện đại Chính điều đó làm cho nó nhanh chóng phát triển, lan tỏa khắp mọi miền đất nước

và theo chân người Việt vươn xa ra hải ngoại

1.1.2 Nghi lễ thờ cúng

Nghi lễ thờ cúng là sự thể hiện giáo lý khi thực hành tín ngưỡng Và không nằm ngoài quy luật đó, để có thể đi sâu khai thác của nghi lễ thờ cúng chúng tôi buộc phải tiếp cận những nội dung trong giáo lý thờ Mẫu Qua đó, mới có thể hiểu được tại sao người ta tổ chức nghi lễ như vậy và đằng sau đó con người mong cầu điều gì cho cuộc sống dương gian

1.1.2.1 Giáo lý cơ bản

Tồn tại dưới loại hình là một tín ngưỡng dân gian nên bản thân tín ngưỡng thờ Mẫu chưa có hệ thống kinh kệ hoàn chỉnh Vì thế, để hiểu giáo lý thờ Mẫu phải tìm qua các lời hát chầu văn, qua các bản sớ trong lễ cúng Dưới đây là một số đặc điểm chung về giáo lý của tín ngưỡng thờ Mẫu:

Thứ nhất: Khuyên con người tin vào Mẫu, vào sức mạnh tối cao nơi Mẫu

Từ thời nguyên thủy, con người bắt đầu có ý thức sâu sắc về sự sinh sôi nảy nở, ý thức ấy thường biện lý từ cái cụ thể Mà cái cụ thể về giá trị sinh sôi nảy nở, không gì khác ngoài người mẹ mang nặng đẻ đau, sinh thành dưỡng dục những đứa con Sinh sản và chở che chính là thiên chức của người Mẹ Trong tín ngưỡng thờ Mẫu, hình tượng Mẹ được coi là trọng với triết lý tất cả mọi vật sinh ra từ mẹ, được Mẹ nuôi dưỡng mà trưởng thành

Thờ Mẫu lấy việc tôn thờ Mẫu (mẹ) làm đấng sáng tạo và bảo trì cho

vũ trụ- con người, là nơi con người ký thác những mong ước, khát vọng về đời sống trần thế của mình, đạt tới sức khỏe, tài lộc Một hệ thống thần điện tuy là đa thần (có khoảng trên dưới 60 vị thần thánh), nhưng đứng đầu là Thánh Mẫu Liễu Hạnh Mặc dù sự xuất hiện của Bà khá muộn (từ thế kỷ 16) nhưng lại chiếm vị trí thần chủ trong điện thần đạo Mẫu Sự tuyệt đối hóa vị trí cũng như quyền năng của Thánh Mẫu Liễu Hạnh trong tín ngưỡng thờ Mẫu khiến chúng ta liên tưởng tới quan niệm về “tam vị nhất thể” trong giáo

lý Ki Tô giáo Nếu Đức Chúa Jê-su vừa là con của Thiên chúa trên thiên đàng vừa là con người thực được Đức Mẹ Maria mang nặng đẻ đau, và Ngài còn có các phép Thánh thần thì Thánh Mẫu Liễu Hạnh ở đây cũng là biểu tượng của

sự kết hợp giữa thần và người đó:

Xuất thân vốn là tiên nữ:

Trên thượng giới vừa ngày khánh hạ

Điện Linh Tiêu thánh giá thung dung

Ngọc Hoàng chính ngự đàn cung

Bách quan chầu chực sân rồng bệ giai

Chốn thiên đài vừa khi tơ trúc

Sáu cung đều xướng khúc ca tâu

Sảy thấy tiên nữ vào chầu

Khoan thai chân bước đền chầu bên ngai

(Liễu Hạnh công chúa diễn âm)

Khi trót tay đánh vỡ chén ngọc, bị Ngọc Hoàng đày xuống trần gian đầu thai vào nhà họ Trần:

Tay nâng chén ngọc đã rơi

Thượng đế linh bài quan pháp vô thân

Cho làm con họ nhà Trần

Ở đất Thiên Bản là dân Phủ Dầy

(Liễu Hạnh công chúa diễn âm)

Với phép thần thông biến hóa khôn lường, Bà đã ra tay trừng trị kẻ ác đem lại cuộc sống yên bình cho nhân dân Đặc biệt, Thánh Mẫu còn cầm quân xung trận phò vua dẹp giặc Chiêm Thành Với công trạng đó, người đã được triều đình phong kiến phong thần:

Sắc phong “Chế Thắng” đường hoàng,

Lại gia Hòa Diệu Đại Vương, chữ đề

Huyền Tông Cảnh Trị đời Lê

Ngõa Từ có sắc dụ về Sòng Sơn

Chính Hòa đến hiệu Hy Hoàng

Sái phu mười suất chỉ ban quê nhà

Liệt triều trải mấy đế vương

Ân phong thượng đẳng, thần thường trứ linh

(Liễu Hạnh công chúa diễn âm)

Có thể nói, hình tượng Mẫu Liễu Hạnh là kết quả của cả một quá trình phát triển hệ tư tưởng của người Việt Bởi lẽ, chính trong sức mạnh nhân thần nơi bà đã chứa đựng tất cả quyền năng của nhiên thần trước đó Và bà xuất hiện với tư cách đại diện cho Tam tòa Thánh Mẫu (Thiên – Ngàn – Thoải), điều này chúng ta dễ dàng nhận ra ở một số nơi thờ Mẫu người ta chỉ thờ Mẫu Liễu cùng hai thị nữ của bà là Quỳnh và Quế

Thứ hai: Xuyên suốt trong giáo lý của thờ Mẫu là lòng hiếu kính cha

mẹ, tổ tiên và cao hơn nữa là lòng yêu nước, niềm tự hào quốc gia, dân tộc

Không thể phủ nhận rằng tín ngưỡng thờ Mẫu góp phần không nhỏ trong việc hoàn thiện hơn tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Đạo lý

“thờ cha, kính mẹ” luôn là giáo lý xuyên suốt trong đời sống của mỗi tín đồ thờ Mẫu Thế nên, bên cạnh Thánh Mẫu Liễu Hạnh luôn có Vua Cha Bát Hải với “tháng Tám giỗ Cha, tháng Ba giỗ Mẹ” Hệ thống công đồng mang tính chất như một phả hệ gia đình với đầy đủ thứ bậc, các Cô các Cậu là bà cô ông mãnh chính là các thiện nam, tín nữ đã mất từ sớm mà chưa kịp làm phận sự của một con người mà ít gia đình nào không có

Cửu trùng Thánh Mẫu thiên đình

Bán thiên công chúa Quế, Quỳnh đôi bên

…Cờ môn tứ vị vua bà

Công đồng Thánh Mẫu tam tòa chúa tiên

… Tiếng oai hùng năm quan hoàng tử

Tuân sắc rồng trấn thủ năm phương

…Khắp tam giới đình thần tứ phủ

Hội công đồng văn vũ bá quan

(Văn Công đồng)

Cùng với xu hướng "lịch sử hóa", "địa phương hóa", "nhân hóa", ngày nay đạo Mẫu đã trở thành biểu tượng của chủ nghĩa yêu nước Việt Nam, điển hình là Mẫu Liễu Hạnh:

Chúa từ quy pháp rộng đường

Riêng lòng yêu nước thời thường đinh ninh

(Liễu Hạnh công chúa diễn âm)

Tinh thần yêu nước là truyền thống quý báu của dân tộc ta đã được hình thành và phát triển qua các cuộc đấu tranh bảo vệ và xây dựng Tổ quốc

Và truyền thống ấy còn đi sâu vào tâm thức của những tín đồ thờ Mẫu qua việc xây dựng hình ảnh những vị Thánh với bao công trạng hiển hách Lòng yêu nước đó thể hiện ở những điểm sau:

- Người Việt đã biến những vị thần tự nhiên thành các vị thần có lai lịch, tên tuổi, gắn họ với cuộc sống của mình và trở thành một phần của tiến trình lịch sử nước nhà Từ những gốc cây, hòn đá vô tri, người ta đã lịch sử hóa thành những con người có công với dân với nước

- Bên cạnh đó là những vị thần có thật trong lịch sử chống ngoại xâm, trong việc an dân gây dựng xã tắc Người Việt đã tôn xưng họ thành Quốc Mẫu, thành Thánh

- Và nghi lễ Hầu đồng là cách thức thể hiện rõ nét nhất tinh thần yêu nước đó Vì khi ấy, các vị thanh đồng hóa thân vào vai các Thánh trong hàng

Tứ phủ, tái hiện lại công lao, thần tích về những vị anh hùng ấy Cũng chính nghi lễ này còn là cách thức bảo tồn và lưu giữ giá trị tốt đẹp đó cho hậu thế muôn đời

Thứ ba: Giáo lý thờ Mẫu dạy con người lao động sản xuất, dạy học hành, dạy cách đối nhân xử thế; coi tâm là giá trị cốt lõi, khuyên con người tích đức, hành thiện bài trừ cái ác

Là láng giềng nằm cạnh cái nôi của văn hóa Nho giáo, nên ngay từ đầu công nguyên hệ tư tưởng chính trị này đã được truyền bá ảnh hưởng vào Việt Nam Tuy nhiên, có lẽ cái gốc Nho ấy không thể đồng hóa văn hóa Việt, đặc biệt là thờ Mẫu với tâm thức tôn sùng những người phụ nữ

Rất có thể trong chúng ta đã từng đặt ra nghi vấn: Tại sao cùng chịu ảnh hưởng của văn hóa Nho giáo với “tam cương, ngũ thường”, vậy mà trong đời sống xã hội Việt và Hán lại có sự khác biệt khi nhìn nhận vị trí và vai trò của người phụ nữ? (sự khác biệt này còn thể hiện rất rõ vào thời nhà Lê, một triều đình suy tôn đạo Nho làm quốc giáo nhưng trong Luật Hồng Đức lại có một số quy định bảo vệ quyền lợi cho người phụ nữ) Truy tìm căn nguyên của vấn đề này chúng ta một lần nữa lại phải quay lại với nền tảng kinh tế, xã hội, và hệ tư tưởng của hai dân tộc Chính đời sống sản xuất khác nhau đã hình thành lên hai nền văn hóa khác nhau, vì lẽ đó mà sau cả ngàn năm khát vọng nhuộm màu văn hóa Việt của người phương Bắc đã trở thành vô vọng

Trong đời sống gia đình Việt, người phụ nữ chiếm vị thế rất quan trọng, không phải ngẫu nhiên mà người ta gọi cột Cái trong nhà, hay đường Cái, trống Cái….Bởi lẽ, phụ nữ chính là người giữ kinh tế “tay hòm chìa khóa”, quản lý kinh tế “chồng như cái giỏ, vợ như cái hom”; là người có trách nhiệm dạy dỗ con cái, dân gian thường có câu: “con hư tại mẹ, cháu hư tại bà” Ngoài xã hội, trong quan hệ họ hàng, anh em bè bạn thì phụ nữ cũng là người thay mặt gia đình đối nhân xử thế Dù đàn ông là người “đứng mũi chịu sào”,

có thể có vị trí trong xã hội, nhưng trong nhà thì: “lệnh ông không bằng cồng bà”….Xuất phát từ chính thực tế đó, mà trong giáo lý của tín ngưỡng thờ Mẫu việc dạy dỗ con cái học hành, lao động sản xuất, biết cung cách ứng xử, biết sống thuận hòa, hướng thiện được thể hiện rất rõ

Trong công đồng Tứ phủ, mỗi vị Thánh được xây dựng đều mang ý nghĩa giáo dục rất sâu sắc Khi là một vị Hoàng tử với tài “văn thao võ lược”

để khuyên con cái đệ sử chí thú chuyện đèn sách:

Trời Nam có đức Hoàng Mười

Phong tư nhất mực tuyệt vời không hai

Nền trí dũng bậc thiên tài

Văn thao võ lược tư trời thông minh

Tiêu dao di dưỡng tánh tình

Thơ tiên một túi Phật kinh trăm tờ

(Văn Hoàng Mười)

Lúc lại là Cô Đôi dạy đi chợ, Cô Bơ dạy chèo đò hay Cô Chín dạy “dệt gấm thêu hoa”:

Quê nhà ở đất xưa Đình Bảng

Giòng nối giòng buôn bán vải tơ

Quản gì nắng sớm chiều mưa

Rung rinh quẩy gánh sớm trưa cho đời

Nào tơ lụa vải sồi lĩnh tía

Đủ mặt hàng chẳng thiếu thức chi

Xa xôi gót ngọc quản gì

Cong cong đòn gánh quảy đi cho đời

(Văn Cô Đôi)

Và có lẽ dạy con cung cách ứng xử là điều Mẫu quan tâm nhiều nhất:

Bà dạy rằng hại nhân, nhân hại

Thiên sinh nhân, nhân lại thành thiên

(Văn Mẫu Phủ Dầy)

Chữ cương thường treo trên giá ngọc

Chữ công dung tứ đức khuyên ghi

…Đấng anh linh soi đời vời vợi

Mất chữ tâm thì tội phải mang

Lưới trời bổ khắp bốn phương

Hại nhân, nhân hại khôn lường thoát thân

Đã lên đấng cầm cân nảy mực

Lấy chữ tội chữ phúc chầu cân

dụ, Phật giáo đưa con người hướng tới Niết Bàn, ở đó không còn phải vướng bận trong vòng tham – sân – si, sẽ không còn đau khổ Hay giáo lý Ki Tô lại dạy tín đồ sống tuân theo nhưng điều răn của Chúa để sau này hạnh phúc trên Thiên đường Ngay cả trong quan niệm của người Việt, từ rất sớm người ta đã

ý thức được việc phải sống thiện để sau khi chết linh hồn sớm được đầu thai Nhưng tín ngưỡng thờ Mẫu lại khác Những gì mà giáo lý thờ Mẫu hướng đến không phải là những thứ xa xôi ở hậu kiếp mà ngay tại cuộc sống trần gian

Chính vì thế người ta không bàn nhiều đến sự sống – cái chết, không bàn đến cõi Diêm La địa ngục Mà bàn ngay tại cuộc sống này Cho nên, Tam tòa chỉ

có ba bà Thiên – Ngàn – Thoải hay Mẫu Liễu dù có gây ra trọng tội nhưng cuối cùng lại được quy y ăn mày cửa Phật, và các thần linh trong công đồng

Tứ phủ vẫn hiển linh qua xác phàm của các thanh đồng

Một thực tế cho thấy, trong xã hội hiện đại ngày nay có một bộ phận rất lớn tìm đến với thờ Mẫu chứ không phải là các loại hình tôn giáo lớn nào khác Họ đại diện cho đủ các thành phần trong xã hội, không phân biệt lứa tuổi, giới tính Điều mà người ta quan tâm nhất không hẳn là những giá trị tâm linh hay đạo đức mà ở thờ Mẫu vấn đề giải thoát lại mang tính chất cốt lõi Nếu như các tín ngưỡng, tôn giáo khác hứa hẹn một cuộc sống tốt đẹp ở tương lai sau khi chết thì tín ngưỡng thờ Mẫu lại mang tới cho con người tất

cả những gì họ đang thiếu hụt như sức khỏe, tài lộc, công danh, con cái ở ngay cuộc sống này Đó là một nhân sinh quan mang tính tích cực phù hợp với quan niệm hiện sinh của con người trong thế giới hiện đại

Ai người một dạ tâm thành

Cô thương cho lộc ban danh cho tài

Cô cho họa biến phúc lai

Buôn may bán đắt cuộc đời hiển vinh

Cô cho khang thịnh gia đình

Cô cho đổi số nhân sinh

Tuy rằng chữ Thập Cô cải hình ra chữ Thiên

Phúc Cô cho vô lượng vô biên

Tai qua nạn khỏi bình yên cửa nhà

(Văn cô Chín)

1.1.2.2 Đặc trưng của nghi lễ thờ cúng

Không giống như các loại hình thái ý thức xã hội khác tín ngưỡng, tôn giáo tồn tại thông qua quan hệ giữa hai thế giới: thực và thiêng Nếu như ở cõi thực con người với tư cách là chủ thể thờ cúng thì ở thế giới thiêng các vị thần linh lại đại diện cho khách thể trong mối tương quan đó Tuy nhiên, để có thể thông ngôn giữa người và thần thì bắt buộc phải có một cầu nối mà chúng ta gọi là sự thờ cúng Sự thờ cúng có thể hiểu chính là cách thức thờ cúng bao gồm chủ thể thờ cúng, đối tượng thờ cúng, không gian thờ cúng, thời gian thờ cúng và nghi lễ thờ cúng

+) Chủ thể thờ cúng

Trong tín ngưỡng thờ Mẫu, ai sinh ra cũng đều có căn cơ, số mạng Đó

là những mối liên hệ của cuộc đời hiện tại và quá khứ (tiền kiếp) Nhưng chỉ

có những người có căn cao số nặng - có những mối liên hệ trực tiếp với công đồng Tứ Phủ, thì mới phải bắc ghế ra hầu Bằng cách thực hiện nghi lễ Hầu

đồng, tình nguyện cho các vị thần linh nhập vào, để làm vui cho Mẫu Mẹ, Vua Cha Thông qua đó, họ là khâu trung gian để cho con nhang đệ tử của Mẫu có thể xin Mẫu phán truyền, ban sức khỏe và xin tài lộc

Những người có “căn đồng” trước khi trở thành những ông Đồng, bà Đồng trong cuộc sống họ hay gặp nhiều chuyện chẳng lành, thường là ốm đau, bệnh tật, có nhiều người bị thần kinh thậm chí điên loạn Sau khi chạy chữa mãi mà không khỏi, thông qua tử vi tướng số họ biết mình bị cơ đày ra sao Bản thân những người trong cuộc phải đối diện với cuộc sống của hai số

phận, một là họ, hai là nhân cách ốp bóng (nhập hồn) vào họ Và trong nhiều

trường hợp họ nói năng, ứng xử không còn là mình mà có khi còn bị nhân cách đó chi phối hoàn toàn

Khi nghiên cứu thực tế, từ những người có căn đồng, cụ thể là trường hợp Cô đồng M, (30 tuổi) là công nhân (Quán Trữ - Kiến An - Hải Phòng)

Cô bị bắt đồng từ năm 17 tuổi, nhưng do gia đình không có ai là người hầu đồng nên không biết mà cứ để vậy Năm 29 tuổi, nghe lời bạn bè, cô đi cắt duyên âm (theo dân gian, những người lớn tuổi mà chưa lấy chồng, phải đi cắt duyên âm hay tiền duyên kiếp trước) tại điện của bà K (Hải Phòng) Sau khi

bà K làm lễ và Thánh nhập, phán bảo cô bị ông Hoàng Bảy ốp đồng, về phải

đi tôn bát nhang và nhanh chóng ra trình đồng (tức là trở thành một thanh đồng) Bởi vì cô bị ông bắt sát, thuộc loại căn nặng Bản thân và gia đình cũng hoang mang vì trước đó, ai cũng nghĩ Hầu đồng là hiện tượng mê tín dị đoan, hao tiền tốn của Nhưng sau đó, bệnh tình càng nặng, nhiều lúc, cô hoàn toàn không làm chủ được bản thân, nói năng những từ khó hiểu (thường là từ Hán Việt), giọng nói cũng có phần trọ trẹ, khác thường, đi đứng với dáng điệu như một ông quan, dùng những đồ ăn chay….và rất nhiều biểu hiện khác Cô thường đoán thấy trước được những việc linh dị khác thường của nhiều người (giống như một hình thức phán bảo trước những việc sắp xảy ra), và luôn đòi

gia đình sắm ngân xuyến (tiền bạc) cho cô ra hầu Thánh Cuối cùng, khi chạy

chữa mãi không khỏi, gia đình cô sắm lễ vật tới điện của bà T (Vĩnh Bảo – Hải Phòng) làm lễ tôn nhang Do căn nặng, cô phải tiếp tục thực hiện các nghi

lễ khác để trở thành một Cô Đồng thực sự Hiện nay cuộc sống của cô đã trở lại bình thường

Trường hợp thứ hai là bà Đ (70 tuổi) (Trần Thành Ngọ - Kiến An), căn Mẫu Bà lấy chồng năm 19 tuổi, có 4 người con Gia đình sống yên ấm cho tới khi bà bị bắt đồng năm 35 tuổi Bà kể lại: “ Tôi luôn làm những việc theo

ý thích, có thể dội nước lạnh tắm vào giữa mùa đông mà không thấy giá rét; thích được mặc những đồ rực rỡ; thích đi lễ tại các điện phủ Ngày mới bị bắt đồng, tôi hay ngồi ở ngõ, đàn ông ai đi qua thường cười với họ và thi thoảng bảo để tôi …chữa bệnh cho Ai cũng bảo tôi bị điên Một lần, có người bị bệnh ngoài da, tôi gọi vào và thi hương (tức là dùng nén hương huơ vào chỗ

đau) Thật không ngờ người kia khỏi bệnh Sau này, tôi còn chữa lành cho nhiều người nữa Thực ra, lúc bấy giờ tôi không biết tại sao mình có khả năng như vậy, cho đến khi ra đồng tôi mới hiểu là do mình được ăn lộc Mẫu” Gia đình, nhất là chồng bà luôn phản đối kiểu cúng bái này vì không những tốn kém tiền của mà còn ảnh hưởng đến cuộc sống của những người cùng khu phố Nhưng cuối cùng mọi người nhìn nhận cởi mở hơn và chỉ có “làm việc Thánh” gia đình bà mới được yên ổn Nên bà cũng đã được gia đình ủng hộ việc lập điện thờ Mẫu

Trường hợp thứ ba là ông Đồng Đ (47 tuổi) (Trữ Khê, Quán Trữ, Kiến An) Ông làm nghề bán vàng mã tại chợ Bến Phà Trong họ mạc nhà ông cũng có một số người là Đồng Ngày còn bé, ông luôn thích chơi đồ con gái, dùng những đồ có màu sắc sặc sỡ, tính nết ẻo lả, hay giận dỗi Đến tuổi bị bắt đồng, ông bị ốm, tưởng chết Nghe lời một thầy Đồng cựu nói, ông phải ra trình đồng Tứ Phủ Vì gia đình cũng biết chuyện hầu đồng, nên nhanh chóng cho ông làm lễ tôn nhang rồi trình đồng mở phủ Ông nói: “những người như chúng tôi, thường là nam thì bị căn nữ, nữ thì bị căn nam Trong họ luôn có hai nhân cách, một là mình, một là cái nhân cách mình muốn bộc lộ ra Tôi bị căn cô Chín, tôi rất thích những thứ vật dụng của nữ, ăn nói dịu dàng, lắm lúc lại có phần chua ngoa, đanh đá.…” Hiện nay, tại tư gia ông cũng lập điện thờ Mẫu riêng Vào những dịp tuần nhật hay ngày khánh tiệc, các con nhang đệ tử cùng về đây lễ Mẫu

Trong một vài lần tham dự hầu đồng tại Kiến An, chúng tôi có gặp một thầy giáo còn khá trẻ Thầy tên C Năm nay thầy 31 tuổi Qua trò chuyện, chúng tôi được biết thầy cũng vừa mới lập gia đình Thầy kể lại: “khi tôi đang học năm thứ ba của trường Sư Phạm thì bị cảm nặng Sau khi khỏe lại tôi bắt đầu nhận thấy sự thay đổi rất lạ trong người mình Có những lúc đầu tôi đau lắm nhưng rồi lại như không vấn đề gì Sức khỏe của tôi không còn được tốt

Gia đình cũng đưa đi nhiều nơi khám chữa nhưng bác sĩ đều lắc đầu bảo tôi không mắc bệnh gì Kết quả học tập càng ngày càng sa sút Tôi buộc phải bảo lưu kết quả học tập một năm Về quê, mẹ tôi cố gắng thuốc thang bồi bổ cho tôi nhưng đều vô ích Rồi một lần nọ, chẳng biết nghe ai mách bảo mẹ dẫn tôi

về điện của thầy L ở tận Thái Bình Nghe mẹ tôi nói, thầy là đồng cựu nên giỏi lắm Có lẽ ấn tượng sâu sắc nhất cho đến tận bây giờ đối với tôi đó là khi bước chân vào điện của thầy Lúc ấy, thầy mở nhạc chầu văn đang cảnh hát văn chầu Cô Chín (sau này tôi mới biết) Thực sự đối với tôi thì chưa bao giờ tôi nghe nhạc mà thấy hay như thế Ngày còn đi học, tôi thường nghe những bài hát sôi động thịnh hành với giới trẻ Nên chầu văn khá là lạ lẫm Qua câu chuyện với thầy L và mẹ, tôi biết mình bị bắt đồng Sau đó, gia đình tôi sắm

lễ vật cho tôi ra trình đồng Một năm sau tôi khỏe lại Tôi trở lại trường học tiếp và tốt nghiệp Hiện nay, tôi đã là một giáo viên và tôi vẫn thường đến điện để tham gia sinh hoạt thờ Mẫu cùng các anh chị khác”

Như vậy, điểm qua những trường hợp kể trên ta thấy những ông Đồng,

bà Đồng này họ đại diện cho mọi lứa tuổi, giới tính, mọi thành phần trong xã hội Họ đều trải qua một quá trình từ những thay đổi bất thường trong cuộc

sống cho đến lúc họ tình nguyện bắc ghế ra hầu Tứ Phủ Tất cả đều cho rằng

họ bị mắc chung một loại bệnh tâm linh còn gọi là bệnh âm (phân biệt với

bệnh trần - bệnh của người bình thường, có thể dùng thuốc thang mà khỏi)

Những bệnh này được nhìn nhận như là triệu trứng của căn cao số dày hay

nói cách khác là căn đồng Để yên ổn, họ buộc phải làm lễ hầu Thánh, làm cho Thánh vui, Thánh thương sau đó bệnh tình thuyên giảm Cuộc sống mới

có thể trở lại bình thường

Để trở thành những ông Đồng, bà Đồng thực sự, thông qua sự giúp đỡ của những người trong cuộc họ phải biết thực hiện những động tác, cung cách ứng xử trong khi thực hiện các nghi lễ Tứ Phủ Nếu như trong Then của người

Tày, Then phải có một giai đoạn học để trở thành những Then thực sự nhờ Cha Mẹ Then, thì trong tín ngưỡng Thờ Mẫu, dường như bản thân những ông Đồng, bà Đồng lại có thể làm chủ cả buổi Hầu đồng dù họ chưa được đào tạo lần nào, tất cả đều nhuần nhuyễn, thuần thục Họ cho rằng, khi họ tình nguyện

làm cái ghế cho Thánh ngự vào, thì lúc đó, họ chỉ còn là cái xác để Thánh làm

vui cho công đồng Tứ Phủ Lúc hành lễ kết thúc, cũng chính là lúc ông Đồng,

bà Đồng trở về trạng thái bình thường (có trường hợp bị nặng, ngất đi) một số sau đó còn không nhớ mình đã làm những gì

+) Đối tượng thờ cúng

Qua kết quả nghiên cứu chúng tôi thống kê được, trong tín ngưỡng thờ Mẫu có khoảng trên dưới 60 vị Thánh Họ là những người được tôn xưng và thờ phụng trong công đồng tứ phủ Giống như một gia tộc triều đình thu nhỏ,

ở đây các vị thần được sắp xếp theo thứ bậc khác nhau Trên có Vua Cha Phật Mẫu, dưới có ông hoàng bà chúa và thấp hơn nữa là các cô các cậu tuổi còn niên thiếu Ngoài ra trong điện thần tính dung thông tôn giáo còn thể hiện rất

rõ nét Đó là hình ảnh Phật giáo với Phật Bà Quan Âm, là Đạo giáo với Ngọc Hoàng thượng đế, là Nho giáo với các vị Quan lớn, Hoàng tử Và mối liên kết

đó còn được bện chặt với các loại hình tín ngưỡng dân gian khác như thờ Ngũ

Hổ, thờ Ông Lốt, thờ các vị anh hùng dân tộc, thờ tổ tiên Dưới đây là đối tượng thờ cúng mà chúng tôi đã biên soạn lại:

Phật Bà Quan Âm: Là vị Bồ Tát của đạo Phật, vốn là Nam thần, tuy

nhiên khi vào Trung Quốc từ thời Tống thì đổi giới tính thành Nữ thần Đặc biệt khi vào Việt Nam, bà trở thành Phật Bà Quan Âm cứu khổ cứu nạn, gắn liền với tín ngưỡng dân gian Tương truyền, trong trận kịch chiến giữa công chúa Liễu Hạnh với các phù thủy dòng Nội Đạo Tràng thời vua Lê chúa Trịnh, Phật Bà Quan Âm đã ra tay giải cứu Ở đây, không chỉ là việc Phật giáo dấn thân cùng chung tay hoàn thiện cơ cấu tín ngưỡng Mẫu, mở đường

cho sự hội nhập, mà với hình tượng Phật nữ được thờ nơi cao nhất trong thần điện đã thấy được tiếng nói chung giữa hai loại hình tín ngưỡng tôn giáo này

Ngọc Hoàng: Là vị Thần tối linh đứng đầu trong đạo giáo Trung Hoa

Khi tham gia vào công đồng Tứ Phủ, Ngọc Hoàng được tôn thờ với tư cách đại diện cho bên hàng Vua Cha Thực tế vai trò của Ngọc Hoàng trong nghi lễ

và thờ cúng, cũng như trong tâm thức dân gian thường rất mờ nhạt Nhưng hình tượng Ngọc Hoàng ở đây lại tạo ra tính hài hòa cân đối của vũ trụ quan dân dã

Tam Tòa Thánh Mẫu

Mẫu Thượng Thiên: Sáng tạo bầu trời và làm chủ quyền năng mây,

mưa, sấm, chớp Thực ra những huyền thoại và huyền tích của Mẫu Thượng Thiên đều trực tiếp liên quan đến Thánh Mẫu Liễu Hạnh (là hóa thân của Mẫu Thượng Thiên), vị thần chủ cao nhất và được thờ cúng nhiều nhất trong tín

ngưỡng Thờ Mẫu Sự đồng nhất này là một bằng cớ xác đáng cho trình độ

phát triển nhận thức của người Việt về sức mạnh của con người trong việc làm chủ và cải hóa tự nhiên

Mẫu Thượng Ngàn: Là hóa thân của Thánh Mẫu toàn năng trông coi

miền rừng núi, địa bàn chính sinh sống của các dân tộc thiểu số Các đền thờ Mẫu Thượng Ngàn có ở hầu khắp mọi nơi, nhưng có hai nơi thờ phụng chính được gắn bó với hai truyền thuyết ít nhiều có sự khác biệt là Suối Mỡ (Bắc Giang - Hà Bắc) và Bắc Lệ (Lạng Sơn)

Khác với Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thượng Ngàn là kết quả của mối lương duyên giữa thần và người, bà là công chúa La Bình con của thần Núi Sơn Tinh và Mỵ Nương, là cháu gái vua Hùng Là người con gái tuyệt sắc, có nhiều tài nghệ thường theo cha đi chu du khắp núi rừng Dân lành trong vùng thường được nàng bảo ban giúp đỡ nên có được cuộc sống yên ổn, ấm no Do

ân đức của bà mà được phong là Mẫu Thượng Ngàn cai quản 81 cửa rừng ở

cõi Nam Giao (theo nghiên cứu của Đỗ Thị Hảo và Mai Thị Ngọc Chúc) Tương truyền bà rất linh thiêng từng báo mộng giúp Lê lợi tránh được nguy hiểm trong cuộc kháng chiến chống quân Minh Chính vì vậy đền thờ Bắc Lệ

đã được dựng lên

Mẫu Thoải: Huyền thoại và thần tích của Mẫu Thoải tùy theo từng

vùng mà có sự khác biệt, tuy nhiên cũng có nét chung cơ bản Bà xuất thân

từ dòng dõi Long Vương, có liên quan trực tiếp với thủy tổ dân tộc Việt buổi đầu dựng nước Theo nghiên cứu của Trương Sĩ Hùng trong một báo cáo khoa học thì bà là con của Long Vương ở Động Đình hồ, là mẹ của Lạc Long Quân – thủy tổ Cha Rồng của người Việt Còn theo nghiên cứu của M Durand, bà là gái của Long Vương hồ Động Đình lấy hoàng tử Kinh Xuyên Kinh Xuyên lấy tiểu thiếp tên là Thảo Mai lòng dạ hẹp hòi, đem lòng đố kỵ với nàng mà vu oan giá họa khiến nàng bị kinh Xuyên nhốt vào cũi đem bỏ vào rừng sâu cho thú giữ ăn thịt Nhưng vì tấm lòng thánh thiện, mà hằng ngày muông thú lại mang hoa quả nuôi sống nàng, sau nhờ một nho sinh báo tin cho Long Vương, bà được giải thoát Cảm kích đạo đức của bà, khi bà tịch người đời suy tôn bà là Mẫu Thoải lập Đền Giùm ở Yên Sơn, Tuyên Quang thờ bà, suy tôn hiệu là Quang Nhuận Theo cách giải thích của dân gian bà là vợ vua Thủy Tề, được Ngọc Hoàng phong làm Nhữ Nương Nam

Nữ Nam Hải Đại Vương

Hàng chúa: gồm có 12 vị Chúa, là những người được Thánh Mẫu giao

cho cai quản các vùng: thiên – Địa – Nhạc- Thoải phủ Mỗi vị có một thần tích cũng như quyền năng khác nhau:

Tam vị chúa bói :

Chúa Đệ Nhất Tây Thiên: Chúa Bà Đệ Nhất Tây Thiên là bà chúa

thượng dưới thời Hùng Vương Bà là người con gái sinh trưởng trong một gia đình có dòng dõi Hùng Vương Tương truyền rằng thân mẫu của bà nằm mơ

thấy tiên nữ từ đám mây ngũ sắc hạ trần, rồi mang thai và sinh ra chúa bà Càng lớn lên, bà càng xinh đẹp giỏi giang, sau đó tập hợp quân ra giúp Vua Hùng đánh đuổi giức Ân

Chúa bà là người ban lộc bói toán và cúng lễ Bà ít khi ngự đồng Thông thường trong lễ khai đàn mở phủ mà có dâng đàn Chúa Bói người ta hay thỉnh bà về chứng tòa Chúa Đệ Nhất Khi ngự đồng bà mặc áo đỏ Cầm quạt khai quang Chúa Bà không có đền thờ chính, bà được thờ ở đền Hùng – Phú Thọ và thờ cận bên Mẫu Tây Thiên ở Tam Dương, Tam Đảo, Vĩnh Phúc Tiệc bà vào ngày 10/5 âm lịch hàng năm

Đệ Nhị Nguyệt Hồ: Là bà Chúa Bói dưới thời Hùng Vương Tương

truyền bà sinh ra trên đất Bắc Giang, thuở nhỏ sống trong cảnh cơ hàn, mồ côi cha mẹ lại bị mù lòa Nhưng vốn là người tốt bụng, thảo hiền, có lòng nhân hậu, cho nên lão Tổ Quỷ Cốc Tử Tiên Sinh dã truyền dạy cho bà đạo pháp của mình (chiêm tinh và bói toán) và đặt tên hiệu là Nguyệt Hồ Sau khi học được phép tiên, bà dành cả cuộc đời ra tay làm phúc cứu giúp dân lành Chẳng bao lâu danh tiếng của bà vang khắp kinh thành, được vua mời về kinh

đô Mỗi lần cầm quân xung trận, vua Hùng thường cho người đến thỉnh cầu chúa, nhờ chúa bấm đốt tay xem chuyện quân cơ, cách bày binh bố trận

Trong ba vị chúa Mường thì bà là người có danh tiếng bậc nhất và hay ngự đồng Thông thường, trong các buổi lễ, nếu không thỉnh được tam vị Chúa Bói thì người ta hay thỉnh bà về chứng đàn cho cả ba tòa Còn bình thường bà về chứng tòa Thượng Ngàn Lúc ngự đồng bà mặc áo màu xanh, múa mồi, dùng lá trầu quả cau xem bói, phán bảo trần gian Đền thờ bà ở gần

ga Kép, chợ Bố Hạ, Bắc Giang Tiệc chúa vào ngày 15-16/2 âm lịch

Chúa Đệ Tam Lâm Thao: Chúa bà dưới thời Vua Hùng, bà còn có tên

là Chúa Ót (là bà Chúa thứ ba trong Tam vị Chúa Mường) Bà là công chúa con vua Hùng, thuở nhỏ hỏng một bên mắt Tuy nhiên bà vẫn giúp vua cha

đánh giặc, là người lo quân nhu quân lương trong các cuộc chiến Ngoài ra bà còn có tài bốc thuốc nam Bà đã khi khắp nơi để cứu giúp dân lành Bà rất mộ đạo, thường ăn chay niệm phật cầu cho quốc thái dân an Bà cũng rất hay về ngự đồng, khi thỉnh về bà chứng tòa Đệ tam màu trắng Đền thờ bà tại Đền Lâm Thao ở Cao Mại, Việt Trì, Phú Thọ Tiệc bà diễn ra vào ngày 25/12 âm lịch hàng năm

Ngoài ra còn có các vị như Chúa Thác Bờ, Chúa Mọi, Chúa Cà Phê…

Ngũ Vị Quan lớn: Sau hàng Mẫu là Ngũ Vị Quan Lớn (hàng Quan),

được gọi tên từ Quan Đệ Nhất đến quan Đệ Ngũ, tuy nhiên không phải là không có những quan niệm về sự hiện diện của 10 vị Quan lớn thuộc hàng Quan Thường thì 5 vị đầu hay giáng đồng hơn, và có lai lịch hoặc là Thiên thần hoặc là Nhân thần, 5 vị còn lại ít khi giáng đồng, bởi thế nên thần tích về

5 vị quan này không được rõ Trong Ngũ vị quan lớn thì quan lớn Đệ Nhất và quan lớn Đệ Nhị có nguồn gốc từ Thiên Thần Quan Đệ Nhất vâng mệnh Ngọc Hoàng xuống trần cứu giúp chúng sinh khỏi sự quấy phá của tà quan Quan Đệ Nhị cũng là Thiên Thần xuống trần gian trấn giữ Thượng Ngàn

Nổi bật trong hàng quan là Quan lớn Đệ Tam và Quan Đệ Ngũ Hai vị này có đền thờ riêng, có thần tích và huyền thoại, đặc biệt là hay giáng đồng, nên được các tín đồ Tứ Phủ thờ cúng một cách tôn kính Theo các huyền thoại được truyền tụng trong dân gian, cũng như lai lịch thần sắc, và các văn chầu thì Quan Tam Phủ là con Vua Bát Hải Đại Vương, hóa thân thành một võ tướng của Hùng Vương Đền thờ của Ngài ở Ninh Giang, tức Đền Lảnh Ngoài ra Ngài còn được thờ vọng ở nhiều nơi, từ Bắc vào Nam, từ miền xuôi đến miền Núi

Quan Lớn Đệ Ngũ, còn được gọi là Quan Lớn Tuần Tranh Tùy theo từng địa phương mà lưu truyền các huyền thoại khác nhau về Ngài Quan Tuần gốc tích là một con rắn thần ở bến Đò Tranh (Hải Dương) Cũng có nơi

gắn Ngài với Cao Lỗ, là một võ tướng thời An Dương Vương hay lại có nơi nói Ngài là con trai của Trần Hưng Đạo, là Trần Quốc Tảng, hiện được thờ ở Cửa Ông - Quảng Ninh và ở Lạng Sơn Các vị Quan lớn khi giáng đồng hay văn chầu thường mang tính chất quý phái, hùng dũng, ung dung, nhưng cũng rất nhân từ hay làm những việc phúc đức nhưng đối với người trần cũng rất đáng sợ

Các Ngài đều mặc võ quan theo màu sắc khác nhau như vị thuộc Thoải Phủ thì mặc màu trắng, vị thuộc Thiên Phủ thì mặc màu đỏ, Nhạc phủ màu xanh, Địa phủ màu vàng Quan lớn Đệ Tam và Đệ Ngũ đều thuộc Thoải Phủ, dòng Long Vương Bát Hải Các ngài khi giáng đồng đều mang kiếm, kích, long đao

Tứ Vị Thánh Bà hay Tứ Vị Chầu Bà: Đều được coi là hóa thân, phục vụ

trực tiếp của Tứ Vị Thánh Mẫu Tuy gọi là Tứ Vị Chầu Bà là đại diện cho Tứ Phủ, nhưng số lượng các vị Thánh Mẫu có thể tăng lên tới con số 12 (3 x 4), tuy nhiên trong số đó, các Chầu Bà từ Đệ Nhất tới Chầu Lục, cùng Chầu Bé là thường xuyên giáng đồng, được con nhang đệ tử biết rõ thần tích và có nơi thờ tự riêng, còn các vị khác ít khi giáng đồng và không mấy người biết tới

Ngũ vị Hoàng tử: Dưới hàng Chầu là hàng ông Hoàng, được gọi theo

thứ tự từ ông Hoàng Đệ Nhất đến Hoàng Mười Cũng như các Quan, Các ông Hoàng đều có gốc tích là con trai Long Thần Bát Hải Đại Vương ở hồ Động Đình Tuy nhiên theo khuynh hướng địa phương hóa thì các ông Hoàng thường được gắn với một nhân vật nào đó trên cõi nhân gian là những danh tướng có công dẹp loạn cứu nước, những người khai sáng, mở mang đất nước Trong số mười ông Hoàng thì thuờng có sáu ông giáng đồng, có ba ông giáng rất thuờng xuyên, đó là Ông Hoàng Bơ, Ông Hoàng Bẩy, và Ông Hoàng Muời Khi giáng đồng, các Ông Hoàng có phong cách gần giống các Quan lớn, tuy nhiên có phần phong nhã, vui tươi hơn

Thập nhị Vương Cô: từ Cô Cả (Cô Đệ Nhất) đến Cô thứ 12 (Cô Bé),

đều là các thị nữ của Thánh Mẫu và các Chầu Tuy nhiên, khi giáng đồng các

Cô có thể hoá thân vào vai trò khác nhau của Tứ Phủ

Thập nhị Vương Cậu: là những nguời chết trẻ, từ 1 - 9 tuổi, hiển linh

thành các Cậu bé Nguời ta không biết rõ đầy đủ về 10 hay 12 vị thuộc hàng Cậu, họ là các phụ tá của các Ông Hoàng Thuờng thì, lần Hầu đồng nào cũng

có giá Cậu Bơ và Cậu Bé Đó là các giá đồng với tính cách phóng túng, nghịch ngợm, lời nói ngọng nghịu của trẻ con, kèm theo các điệu múa lân hay

múa hèo khá sôi nổi

Quan Ngũ Hổ và Ông Lốt (Rắn): nơi thờ thần Ngũ Hổ ở hạ ban, phía

dưới điện thờ Mẫu Phía trên điện thờ chính, có hình tượng đôi Bạch Xà vắt ngang Trong quan niệm dân gian, Hổ là vị chúa cai quản vùng rừng núi, còn Rắn là thần ở nơi sông nước Hổ thường được vẽ năm con hổ màu sắc khác nhau, trong đó Hoàng Hổ (Hổ vàng) trấn phương Trung tâm (địa khu), Hắc

Hổ (Hổ đen) trấn phương Bắc (Thuỷ khu), Bạch Hổ (Hổ trắng) trấn phương Tây (Kim khu), Xích Hổ (Hổ đỏ) trấn phương Nam (Hoả khu), Thanh Hổ (Hổ xanh) trấn phương Đông (Mộc khu) Trong Thờ Mẫu Tứ Phủ hay trong tín ngưỡng dân gian, hình tượng Hổ là biểu tượng cho sức mạnh thiêng liêng, có thể trừ diệt ma tà, trấn giữ các phương, là thần linh canh cửa ở các ngôi đền Trong số các ông Đồng, bà Đồng, một số ít người có căn Quan Lớn Hổ, khi hầu đồng họ thường được các vị thần Hổ giáng Mọi người có thể cầu xin vị thần Hổ này giúp trừ tà, dịch bệnh, phòng trộm cắp Khi hầu đồng thần Hổ thường phải làm động tác như phun lửa, nhai bó hương đang cháy, làm động

tác hổ ngồi, hổ vồ mồi (Giá ngũ Hổ chỉ những quan thầy đồng cựu mới có

thể hầu được )

Phủ Trần Triều: Trong tín ngưỡng Thờ Mẫu, người ta còn nhắc tới Phủ

Trần Triều, một phủ thuần túy mang tính Nhân thần

Về phương diện Thần Điện, Đức Thánh Trần được coi là một vị Thánh trong Tứ Phủ Nhiều đền, điện, phủ của Mẫu đều có ban thờ riêng Quan Trần Triều cùng với các thuộc hạ của ông Tuy nhiên về hàng vị, ngôi thứ của ông trong Tứ Phủ lại không dễ xác định Ông là một Nam thần Ông thường được quy về dòng Long Vương Bát Hải, thậm chí có nơi còn đặt riêng ra thành một phủ Nhân thần, Phủ Trần Triều Hưng Đạo Vương vốn là một vị tướng thuộc vương tộc triều Trần có công lớn trong ba lần kháng chiến chống Nguyên Mông gắn với những trận thủy chiến lừng lẫy Vương triều nhà Trần có gốc tích sông nước ở vùng Thái Bình, Nam Định ngày nay Sinh thời, ông là bậc trung quân ái quốc, lại uyên thâm tam giáo, đặc biệt là Đạo giáo nổi tiếng với câu chuyện trừ tà Phạm Nhan Cho nên khi ông mất người dân tôn thờ và xác nhập vào hệ thống thần linh Tứ Phủ Về hàng bậc ngôi thứ, có lúc Ông được đồng nhất với Vua Cha trong đối sánh với Thần Mẹ, ngày giỗ và lễ hội kèm

theo của Ông cũng đồng nhất với ngày giỗ Cha “Tháng 8 giỗ Cha” cùng với

Bát Hải Đại Vương

Nơi thờ ông ở Kiếp Bạc, trước đền là núi Nam Tào và Bắc Đẩu Như vậy từ trong tâm thức sâu thẳm của dân gian, nghiễm nhiên ông được coi như

là Ngọc Hoàng, một loại hình Vua Cha cao hơn, bên trên cả Thánh Mẫu Tuy nhiên, không giống như Vua Cha Ngọc Hoàng hay Vua Cha Bát Hải, các vị chỉ ngự trên điện thần chứ không giáng đồng, các Thánh hàng Mẫu cũng chỉ giáng chứ không nhập đồng (hầu tráng mạn), còn Đức Thánh Trần và một số thuộc hạ của Ông thì lại giáng đồng để làm nhiệm vụ chuyên trừ tà ma, cứu chữa những con bệnh Trong thứ tự giáng đồng của những người có căn Trần Triều thì thường sau khi Mẫu giáng, và trước các vị Thánh hàng Quan

Như vậy, tín ngưỡng thờ Mẫu được xây dựng cân đối hài hòa giữa một bên là các nam thần đối xứng với các vị nữ thần: Vua Cha - Thánh Mẫu; các Quan, các Chầu, Ông Hoàng, Cô, Cậu; Thiên Phủ - Địa Phủ, Nhạc Phủ -