Các nghi lễ trong tang ma của dân tộc mường ở mường bi huyện tân lạc tỉnh hòa bình

MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Chương 1. Cơ sở lí luận và khái quát về dân tộc Mường ở Mường Bi ở huỵên Tân Lạc tỉnh Hòa Bình 2 1.1. Một số khái niệm 2 1.2. Khái quát về huyện Tân Lạc tỉnh Hòa Bình 3 1.3. Khái quát về người Mường ở Mường Bi huyện Tân Lạc, tỉnh Hòa Bình 7 1.3.1. Nguồn gốc ra đời 7 1.3.2. Những đặc trưng riêng của dân tộc Mường ở Mường Bi huyện Tân Lạc, tỉnh Hòa Bình 7 Tiểu kết chương 1 13 Chương 2. Các nghi lễ trong tang ma của dân tộc Mường ở Mường Bi huyện Tân Lạc tỉnh Hòa Bình 14 2.1. Quan niệm về cái chết của người Mường ở Mường Bi huyện Tân Lạc tỉnh Hòa Bình 14 2.2. Các nghi lễ trong tang ma của người Mường ở Mường Bi huyện Tân Lạc tỉnh Hòa Bình 16 2.2.1. Nghi lễ mộc dục 16 2.2.2. Nghỉ lễ nhập quan 17 2.2.3. Lễ động tiếng 18 2.2.4. Quạt ma Ảnh 4; tr34 18 2.2.5. Lê củng và các đêm mo Ảnh 6; tr35 19 2.2.6. Lễ đưa tang 23 2.2.7. Lễ chôn cất 25 2.3. Tang phục và một số quy định kiên kị trong tang ma 27 2.3.1. Tang phục 27 2.3.2. Một số quy định kiêng kị trong tang ma 30 Tiểu kết chương 2 31 Chương 3. Giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị của nghi lễ tang ma truyền thống của dân tộc Mường ở Mường Bi, huyện Tân Lạc tỉnh Hòa Bình 32 3.1. Những biến đổi trong nghi lễ tang ma của người Mường ở Mường Bi huyện Tân Lạc tỉnh Hòa Bình 32 3.1.1. Biến đổi về nhận thức 32 3.1.2. Biến đổi về nghi thức đêm mo và tang phục 33 3.1.3. Biến đổi trong hình thức báo tang 34 3.1.4. Biến đổi trong chôn cất 35 3.1.5. Biến đổi trong kiêng kị 35 3.2. Nguyên nhân của sự biến đổi 36 3.2.1. Kinh tế 36 3.2.2. Văn hóa – xã hội 36 3.2.3. Chính sách pháp luật 37 3.3. Giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa trong tang ma của người Mường ở Mường Bi huyện Tân Lạc, tỉnh Hòa Bình 37 Tiểu kết chương 3 39 KẾT LUẬN 40 TÀI LIỆU THAM KHẢO 41 PHỤ LỤC 42

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan bài nghiên cứu này thuộc quyền sở hữu của tôi bằngviệc tự nghiên cứu và tìm hiểu làm nên bài nghiên cứu này, tôi xin chịu hoàntoàn trách nhiệm nếu có sự không trung thực về thông tin sử dụng trong côngtrình nghiên cứu này

Hà nội, ngày 12 tháng 12 năm 2016

Sinh viên thực hiện

LỜI CẢM ƠN

Với lòng biết ơn sâu sắc, tôi xin chân thành cảm ơn cô Ths Trần ThịPhương Thúy người đã tận tình hướng dẫn đề tài cho tôi, với tri thức và tâmhuyết của mình

Trong thời gian thực hiện đề tài này, còn nhiều sai xót, mong thầy côgóp ý và giúp em có thể hoàn thành đề tài của mình một cách hoàn thiện

Xin chân thành cảm ơn!

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1 Cơ sở lí luận và khái quát về dân tộc Mường ở Mường Bi ở huỵên Tân Lạc tỉnh Hòa Bình 2

1.1 Một số khái niệm 2

1.2 Khái quát về huyện Tân Lạc tỉnh Hòa Bình 3

1.3 Khái quát về người Mường ở Mường Bi huyện Tân Lạc, tỉnh Hòa Bình 7

1.3.1 Nguồn gốc ra đời 7

1.3.2 Những đặc trưng riêng của dân tộc Mường ở Mường Bi huyện Tân Lạc, tỉnh Hòa Bình 7

Tiểu kết chương 1 13

Chương 2 Các nghi lễ trong tang ma của dân tộc Mường ở Mường Bi huyện Tân Lạc tỉnh Hòa Bình 14

2.1 Quan niệm về cái chết của người Mường ở Mường Bi huyện Tân Lạc tỉnh Hòa Bình 14

2.2 Các nghi lễ trong tang ma của người Mường ở Mường Bi huyện Tân Lạc tỉnh Hòa Bình 16

2.2.1 Nghi lễ mộc dục 16

2.2.2 Nghỉ lễ nhập quan 17

2.2.3 Lễ động tiếng 18

2.2.4 Quạt ma [Ảnh 4; tr34] 18

2.2.5 Lê củng và các đêm mo [Ảnh 6; tr35] 19

2.2.6 Lễ đưa tang 23

2.2.7 Lễ chôn cất 25

2.3 Tang phục và một số quy định kiên kị trong tang ma 27

2.3.1 Tang phục 27

2.3.2 Một số quy định kiêng kị trong tang ma 30

Tiểu kết chương 2 31

Chương 3 Giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị của nghi lễ tang ma truyền thống của dân tộc Mường ở Mường Bi, huyện Tân Lạc tỉnh Hòa Bình 32

3.1 Những biến đổi trong nghi lễ tang ma của người Mường ở Mường Bi huyện Tân Lạc tỉnh Hòa Bình 32

3.1.1 Biến đổi về nhận thức 32

3.1.2 Biến đổi về nghi thức đêm mo và tang phục 33

3.1.3 Biến đổi trong hình thức báo tang 34

3.1.4 Biến đổi trong chôn cất 35

3.1.5 Biến đổi trong kiêng kị 35

3.2 Nguyên nhân của sự biến đổi 36

3.2.1 Kinh tế 36

3.2.2 Văn hóa – xã hội 36

3.2.3 Chính sách pháp luật 37

3.3 Giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa trong tang ma của người Mường ở Mường Bi huyện Tân Lạc, tỉnh Hòa Bình 37

Tiểu kết chương 3 39

KẾT LUẬN 40

TÀI LIỆU THAM KHẢO 41

PHỤ LỤC 42

MỞ ĐẦU

Việt Nam là quốc gia có năm mươi tư dân tộc anh em trải dài từ Bắcxuống Nam Mỗi dân tộc đều có những nét đặc trưng văn hóa riêng tạo nên mộtnền văn hóa Việt Nam đa dạng và phong phú, đậm đà bản sắc dân tộc Trong đókhông thể không nhắc đến dân tộc Mường – một trong những dân tộc có sựđóng góp to lớn tạo nên bản sắc nền văn hóa Việt Nam Dân tộc Mường phổbiến ở các tỉnh Hòa Bình, Phú Thọ, Thanh Hóa

Các dân tộc thiểu số nước ta có những phong tục tập quán đặc trưng và họrất coi trọng các nghi lễ, tập quán Tang ma là một trong những nghi lễ đặc biệtquan trọng của các dân tộc nói chung và dân tộc Mường nói riêng Đó thể hiện

sự tôn trọng của những người còn sống với những người đã chết Ngày nay vớiquá trình toàn cầu hóa, sự giao lưu giữa các quốc gia, các tộc người ngày càngđược mở rộng Tuy nhiên sự hiểu biết sâu sắc về phong tục tập quán của các dântộc thiểu số nói chung và người Mường nói riêng còn rất hạn chế

Là một sinh viên nghành quản lý văn hóa, bản thân em cảm thấy sự hiểubiết về văn hóa các vùng miền, dân tộc thiểu số của đất nước ta là rất quantrọng Vì vậy em đã thực hiện nghiên cứu về nghi lễ tang ma của dân tộcMường, cụ thể là dân tộc Mường ở Mường Bi ở huyện Tân Lạc tỉnh Hòa Bình -một vùng đất cổ, trải qua nhiều biến cố lịch sử nhưng vẫn giữ gìn nét văn hóađộc đáo và yếu tố truyền thống

Trên những cơ sở nêu trên, em chọn đề tài “Tìm hiểu nghi lễ tang ma củadân tộc Mường ở Mường Bi huyện Tân Lạc tỉnh Hòa Bình”

Chương 1

Cơ sở lí luận và khái quát về dân tộc Mường ở Mường Bi ở huỵên Tân Lạc

tỉnh Hòa Bình 1.1 Một số khái niệm

- Nghi lễ: Nghi lễ rất đa dạng và phát triển theo nhiều con đường khácnhau, vì thế hiện có rất nhiều định nghĩa về nghi lễ Theo nhà nhân học VictorTurner, “nghi lễ là hành vi được quy định có tính chất nghi thức dành cho nhữngdịp không liên quan đến các công việc có tính chất kỹ thuật hàng ngày mà cóquan hệ với các niềm tin vào đấng tối cao hay các sức mạnh thần bí…”Theo mộtnghĩa hẹp, nghi lễ chỉ những hoạt động mang tính bắt buộc, chính thức diễn ratrong bối cảnh thờ cúng tôn giáo Các nhà nhân học sử dụng thuật ngữ “nghi lễ”

để bao hàm bất kỳ hoạt động nào có mức độ chính thức cao và có mục tiêukhông vị lợi

Từ điển Nhân học khẳng định: “Nghi lễ là những hành động nghi thứcdiễn ra trong bối cảnh thờ cúng tôn giáo - ví dụ một đại lễ Thiên Chúa giáo haymột buổi hiến tế tổ tiển Thông thường các nhà nhân học sử dụng “nghi lễ” đểnói về bất kỳ một hành động nào có nhiều nghi thức và với mục đích phi bìnhquân chủ nghĩa Theo nghĩa rộng nhất, nghi lễ liên quan không chỉđến một loại

sự kiện cụ thể đặc biệt nào mà cả với khía cạnh thể hiện của toàn bộ hoạt độngcủa con người Trong chừng mực nhất định nó chuyển tải các thông điệp về địa

vị văn hóa và xã hội của các cá nhân, của bất kỳ một hành động con người nào

có khía cạnh nghi lễ” Theo Từ điển’ Tiếng Việt, “Nghi lễ là nghi thức và trình

tự tiến hành của một cuộc lễ”

Có thể nói, “nghi lễ là mối quan hệ của các thực thể ở thế giới bên kia vớicuộc sống trần gian của cộng đồng và cá nhân, nó làm cho nội dung giáo lý tôngiáo trở nên sống động, phổ quát qua thực hành hành vi tôn giáo” Mỗi hìnhthức tôn giáo đều có những nghi lễ thể hiện ở các dạng khác nhau mang tính đặc

thù và bắt buộc, nghi lễ gắn liền với hoạt động xã hội, nó ra đời như một hiệntượng tất yếu không thể thiếu trong đời sống con người Hình thức biểu hiện củatôn giáo đa dạng và phong phú tùy theo phong tục, tập quán, lối sống của mỗicộng đồng cư dân, mỗi dân tộc, mỗi quốc gia, mỗi khu vực.

- Tang ma: Theo Vĩnh Hồ, tác giả cuốn “Tang ma theo tục lệ cổ truyền”:Tang là sự đau buồn khi có người thân chết, là lễ chôn cất người chết, là dấuhiệu để tỏ lòng thương tiếc người chết Tang lễ có nghĩa là lễ chôn cất ngườichết Ma là lễ chôn cất và cúng người chết theo tục lệ cổ truyền Như vật tang

ma có nghĩa là lễ chôn cất cùng những quy định cung kính của những quy định

về việc để tang và đưa đám người thân mới chết

[6; tr41]

1.2 Khái quát về huyện Tân Lạc tỉnh Hòa Bình

Vùng đất cổ Mường Bi thuộc địa phận huyện Tân Lạc, tỉnh Hòa Bình.Tân Lạc là một huyện miền núi nằm ở phía tây nam tỉnh Hòa Bình, vị trí địa lýthuộc 21°27’ - 20°35’ vĩ độ Bắc và 105°6’ - 105°23’ kinh độ Đông, phía đônggiáp với huyện Cao Phong, phía tây giáp với huyện Mai Châu, phía bắc giáp vớihuyện Đà Bắc, phía nam và tây nam giáp với huyện Lạc Sơn và tỉnh Thanh Hóa.Tống diện tích tự nhiên của huyện là 523Km2 (chiếm khoảng 11,2% tổng diệntích toàn tỉnh), gồm 1 thị trấn và 23 xã

Tân Lạc là huyện miền núi nằm ở phía Tây của tỉnh Hoà Bình, có đườnggiao thông nối với quốc lộ 1A Tân Lạc như cửa ngõ nối liền giữa miền Tây Bắc

và thủ đô Hà Nội Địa thế của Tân Lạc đã tạo thành một địa bàn chiến lược quantrọng về quân sự

Với diện tích tự nhiên khoảng 52,3 km2, trong đó hơn 80% là rừng núi.Phía Đông giáp huyện Cao Phong, phía bắc giáp huyện Đà Bắc, phía tây giáphuyện Mai Châu, phía nam và tây nam giáp huyện Lạc Sơn và tỉnh Thanh Hoá.Trước Cách mạng tháng tám năm 1945, chủ yếu là người Mường sinh sống, từ

sau cách mạng tháng tám đến nay có thêm đồng bào Kinh lên xây dựng kinh tếmới Tân Lạc hiện nay chủ yếu có có hai dân tộc anh em chung sống là dân tộcMường và dân tộc Kinh.Tân Lạc được biết đến là một trong những cái nôi củangười Mường, với nền văn hoá Hoà Bình nổi tiếng mà Mường Bi là địa danhtiêu biểu.

Địa hình Tân Lạc khá đa dạng, độ cao trung bình so với mặt nước biển từ200-300m, nơi cao nhất là 1200m Địa hình thấp dần về phía đông nam và chialàm ba vùng rõ rệt:

Vùng cao gồm 5 xã: Quyết Chiến, Ngổ Luông, Nam Sơn, Bắc Sơn vàLũng Vân Độ cao trung bình của vùng dao động trong khoảng 600 - 800m Địahình vùng này có nhiều núi độ dốc lớn và các thung lũng hẹp

Vùng giữa gồm 4 xã: Ngòi Hoa, Phú Cường, Phú Vinh, Trung Hoà, vớiđịa hình có nhiều đồi, núi xen kẽ các khe suối và bãi bằng

Vùng thấp gồm 14 xã còn lại và thị trấn Mường Khến, có độ cao trungbình khoảng 150 - 200m, có địa hình chủ yếu là đồng bằng xen với đồi thấp, làvựa lúa chính của Tân Lạc

Là một huyện miền núi nên Tân Lạc có địa hình phức tạp: dãy TrườngSơn chạy theo chiều dài của huyện, đất đai bị chia cắt bởi hệ thống suối, đồi núi

và có hướng thấp dần về hướng đông nam

Tân Lạc nằm trong vùng có khí hậu nhiệt đới gió mùa Trong một năm,khí hậu nơi đây có hai mùa rõ rệt: mùa khô và mùa mưa Mùa mưa bắt đầu từtháng 5 và kết thúc vào tháng 10, nhiệt độ và độ ẩm cao Mùa khô bắt đầu từtháng 11 năm trước và kết thúc vào tháng 4 năm sau với đặc trưng nhiệt độxuống thấp, lượng mưa rất ít Nhiệt độ trung bình cả năm đạt 22,9 độ c, thángnóng nhất trong năm là tháng 7, lạnh nhất là tháng 1 Lượng mưa trung bình cảnăm đạt 2.000mm nhưng tập trung chủ yếu vào khoảng thời gian từ tháng 7 đếntháng 9 Các xã ở vùng cao của huyện Tân Lạc có lượng mưa lớn hon so với các

xã vùng thấp Trong thời gian từ tháng 11 đến tháng 3 hàng năm thường xuấthiện sương mù và sương muối.

Ở Tân Lạc trong số 52.300 ha đất tự nhiên, diện tích đất đồi núi chiếm tới80,27% Số còn lại là các loại đất: đất đỏ trên feralit (1000 ha), đất đỏ trên núi

đá vôi (6000 ha), đất màu trên phiến Thạch Tím (559 ha), đất đỏ vàng trên sathạch (5.000 ha), nhìn chung các thành phần đất phù hợp với yêu cầu sinh tháicủa các loại cây trồng khác nhau như: cây lương thực, cây ăn quả, cây côngnghiệp, cây lâm nghiệp

Tài nguyên nước: Tân Lạc không có hệ thống các sông lớn chảy quanhnhưng có nhiều suối lớn nhỏ và hồ chứa Nguồn nước mặt của Tân Lạc đượchình thành bởi ba hệ thống suối:

Suối Chù, bắt nguồn từ vùng núi thuộc các xã Phú Vinh và Trung Hòachảy qua các xã Mỵ Hòa, Quy Hậu về phía đông nam với diện tích lưu vực là

350 km2

Suối Cái bắt nguồn từ vùng núi xã phú cường chạy dọc theo thung lũngMường Bi qua các xã Phong Phú, Do Nhân, Lỗ Sơn theo hướng đông nam vớidiện tích lun vực là 230km2

Suối Hoa bắt nguồn từ vùng núi xã Thung Nai, chảy qua các xã Ngòi Hoarồi đố vào Sông Đà với diện tích lưu vực 230km2 Đây là nguồn cung cấp nướcphục vụ đắc lực cho sản xuất nông nghiệp

Nguồn nước ngầm ở Tân Lạc cũng tương đối dồi dào có thể khai thác đểphục vụ sản xuất và sinh hoạt của nhân dân

Tài nguyên rừng: Rừng tự nhiên ở Tân Lạc có tổng diện tích 2.317.476

ha, chiếm 82.92% diện tích ròng trong tỉnh, rừng trồng có 477.273 ha, chiếmkhoảng 17,8% Trong thảm rừng ở Tân Lạc có nhiều loại gỗ quý (Lim, sến, táu,lát, nghiến, ) tre, nứa, bương, vầu và các loại cây đặc sản có giá trị (sa nhân,mây song, cánh kiến ) Dưới tán rừng là hệ thống động thực vật với nhiều loại

động vật quý hiếm (khỉ, lợn, hố, hươu, nai ) Đặc biệt xã Phú Vinh có nhữnghang dơi lớn, hàng năm cung cấp một lượng phân bón lớn và thực phẩm quý chonhân dân quanh vùng.

Tài nguyên khoáng sản: Tài nguyên khoáng sản ở Tân Lạc chủ yếu là đávôi với một số loại khoáng sản quý như: vàng, than đá

Do địa hình hiểm trở, điều kiện giao thông ở Tân Lạc vẫn còn gặp khánhiều khó khăn Trước cách mạng tháng 8, Tân Lạc gần như cô lập với bênngoài, việc đi lại giữa các xã, các Mường rất hạn chế, chủ yếu bằng đường mòntrên núi đá Sau cách mạng tháng 8 năm 1945 nhất là từ ngày thành lập 1957 đếnnay, trải qua mấy chục năm xây dựng và phát triển, hệ thống giao thông củahuyện từng bước được nâng cấp Nhiều hệ thống đường giao thông huyết mạch,những con đường nối liền Ngổ Luông- Quyết Chiến- Lỗ Sơn- Lạc Sơn Cùngcác con đường liên xã, liên mường, đã được mở rộng, giúp cho việc giao lưukinh tế, văn hóa dễ dàng hơn Tuy nhiên đường giao thông của Tân Lạc hiện naychủ yếu là đường đất, nhiều dốc đá ghập ghềnh, quanh co, hiểm trở, thường haysạt lở, lầy lội về mùa mưa, làm cho việc đi lại chuyên trở hàng hóa vẫn còn gặpnhiều khó khăn

Tài nguyên du lịch: Tỉnh Hòa Bình có nhiều điểm du lịch hấp dẫn như:Ðộng Tiên, huyện Lạc Thủy, động Tiên Phi thị xã Hòa Bình, các khu bảo tồnthiên nhiên, suối nước khoáng Kim Bôi, hồ sông Ðà và nhà máy thủy điện HoàBình lớn nhất Đông Nam Á; bản làng văn hóa truyền thống các dân tộc trongtỉnh như bản Giang Mỗ dân tộc Mường huyện Kỳ Sơn, bản Lác, bản Văn dântộc Thái huyện Mai Châu, Xóng Dướng dân tộc Dao huyện Ðà Bắc ; khu dulịch Suối Ngọc-Vua bà huyện Lương Sơn và nhiều di tích lịch sử, di tích vănhóa, kiến trúc, ngành nghề truyền thống, lễ hội, phong tục tập quán, nghệ thuậtdân gian của nhiều dân tộc trong tỉnh phong phú, đa dạng, độc đáo là những sảnphẩm của nền "Văn hóa Hòa Bình"

1.3 Khái quát về người Mường ở Mường Bi huyện Tân Lạc, tỉnh Hòa Bình

1.3.1.Nguồn gốc ra đời

Cái tên Mường Bi có từ bao giờ, ai đặt tên, đến các già làng nay chẳngcòn ai rõ Chỉ biết nơi đây là mảnh đất có bề dày lịch sử phát triển cùng nền vănminh Việt Cổ Mường Bi là một trong bốn vùng lớn của Hoà Bình, Bi – Vang –Thành – Động

Khi thực dân Pháp chiếm đóng Hòa Bình, chúng tiếp tục sử dụng hệthống lang đạo để cai trị và bóc lột nhân dân Sự cấu kết giữa hai tầng áp bức đãkhiến cho Mường Bi rơi và hai tầng áp bức, cùng với các tệ nạn xã hội (nghiệnhút, rượu chè, mê tín dị đoan,…) đã làm bần cùng hóa người nông dân Từ giữanhững năm 1945, cơ hội giành độc lập dân tộc đã chín muồi Nhân dân mường

Bi cùng cả nước đứng dậy xây dựng chính quyền

Trong hai cuộc kháng chiến chống Mỹ và chống Pháp của dân tộc, nhândân Mường Bi đã cùng nhau đứng dậy chống lại ách thống trị của đế quốc xâmlược Đã có 665 con em Mường Bi hi sinh trên chiến trường, 272 thương binh đã

để lại một phần xương máu của mình vì độc lập tự do của Tổ Quốc 7 bà mẹđược phong Bà mẹ Việt Nam Anh Hùng

Trong giai đoạn phát triển đất nước, nhân dân Mường Bi đã xây dựng vàphát triển kinh tế, vừa củng bố quốc phòng an ninh Đảng bộ Tân Lạc cũng đãchú trọng việc đẩy mạnh và phát triển, củng cố lòng tin của nhân dân Công tácsản xuất luôn giữ vững và đạt một số thành tích, đời sống nhân dân được cảithiện

Người Mường ở Tân Lạc đã cư trú lâu đời ở mảnh đất này, bao gồm 4

họ chính là Đinh, Quách, Hà, Bùi,…

1.3.2.Những đặc trưng riêng của dân tộc Mường ở Mường Bi huyện Tân Lạc, tỉnh Hòa Bình

Tân Lạc được biết đến là một trong những cái nôi của người Mường, vớinền văn hoá Hoà Bình nổi tiếng mà Mường Bi là địa danh tiêu biểu Trải qualịch sử lao động, đấu tranh sinh tồn và phát triển, người Tân Lạc đã xây dựngđược cho mình một nền văn hoá truyền thống mang đậm đà bản sắc ngườiMường.

- Về nhà ở

Người Mường từ bao đời nay vẫn duy trì ngôi nhà sàn Đây là nét độc đáoriêng trong văn hóa ở của người Mường nói chung và người Mường ở Tân Lạcnói riêng Nhà sàn của người Mường là kiểu kiến trúc cổ truyền, việc dựng nhàsàn của người Mường là kết quả của một quá trình dài đúc kết kinh nghiệm cưtrú

- Về trang phục

Trang phục nam: nam mặc áo xẻ ngực, cổ tròn, cúc sừng vai, hai túi dướihoặc thêm túi trên ngực trái Đây là loại áo cánh ngắn phủ kín mông Quần látọaống dùng khăn thắt giữa bụng còn gọi là Khăn quần Xưa có tục để tóc dàibúi tóc, trên đầu bịt khăn, khăn dài gấp 3 vòng đầu quấn dưới búi tóc Cũng cókhi họ dùng khăn ngắn hơn, quấn vòng từ sau gáy sang phía trước giao nhau ởtrán, hai đầu khăn dựng nghiêng giống như hình đôi sừng trông khá ngộ nghĩnh

Trong dịp lễ hội dùng áo lụa tím hoặc tơ vàng, khăn màu tím than, ngoàikhoác đôi áo chùng đen dài tới gối, cài cúc nách và sườn phải

Trang phục nữ: bộ y phục nữ đa dạng hơn nam giới và còn giữ được nétđộc đáo Khăn đội đầu (mụ) là một mảnh vải trắng hình chữ nhật khôngthêuthùa Váy (Wắl) dài đến mắt cá chân gồm hai phần chính là thân váy và cạp váy,cạp váy nổi tiếng với các loại hoa văn được dệt kì công Trang sức thường ngàygồm vòng tay, chuỗi hạt và bộ xà tích 2 hoặc 4 dây bạc có treo hộp quả đào vàmóng vuốt hổ, gấu bịt bạc

Áo mặc thường ngày có tên là Áo pắn (áo ngắn) Đây là loại áo cánh

ngắn, xẻ ngực, thân ngắn hơn so với áo cánh người kinh, ống tay dài, áo màunâu hoặc trắng (về sau có thêm các màu không phải loại vải cổ truyền) Bêntrong là loại Áo báng (yếm), cùng với đầu váy nổi lên giữa hai vạt áo ngắn Đầuthường đội khăn trắng, xanh với các phong cách không cầu kỳ như một sốtộcngười khác.

Váy là loại váy kín màu đen, toàn bộ phận được trang trí là đầu váy vàcạp váy, khi mặc mảng hoa văn nổi lên giữa trung tâm cơ thể

Đây là một cách trang trí và thể hiện ít gặp ở các tộc khác trong nhómngôn ngữ và khu vực láng giềng Trong các dịp lễ, tết họ mang chiếc áo dài xẻngực thường không cài khoác ngoài bộ trang phục thường nhật vừa mang tínhtrang trọng vừa phô được hoa văn cạp váy kín đáo bên trong Nhóm mặc áocánh ngắn xẻ ngực thường mang theo chiếc yếm bên trong, về cơ bản giống yếmcủa phụ nữ dân tộc Kinh nhưng ngắn hơn

- Tổ chức cộng đồng

Xưa kia, hình thái tổ chức xã hội đặc thù của người Mường là chế độ langđạo, các dòng họ lang đạo (Đinh, Quách, Bạch, Hoàng) chia nhau cai quản cácvùng Đứng đầu mỗi mường có các lang cun, dưới lang cun có các lang xómhoặc đạo xóm, cai quản một xóm

- Tín ngưỡng

Người Mường Bi ở Tân Lạc thờ đa thần (tổ tiên, thành hoàng, thần đất,thần núi, ) Cũng như một số tộc người thiểu số khác ở Việt Nam, ngườiMường ở Tân Lạc cho rằng muôn vật trên thế gian này đều có linh hồn cả Phậtgiáo và các tôn giáo khác ảnh hưởng đến nơi đây là không đáng kể Chính vì cóquan niệm tín ngưỡng như trên mà họ cầu cúng tất cả các loại thần thánh, maquỷ một khi cảm thấy cần thiết Họ cho rằng, con người chết đi cũng biến thành

ma và ma tổ tiên sẽ phù hộ được con cháu Vì thế thờ cúng tổ tiên có tầm quantrọng số 1 trong đời sống tâm linh của họ, nó phản ánh ý thức sâu sắc về cội

nguồn, về tình cảm ruột già máu mủ và trở thành đạo lý uống nước nhớ nguồn.

Ngoài việc thờ cúng tổ tiên họ còn thờ thần bản mệnh, thổ công, thờ cácnhân vật huyền thoại, người anh hùng, thờ động vật, cây cỏ

- Văn nghệ dân gian

Kho tàng văn nghệ dân gian người Mường khá phong phú, có các thểloạithơ dài, bài mo, truyện cổ, dân ca, ví đúm, tục ngữ Người Mường còn có hát ru

em, đồng dao, hát đập hoa, hát đối, hát trẻ con chơi

Hát Xéc bùa (có nơi gọi là xắc bùa hay Khóa rác) được nhiều người ưathích Thường (có nơi gọi Ràng thường hoặc Xường) là loại dân ca ca ngợi laođộng và các nét đẹp phong tục dân tộc Đặc biệt, ở người Mường phải kể đến lễ

ca, đó là những áng mo, bài khấn do thầy mo đọc và hát trong đám tang

Cồng chiêng là nhạc cụ đặc sắc của người Mường, ngoài ra còn có nhị,sáo, trống, khèn lù

- Lịch

Lịch Đoi hội tụ những tri thức dân gian của người Mường Bi, huyện TânLạc, tỉnh Hòa Bình về mùa vụ, đoán định thời tiết, đoán định ngày tốt xấu… dựatrên sự tuần hoàn của sao Đoi và mặt trăng Tất cả mọi hoạt động sản xuất, sinh

hoạt thường ngày, phong tục, nghi lễ, lễ hội của cộng đồng, những việc quantrọng của người Mường Bi đều dựa vào cách tính cát hung của bộ lịch Đoi.

Lịch Đoi người Mường làm trên 12 thanh tre, có chiều dài mỗi thanhkhoảng 20cm, rộng chừng 3cm, thể hiện 12 tháng trong năm, cùng với nhữngvạch khắc trên đó, người Mường xưa đã đúc kết được những ngày, tháng trongmột năm theo quy luật tự nhiên

Trong những tháng đó có ngày làm ăn thua lỗ, có những ngày đi săn bắnđược nhiều thú rừng và có những ngày mưa, bão Sở dĩ, người Mường gọi LịchĐoi bởi lịch này được phân chia ngày tháng trong một năm theo sự vận hành củasao Đoi, còn gọi là sao Tua Rua - chòm sao nhỏ có bảy ngôi vận hành theo chiều

từ Đông sang Tây

Theo quan niệm của người Mường, một tháng của người Mường xưađược tính theo 3 tuần trăng, mỗi tuần là mười vạch khắc trên một thanh tre thểhiện mười ngày trong tháng Như vậy là một tháng có 30 vạch khắc dọc 2 sốngcủa thanh tre đó

Thượng tuần - mười ngày đầu, gọi là ngày kây, những ngày này hay đượcngười Mường tổ chức cưới xin, khánh thành, xây nhà mới, được vạch khắc cùngchiều với 10 ngày cuối tháng - hạ tuần

Hạ tuần là những ngày hết trăng, người Mường thường không làm mộtcông việc gì hết trong những ngày này, nếu làm sẽ bị thua lỗ hoặc công việc sẽkhông được suôn sẻ

Trung tuần - mười ngày giữa tháng được vạch khắc ngược sống tre, khácchiều với ngày kây và ngày hết trăng, được người Mường gọi là ngày lồng -ngày có trăng nếu đẻ vào ngày này trẻ con sẽ được sáng dạ, thông minh

Theo cách tính của người Mường xưa, sao Đoi chuyển dịch nhanh hơnmặt trăng Vị trí giữa sao Đoi và mặt trăng tùy theo các tháng trong một năm.Khi sao Đoi vượt qua mặt trăng, người Mường gọi đó là ngày “Đoi vào” hay

“ngậm Đoi”.

Theo lịch Đoi, người Mường quan niệm một năm có 12 tháng, mỗi tháng

có một tên riêng Các tháng đó đều được tính sớm hơn bốn tháng so với lịch âmcủa người Việt Bắt đầu một năm mới tính theo lịch của người Mường vào tháng

4 lịch Đoi

Lịch Đoi được người Mường coi là lịch vạn sự, tính ngày lành, tháng tốt

để bắt đầu một công việc gì đó như làm mùa Kây tha, làm nhà kây trong - làmmùa thường làm vào Kây tha là tháng 1, tháng 12 Mường - làm ăn tháng nàythuận lợi, suôn sẻ, còn làm nhà vào ngày Kây trong tức tháng 3 Mường sẽ đượckín đáo và chắc chắn Lịch Đoi cũng được dùng trong ngày đi săn thú, bắt cáhoặc đi đường: thướm tha được cái may thú; thướm trong được cái may cá; khóa

hổ được giờ đi đường; thướm ngàng may cơm may rượu Ngày Thướm tha,tháng mười đi săn thú gặp nhiều may mắn; ngày Thướm trong vào tháng 4 vàkhóa hổ, tháng 7, Thướng ngàng tháng Giêng

Lịch Đoi không thay đổi theo năm, 12 thanh tre được người Mường sửdụng trong suốt cuộc đời mình, trên đó có đục lỗ, cảnh báo những ngày làm ănthua lỗ hoặc thất bại, tháng nào càng nhiều lỗ càng nên tránh và có những ngàyđại lỗ (bốn lỗ trong một ngày) không làm một công việc gì hết

- Ẩm thực

Người Mường Bi ở Tân Lạc xưa nay vẫn tự hào về ấm thực của họ, điều

đó thể hiện thông qua việc truyền tụng trong xã hội những câu thành ngữ khánổi tiếng “củ mài, rau sắng, măng đắng, mật ong”

Hoặc “cơm đồ, nhà gác, nước vác, lợn thui

Nguyên liệu dùng để chế biến các món ăn hàng ngày của người Mường ởTân Lạc chủ yếu do trồng trọt, chăn nuôi của họ cung cấp Đe cất trữ thực phẩm,theo tập quán cổ truyền, người Mường ở Tân Lạc thường phơi khô các loại thịt

bò, thịt trâu, thịt lợn và các loại măng, mộc nhĩ, nấm

Phương pháp cất trữ khá nổi tiếng của họ là muối chua các loại thịt cá, tiếttrâu, tiết bò, măng, rau cải (muối dưa), làm mắm tôm, tép

Rượu cần người Mường nối tiếng bởi cách chế biến và hương vị đậm đàcủa men được đem ra mời khách quý và uống trong các cuộc vui tập thể.

Phụ nữ cũng như nam giới thích hút thuốc lào bằng loại ống điếu to Đặcbiệt phụ nữ còn có phong tục nhiều người cùng chuyền nhau hút chung một điếuthuốc

Tiểu kết chương 1

Có thể nói nền văn hóa của người Mường ở Mường Bi - Hòa Bình rất đadạng và mang đậm sắc thái văn hóa dân gian, góp phần làm phong phú thêm bảnsắc văn hóa Việt Nam Tuy có nhiều yếu tố chung về nếp sống, văn hóa xã hội,văn hóa tinh thần với người Mường ở các vùng khác như: Kim Bôi, Lạc Sơn(Hòa Bình), Phú Thọ, Thanh Hóa Song nền văn hóa của người Mường Bi ởTân Lạc, Hòa Bình vẫn có những đặc điểm riêng biệt

Mường Bi không chỉ là một nơi chứa đựng nhiều giá trị của văn hóa dântộc mà còn là một địa điểm du lịch độc đáo cho du khách trong và ngoài nước

Chương 2 Các nghi lễ trong tang ma của dân tộc Mường ở Mường Bi huyện Tân Lạc

Người Mường ở Mường Bi quan niệm rằng: con người có phần xác vàphần hồn Chết là xác rời khỏi linh hồn, linh hồn vẫn tồn tại và sẽ tiếp tục sống ởmột thế giới khác Đó là thế giới Mường trời và thế giới Mường ma Họ hiểu cáichết là sự ra đi vĩnh viễn của một bộ phận quan trọng nhất của các hồn Họ tin

con người có hồn có vía, khi còn sống vía luôn cần xác trong con người và gắnvới thế xác Khi chết, vía sẽ rời bỏ xác và ra đi vĩnh viễn Trong một thời giannhất định biến thành ma, lang thang Thời kì đó tương đương với giai đoạn đểtang (một năm) Sau thời gian để tang hồn người chết được nhập vào với thếgiới bên kia, nơi có cộng đồng tổ tiên sinh sống và trở thành tổ tiên của gia đìnhcon cháu.

Với người Mường, chết không phải là hành vi vĩnh viễn chấm dứt sự tồntại của các linh hồn Ngược lại cái chết được hiểu như là sự tiếp tục cuộc sốnglinh hồn, như trong một thế giới khác với đầy đủ những đòi hỏi về vật chất cũngnhư người sống Vì vậy tang ma của người Mường ở Mường Bi có rất nhiềunghi thức, lễ nghi nhằm đế chuấn bị cho người chết sống ở thế giới mới Điềunày thế hiện rõ trong các bài mo

Trong khi đó, ở thế giới người sống người ta lại cho rằng họ có bốn phậncung phụng cho những nhu cầu riêng của người chết bằng những lễ tục, đồ cúngthì người chết sẽ được vui sướng

Chính vì vậy, trong thế giới người sống, người taphải liên kết tổ tiên vớinhững hành vi của con cháu mình, người ta phải cúng lễ cho tổ tiên những hạtcơm đầu mùa gặt hái, người ta hỏi ý kiến của tổ tiên trong nhiều trường hợp vàbáo cáo cho tổ tiên biết những sựkiện xảy ra trong gia đình Khi có điều tai họaxảy ra trong gia đình, người ta phải cầu khấn tổ tiên che chở hoặc cầu khấn tổtiên đừng nối giận nữa Như vậy mặc dầu có sựtách biệt thế giới người sống vàthế giới người chết, song cuộc sống của những người còn lại vẫn nhuộm ánhphản chiếu buồn thảm của một cuộc sốngđang tiếp diễn, giống như hệt và songsong ở bên kia thế giới

Tóm lại, quan niệm về sống, chết của người Mường khá phức tạp Họ chorằng, con người khi chết đi sẽ đi vào thế giới của mình, đó là thế giới người chết,thế giới đó tách rời với thế giới người sống Nhưng họ cũng thừa nhận rằng giữa

hai thế giới ấy lại có mối liên hệ kì lạ, huyền bí không sao phá nổi Họ cũng chorằng ma không hẳn là lực lượng xấu xa, độc hại, kẻ phá hoại, mà nhiều khi trởthành kẻ phù trợ cho mình Vì những lí do trên,họ đưa ra những biện phápphòng ngừa, xua đuổi tà ma nhưng mặt khác lại làm tròn bổn phận của ngườisống đối với người đã chết để ma của họ được no đủ và yên bình Đó cũng là nétđặc sắc trong đời sống tâm linh của họ.[4; tr41]

2.2 Các nghi lễ trong tang ma của người Mường ở Mường Bi huyện Tân Lạc tỉnh Hòa Bình

2.2.1.Nghi lễ mộc dục

Khi người chết tắt thở, gia đình tang chủ thực hiện nghi lễ mộc dục chongười chết, tức là tắm gội, lau chùi cho người chết Với mong muốn đế ngườichết được sạch sẽ, thơm tho, tẩy sạch bụi trần, bước sang thế giới bên kia Ngườinhà nấu nước thơm đế tắm rửa thi hài (thường là nấu nước lá bưởi hoặc lá quế)dùng khăn sạch để lau rửa

Lúc tắm, đặt người chết lên một tấm phản gỗ hoặc chõng tre, xung quanhvây màn kín lại, người tang chủ quỳ xuống rồi cáo: “Nay con cháu xin tắm gộisạch bụi trầnđế về với tổ tiên cho được mát mẻ”

Con gái hoặc con trai đều có thể tắm gội cho bố hoặc mẹ Tắm gội nghĩa

là lấy miếng vải đắp vào nước lá bưởi, lau mắt lau mình cho sạch.Trong khi một

số người lo việc tắm rửa, một số người khác lấy quần áo ngắn, quần áo dài, mỗithứ bốn, năm hoặc chín mười bộ lồng vào nhau, áo lồng theo áo, quần lồng theoquần để sau khi tắm gội xong thì mặc cho thi hài

Mặc xong quần áo, lấy lược chải tóc, lấy sợi vải buộc tóc, lấy khăn lau lạichân, hai tay, lấy dao, kéo cắt móng tay, móng chân rồi gói lại đế sau này bỏ vàoquan tài Người ta buộc hai ngón tay cái lại với nhau, tay được đặt trước ngực,hai chân duỗi thắng, hai ngón chân cái cũng được buộc lại với nhau

Xong những việc ấy đưa thi hài đặt lên giường đắp cho một tấm chăn đơn

có dải vải đỏ ở giữa, một chiếc chăn bônghoặc nhiều hơn nữa Hai bên ngườichết còn trải tấm lụa tơ tằm dài từ đầu đến chân, mặt của người chết được cuốnvải và che lại bằng khăn tránh việc mắt người chết có thể mở ra Còn hàm ngườichết được quấn vải kéo lên giữ không cho hàm người chết mở ra, người Mường

Bi ở Tân Lạc gọi là “Tóng cáng” - kéo hàm Trước khi kéo hàm người ta

bỏ vào hàm người chết vài hạt gạo, 7 hạt đối với nam và 9 hạt đối với nữ

Đồng thời lúc này ông Trượng (thầy cúng) làm một lễ tống trùng NgườiMường quan niệm rằng, hồn phải ra đi là do có ma ác làm hại Vì vậy trước khinhập quan phải đuối hết ma ác

2.2.2.Nghỉ lễ nhập quan

Đầu tiên thầy mo sẽ thực hiện nghi lễ chia vải vóc Những thành viêntrong gia đình sẽ dựng cọc, mắc màn, lấy vải trắng quây xung quanh, lấy chănquây che phần trên cùng Người chết sẽ được khâm liệm, mặc quần áo mới,quấn vải trắng quanh áo quan, trong cùng là vải của con út, ngoài cùng là vảicủa con trưởng Mặt trên của áo quan được treo vải trắng Phía trên quan tàibuộc một cái sào để treo quần áo của con cái Phía ngoài sân cũng được treo vảitrắng, người quá cố có bao nhiêu người con trai thì treo bằng ấy mảnh

Người quá cố được đặt ở gian giữa của ngôi nhà Các con cháu vào, đứnglại gần Một người nói: “Nay được giờ lành, chúng con xin rước nhập quan”.Con trai bên trái, con gái bên phải đứng quây quần xung quanh

Chiếc quan tài của người Mường ở Mường Bi – TL- HB được làm bằngcây gỗ khoét rỗng thành hình chiếc thuyền Người chết sẽ được chôn cùng đồtùy táng như: bát, đĩa chôn giữa mộ, vò đựng nước chôn ở đầu mộ Nhà lang xưakia còn chôn theo cả sanh và vật dụng đế ninh xôi được làm bằng đồng

Trước khi cho người quá cố vào trong quan tài, người ta có rải mộtlớpthan củi vào bên trong quan tài nhằm chống thấm, chống mối, sau đó trải mộtchiếc chiếu vào trong quan tài Người chết đặt vào trong quan tài phải cho đầu

về phía ngọn cây dùng làm quan tài, sau đó người ta cho quần áo, đồ dùng cánhân (chỉ một số đồ dùng tùy thuộc vào gia đình) và thường để dưới chân và haibên của người chết.

Đặt người chết vào quan tài, tạm thời đóng quan tài lại Quan tài được đưalên nhà, đặt nằm dọc hoặc nằm ngang (tùy dòng họ) trước cửa sổ voóng, lấymàn quây lại Ngoài màn còn có một diềm vải hoa phủ thành diềm chữ nhật

2.2.3 Lễ động tiếng

Chọn được giờ tốt, người ta làm lễ động tiếng Người con trai cả đeo dao

đi rùng tới cửa sổ voóng- cửa sổ gian chính, nơi này được coi là Rốn thiêng củangôi nhà Người này đứng nghiêm trang, mắt nhìn thắng qua cửa voóng Mọingười đã túc trực đầy đủ Anh ta dùng tay phải rút dao từ trong vỏ ra chặt mạnh

ba nhát vào cửa số (có người nói là “gỡ” ba tiếng thật mạnh )

Động tác này thể hiện điều là: “Thưa các đấng linh thiêng, thế là dòng họnày lại có một người ra đi, tách kìa khỏi dòng máu chúng tôi Tố tiên bắtđầu nhận lấy hồn này và từ đây hãy tiếp tục giúp hồn ở thế giới mường ma”

Sau khi có động tác “băm” của con trưởng, mọi người mới bắt đầu đượckhóc Khóc và khống Khống là nói lên lời thương, lời nhớ, lời vĩnh biệt

đồ quạt ma rất đẹp, gồm: váy đen, cạp mới, áo ngắn, áo chùng trắng, yếm đỏ, haitay đeo vòng hạt cườm, tay phải cầm quạt cọ múa, tay trái cầm que gậy, đầu đội

mũ quạt trang trí tua hạt cườm Phía trước đặt một chiếc ghế mây.

Quạt ma là một điệu múa khoan thai, nhẹ nhàng, tỏ tình thân quý, trìumến, xót thương người ra đi Dâu cả múa trước, các con dâu lần lượt múa theo

Mục đích của nghi lễ quạt ma này nhằm tỏ lòng thương tiếc và yêu quýngười đã chết, dâu hiền quạt mát cho linh hồn người chết thanh thản Động tácmúa trong nghi lễ quạt ma thường rất đơn giản, người múa quay mặt về phíathầy mo, một tay cầm quạt che trước ngực, một tay cầm gậy chống xuống đấtmúa theo nhịp chiêng của thầy mo Động tác từ người dâu cả đến người dâu cuốicùng theo thứ tự đuổi nhau bằng động tác múa hình sóng lượn

Tế quạt ma được tiến hành khi nhà có tang từ khi xảy ra đám tang cho đếnlúc đưa người chết về nơi yên nghỉ Tham gia múa quạt mà là tất cả các con dâutrong gia đình người chết Họ được sắp sếp theo thứ bậc từ dâu cả đến các côdâu ở bậc thấp nhất, đứng xung quanh quan tài người chết Đứng ngay đầu quantài là vị trí dâu trưởng của dòng họ rồi đến dâu thứ Tiếp đến các vị trí con gái,cháu gái sẽ ở vòng ngoài Cá biệt, có những dòng họ con dâu, cháu dâu mấychục người, lễ quạt ma được tổ chức kín từ trong nhà ra tận ngoài sân Điều đặcbiệt hơn nữa, nếu ở hàng dâu đứng quạt ma mà có một người vì lý do nào đóvắng mặt thì vị trí đó phải được để trống và không ai được thay thế

2.2.5.Lê củng và các đêm mo [Ảnh 6; tr45]

Người Mường Bi cổ ở huyện Tân Lạc, tỉnh Hòa Bình quan niệm rằng

“nghĩa tử là nghĩa tận” Khi gia đình có người chết, họ sẽ làm tang ma kéo dài

12 ngày đêm với rất nhiều thủ tục dài đằng đẵng để giúp cho linh hồn thoát khỏithế xác và trở về với cõi vĩnh hằng.Tùy vào từng điều kiện của mỗi gia đình vàtùy vào các lang lớn hay nhỏ mà thời lượng các đêm mo có sự thay đổi Nghi lễ

mo được coi là quan trọng nhất trong đám tang của người Mường Bi cổ

Trong cộng đồng, thầy Mo rất được kính trọng Họ là những người cókiến thức tương đối sâu rộng và ít nhiều tích lũy được những bí quyết thần bí mà

người xưa truyền lại Chính vì vậy, thầy Mo là người mang trọng trách thực hiệnmột số nghi lễ tâm linh, tín ngưỡng trong cộng đồng Để thực hiện nhiệm vụ ấy,thầy Mo phải có những dụng cụ của riêng mình, như trang phục và các vật dụngquan trọng khác Bộ trang phục của thầy Mo may rất rộng, tay áo to, vạt trái vắtchéo qua sườn phải Vạt áo được viền một dải vải đỏ chạy suốt từ mép vạt trái,vòng qua cổ sang vạt phải Áo dài tới bắp chân, phần dưới may mở rộng vàkhông xẻ tà, ngang lưng có một thắt lưng bằng vải trắng Ông Mo đội mũ mềmbằng vải xanh được khâu thuôn về phía đỉnh Hai bên chóp mũ khâu hai mảnhvải thuôn dần và nhọn ở đầu, quanh dải mũ được thêu viền bằng chỉ đỏ, khi đội

mũ ngả về phía sau Loại mũ thứ hai làm bằng vải cứng, hình vuông, đệm cứng

ở đằng trước và phần sau, trang trí hai nửa hình tròn ghép màu vàng Theo quanniệm của người Mường, đó là biểu tượng của mặt trời

Người Mường cho rằng, tất cả các vật dụng của thầy Mo khi chưa dùngđến, chúng đều nằm im Khi có đám tang, thầy Mo muốn sử dụng thì phải đánhthức chúng, để chúng nghe theo lời của mình, và thực hiện các nghi lễ Ngoàiđánh thức các đồ vật, thầy Mo còn phải đánh thức tổ tiên đời trước có hành nghề

Mo, nhưng đến thời điểm hiện tại đã mất Các vị tổ tiên sẽ giúp sức, hộ vệ chocác thầy Mo làm Mo trong lễ tang Khi các vật dụng được đánh thức thì sứcmạnh của thầy Mo sẽ tăng lên gấp bội Một số vật dụng tiêu biểu và quan trọngcủa thầy Mo như: thanh gươm, túi Khót, quạt Trong đó, túi Khót là vật linhthiêng nhất Đây được coi là “túi phép” của các thầy Mo Túi Khót có các vậtdụng vô cùng quý hiếm, như: răng lợn rừng, răng hổ, răng báo, xương, móngvuốt động vật và một số các loại vật dụng bằng đá, quặng Đây không phải lànhững loại răng bình thường, mà theo tín ngưỡng của người Mường thì đó lànhững vật được thần linh ban cho, nếu thầy Mo nào có càng nhiều vật dụng thìsức mạnh càng lớn

Thầy mo Mường là người quan trọng nhất trong nghi lễ này chứ không