Bảo tồn các giá trị về tín ngưỡng của dân tộc Bru – Vân Kiều

MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN LỜI MỞ ĐẦU 1 Phần 1: Kết quả tìm hiểu tín ngưỡng của dân tộc Bru – Vân Kiều 3 1.1.1 Nguồn gốc. 3 1.1.2 Tên gọi. 3 1.1.3 Dân số và địa bàn cư trú. 3 1.1.4 Đặc điểm cơ bản về văn hóa. 4 1.1.4.1 Văn hóa trong sản xuất. 4 1.1.4.2 Văn hóa vật chất. 4 1.1.4.3 Văn hóa tinh thần. 4 1.1.4.4 Văn hóa xã hội. 5 1.2. Kết quả nghiên cứu về tín ngưỡng dân tộc Bru – Vân Kiều 5 1.2.1 Tín ngưỡng trong quan niệm 5 1.2.2 Các vị thần trong tín ngưỡng của dân tộc Bru – Vân Kiều 5 1.2.2.1 Thần lúa 6 1.2.2.2 Thần đất 7 1.2.2.3 Thần núi 8 1.2.3 Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên. 8 1.2.4 Tổ chức lễ hội 9 1.2.4.1 Lễ hội mừng lúa mới 9 1.2.4.2 Lễ hội đập trống 11 1.2.5 Tín ngưỡng vòng đời con người. 12 1.2.5.1 Tín ngưỡng trong đặt tên con 12 1.2.5.2 Tín ngưỡng trong sinh đẻ và nuôi con 12 1.2.5.3 Tín ngưỡng trong cưới xin 13 1.2.5.4 Tín ngưỡng trong ma chay. 15 1.2.5.5 Tín ngưỡng trong lễ lập làng mới. 16 1.2.5.6 Tín ngưỡng về lịch vạn niên 17 Phần 2: Những vấn đề đặt ra trong việc bảo tồn các giá trị về tín ngưỡng của dân tộc Bru – Vân Kiều 19 2.1 Vai trò của tín ngưỡng trong đời sống dân tộc Bru – Vân Kiều 19 2.2 Một số đánh giá về dân tộc Bru – Vân Kiều 19 2.2.1 Những biến đổi trong tín ngưỡng. 19 2.2.2 Xóa bỏ những hủ tục lạc hậu 19 2.3 Bảo tồn và phát huy văn hóa của dân tộc Bru – Vân Kiều 20 2.4 Đề xuất một số giải pháp về dân tộc cho tín ngưỡng của dân tộc Bru – Vân Kiều 20 TÀI LIỆU THAM KHẢO 22 PHỤ LỤC

LỜI CẢM ƠN Đầu tiên cho phép em gửi lời cảm ơn sâu sắc tới giảng viên hướng dẫn – Thạc sĩ Trần Thị Phương Thúy khoa Văn hóa Thông tin & Xã hội Cô người trực tiếp hướng dẫn chúng em cách học tập cho hiệu Trong trình học tập chúng em cịn nhiều điều thiếu sót Để có tiểu luận ngày hơm nhờ cơng lớn từ phía thầy cô Vậy mong cô thông cảm tạo điều kiện cho chúng em để phát triển khối kiến thức Em xin trân thành cảm ơn cô lần nữa! Kính chúc ln khỏe mạnh đạt nhiều thành công sống MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN LỜI MỞ ĐẦU Việt Nam quốc gia có 54 dân tộc anh em sinh sống, dân tộc Kinh (Việt) chiếm phần lớn 90% lại 10% 53 dân tộc thiểu số Trải qua bao kỷ, năm tháng đấu tranh giành lại đất nước dân tộc Việt Nam có phân bố khắp miền tổ quốc 54 dân tộc – nhóm ngữ hệ khác gồm nhóm: Việt – Mường; Ka đai; Mơng – Dao; Nam Đảo; Hán; Tạng; Tày; Mơn Khmer Trong nhóm ngơn ngữ Mơn Khmer có nhiều dân tộc nhất, gồm 21 dân tộc: Ba Na, Brâu, Bru - Vân Kiều, Chơ Ro, Co, Cơ Ho, Cờ Tu, Giẻ Triêng, Hrê, Kháng, Khmer, Khơ Mú, Mạ, Mảng, M'Nông, Ơ Đu, Rơ Măm, Tà Ôi, Xinh Mun, Xơ Đăng, Xtiêng Ấn tượng có lẽ dân tộc Bru – Vân Kiều dân tộc vinh dự mang họ Bác Hồ kính yêu – vị lãnh tụ dân tộc Việt Nam ta Trong kháng chiến, dân tộc Bru -Vân Kiều lòng theo cách mạng Chủ tịch Hồ Chí Minh nên lấy họ Bác làm họ dân tộc Đó điều đặc biệt người dân Bru với dân tộc thiểu số khác Dân tộc Bru – Vân Kiều cư dân địa cư trú lâu đời khu vực Bắc Trường Sơn thuộc vùng đất miền Tây tỉnh Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên Huế Người Bru – Vân Kiều có nhóm theo cách gọi địa phương Vân Kiều, Trì, Khùa, Ma Coong Tiếng nói dân tộc Bru – Vân Kiều thuộc nhóm ngơn ngữ Mơn – Khơ Me thuộc ngữ hệ Nam Á gần gũi với tiếng nói dân tộc sống cận kề Tà Ôi, Cờ Tu Dân tộc Bru – Vân Kiều có phong tục tập quán đặc biệt, họ trọng nghi lễ đời sống thường ngày, có tín ngưỡng đặc sắc Dân tộc Bru – Vân Kiều có đời sống tinh thần phong phú đa dạng.Từ văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần hay văn hóa xã hội chứa đựng tín ngưỡng riêng người nơi Có truyền thống làm rẫy, hái lượm săn bắt, đánh cá… chăn nuôi gia súc, gia cầm chủ yếu để phục vụ cho lễ cúng cải thiện bữa ăn Văn hóa đặc sắc họ thể qua số yếu tố như: phong tục hôn nhân, nghệ thuật âm nhạc truyền thống, kiến trúc trang phục thường ngày… Để người hiểu sâu văn hóa - tín ngưỡng dân tộc Bru – Vân Kiều tránh nguy dần bị mai sắc dân tộc, em xin nghiên cứu dân tộc Bru – Vân Kiều Phần 1: Kết tìm hiểu tín ngưỡng dân tộc Bru – Vân Kiều 1.1 Khái quát chung dân tộc Bru – Vân Kiều 1.1.1 Nguồn gốc Là cư dân có nguồn gốc lâu đời vùng Trường Sơn Dân tộc Bru – Vân Kiều vốn cư dân nơng nghiệp có trình độ tương đối phát triển, xưa họ tập trung sinh sống vùng trung Lào, sau biến động lịch sử diễn hàng kỷ, họ phải di cư nơi Một số theo hướng tây bắc sang Thái Lan, số theo hướng đông tụ cư vùng miền núi phía tây Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên-Huế Việt Nam Khi vào Việt Nam họ dựng làng xung quanh núi Vân Kiều (núi Viên Kiều), sau người Việt lấy tên núi đặt cho tổng người Bru, từ họ cịn gọi Bru - Vân Kiều 1.1.2 Tên gọi Dân tộc Bru – Vân Kiều gọi người Bru, người Vân Kiều, người Ma Coong, người Trì hay người Khùa 1.1.3 Dân số địa bàn cư trú Tại Việt Nam, theo điều tra dân số năm 1999 dân tộc có khoảng 55.559 người, sống tập trung miền núi Quảng Trị, Quảng Bình, Đăk Lăk Thừa Thiên-Huế Thực tế tên gọi Vân Kiều, Ma Coong, Trì, Khùa, Bru dùng để nhóm khác tộc người Theo Tổng điều tra dân số nhà năm 2009, Dân tộc Bru – Vân Kiều Việt Nam có dân số 74.506 người, cư trú 39 tổng số 63 tỉnh, thành phố Cư trú tập trung tỉnh: Quảng Trị (55.079 người, chiếm 73,9% tổng số người Bru-Vân Kiều Việt Nam), Quảng Bình (14.631 người, chiếm 19,6% tổng số người Bru-Vân Kiều Việt Nam), Đăk Lăk (3.348 người), Thừa ThiênHuế (1.114 người), Thanh Hóa (38 người) Tại Lào, theo ước tính Ethnologue, có khoảng 69.000 người nói phương ngữ phía đơng tiếng Bru, tương tự Việt Nam Tại Thái Lan có khoảng 5.000 người nói phương ngữ phía đơng tiếng Bru khoảng 20.000 người nói phương ngữ phía tây tiếng Bru 1.1.4 Đặc điểm văn hóa 1.1.4.1 Văn hóa sản xuất Dân tộc Bru – Vân Kiều có truyền thống làm rẫy làm ruộng, với hái lượm săn bắn đánh cá Việc chăn nuôi gia súc, gia cầm dành chủ yếu cho lễ cúng cải thiện bữa ăn Nghề thủ cơng dân tộc có đan chiếu lá, gùi… 1.1.4.2 Văn hóa vật chất 1.1.4.2.1 Nhà Mỗi làng điểm cư trú quần tụ Mỗi gia đình có nhà sàn, bếp lửa bố trí sàn nhà, kiêng nằm ngang sàn Nhóm Trì, Khùa, Ma Coong nhà thường ngăn thành buồng làm chỗ ngủ riêng cho vợ chồng gia chủ, cho bố mẹ già (nếu có), cho lớn 1.1.4.2.2 Trang phục Nam đóng khố, nữ mặc váy, cịn áo khơng có tay, mặc chui đầu Trước thường dùng vỏ rừng đập dập lấy xơ để che thân Ðồ trang sức thường đeo loại vòng cổ, tay, khuyên tai Xưa đàn ơng, đàn bà búi tóc, riêng nữ búi lệch tóc phía bên trái, có chồng tóc búi đỉnh đầu 1.1.4.2.3 Ẩm thực Họ ăn cơm tẻ, canh rau nấu lẫn với gạo thường ngày, thích nướng; quen ăn bốc, uống nước lã, rượu cần, hút thuốc tẩu 1.1.4.3 Văn hóa tinh thần 1.1.4.3.1 Ngơn ngữ Tiếng nói thuộc nhóm ngơn ngữ Mơn - Khơ Me 1.1.4.3.2 Chữ viết Dân tộc Bru – Vân Kiều chưa có chữ viết từ thời xa xưa lịch sử Chữ viết đồng bào dạng chữ Ấn Độ cổ Lấy chữ La-tinh làm sở chữ viết Chữ Mơn – Khmer 1.1.4.3.3 Tín ngưỡng Chú trọng thờ cúng tổ tiên thờ đa thần (Yang, thần lúa, thần bếp lửa, thần núi, thần đất, thần sông nước v.v ) 1.1.4.3.4 Lễ hội Nhiều lễ hội liên quan đến chu kỳ sản xuất (Mừng lúa mới, mùa, phát rẫy, rước hồn lúa ) vòng đời (sinh ra, trưởng thành, 1.1.4.4 Văn hóa xã hội 1.1.4.4.1 Cưới hỏi Nhà trai tổ chức cưới vợ cho có đủ đồ sính lễ (khơng thể thiếu kiếm nồi đồng) Sau cưới, thực lễ ‘’khởi’’ (công nhận cô dâu thành viên dòng họ nhà chồng) 1.1.4.4.2 Sinh đẻ Tập tục sinh nhà cha mẹ hay chồng đỡ đẻ phổ biến 1.1.4.4.3 Tang ma Người chết sau 2, ngày đưa ma chôn vào bãi mộ chung làng Quan tài thân khoét rỗng, nhiều thứ từ đồ vật dụng, hạt giống khâm liệm  Qua phần khái quát giúp hiểu thêm số nét dân tộc Bru – Vân Kiều dân tộc tập trung nhiều đất nước Tuy nhiên lối sống lạc hậu, cần phát triển 1.2 Kết nghiên cứu tín ngưỡng dân tộc Bru – Vân Kiều 1.2.1 Tín ngưỡng quan niệm Tín ngưỡng thứ thiêng liêng khơng thể nhìn thấy, sờ Nhưng thiếu đời sống tinh thần người, khơng biết tín ngưỡng có từ mà biết có từ lâu đời Là tượng văn hóa độc đáo, phản ánh niềm tin, ước vọng người từ xưa 1.2.2 Các vị thần tín ngưỡng dân tộc Bru – Vân Kiều Theo truyền thống, dân tộc Bru – Vân Kiều coi trọng việc thờ cúng tổ tiên, ngồi cịn thờ thần linh thần lúa, thần bếp, thần núi, thần đất, thần sông nước Dân tộc Bru – Vân Kiều nhận thức giới quan cho vạn vật hữu linh Vì thần lúa, thần sơng xếp thứ tự để thờ nhà rừng với mục đích cầu cho mưa thuận gió hịa, mùa màng tươi tốt Đặc biệt thần lúa nâng lên cao nhất, sùng bái với nhiều lễ thức quan trọng Dân tộc Bru – Vân Kiều thu hoạch phải có đồng ý Kăn Tro tức mẹ lúa Trước sau thu hoạch họ cúng mẹ lúa mừng cơm 1.2.2.1 Thần lúa Nữ thần Lúa cô gái xinh đẹp, dáng người ẻo lả có tính hay hờn dỗi Nàng gái Ngọc Hoàng Sau trận lụt lội ghê gớm xảy ra, sinh linh cỏ bị diệt hết, trời cho người cịn sống sót sinh đẻ mặt đất, sai Nữ thần Lúa xuống trần gian, ni sống lồi người Nữ thần làm phép cho hạt giống gieo xuống đất nảy mầm, mọc thành cây, kết bơng mẩy hạt Lúa chín tự nhà khơng cần gặt khơng phải phơi phóng Cần ăn, ngắt bỏ vào nồi lúa thành cơm Một hôm, cô gái nhà bận việc Sân chưa quét dọn, cửa kho chưa mở, lúa ngồi ùn ùn kéo Cơ gái cuống quít đâm cáu Sẵn tay cầm chổi, cô đập vào đầu lúa mà mắng: Người ta chưa dọn dẹp xong bị Gì mà hấp tấp Nữ thần Lúa dẫn lúa vào sân, thấy sân, đường bẩn thỉu rác rưởi bực lòng, lại bị phang cán chổi vào đầu, tức Cả đám lúa lên: - Muốn mệt ta cho mệt ln Từ có hái tre, liềm sắc cắt cổ tao, tao Từ đó, nữ thần Lúa dỗi, định khơng cho lúa bị Người trần gian phải xuống tận ruộng lấy Thấy vất vả mệt nhọc quá, người ta chế liềm hái để cắt lúa cho nhanh Và lúa không tự biến thành cơm nữa, mà phải phơi phóng, xay giã cho gạo Sự hờn dỗi nữ thần Lúa cay nghiệt Nữ thần giận phũ phàng người, nên nhiều lần cấm khơng cho bơng lúa nảy nở Có kết hạt lúa lép mà thơi Vì sau lần gặt xong người trần gian phải làm lễ cúng hồn Lúa, cúng thần Lúa Có nơi khơng gọi gọi cúng cơm Cúng hồn Lúa, cơm mới, gia đình tổ chức nhà 1.2.2.2 Thần đất Thần đất (còn gọi Thổ Địa, thổ công hay Thổ thần), vị thần tín ngưỡng Châu Á, cai quản vùng đất người ta cho rằng, Thổ cơng thích đùa nghịch với trẻ thích ăn tỏi Người Việt có câu: "Đất có Thổ Cơng, sơng có Hà Bá", nghĩa theo niềm tin phạm vi có vị thần cai quản Đối với tín ngưỡng thờ kính Thổ cơng, làm việc có đụng chạm đến đất đai: xây cất, đào ao, đào giếng, mở vườn, mở ruộng, đào huyệt người ta thường cúng vị thần qua lễ động thổ Thổ Cơng cịn gọi Ơng Địa người ta lập bàn thờ đặt mặt đất (đất phải với đất); nhiều nơi, ảnh hưởng Trung Hoa cịn gọi Ơng Địa Thần Tài (mọi thứ từ đất mà ra) Thổ Công dạng Mẹ Đất, vị thần trông coi nhà cửa, định đoạt họa phúc cho gia đình Một số giả thuyết cho Thổ Công ba vị Táo Quân xuất truyện Sự tích Táo qn (hay Sự tích ba ơng đầu rau) Người chồng thứ hai Thổ Công (trông coi việc bếp núc, gọi vua bếp), người chồng thứ Thổ Địa (trông coi việc nhà cửa), người vợ Thổ Kỳ (trông coi việc mua bán, chợ búa cho phụ nữ nhà sản sinh vật vườn) Tuy nhiên, số người cho Thổ Cơng vị thần cai quản vùng đất cịn Táo Quân coi việc bếp núc nhà Riêng người Việt coi Ơng Địa vị thần hể hả, bình dân, hình dạng mập mạp, bụng phệ Ơng Địa ăn mặc xuề xịa, có trần, tay cầm quạt lá, tướng tốt lúc vui cười Vị thần dễ tính nên khấn vái khơng cầu kỳ, nải chuối đủ Ông Địa người Việt thường xuất múa lân, coi lực cân thú tính lân hay sư tử, hóa thành vật mang điềm tốt lành Có nơi cịn nhập Ông Địa Phật Di Lặc Theo niềm tin, Thổ Công vị thần quan trọng gia đình, bên cạnh Táo quân Đứng ngồi nhìn vào: Bát hương thờ Thổ cơng giữa, bên trái bát hương bà Cô Tổ, bên phải bát hương Gia Tiên Khi cúng lễ, phải khấn Thổ Công trước để xin phép cho tổ tiên Việc cúng Thổ công Cũng vấn đè lý thú với người Việt Nam ta Những người Hoa Kiều số người miền nam thường cúng thổ cơng ăn trước miếng trước bàn thờ thổ cơng (vì theo vài tích thổ công bị đầu độc nên chết, nên ông sợ bị chết cúng ơng phải ăn miếng ơng dám ăn), cịn người miền bắc họ cúng bình thường Người ta cúng Thổ Công vào ngày 1,15 (âm lịch) dịp lễ Tết khác 1.2.2.3 Thần núi Nữ thần núi hay Orestiad (: Ὀρεάδες/Όρεστιάδες từ ὄρος có nghĩa "núi") vị thần nữ thần thoại Hy Lạp sống núi, thung lũng, khe núi Những vị thần núi hay liên kết với nữ thần Artemis nữ thần săn bắn, nữ thần núi hay thích bám vào vách đá 1.2.3 Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Trong hình thái tín ngưỡng dân gian, thờ cúng tổ tiên loại hình tín ngưỡng cổ truyền người Việt Nam Đã người Việt người thờ cúng tổ tiên, thờ cúng ông bà Như bao dân tộc khác, dân tộc Bru – Vân Kiều có truyền thống thờ cúng tổ tiên Tổ tiên hiểu bao gồm ông bà, cha mẹ người chết từ 16 tuổi trở lên Sau người chết ba năm, người ta làm chay – tơ pứp ta may để đưa linh hồn người chết vào nhà thờ nhỏ – dơng sok ku mui (hay cịn gọi bo ku mui) Những người thuộc bậc cha ông, sau chết vài chục năm, họ hàng, cháu làm lễ ta tư pứp tia, chuyển từ dàng ku mui lên dàng ka ne Thường hai, ba đời, người ta làm ta tưpứp tia lần Trong 10 non, cá, xôi, mây, khúc thân đốc, lúa gạo Mỗi có mâm lễ cúng phải có 18 mâm cỗ Trách nhiệm làm mâm cỗ phải người nhà già Cá để cúng Giàng lấy từ khúc suối cấm, Vào khoảng tháng dân ngăn suối đoạn quản lý nghiêm ngặt vào đánh cá bị phạt nặng, khúc suối đánh bắt cá tự sau lễ hội đập trống diễn Khi trăng lên ngửa đầu lúc vào khai lễ, đọc lời khấn cầu trời đất phù hộ cho dân sống yên lành, làm ăn no đủ, mùa màng bội thu Xong phần hành lễ, lúa gạo ném tứ phía, cầu mong thóc lúa đầy bồ, đầy nương Phần lễ kết thúc, lúc tiếng trống hội mở vang lên từ tay đánh thành viên chủ lễ Lúc khoan thai, lúc thúc dồn dập tiếng trống vang động núi rừng thăm thẳm Mọi người bắt đầu xúm lại với ché rượu cần, rượu hiêng Men rượu nồng say bốc lên, niên khỏe mạnh giành dùi trổ tài đánh trống mạnh, đánh trống nhanh Những người không tham gia đánh trống cầm tay nhảy múa quanh đống lửa cháy sáng rực Trống hội làm từ buổi sáng, tang trống làm thân gỗ lồi, da bịt mặt trống lấy từ da bò, bịt trống mây già, chêm mặt trống cho căng thân tre già Thanh niên thường người khỏe mạnh đánh trống Trống phải đánh cho kỳ thủng trước trời sáng thôi, trời đất chứng giám cho lòng thành người, năm mới mùa màng Trống thủng sớm, niên mau dắt tay bạn tình vào rừng tình tự.Vừa đánh trống, nhóm niên la vang rừng: "Roa lữ Giàng ơi!" (sướng quá, vui trời ơi) Đêm hội gọi đêm "thả cửa"; nghĩa người, không kể lạ quen, người kia, tất dắt tay vào rừng chuyện trị, tình tự Khi mặt trống bị đánh vỡ, niên nam nữ dắt tay lẩn vào rừng sâu Sau mùa lễ hội khơng biết đơi bạn tình lại nên vợ nên chồng 14 1.2.5 Tín ngưỡng vịng đời người 1.2.5.1 Tín ngưỡng đặt tên Trước khơng có họ, sau lấy họ Hồ 1.2.5.2 Tín ngưỡng sinh đẻ nuôi Phụ nữ dân tộc Bru – Vân Kiều thời kỳ mang thai phải tuân theo kiêng kỵ nghiêm ngặt Không ăn hoa chuối, không ăn thịt tê tê, trăn, vật bị mắc bẫy, không bước qua nằm ngang đường Khi mang thai chị em thường chủ ý bảo vệ sức khỏe, họ thường không xa, không mang vác nặng Sản phụ đẻ nhà, có bà đỡ người bà làng Nhà có người đẻ thường làm dấu hiệu cấm người lạ mặt vào nhà Dấu hiệu cấm thường cành xanh, ku tui meo đan lạt giang, treo đàu sàn làm dấu hiệu cấm người lạ thầy mo vào nhà Đồng bào quan niệm sống hồn ngụ đỉnh đầu, kiêng sờ vào đầu trẻ Trẻ sinh, dù trai hay gái gọi vai, sau hai, ba tháng đặt tên Sau lễ đặt tên, đứa trẻ hay ốm đau, đồng bào mời thầy mo cúng thay tên khác cho Tên người có thường gọi theo tên Đồng bào nuôi dạy theo phương thức truyền thực hành, cầm tay việc Con trai theo cha, gái theo mẹ nương, vừa làm vừa bảo cho Các nhìn cha mẹ làm mà làm theo 1.2.5.3 Tín ngưỡng cưới xin Dân tộc Bru – Vân Kiều thực ngun tắc ngoại dịng họ Những người mu khơng kêt với Vì thế, vil có mu phải tìm vợ, lấy chồng vil khác Quan hệ hôn nhân dân tộc Bru – Vân Kiều thường theo hôn nhân liên minh ba mu: Nếu trai mu A lấy gái mu B, trai mu B khơng lấy gái mu A, mà phải lấy gái mu C; cịn trai mu C lại khơng lấy gái mu B, mà phải lấy gái bên mu A Quan hệ hôn nhân lưu truyền từ đời qua đời khác Theo quan hệ hôn nhân này, hôn nhân trai cô lấy gái cậu không hợp với 15 phong tục, mà cịn ưa thích Hơn nhân dân tộc Bru – Vân Kiều hôn nhân vợ chồng cư trú bên nhà chồng Hầu khơng có trường hợp đa thê, ly Nam nữ niên tự yêu đương Đến tuổi trưởng thành, ban đêm thường khơng ngủ nhà mình, mà đến ngủ nhà công cộng (roỏng khoan) để trai, gái tìm hiểu Đơi đơi trai gái đưa đến chịi xa làng để tìm hiểu – xim hay pợ xu Khi hai người ưng nhau, người trai tặng – đỏ văn cho người gái tiền (bạc trắng) miếng trầu, điếu thuốc Sau hai người tìm chọn người mối đá đưa tin cho cha mẹ hai bên biết Tuy nhiên có trường hợp cha mẹ định dựng vợ gả chồng cho cái, không phổ biến Khi hai bên gia đình trí, người trai bỏ – đỏ văn lần Ngoài tiền mặt, trai đưa cho gái khăn, áo, vải vóc phía nhà gái, cha mẹ biết ý định con, phải mời ông cậu đến để bàn bạc Khi trí hai bên gia đình thơng báo cho bà mu người đứng đầu làng biết Sau thời gian, tùy thuộc vào chuẩn bị lễ vật, nhà trai cử người đến nhà gái xin ngày đón dâu Lễ cưới Khi nhà trai đến nhà gái đón dâu, tuyệt đối khơng lên nhà gái Con gái đứng đợi chân cầu thang để nhận lễ Lễ vật cưới thường có nồi đồng, bạc nén, chuỗi hạt cườm thiết phải có kiếm Thanh kiêm trao cho nhà gái phải đưa đàng chuôi trước; đưa lưỡi trước dấu hiệu xố bỏ nhân Sau người gái theo đoàn nhà trai nhà chồng, nhà gái cử bốn, năm niên đuổi theo, làm để tìm người gái đó, cuối nhập vào đồn người đón dâu với tư cách người đưa dâu Tại nhà chồng cô dâu phải thực nghi lễ: lễ rửa chân – pa tin, lễ ăn cơm chung với chồng – cha chọm lê bắc bếp Đoàn tiễn dâu ngủ nhà trai, sáng hơm sau đồn nhà trai trở bên nhà gái, mang theo bát Tại nhà gái, người ta làm lễ đập bếp – chút ta pha, cắm gươm vào bếp, 16 tưới vào nước lã, mổ lợn cúng tổ tiên, tổ chức ăn uổng Ăn uống xong, nhà gái tiến hành đòi – tom pra Hầu người gia đình có quyền địi của, lúc địi thiết phải có mặt cha mẹ, ơng cậu anh em trai người gái Thường đòi với mức cao, gia đình dù giàu có khơng thể trả hết được, nợ đôi vợ chông trẻ phải gánh chịu Trong hôn nhân dân tộc Bru – Vân Kiều, ông cậu anh em trai vị thê có vai trị quan trọng Từ nhà chồng, cô dâu coi người mu nhà chồng Song, chưa phải thành viên thức Trong trường hợp chưa làm lễ khơi – takol, mà người vợ chết, người chồng đem ma sang trả nhà vợ, sau khơng phải làm lễ khơi Một chưa làm lễ khơi, người gái anh em họ hàng nhà chồng, đến nhà cha mẹ đẻ cô ta, tuyệt đổi không lên nhà, kể trường hợp cha mẹ cô ta chết; hai bên gia đình khơng ngồi chung mâm ăn chuối, ăn kiệu, ăn bánh; trâu, bị đơi bên không thả chung nơi, không lùa nhà lần, v.v… Chỉ làm lễ khơi, sau nhà vợ giao cho chàng rể khâu dao, người gái thuộc hẳn mu nhà chồng Đồng thời kiêng kỵ hồn tồn bị xố bỏ Lễ khơi thường tổ chức khi, nhà gái có người ốm đau, sau xem bói, thấy ma địi ăn lễ khơi Lúc nhà gái báo cho nhà trai biết để lo liệu Trường hợp chưa kịp chuẩn bị lễ vật, nhà trai phải sửa xôi, gà sang nhà gái xin khất Có đơi vợ chồng nghèo q, lúc sống không lo lễ khơi, sau chết, cháu phải lo liệu cho Lễ khơi thường phải giết trâu, phải giết bò, nhà giàu có thịt thêm lợn Lễ vật đưa sang nhà gái cịn có nồi đồng, rìu sáu bát ăn cơm Ngồi cịn phải đưa lễ cho ông cậu vợ để ông ta cúng ma bên họ ngoại Cũng theo phong tục, ông cậu tặng lại cho đôi vợ chồng trẻ số vật phẩm như: vải vóc, quần áo, v.v… Lễ trao tặng phẩm tiến hành buối lễ đâm trâu – chéc ta 1.2.5.4 Tín ngưỡng ma chay 17 Khi có người chết, buồng ngủ người phá để mang thi thể nhà đặt nằm ngang nhà, chân hướng phía cửa Khi khâm liệm phải có mặt ơng cậu, người tộc trưởng người đầu làng Quan tài làm vỏ cây- xi lót pa chát, đan nứa Cũng có nơi làm quan tài bàng khúc gỗ bổ đôi khoét rồng Thi hài quản nhà 2-3 ngày Trong thời gian quàn thi hài nhà, tộc trưởng phải cho thi hài ăn ba bữa / ngày Người ta lấy cơm, thịt, nước, đựng ống nứa, cho vào a dăng tứp đan bàng nan tre mây Có nơi người ta quàn người chết nhà rạp trước nhà Trong thời gian quàn rạp, tang chủ mổ trâu, lợn mời bà con, dân làng đem ăn uống nhảy múa quanh quan tài Sau ba ngày đem chôn Khi khiêng chôn, phải khiêng chân người chết trước Chơn nghĩa địa dịng họ Đất nơi đê đào huyệt phải chọn bàng cách vứt trứng gà xuống lúc định đào huyệt, trứng gà vỡ đất lành, đào Người chết chia cải như: quần áo, đồ dùng hàng ngày Ngồi người ta trồng mía, ngơ, khoai, mơn xung quanh mộ Chôn xong, bỏ hẳn, không cải táng Cũng nhiều dân tộc khác dân tộc Bru – Vân Kiều quan niệm có xác, có hồn Khi người cịn sống, hồn đỉnh đầu, lúc chết xác bị phân huỷ, hồn sống Vì vậy, tối hơm làm lễ mai táng, gia đình có người chết phải chuẩn bị cơm, canh, trầu, nước, cho vào a dăng đê tộc trưởng đưa mộ rước ma (hồn) Gọi mộ, ơng tộc trưởng tay cầm bó đuốc cháy, tay xách a dăng, thường đển đầu làng quay trở lại Ông làm ba đêm, đến đêm thứ tư, chủ nhà có người chết, rước ma sang nhà trưởng họ Những người chết bất đắc kỳ tử như: chết ngã cây, chết đuổi, chết thắt cổ, không mai táng theo nghi thức trên, thường chết đâu chôn khơng rước hồn ma 1.2.5.5 Tín ngưỡng lễ lập làng Dân tộc Bru – Vân Kiều cư trú định hình thành làng tương đối biệt lập với dân tộc, với làng với thể vùng đất cư trú rõ rệt theo 18 cộng đồng Nơi lập làng thường đồi lưng chừng núi dọc theo nguồn nước Các nhà làng đặt chạy dọc theo chiều dài đoạn sông suối Trong trường hợp chưa ổn định phải lo chống đỡ với thiên tai địch, đồng bào dựng kết cấu làng theo cấu trúc nhà dân xung quanh nhà rông cộng đồng Nhưng kiểu làng chiến đầu hình thành đời sống hịa bình Dân tộc Bru – Vân Kiều chọn đất lập làng,dựng nhà theo quy ước nghiêm ngặt cộng đồng Những người chủ đất, tộc trưởng quyền định đoạt Làng dân tộc Bru – Vân Kiều tương đối biệt lập Họ làm nhà đồi, dọc theo ven suối, hay dựng làng theo kiểu hình trịn Làng dựng theo bờ sông, bờ suối thường kéo dài theo bờ sông bờ suối; cịn làng hình trịn thường dựng bãi đất Trung tâm làng thường dựng nhà gươl (nhà rông) Chọn đất dựng làng việc đồng bào coi trọng Người chủ đất tộc trưởng chọn đất dựng làng Cũng chọn đất làm nương, đồng bào tin vào báo mộng Nếu mảnh đất chọn coi tốt, qua đêm ngủ, báo mộng thấy ăn uống, người bồng con, kẻ bế cháu thấy người tàn tật, điềm gở, hơm sau lại phải tìm chồ đất khác Trong làng, việc dựng nhà riêng theo trật tự nghiêm ngặt, nghĩa địn ngơi nhà lân cận làng không đâm vào Làng (vil) dân tộc Bru – Vân Kiều có nhiều dịng họ (mu) cư trú Dân tộc Bru – Vân Kiều có tục kết bạn, kết nghĩa (cà lơ) Những người kết bạn dân tộc, khác dân tộc Thủ tục kết bạn làm lễ ăn thề Họ cắt tiết gà vào rượu uống thề: đói no, vui buồn, hoạn nạn, sinh tử có Sau kết nghĩa, đơi bạn gọi bàng Cà lơ, không gọi tên thật Đôi bạn cà lơ coi anh em ruột thịt 19 Đơn vị xã hội dân tộc Bru – Vân Kiều làng (vil) Đứng đầu làng già làng Già làng người có tuổi, có đạo đức chuẩn mực, giỏi lao động sản xuất, thông thạo phong tục tập quán dân tộc, có thái độ ứng xử tốt, hịa hợp với dân làng Ngồi già làng – người trơng coi việc đời thường, làng cịn có thầy cúng lo việc liên quan đến tâm linh cho dân làng Già làng xử lý bất đồng tranh chấp theo luật tục Mọi chế tài liên quan đến luật tục định sẵn Già làng có tính cha truyền nối, có kết hợp tín nhiệm người dân làng Dân tộc Bru – Vân Kiều có tục cấm người lạ vào nhà nhà có cúng bái; khách khơng vào làng làng có cúng bái chung, có dịch tễ 1.2.5.6 Tín ngưỡng lịch vạn niên Họ vào mặt trăng để định ngày tên ngày tháng Quan niệm có ngày tốt (nhất mùng 4, 7, 9) ngày xấu (nhất 30 mùng 1) Mỗi năm, lịch nông nghiệp dân tộc Bru – Vân Kiều gồm 10 tháng, tiếp đến thời kỳ nghỉ ngơi, chơi bời trước bước vào mùa rẫy  Tín ngưỡng yếu tố thiếu đời sống người Nó ảnh hưởng nhiều tới mặt sinh hoạt thường ngày Tín ngường cẩn bảo vệ, bảo tồn, phát huy cách tích cực để người đời sau biết đến áp dụng cách hiệu thoát khỏi nguy mát, mai theo thời gian 20 Phần 2: Những vấn đề đặt việc bảo tồn giá trị tín ngưỡng dân tộc Bru – Vân Kiều 2.1Vai trị tín ngưỡng đời sống dân tộc Bru – Vân Kiều • • • • • • Tín ngưỡng tác động sâu sắc đến đời sống văn hóa người dân; vấn đề thuộc lĩnh vực nhận thức, tình cảm, niềm tin Giao lưu văn hóa lành mạnh với dân tộc Giữ sắc dân tộc, phát triển mối quan hệ làng Tin vào yếu tố tâm linh, thờ cúng tổ tiên… Tín ngưỡng tơn giáo tạo cho người biết yêu thương, chia sẻ, gần gũi Có thêm kinh nghiệm đời sống 2.2 Một số đánh giá dân tộc Bru – Vân Kiều 2.2.1Những biến đổi tín ngưỡng • Những biến đổi tín ngưỡng đem lại lợi ích định 21 • • Đơn giản hóa bước tiến hành nghi lễ truyền thống Tạo thuận lợi cho việc phát triển phong tục tập quán, đưa tín ngưỡng đến gần với người dân cách phù hợp 2.2.2 Xóa bỏ hủ tục lạc hậu • Phá bỏ tục “ Nối dây” để xây dựng gia đình theo nếp sống mới: Theo dân tộc Bru – Vân Kiều, tục nối dây nghĩa tiếp tục chắp nối hôn nhân với nhà chồng chồng mất, phải lấy anh/em trai chồng Nếu phụ nữ dân tộc Bru- Vân Kiều khơng tn theo luật tục chịu phạt nặng phải trở nhà bố mẹ đẻ mà khơng mang theo cái, cải • Khơng cịn trì việc dùng vỏ sui làm khố, trần nam nữ trước • Bỏ tục bắt phải lấy cậu Bỏ việc “gửi tiền bỏ của” (thách cưới): Nhà trai gửi tiền “bỏ của” nhiều • dễ nhà gái gả cho Nhất định không thiếu 12 nén bạc trắng, trâu, heo, 10 gà, phèng la, chiêng trống cho nhà gái Phải làm lễ • xin với thần làng, phải mở tiệc mời làng ngày, đêm Bỏ qua nhiều nghi lễ cưới rườm rà xa xưa, làm lễ tượng trưng không làm nặng nề Qua đó, ta thấy việc xóa bỏ hủ tục lạc hậu điều vơ quan trọng cần thiết dân tộc Bru – Vân Kiều Khơng đơn giản hóa nghi thức rườm rà, nặng nề mà nhằm nâng cao, phát triển trình độ dân trí, đời sống tinh thần khỏi tình cảnh khó khăn vươn cao với dân tộc khác Xã hội ngày phát triển, phong tục tập quán cần phải nhìn nhận, đánh giá cách khách quan, theo hướng phục vụ lợi ích cho cộng đồng, phục vụ cho phát triển kinh tế - xã hội Từ đó, cần loại bỏ khỏi đời sống xã hội phong tục tập quán lạc hậu, hủ tục; đồng thời giữ gìn, phát huy giá trị tốt đẹp phù hợp với phong mỹ tục dân tộc, góp phần xây dựng phát triển văn hoá, người Việt Nam đáp ứng yêu cầu phát triển bền vững đất nước 2.3Bảo tồn phát huy văn hóa dân tộc Bru – Vân Kiều Gìn giữ phát huy giá trị văn hóa truyền thống nhu cầu cần thiết 22 dân tộc Bru – Vân Kiều Có thể thấy, hoạt động khôi phục phát triển văn hóa dân tộc Bru – Vân Kiều có ý nghĩa quan trọng việc lưu giữ giá trị văn hóa vật thể phi vật thể Đồng thời, giúp cho hệ trẻ dân tộc Vân Kiều hiểu biết hơn, tự hào văn hóa dân tộc tham gia phát huy, gìn giữ nét văn hóa truyền thống tốt đẹp Tuy nhiên, thực tế, việc bảo tồn văn hóa dân tộc chưa quan tâm, đầu tư mức theo nhu cầu theo chủ trương Do vậy, số loại hình văn hóa múa, hát, nhạc cụ truyền thống ngày bị mai Đặc biệt, bối cảnh hội nhập với nhiều văn hóa từ bên ngồi du nhập ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống tinh thần người dân vùng sâu vùng xa 2.4Đề xuất số giải pháp dân tộc cho tín ngưỡng dân tộc Bru – Vân Kiều • Tuyên truyền nâng cao nhận thức cán nhân dân dân tộc thiểu số tỉnh phát triển kinh tế không làm tổn hại đến giá trị văn hố truyền thống • Cần phải xác định việc bảo tồn phát huy giá trị văn hoá truyền thống xu hướng biến đổi hội nhập công việc tự thân cộng đồng tộc người thiểu số • Mơi trường bảo tồn, phát huy giá trị văn hố truyền thống tộc người làng với cấu trúc cộng đồng tự trị, quan hệ xã hội, chuẩn mực đạo đức, giá trị nhân cộng đồng tộc người thiểu số • Coi trọng mục tiêu cải thiện đời sống nhân dân, xố đói giảm nghèo cho cộng đồng tộc người thiểu số nơi đây, để thông qua văn hố truyền thống có điều kiện để bảo tồn phát huy giá trị • Coi trọng tiến hành hoạt động quản lý Nhà nước văn hố xã hội • Có thể định hướng cho việc bảo tồn biến đổi văn hoá truyền thống việc cán quản lý, nhà nghiên cứu chọn lựa mơ hình mẫu (một làng điển hình) cho việc bảo tồn biến đổi văn hoá truyền thống 23 24 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1, Nhà xuất Thông (2014), “54 Dân tộc Việt Nam” 2, Ngơ Đức Thịnh (2012), “Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam”, Nhà xuất trẻ 3, Hoàng Phê (1994), “Từ điển Bách Khoa Việt Nam”, Nhà xuất giáo dục Hà Nội 4, Nhà xuất lao động, “Tìm hiểu văn hóa tín ngưỡng tôn giáo & phong tục tập quán, lễ hội tơn giáo Việt Nam” 5, Trương Thìn (2010), “101 điều cần biết tín ngưỡng phong tục Việt Nam”, Nhà xuất Thời Đại 25 PHỤ LỤC: Một số hình ảnh tín ngưỡng dân tộc Bru – Vân Kiều Nghi lễ cúng tế Lễ hội đập trống Bà lễ hội mừng cơm Thanh kiếm, miếng bạc nén sính lễ bắt buộc để cưới vợ người đàn ông Bru ... - tín ngưỡng dân tộc Bru – Vân Kiều tránh nguy dần bị mai sắc dân tộc, em xin nghiên cứu dân tộc Bru – Vân Kiều Phần 1: Kết tìm hiểu tín ngưỡng dân tộc Bru – Vân Kiều 1.1 Khái quát chung dân tộc. .. đề đặt việc bảo tồn giá trị tín ngưỡng dân tộc Bru – Vân Kiều 2.1Vai trị tín ngưỡng đời sống dân tộc Bru – Vân Kiều • • • • • • Tín ngưỡng tác động sâu sắc đến đời sống văn hóa người dân; vấn đề... nét dân tộc Bru – Vân Kiều dân tộc tập trung nhiều đất nước Tuy nhiên lối sống lạc hậu, cần phát triển 1.2 Kết nghiên cứu tín ngưỡng dân tộc Bru – Vân Kiều 1.2.1 Tín ngưỡng quan niệm Tín ngưỡng