Tìm hiểu nghi lễ tang ma của người h’mông đen ở xã pà cò huyện mai châu tỉnh hòa bình

MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 1. Lý do chọn đề tài. 1 2. Cấu trúc của đề tài. 1 Chương 1. KHÁI QUÁT VỀ DIỆN MẠO, ĐỊA LÝ, KINH TẾ, VĂN HÓA VÀ XÃ HỘI CỦA XÃ PÀ CÒ 3 1.1. Đặc điểm, địa lí, kinh tế xã Pà Cò. 3 1.2. Khái quát về người H’Mông ở xã Pà Cò. 4 1.2.1. Tên gọi. 4 1.2.2. Phân bố dân cư. 5 1.3. Đặc điểm văn hóa xã Pà Cò. 5 Chương 2. NGHĨ LỄ TANG MA CỦA NGƯỜI H’MÔNG ĐEN Ở XÃ PÀ CÒ. 7 2.1. Nghĩ lễ làm ma tươi. 7 2.2. Nghi lễ làm ma khô. 14 2.3. Những kiêng kỵ trong tang ma. 16 2.4. Vai trò của thầy Mo trong tang ma của người H’Mông. 17 Chương 3. BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY CÁC GIÁ TRỊ VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG TRONG TANG MA CỦA NGƯỜI H’MÔNG ĐEN Ở XÃ PÀ CÒ 20 3.1 Vai trò của tang ma trong đời sống 20 3.2. Những hạn chế, tiêu cực trong tang ma của người H’Mông Đen ở xã Pà Cò. 21 3.3. Một số giá trị văn hóa trong tập quán tang ma cần gìn giữ 21 3.4 Bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống trong tang ma 22 KẾT LUẬN 26 TÀI LIỆU THAM KHẢO 28

MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Như biết Tang ma việc hệ trọng chu kì đời người cõi trần gian Mặc dù quốc gia, dân tộc có cách tổ chức nghi lễ khác nhau, xét đến Tang ma nghi lễ thiếu đời sống văn hóa tâm linh quốc gia, dân tộc Vì việc nghiên cứu tang ma đóng góp cho việc kế thừa mặt tích cực khắc phục mặt hạn chế tập tục tang ma dân tộc H’mơng xã Pà Cò huyện Mai Châu tỉnh Hòa bình nói riêng dân tộc khác nói chung, để cho phù hợp với yêu cầu nhiệm vụ xây dựng làng văn hóa mới, đẩy mạnh cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước Với lý chọn đề tài “ Tìm hiểu nghi lễ tang ma người H’mơng Đen xã Pà Cò huyện Mai Châu tỉnh Hòa Bình” Đồng thời từ nghi lễ tang ma dân tộc H’mơng cụ thể xã Pà Cò, Tơi muốn góp phần làm tăng thêm hiểu biết giới thiệu tới tất người sắc văn hóa riêng biệt tập tục tang ma dân tộc H’mông Cuối cùng, với việc nghiên cứu tơi muốn cung cấp thêm tư liệu giúp cho nhà quản lí , đặc biệt nhà quản lí văn hóa nhà nghiên cứu văn hóa việc bảo tồn, khai thác phát huy giá trị văn hóa truyền thống buối cảnh xã hội đại Cấu trúc đề tài - Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, phụ lục cấu trúc đề tai gồm có chương: Chương 1: Khái quát diện mạo địa lý, kinh tế, văn hóa xã Pà Cò 1.1 Đặc điểm địa lý, kinh tế 1.2 Khái qt người H’Mơng xã Pà Cò 1.2.1 Tên gọi 1.2.2 Phân bố dân cư 1.3 Đặc điểm văn hóa Chương 2: Nghi lễ tang ma dân tộc H’mơng xã Pà Cò 2.1 Nghi lễ làm ma tươi 2.2 Nghi lễ làm ma khô 2.3 Những điều kiêng kỵ tang ma 2.3 Vai trò thầy mo Chương 3: Bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống tang ma người H’mơng xã Pà Cò 3.1 Vai trò tang ma đời sống 3.2 Những hạn chế, tiêu cực tang ma người H’Mông Đen xã Pà Cò 3.3 Một số giá trị văn hóa tập qn tang ma cần gìn giữ 3.4 Bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống tang ma Chương KHÁI QUÁT VỀ DIỆN MẠO, ĐỊA LÝ, KINH TẾ, VĂN HÓA VÀ XÃ HỘI CỦA XÃ PÀ CÒ 1.1 Đặc điểm, địa lí, kinh tế xã Pà Cò - Đặc điểm địa lí Xã Pà Cò xã vùng sâu, vùng xa, vùng đặc biệt khó khăn, cách trung tâm huyện Mai Châu 38 km phía Bắc Tổng diện tích tự nhiên 19.727,79 Phía Đơng giáp xã Chiềng n, huyện Vân Hồ, tỉnh Sơn La xã Tân Sơn, huyện Mai Châu; phía Nam giáp xã Nà Mèo, xã Bao La; phía Tây giáp xã Cun Pheo, xã Hang Kia; phía Bắc giáp xã Lóng Lng, huyện Vân Hồ, tỉnh Sơn La Địa trụ sở làm việc: Xóm Pà Cò Con, xã Pà Cò, huyện Mai Châu, tỉnh Hòa Bình - Kinh tế Năm 2015, tình hình kinh tế xã hội nước địa phương vấn gặp nhiều khó khan tình hình kinh tế trị giới tiếp tục có nhiều diễn biến phức tạp nhiên, quan tâm đạo Ủy ban nhân dân huyện với đạo điều hành liệt cấp ủy Đảng Chính quyền, đồn thể nỗ lực đồng thuận cấp, nghành nhân dân việc triển khai thực đồng chủ trương sách giải pháp nhiệm vụ kinh tế xã hội, dự toán ngân sách năm 2015 nên kinh tế xã tiếp tục pháp triển đạt kết khả quan, trị xã hội ổn định quốc phòng an ninh giữ vững Thực Nghị Quyết số 02/2014/NQ-HĐND ngày 25 tháng 12 năm 2014 Ủy ban nhân dân xã Pà Cò việc giao Kinh hoạch chi tiêu phát triển kinh tế - xã hội năm 2015 Thực Quyết định số 03/2015/NQ – UBND ngày 16 tháng năm 2015 Ủy ban nhân dân xã Pà Cò việc giao Kế hoạch chi tiêu phát triển kinh tế - xã hội năm 2015 Kết thực số tiêu phát triển kinh tế - xã hội tháng đầu năm 2015 sau: Tổng thu nhập bìn quân ước đạt 8,5 triệu đồng/ người/ năm = 87,8% KH, tỷ lệ hộ nghèo = 20% Cùng kỳ = 129% Tăng trưởng kinh tế đạt 4,7% KH + Giá trị nông lâm nghiệp: 17 tỷ 956 triệu đồng = 94% KH so với kỳ = 98% + Giá trị tiểu thủ công nghiệp tỷ 799 đồng = 91% KH so với kỳ = 95,78% + Giá trị thương mại dịch vụ, du lịch tỷ 265 triệu đồng = 103% so với kỳ = 201% Tổng sản lượng lương thực dạng có hạt 2.046 tiền = 95% KH tăng 98% KH, bình quân đầu người đạt 750 kg người/ năm + Tổng diện tích ngơ 769 = 100% KH so với kỳ = 100% + Tăng diện tích Dơng giềng 350 = 100% KH so với kỳ = 100% + Tăng diện tích rau đạu loại 18 = 69% KH + Tổng diện tích ăn = 103% KH chăm sóc tốt theo mơ hình dự án tỉnh đầu tư năm 2014 đào pháp, mận hậu + Chăm sóc tốt số diện tích 81.5 chè San Tuyết thu mua 35 búp chè tười.( trích Báo Cáo tình hình thực nhiệm vụ phát triển kinh tế - xã hội Ước thực năm 2015 phương hướng nhiệm vụ năm 2016 Ủy Ban Nhân Dân xã Pà Cò ) 1.2 Khái qt người H’Mơng xã Pà Cò 1.2.1 Tên gọi Trong đại gia đình dân tộc Việt Nam, dân tộc H’Mơng có số dân đứng thứ tám, sau dân tộc Kinh, Tày , Thái , Hoa , Khmer, Mường, Nùng chiếm tỷ lệ % dân số nươc Ngồi tên gọi H’Mơng, đồng bào có tên gọi Miêu, Mèo, Ná Nẻo… Dân tộc H’Mông có nhóm là: Mơng Hoa ( Mơng Lềnh ), Mông Đen Mông Đu ), Mông Trắng ( Mông Đơ ), Mông Đỏ ( Mông Si ) Mông Xanh ( Mông Súa ) Để phân biệt nhóm Mơng người ta chủ yếu dựa vào trang phục ngơn ngữ họ Song, nhìn chung văn hóa dân tộc H”Mơng Việt Nam thống Nó phân biệt rõ rang mặt tộc người so với tộc người khác 1.2.2 Phân bố dân cư Người H’Mơng Pà Cò dân định cư, có khoảng 50 đến 100 hộ gia đình Xã Pà Cò có bản: Pà Háng, Pà Cò, Chà Chà Đáy, Xà Lĩnh 1.3 Đặc điểm văn hóa xã Pà Cò Cơng tác văn hóa xã hội, thơng tin du lịch Văn hóa xã hội, du lịch: Tổ chức giao lưu văn nghệ, thể thao cho đội văn nghệ xóm em học sinh sinh viên thời gian nghỉ hề, trường trung cấp chuyên nghành, nghỉ tết ngày lễ năm, để phục vụ hoạt động vui chơi cho nhân dân ngày lễ, ngày tết cổ truyền dân tộc tích cực tham gia hội diễm liên hoan nghệ thuật ca khúc cách mạng đạt giải A, giải B, giải nhì tồn đồn huyện tổ chức Tổ chức hội diễm văn nghệ cho dội văn nghệ cho đội văn nghệ kỷ niệm ngày lễ lớn Đảng nhà nước Công tác tôn giáo: Thường xuyên nắm bắt hoạt động tĩnh ngưỡng, qua nắm bắt, theo dõi tình hình cơng tác tơn giáo địa bàn ổn định, chấp hành tốt chủ chương Đảng sách pháp luật nhà nước Cơng tác dân tộc: Trong năm 2015 UBND xã tập trung đạo bán sát xóm để nắm bắt đời sống, kinh tế, xã hội tình hình sản xuất địa bà Tình hình an ninh trật tự an tồn xã hội đảm bảo ổn định Công tác hội đặc thù: Chỉ đạo Hội thường xuyên tổ chức hoạt động hướng cộng đồng Tích cực vận động nhân dân tham gia công tác hiến máu nhân đạo, tham hỏi tặng q người có cơng, thương binh, liệt sĩ Công tác tra, tư pháp: Thanh tra: Duy trì thực tốt cơng tác tiếp cơng dân đồng thời xử lý kịp thời đơn kiến nghị công dân, năm 2015 xảy vụ làm gây thương tích chết người Vụ án quan có thẩm quyền sử lý theo pháp luật Tổ chức tốt việc tra, kiểm tra việc thực quy định nhà nước Tư pháp: Thường xuyên tổ chức tuyên truyền, phổ biến giáo dục pháp luật cho nhân dân lĩnh vực kinh tế - xã hội, an ninh quốc phòng địa bàn Trong năm 2015 công tác công chứng chứng thực, bảo đảm theo quy định pháp luật kế hoạch năm 2015 Tổng số tiền phí thu 2.800.00 đồng/ 5.000.000 đồng đạt 56% dự tốn giao Cơng tác khai sinh, khai tử tốt đạt tiêu kế hoạch 80 trường hợp, kế hoạch giao 40 trường hợp Tiểu kết: Nhìn chung, mặt rù vùng miền núi nến kinh tế có nhiều khó khan, quan tâm đạo điều hành kịp thời Đảng ủy, HĐND xã nỗ lực phấn đấu cấp nghành phối kết hợp trách nhiệm thực thi công vụ đội ngũ cán công chức, viên chức đưa kinh tế văn hóa xã ngày phát triển ln hồn thành tốt nhiệm vụ kế hoạch phát triển kinh tế văn hóa xã năm tới Chương NGHĨ LỄ TANG MA CỦA NGƯỜI H’MÔNG ĐEN Ở XÃ PÀ CỊ Mỗi dân tộc có quan niệm khác chết, người H’Mông Pà Cò cho rằng: người chết, chấm dứt sống giới trần gian phần thể xác, phần hồn tồn giới khác ( giới tổ tiên ) Tùy vào nguyên nhân dẫn đến chết mà người H’Mơng có cách gọi khác nhau: chết già ( tuag laug ), chết bệnh tật ( tuag mod ), chết đột ngột tai nạn hay chết tự tử ( tuag txag ) Dù chết nguyên nhân gì, họ muốn với giới tổ tiên mình, họ phải làm ma theo phong tục dân tộc Khi chết, người H’mơng phải làm ma hai lần là: lễ làm ma tươi lễ làm ma khô 2.1 Nghĩ lễ làm ma tươi Được tiến hành người vừa tắt thở Khi nhà có người chết, gia đình thơng báo cho trưởng để thơng báo loa cho anh em hàng xóm biết gia đình có người mất, để anh em họ hàng biết đến chia buồn viếng Với người H’mông xưa, dù xa hay gần, nghe thấy tiếng súng kíp cách bán, người ta biết tin có loa nên người ta khơng bán súng kíp Trong gia đình chẳng may có người chết tất anh em nha đứng tổ chức làm ma Tùy theo hồn cảnh gia đình mà người ta làm đám ma to hay nhỏ Nếu người chết người có đại vị xã hội gia đình giả có nhiều cháu làm đám ma tó Có đám ma người ta mổ đến trâu ( bò ), có gia đình nghèo chưa trâu, bò làm ma cho người chết, họ thường khất để đến làm ma khô mổ trâu ( bò ) Tuy nhiên, dù to hay nhỏ, đám ma người H’mông đen Pà Cò phải tuân thủ theo bước sau : Sau anh em hàng xóm đến đơng đủ, người nhà khiêng người chết dặt đất gian giữa, đầu hướng phía cột đặt dọc theo chiều dài nhà, nơi thờ ma nhà ( Hớ tàng ) Đầu người chết quay hướng tùy theo họ ( Thông thường họ Sùng đặt đầu người chết hướng cột cái, họ khác đặt đầu người chết quay hướng mặt trời mọc ) Sau tắm rửa, lâu mặt, chân tay, chảy đầu, thây quần áo mới, dếp mới, đội cho người chết khăn đen nhuộn xong Đặt váng gỗ nhà, váng rẫy hai vải lanh ( Vải dệp lanh ) đặt người chết nằm xuống đắp lên người chết hai vải lanh đầu đặt bắt hương Anh em họ gia đình người đứng lên đạo kính mời Bác, Cơ Chú , Anh Em… vào ngồi tập trung rót người chén rượu thông báo cho tất người người mất, xin mời tất người chén rượu để chọn ngày lành tháng tốt, tổ chức tang lễ cho người chết ( thời gian tốt ngày, đêm, khơng tốt làm hai ngày, hai đêm ) Xong thống ngày làm tang lễ Sau đó, người nha cử người mời thầy mo hát dẫn đường cho người chết Khi mời thầy, người nhà phải chuẩn bị mang theo chai rượu, mang đến nhà thầy nói chuyện, thầy cúng uống rượu nhận rượu người nhà tức thầy mo đòng ý Khi thầy mo đến nhà chuẩn bị làm thủ tục dẫn đường cho người chết cháu, anh em gia đình người chết quỳ lạy thầy lạy ( ý nghĩa việc quỳ lạy để cảm ơn giao người chết cho thầy mo đường với tổ tiên ) Trong đám mà người H’mông, thầy mo tôn trọng thiếu Hầu hết nhứng người làm nghề thầy mo chuyên nghiệp biết hát khúc kha kev ( hát đường cho người chết ), họ người am hiểu nguồn gốc, lịch sử phong tục tập quán người H’mông Sau liệm xong người chết đặt lên ngựa ma ( ngựa ma người H’Mông làm gỗ tre, có họ làm ngựa thành cáng treo dọc lên xà nhà, cách mặt đất khoảng 70cm, có họ làm ngựa thành ván kê hai ghế cách mặt đất khoảng 80cm để trước nơi thờ ma nhà, sát vách sau gian ) Đội khăn đắp khăn gái, dâu làm ( khăn dối già ) Người H’mông quan, dù nam hay nữ, già hay trẻ, chết người chết phải mặc đồ lanh, vật dụng mang theo gối, khăn quàng, khăn mặt, chăn đắp, giầy phải làm vải lanh với giới tổ tiên Chính vậy, phụ nữ H’Mơng Đen lấy chồng, việc lo may vá quần áo cho chồng con, phải chuẩn bị cho bố mẹ đẻ bố mẹ chông người trang phục để họ mặc phòng chết Người chết nữ, chết y phục mặc nhu ngày thường, nam giới, y phục ngày thường phải có thêm áo giống ý phục nữ mặc ngồi cùng, theo truyền thuyết, trước người Hán người H’Mông đánh nhau, người Hán thắng, nhiều trai H’Mơng bị giết hết, có phụ nữ tha, nam giới H’Mơng muốn trốn phải mặc quần áo phụ nữ chết Vì họ cho rằng, với tổ tiên, người H’Mông phải qua vùng người Hán, nên phải mặc áo nữ để qua khơng bị người Hán chặn đường giết Sau làm xong thủ tục trên, người chết ông thầy mo “ đường ” để với giới tổ tiên Người ta đặt bên cạch người chết ô giấy, đầu người chết bầu khô, chân gà trống sống, biết gáy Khi hát hát dẫn đường, thầy mo ngồi bên cạnh người chết, tay ông cầm hai nửa ống tre ( vật âm dương ), bên cạnh nhiều giấy cắt thành hình chữ nhật nhỏ chai rượu chén Lúc đầu thầy mo hát lịch sử người H’Mơng, q trình sinh sống, người chết đâu, qua nước, tỉnh, huyện, xã, Mỗi đến địa danh người chết qua thầy mo lại đốt giấy tung vật âm dương xuống đất sấp ngửa người chết đồng ý ơng rót chén rượu đổ xung quanh người chết Cuối đên nơi người chết sinh ra, chỗ cột nơi chôn thai người chết Đến thầy mo phải xin lại quần áo ( thai ) cho người chết để họ với tổ tiên Trước về, người chết nhận gà trống ( vật dẫn đường – gà ma ) Người ta đập chết ( không cắt tiết gà )và lấy gan nướng lên, trộn với thìa cơm để vào bầu ( đầu 10 vào Họ quan niệm rằng, hồn người chết quanh quẩn nha, khơng mời sợ sau hồn hay nhà đòi cúng Đến ngày thứ 12, gia đình phải làm lễ gọi lễ gọi vía cho người chết Người nhà phải mang gà mộ thắp hương để gọi vía họ mộ từ người chết với giới tổ tiên mình, chấm dứt hẳn với sống trần thế, cháu khơng phải để tang cúng giỗ làm ma khô 2.2 Nghi lễ làm ma khơ Nghi lễ làm ma khơ lễ đón ma người chết nhập vào ma tổ tiên Kể từ ngày thứ 13 trở ( tính từ ngày chết ), người nhà làm lễ ma khơ vào lúc gia đình có đủ điều kiện kinh tế Mục đích lễ đón ma nhập vào ma tổ tiên ( ma nhà ) để thờ cúng Nếu không làm lễ đón mà khơng ăn, bị đói làm ma khơ, nên thơng thường người ta cố gắng không để lâu, để từ ngày 13 đến cuối năm phải làm Lễ làm nhà mà người chết trước chết, ngưởi chủ gia đình phải lo tồn chi phí khâu tổ chức, anh em giúp đỡ ủng hộ thêm Thông thường, nhà có đủ điều kiện làm bò, nhà khơng đủ điều kiện làm lơn nặng khoảng tạ Chủ gia đình mời người thổi khèn đánh trống với hai người chủ lễ cũ, tất người giúp lễ làm ma tươi mượn trống cũ trước dùng lễ làm ma tươi tốt Lấy đoạn tre chẻ đôi, cắm vào mẹt uốn thành hình người, tượng trưng cho người chết Lấy áo ( trai chết lấy áo trai, gái chết lấy áo gái ) khoác lên cọc Em rể hay rể người chết mang mẹt đón dọc đường cách nhà từ 100 đến 200m Một người trai gia đình cầm nỏ mộ lấy nắm đất mộ khóc từ đến chỗ mẹt bỏ nắm đất vào mẹt Lúc ông thổi khèn ông đánh trống bắt đầu thổi khèn, đánh trống Thổi, đánh trống xong người nhà rót rượu mời người thổi khèn, đánh trống người làm ma uống Người gia đính 15 có thương nhớ phép khóc lúc Sau 30 phút mang mẹt vào nhà để làm lễ Đầu tiên làm lễ gian giữa, gần trống Người thổi khèn trước, cháu xung quanh trống ( cháu nam vòng, nữ vòng ) Sau mang mẹt vào bếp chính, lấy ghế đặt cạnh bếp rồi, đặt mẹt lên Gia đình an em tập trung khóc hồi , sau xung quanh gian giữa, tiếp tục quay cột làm Sau cùng, đưa mẹt gần vách thờ, lấy ghế đặt gần cách tường đặt mẹt lên Lúc tiến hành bắt bò lợn vào cúng Chủ nhà lấy dây buộc cổ vật, đầu kéo vào cổ tây áo tượng trưng mẹt Thầy mo người cúng, ồng trước mẹt, tay cặp âm dương miệng đọc: “ Hơm đón ơng bà nhà, nhà khơng có vướn mắc chân tay ơng ( bà ), có bò ( lợn ) cho ơng ( bà )”, đặt gióng tre xuống mẹt, cặp âm dương cho bên ngửa, bên úp nhận, không chưa nhân, phải làm lại thơi Sau người cởi đầu dây cổ bò ( lợn ) mang mổ ( làm thịt đâu ) Thịt chín, chủ nhà lấy thịt, cơm cho vào thìa chén rượu đưa cho ơng thầy mo Ơng thầy mo cầm thứ tay, người thổi khèn thổi ăn cơm trưa buồn, anh em cháu khóc, người thầy mo bắt đầu cúng: “Có chén rượu cơm thịt, ông ( bà ) ăn từ vào nhà có nơi ăn, chỗ ở” , cúng xong ơng ta lấy gióng tre đặt xuống đất, bên ngửa, bên úp đồng ý vào nhà, không chưa vào, phải làm lại đến Sau ông đổ cơm, rượu, thịt vào mẹt Cúng xong gia đình mời tất liên hoan ăn uống Sau ăn uống xong, cháu rũ hết quần áo, hai tre vòng vứt đi, lại bê cáu mẹt đón ma phải qua chỗ cũ ( người bê mẹt người cũ ) Trên mẹt lúc ba bánh, cơm thịt lúc đổ vào ông thầy mo, đặt mẹt xuống đường cúng “ Ông ( bà ) vào nhà, có người ăn uống ơng ( bà ) phép vào nhà cái” Ông thầy mo lấy ba bánh ra, người thổi khèn, chủ lễ, người bê mẹt cúng thầy 16 mo Cúng xong, rể người chết cầm mẹt lăn ngửa chưa đi, sấp Nếu ngửa, người bê mẹt uống hai chén rượu lại nhặt mẹt lăn lại, làm đến mẹt úp sấp thơi, lúc ma đồng ý Khi mẹt úp cơng việc nghi thức lễ làm ma khô kết thúc 2.3 Những kiêng kỵ tang ma Người H’Mông Pà Cò kiêng khơng để người khác ma chết nhà mình, kể gái lấy chồng, họ sợ hồn người làm hại ma thờ nhà khiến ma bảo vệ phù hộ cho thành viên gia đình Khi người khác ma đến chơi mà bị ốm, chết gia đình làm lán ngồi vườn đưa người ốm, chết chăm sóc báo cho gia đình nhà họ đến đón Trong trường hợp nhà người q xa gia đình tiến hành làm thủ tục chơn cất không đưa xác vào nhà Với người họ hàng xa, người gặp lần đầu có ho Cùng ma ốm, chết nhà gia chủ làm ma với người thân cảu Cũng người có họ, bị nạn ngồi đường muốn đưa vào nhà để chạy chữa, trước tiên phải rửa máu đưa đầu vào nha trước Nếu không may người chết sau làm ma theo nghi thức Trường hợp người chết ngồi nhà đưa vào nha phải tháo ván vách bên nhà để đưa vào, không phép đưa xác qua cửa chính, cửa phụ Những trường hợp nghèo hay gia đình neo đơn tre em ngày chưa đặt tên bị chết khơng có điều kiện làm ma, họ phải tháo ván vách bên cạnh nhà, đưa người qua mang chơn, khơng phải làm thủ tục báo ma nhà nghi lễ giống đám ma bình thường Làm hồn người chưa ma tổ tiên đón nhận, hồn lang than không thờ cúng Nếu gia đình có tổ chức lễ cúng to, nhỏ người khơng mời 17 người chết làm ma thủ tục dân tộc Giống dân tộc người sống miền núi, người H’Mơng Pà Cò cư nông nghiệp sống chủ yếu dựa vào nương rẫy, song nghi lễ tín ngưỡng lại khác với dân tộc người khác chỗ nghi lễ liên quan đến nơng nghiệp nhương rẫy có đơn giản, chí mang tính thủ tục Tuy nhiên, nghi lễ tín ngưỡng hay hệ thống ma thờ nhà la nghi lễ tương đối phức rạp, thiếu quan trọng người, gia đình Điều khẳng định sắc văn hóa H’Mơng Đen xã Pà Cò nói riêng H’Mơng nước nói chung 2.4 Vai trò thầy Mo tang ma người H’Mơng Khi nói đến tang ma khơng thể khơng nói đến thầy mo Bởi họ người cúng lễ, người liên lạc cõi trần gian với cõi thần linh Trong tang ma, nghi lễ phải thực theo quy định Thầy mo từ việc xem ngày đón thầy mo,khâm liệm, cách bày trí đồ cúng lễ; nghi lễ, nghi thức, lễ đưa ma,… thực nghiêm ngặt theo trình tự đặt thầy Mo Do đó, đời sống đồng bào H’Mơng, thầy Mo có vai trò quan trọng, giai đoạn nay, mà văn minh công nghiệp ảnh hưởng tương đối sâu sắc đến đời sống đồng bào, người làm nghề thầy Mo có vị trí khơng thể thay Như vậy, cơng việc thầy Mo đám tang làm thủ tục để sửa soạn cho việc tiễn đưa linh hồn thể xác người chết nơi Các nghi lễ thầy Mo thực diễn theo trình tự định Trong đám ma, có từ 3, thầy Mo thực hành nghi lễ cúng bái, song có thầy Chủ lễ lại thầy phụ, thầy giúp việc thắp hương, thắp đèn, Thầy Mo chủ giao việc thực hành nghi lễ tùy thuộc vào lực thầy Mo phụ giúp thầy Mo chủ thực số nghi lễ nhỏ lễ dâng cơm, lễ tiếp linh (thu hồn), lễ thắp đèn, để tiễn đưa linh hồn người chết trời với tổ tiên 18 Mọi lễ vật dâng cúng cháu, người chết nhận thơng qua thầy Mo Vì vậy, thầy Mo người thay mặt cháu cúng lễ cho người cố, thầy đầu mối liên lạc giới dương âm, thầy người nhìn thấu bên âm, biết người chết nhận đủ lễ vật chưa? Còn thiếu thốn khơng? Để báo cho tang chủ biết mà cúng lễ cho chu toàn Tùy nội dung mà thầy Mo hóa thân thành người khác để giúp cho người chết giới bên thuận lợi nhanh chóng Trong hành lễ, khâm liệm, phát tang, phá ngục, đưa ma, thầy Mo dùng uy lực mình, có lúc nhẹ nhàng, vuốt ve, có lúc cương quyết, dọa dẫm, bùa phép, bấm trấn áp linh hồn người chết phải phục tùng bảo thầy, để thuyết phục linh hồn người chết lòng trở cõi âm, không quay làm hại cháu, đồng thời thầy làm cho linh hồn người chết chấp nhận chấm dứt mối quan hệ với người sống vui vẻ nhận lời phù hộ cho cháu có sống bình n, làm ăn thuận lợi cõi trần Bởi vậy, từ xưa đến nay, đám tang không vắng mặt thầy Mo, theo quan niệm đồng bào, khơng có thầy Mo dẫn dắt, linh hồn người chết khơng thể tìm đường trở giới bên kia, nơi tổ tiên, ông bà, cha mẹ họ chờ đợi đón nhận Từ dẫn giải trên, tơi thấy, xét góc độ nghề nghiệp, đời người thầy Mo có nhiều đóng góp cho xã hội với tư cách người chăm lo đến đời sống tâm linh đồng bào có tang ma Do đó, Thầy Mo dù khơng nằm máy trị, ln người dân nể trọng, người dân thường tìm đến thầy Mo khơng nghi lễ tang ma mà tục lệ quan hệ xã hội 19 Tiểu Kết: Phần tơi vừa trình bày nghi lễ tang ma người H’Mơng Đen xã Pà Cò huyện Mai Châu tỉnh Hòa Bình vai trò thầy Mo tang ma Đó điều kiện quan trọng làm tiền đề để tơi dựa vào nghiên cứu tiếp Chương 3: Bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống tang ma người H’Mơng xã Pà Cò huyện Mai Châu tỉnh Hòa Bình 20 Chương BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY CÁC GIÁ TRỊ VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG TRONG TANG MA CỦA NGƯỜI H’MƠNG ĐEN Ở XÃ PÀ CỊ 3.1 Vai trò tang ma đời sống Có thể thấy rằng, hình thức sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng nghi lễ tang ma dù mức độ đậm nhạt khác đóng vai trò quan trọng việc giữ gìn phát huy sắc văn hóa dân tộc tiến trình cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước Như nói phần trên, tang ma nghi lễ quan trọng cuối chu kỳ đời người, mở sống cho người chết giới bên Có lễ mà tang ma, người H’Mông phải mời thầy mo thực hành nhiều nghi lễ, nhiều đồ tế tự, để hồn ma cha mẹ trời khơng thiếu thốn thứ gì, từ phù hộ cho cháu trốn nhân gian Tất nghi lễ nhằm mục đích cho linh hồn cha mẹ vui vẻ thỏa mãn thản sang giới bên Tang ma người H’Mơng nói chung người H’Mơng Đen xã Pà Cò huyện Mai Châu tỉnh Hòa Bình nói riêng thể hai tâm lý giằng kéo, đan xen nhau: vừa nuối tiếc người thân, vừa ghê sợ xác chết; vừa gắn bó gần gũi với linh hồn người chết, vừa sợ hãi mông lung ám ảnh mơ hồ hồn ma bóng quỷ… Những tâm lý giằng kéo phản ánh nghi lễ làm ma, việc xử lý, trông coi thi thể người chết… Con người phải tự chế ngự nỗi sợ, vượt qua sợ hãi để tỏ lòng thành kính khóc than thảm thiết, ăn uống kham khổ, tóc rối bời, ăn mặc luộm thuộm… có vậy, người chết an ủi mà thản không quở trách cháu Ngồi ý nghĩa tín ngưỡng tơn giáo văn hóa tang ma người H’Mơng hàm chứa nhiều ý nghĩa xã hội sâu sắc, thể mối quan hệ đa tầng người cố gia đình cộng đồng Vì vậy, xét phương diện xã hội, nghi lễ tang ma không biểu gắn kết 21 người sống người chết cá nhân gia đình mà cộng đồng làng bản, chẳng hạn, có người mất, thành viên đến nhà có đám giúp lo liệu tang ma, liều thuốc làm giảm bớt nỗi đau buồn, sợ hãi, bối rối tinh thần người sống phương tiện để hàn gắn, cố kết cộng đồng ngày bền chặt Đồng thời, dịp để người sống thực làm tròn đạo lý với người khuất 3.2 Những hạn chế, tiêu cực tang ma người H’Mông Đen xã Pà Cò Tang lễ lễ nghi đặt để bày tỏ lòng thương xót kính thờ người chết Vì vậy, trước đồng bào thường quàn xác người chết nhà 3, 5, ngày, chí kéo dài tháng trời, với mong muốn giữ người chết nhà lâu hơn, có thể lòng hiếu thảo trọn nghĩa vẹn tình người khuất Hơn nữa, tang ma kéo dài dịp để bà thôn kiểm chứng mối quan hệ, quy tắc ứng xử gia đình với thơn xóm, với xã hội Chính cách thức thiết dãi khách vậy, nên tang gia cẩn trọng việc lo ăn uống cho khách, cho người tham gia phục vụ nhà đám, ăn uống linh đình đám ma trở thành tập quán, ăn sâu vào tiềm thức đồng bào Do đó, hầu hết đám ma, thịt lợn, thịt gà không vật hiến tế, mà móm ăn khơng thể thiếu đồng bào (trước cúng, sau ăn) Những việc nêu không diễn giai đoạn nay, mà có từ lâu đời, ăn sâu vào tiềm thức đồng bào, quan niệm cúng nhiều gà, lợn, người chết sang giới bên trở nên giàu có, từ mà phù hộ cho cháu trần gian 3.3 Một số giá trị văn hóa tập quán tang ma cần gìn giữ Ngồi số mặt hạn chế, tang ma người H’Mông Đen xã Pà Cò huyện Mai Châu tỉnh Hòa Bình lên bảo lưu nhiều mặt tích cực, giá trị tốt đẹp, tính cộng đồng, tinh thần tương thân tương ái, ý nghĩa giáo dục sâu sắc giá trị tốt đẹp giúp cho tộc người H’Mơng vượt qua khó khăn, lúc tang gia bối rối, 22 có mặt đơng đảo bà lối xóm liều thuốc an thần tốt để cân tinh thần cho tang chủ Truyền thống gia đình đến chia buồn, giúp đỡ gia đình có tang tiễn đưa người cố đến nơi an nghỉ cuối đến tiếp tục dùy trì Ở thơn bản, trưởng thơn hội trưởng hội hiếu có trách nhiệm phối hợp với gia đình tang chủ để phân cơng, bố trí, xếp cơng việc lấy củi, lấy dong, lấy làm nhà táng, đào huyệt, cử người báo nơi cần thiết Việc hộ thôn mang gạo, gà, rượu, hương vàng đến giúp đỡ gia đình tang chủ việc làm thiết thực đến dùy trì vùng nơng thơn giá trị tốt đẹp giúp cho nhân dân tộc người vượt qua khó khăn, khắc nghiệt điều kiện mặt vùng miền núi Những năm gần đây, nhiều nguyên nhân chủ quan khách quan, nhiều mặt tích cực giá trị tốt đẹp phong tục tập quán người H’Mơng nói riêng dân tộc Việt Nam nói chung bị mai một, mát bị biến dạng, không khỏi làm ảnh hưởng đến đời sống nét riêng mặt văn hóa tộc người 3.4 Bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống tang ma Cùng với q trình mở cửa, giao lưu hội nhập kinh tế quốc tế, năm gần đây, văn hóa truyền thống dân tộc trình suy giảm, mai dần, đồng thời tiếp nhận yếu tố mới, chủ yếu từ người Kinh yếu tố văn hóa đại bên ngồi Văn hóa người H’Mơng nói chung tang ma người H’Mơng Đen xã Pà Co huyện Mai Châu tỉnh Hòa Bình nói riêng khơng nằm ngồi trào lưu Vấn đề đặt phải bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp dân tộc Đó phương hướng nội dung sách dân tộc Đảng Nhà nước ta Đó quan điểm coi văn hóa vừa mục tiêu vừa động lực phát triển 23 Vì vậy, việc bảo lưu giá trị văn hóa truyền thống nghi lễ tang ma việc làm cần thiết vơ có ý nghĩa Nhất điều kiện kinh tế - xã hội nay, số tập tục có điều kiện để trì phát triển, song có tập tục đứng trước nguy bị mai một, tác động kinh tế thị trường nên có lúc, có nơi dường phát triển kinh tế tiến xã hội nhiều khơng góp phần vào việc bảo tồn phát triển văn hóa truyền thống dân tộc mà lại làm mờ nhạt, chí nguyên nhân dẫn tới việc đánh sắc văn hóa tộc người Một số hủ tục có nguy trỗi dậy coi bói, xem số, lợi dụng lòng tin người dân để đạt lợi ích kinh tế Tuy nhiên, tích cực, hạn chế nhiều người khơng biết, họ biết thầy bảo làm Một số niên, khơng am hiểu nhiều nghi lễ tang ma, họ cẩn trọng đề xuất: Đề nghị Nhà nước cần có giải pháp đầu tư, bảo tồn nghi lễ tang ma, trước hết cần điều tra, thống kê, phân loại nghi lễ truyền thống có giá trị để người biết quý trọng, giữ gìn phát huy Còn người có tuổi lại thiên chiều sâu tình cảm bày tỏ: Tang ma thể lòng hiếu thảo, giáo dục cháu đạo hiếu, nên khơng cấm đốn, nhắc nhở thực theo nếp sống mới, đảm bảo vệ sinh, thực hành tiết kiệm Nhưng bảo tồn giá trị tang ma vấn đề quan tâm cấp, ngành nhiều tranh luận, cơng tác tuyên truyền đặt lên hàng đầu Trong trình tuyên truyền, cần lạc hậu, khơng phù hợp, tích cực, chí tun truyền phải gắn liền với ngơn ngữ tộc người phát huy hiệu vận động Chẳng hạn, trước kia, đám ma người ta thường nghe văn than người làm thầy mo dành cho người cố, khiến cho người dự đám vô xúc động, câu, lời chứa đựng tình cảm thiêng liêng người sống dành cho người chết mà không kể siết Ngồi ý nghĩa thể tình thương người sống dành cho 24 người chết, văn than có ý nghĩa giáo dục hệ trẻ biết kính trên, nhường dưới, biết trân trọng giá trị truyền thống tổ tiên Nhưng đồng bào qn dần nét đẹp văn hóa dân tộc mà khơng hay biết Các văn than người H’Mơng Đen xã Pà Cò chưa có ghi chép cụ thể mà chủ yếu thông qua truyền đội ngũ thầy mo, số người cao tuổi Sự thiếu vắng nghi lễ cổ truyền sinh hoạt văn hóa cộng đồng đồng nghĩa với việc dần vai trò trách nhiệm thầy mo với tư cách người bảo trợ tâm linh làng người H’Mông Sự chuyển hóa nghi lễ thờ cúng vị thần làng dần sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng mang tính chất cộng đồng người H’Mơng tất u, phù hợp với quy luật vận động phát triển xã hội Việt Nam thời đại Những năm gần đây, khơng khí cởi mở chung, từ thực trạng đội ngũ thầy mo thực trạng đời sống sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng người H’Mơng cho thấy hình thức sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng người H’Mông phục hồi theo xu hướng có giao lưu, biến đổi đời sống xã hội đại Do đó, ngành văn hóa xã Pà Cò huyện Mai Châu tỉnh Hòa Bình trước hết nên nắm mặt hạn chế, khơng phù hợp, mặt tích cực, nét đẹp (cả mặt tồn mặt bị mai một), phân loại nghi lễ truyền thống có giá trị để người biết quý trọng, giữ gìn phát huy, từ có hướng vận động nhân dân tộc người bỏ dần mặt hạn chế, trì, phục hồi nét đẹp, khơng nhằm giữ gìn sắc tộc người mà góp phần vào việc phát triển kinh tế - xã hội địa phương, vận động bà tổ chức tang ma tiết kiệm, an toàn, vệ sinh 25 Tiểu kết: Phần tơi trình bày việc bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống tang ma người H’Mông Đen xã Pà Cò huyện Mai Châu tỉnh Hòa Bình Đó giải pháp mà tham khảo để áp dụng vào việc bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống tang ma người H’Mơng Đen xã Pà Cò nói riêng người H’Mơng tỉnh khác nói chung   26 KẾT LUẬN Tang ma nghi lễ quan trọng cuối chu kỳ đời người, mở sống cho người chết giới bên kia, coi nghi lễ quan trọng đời sống văn hóa tinh thần khơng tộc người H’Mơng Đen xã Pà Cò huyện Mai Châu tỉnh Hòa Bình mà có hầu hết tộc người Việt Nam Do đó, đám tang khơng phải mang tính chất tơn giáo tín ngưỡng mà điều bật quan niệm đạo hiếu, việc đền công báo đức điểm chủ yếu, xuyên suốt từ đầu đến cuối đám ma Dưới tác động q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa trình giao lưu, hội nhập dân tộc anh em sinh sống đan xen, cận kề người Thái, người Mường với số dân tộc khác, đồng bào H’Mơng Đen nhanh chóng hòa nhập với họ đời sống kinh tế xã hội Chính hội nhập làm cho nhiều nghi lễ chu kỳ đời người tang ma, cưới xin, nghi lễ thường niên, biến đổi đợt sóng ngầm, đặc biệt biến đổi nghi lễ tang ma thời lượng, nghi lễ, lễ vật, ứng xử xung quanh chết sống, biến đổi diễn theo hai chiều hướng tích cực tiêu cực Thực trạng nghi lễ tang ma người H’Mông Đen biến chuyển theo chiều hướng tốt, rút ngắn thời lượng, giảm thiểu lễ tiết, điều góp phần giảm thiểu chi phí cho tang ma Việc làm ma to hay nhỏ, tế lễ nhiều hay khơng ảnh hưởng đến linh hồn có siêu hay khơng Cho nên gia đình, tùy hồn cảnh gia đình mà tổ chức tang lễ cho vừa phải Vấn đề niềm tin quan niệm cõi sống, cõi chết đồng bào H’Mông đức tin hướng thiện, để có sống tốt đẹp mơ ước người hàng ngàn đời Thiết nghĩ nghi lễ cúng bái để dẫn độ linh hồn với tổ tiên trở thành tiềm thức nhiều hệ người H’Mông Đen, không ảnh hưởng đến phong mỹ tục, có điều lễ vật cúng tế so với điều kiện kinh tế nhiều gia đình nặng nề, 27 giản tiện tốt, điều mang lại lợi ích cho thân gia đình cộng đồng Tuy biến đổi, tang ma người H’Mông Đen giữ lại số quan niệm giới ba tầng, hồn ma, linh hồn…Dù có nghèo đến đâu đồng bào cố gắng tổ chức đám ma theo di nguyện người cố, yếu tố kinh tế không làm thay đổi việc cúng tế tang ma, đạo lý, đạo nghĩa đồng bào, hẳn tổ tiên mong muốn cháu thể lòng thành kính khơng phải lễ vật cúng tế nhiều hay ít, làm cha làm mẹ muốn nhìn thấy cháu có sống an khang hơn, thịnh vượng Với tư cách sinh hoạt tín ngưỡng, liên quan đến vấn đề tâm linh nên bên cạnh mặt tích cực khơng thể khơng đề cập đến mặt hạn chế gây ảnh hưởng tiêu cực đến đời sống người dân Vì vậy, ngành văn hóa xã Pà Cò huyện Mai Châu tỉnh Hòa Bình nên vận động nhân dân tộc người bỏ dần mặt hạn chế, trì, phục hồi nét đẹp, khơng nhằm giữ gìn sắc tộc người mà góp phần vào việc phát triển kinh tế - xã hội địa phương 28 TÀI LIỆU THAM KHẢO Bế Viết Đẳng, Dân tộc Mèo – Các dân tộc người Việt Nam ( tỉnh phía Bắc ), NXB Khoa học xã hội, 1978 Bùi Văn Kín ( chủ biên ), Góp phần tìm hiểu tỉnh Hòa Bình, Ty Văn hóa Hòa Bình, 1972 Nguyễn Thị Thanh Nga ( chủ biên ), Văn hóa truyền thống số tộc người Hòa Bình, NXB Văn hóa dân tộc Trần Hữa Sơn, Văn hóa Mơng, NXB Văn hóa dân tộc, 1996 Cư Hòa Vần, Hồng Nam, Dân tộc Mơng Việt Nam, 1994 29 ... cơng nghi p hóa, đại hóa đất nước Với lý tơi chọn đề tài “ Tìm hiểu nghi lễ tang ma người H’mông Đen xã Pà Cò huyện Mai Châu tỉnh Hòa Bình Đồng thời từ nghi lễ tang ma dân tộc H’mông cụ thể xã Pà. .. thống tang ma người H’Mông xã Pà Cò huyện Mai Châu tỉnh Hòa Bình 20 Chương BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY CÁC GIÁ TRỊ VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG TRONG TANG MA CỦA NGƯỜI H’MÔNG ĐEN Ở XÃ PÀ CỊ 3.1 Vai trò tang ma. .. thống tang ma người H’Mơng Đen xã Pà Cò huyện Mai Châu tỉnh Hòa Bình Đó giải pháp mà tham khảo để áp dụng vào việc bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống tang ma người H’Mông Đen xã Pà Cò