hoàng công chất từ nhân vật lịch sử đến nhân vật truyền thuyết

Trong từng loại lại có nhiều loại nhỏ, riêng truyền thuyết nhân vật được ông chia thành ba loại nhỏ sau: truyền thuyết anh hùng chỉ những truyền thuyết nói về các anh hùng lịch sử chống

Đến nay, nhiều thế kỷ đã trôi qua, nhưng âm vang của bản anh hùng ca về cuộc khởi nghĩa Hoàng Công Chất vẫn in đậm trong tâm trí và

là niềm tự hào của những người dân Tây Bắc Đặc biệt là đồng bào Thái Mường Thanh - Điện Biên Cùng với dòng chảy thời gian, truyền thuyết về Hoàng Công Chất vẫn được lưu truyền, ngợi ca từ đời này sang đời khác,

đã bước vào đời sống dân gian và lòng người dân Điện Biên Qua lễ hội chúng ta có thể khẳng định sức sống bất diệt của các nhân vật đó trong lòng đồng bào Thái Mường Thanh hôm nay và mai sau

Cho đến nay, số lượng công trình nghiên cứu về hoạt động của nghĩa quân Hoàng Công Chất đã có khá nhiều Song nhìn chung, những công

trình đó chủ yếu tập trung vào chính sử, còn hệ thống truyền thuyết về Hoàng Công Chất và lễ hội diễn ra tại thành Bản Phủ vẫn chưa được giới thiệu và nghiên cứu một cách đầy đủ và khoa học Hơn nữa, trước yêu cầu

về lịch sử địa phương cần phải được giới thiệu, nghiên cứu và lưu giữ nhằm giúp cho các thế hệ sau thấy được giá trị và tầm quan trọng của mảnh đất Điện Biên lịch sử Từ đó giúp cho mỗi người dân càng thấy thêm yêu mảnh đất quê hương mình và có ý thức giữ gìn, phát triển nó về mọi mặt, sánh ngang với các thành phố lớn trong khu vực Đó cũng chính là lý do tác giả luận văn chọn vấn đề này làm đề tài nghiên cứu của mình

2 Lý do nghề nghiệp

Là giáo viên của một trường sư phạm, công việc nghiên cứu truyền thuyết là hết sức cần thiết Nó giúp cho người viết tự bổ sung kiến thức và vốn văn hoá để nâng cao chuyên môn Và càng hết sức cần thiết hơn đối với chương trình văn học trong nhà trường Cao đẳng Sư phạm chuyên nghiệp Văn học dân gian là một chuyên ngành không thể thiếu trong chương trình học, được phân bố với một thời lượng phù hợp, trong đó truyền thuyết là một thể loại quan trọng được đề cập, nghiên cứu khá nhiều Bởi vậy, đề tài này còn có tác dụng hỗ trợ thiết thực cho công tác giảng dạy văn học dân gian nói chung, cho mỗi giáo viên và sinh viên sư

phạm nói chung Vì lẽ “với mỗi dân téc, văn học dân gian là tấm gương soi hình bóng của dân téc mình Cho nên, để tìm hiểu một dân téc, không gì tốt hơn là chiếm lĩnh vốn văn hoá dân gian của dân téc đó Từ đây có thể khám phá ra những đặc điểm về tâm lý, tình cảm, tâm thức dân tộc” [68].

Là người con sinh ra và lớn lên trên mảnh đất Điện Biên giàu truyền thống yêu nước, đấu tranh quật cường và đầy ắp huyền thoại về người anh hùng áo vải Hoàng Công Chất, tôi thấy mình phải có trách nhiệm góp một phần nhỏ bé cùng mọi người khơi thông dòng chảy của lịch sử, bồi đắp cho mảnh đất hiện thực của cuộc sống hôm nay thêm tươi tốt Hiểu và thấy

được giá trị to lớn của cuộc khởi nghĩa Hoàng Công Chất, đó là trách nhiệm và lương tâm của mỗi chúng ta hôm nay Đặc biệt là những người con sống trên mảnh đất Điện Biên lịch sử: nh Chủ Tịch Hồ Chí Minh đã

từng nói: “Chúng ta phải ghi nhớ công lao của các vị anh hùng dân téc, vì các vị Êy là tiêu biểu của một dân téc anh hùng”

II Lịch sử vấn đề

Việc nghiên cứu truyền thuyết và lễ hội về các nhân vật anh hùng lịch

sử đã thu hót sự chú ý và sự tham gia nghiên cứu của nhiều chuyên gia đầu ngành về văn học dân gian ở Việt Nam

Số lượng công trình sưu tầm, nghiên cứu về truyền thuyết với tư cách

là một thể loại truyện kể dân gian đã có khá nhiều Tuy nhiên, mảng truyền thuyết của các dân téc thiểu số còn rất Ýt Nằm trong tình hình chung Êy, truyền thuyết và lễ hội về Hoàng Công Chất với tư cách là một công trình khoa học cũng chưa được nghiên cứu riêng biệt và toàn diện

Trong khuôn khổ của luận văn, chúng tôi xin điểm lại lịch sử sưu tầm truyền thuyết nói chung, lịch sử nghiên cứu truyền thuyết và lễ hội về Hoàng Công Chất nói riêng

1 Lịch sử sưu tầm truyền thuyết nói chung

ở nước ta, thuật ngữ truyền thuyết và việc giới thuyết nó ra đời tương

đối muộn Trong các công trình: Truyện cổ tích Việt Nam của Vũ Ngọc Phan (Ban nghiên cứu Văn Sử Địa xuất bản, 1955), Lược khảo thần thoại

Việt Nam của Nguyễn Đổng Chi [6] truyền thuyết vẫn chưa được bàn

đến như một thể loại

Năm 1961, trong bé Giáo trình Văn học dân gian Việt Nam của

Trường Đại học Sư phạm Hà Nội có chương “Thần thoại và truyền thuyết”, tác giả Đỗ Bình Trị đã khẳng định truyền thuyết là một thể loại và

đưa ra định nghĩa về nó Cũng cần nhắc tới cuộc tranh luận sôi nổi về

Truyền thuyết Mị Châu – Trọng Thuỷ trên tạp chí “Nghiên cứu văn học”

từ 1960 đến 1965 Điều mà các tác giả bàn đến ở đây là những vấn đề mà truyền thuyết này đã đặt ra, các tác giả dường nh thống nhất về sự có mặt của thể loại truyền thuyết

Năm 1971, trong cuốn: Truyền thống anh hùng dân téc trong loại

hình tự sự dân gian Việt Nam [69] tập trung nhiều bài nghiên cứu về

truyền thuyết đã được xuất bản, các tác giả như Nguyễn Ngọc Côn, Tầm

Vu, Phan Trần, Đinh Gia Khánh và Kiều Thu Hoạch đã có những đóng góp

lớn Trong đó, đáng chú ý là bài: Truyền thuyết anh hùng trong thời kỳ

phong kiến của tác giả Kiều Thu Hoạch Ông đã đưa ra định nghĩa

“Truyền thuyết là một thể tài truyện kể truyền miệng nằm trong loại hình

tự sự dân gian, nội dung cốt truyện của nó là kể lại truyện tích các nhân vật lịch sử hoặc giải thích nguồn gốc các phong vật theo quan điểm của nhân dân ” Tác giả chia truyền thuyết làm hai loại lớn: truyền thuyết nhân

vật và truyền thuyết phong vật Trong từng loại lại có nhiều loại nhỏ, riêng truyền thuyết nhân vật được ông chia thành ba loại nhỏ sau: truyền thuyết anh hùng (chỉ những truyền thuyết nói về các anh hùng lịch sử chống xâm lược và anh hùng văn hóa như Hai Bà Trưng, Trần Hưng Đạo, Lê Lợi ), truyền thuyết phản diện (chỉ những truyền thuyết nói về bọn xâm lược và bọn bán nước như Cao Biền, Phạm Nhan, Lê Chiêu Thống ), truyền thuyết tôn giáo (dùng theo nghĩa rộng chỉ những truyền thuyết dân gian nói

về các nhân vật tôn giáo như Man Nương, Từ Đạo Hạnh, Huyền Quang ) Sau khi phân loại, Kiều Thu Hoạch đã tìm hiểu truyền thuyết về người anh hùng trong quá trình phát triển của nó Nhà nghiên cứu đã nhận thấy:

“truyền thuyết vốn được sáng tác và lưu truyền ở cửa miệng nhân dân, nhưng trong thời kỳ phong kiến nó lại được nhà Nho ghi chép thành văn bản và được các vương triều biên soạn thành thần tích Trong khi đó, tất nhiên nó vẫn được nhân dân kể và lưu truyền theo cách của mình”

Qua bài viết, Kiều Thu Hoạch đã đưa ra một cái nhìn tổng quát và

những lý giải hết sức sâu sắc về bản chất thể loại Ông còn nhận xét: “có thể nói rằng hội lễ là một bộ phận hữu cơ không thể thiếu được của truyền thuyết anh hùng Việt Nam Chính nhờ những hội lễ như vậy mà truyền thuyết anh hùng có dịp được nhắc nhở và đi sâu vào kí ức của nhân dân”

[69; 220]

Trong bài Nhân ngày giỗ tổ Vua Hùng (Báo Nhân dân, số 549, Ngày

29 tháng 4 năm 1969), Cố thủ tướng Phạm Văn Đồng đã nêu ra vấn đề mấu chốt của truyền thuyết là mối quan hệ giữa lịch sử và truyền thuyết

Năm 1973, trong bài viết: Tìm hiểu quan hệ giữa thần thoại, truyền

thuyết và diễn xướng tín ngưỡng phong tục (Tạp chí văn học Tháng 6,

1973), tác giả Nguyễn Khắc Xương đã nêu lên mối quan hệ giữa thần thoại,

truyền thuyết và lễ hội: “Thần thoại và truyền thuyết lưu truyền bằng miệng trong dân gian đã được tái hiện cụ thể và sinh động trước nhân dân qua nghệ thuật diễn xướng hỗn hợp” Theo ông, “diễn xướng tín ngưỡng hội làng còn là một phương tiện bảo lưu thần thoại, truyền thuyết có hiệu lực”

[66; 107]

Năm 1974, trong cuốn Tìm hiểu tiến trình văn học dân gian Việt

Nam của tác giả Cao Huy Đỉnh [9] có chương: "Dòng tù sự lịch sử với nền

độc lập nước nhà và những gương công đức tài tử từ An Dương Vương đến đầu Lê” viết về truyền thuyết Mặc dù ông mới đi vào phân tích những tác

phẩm cụ thể nhưng người đọc cũng tiếp thu được nhiều kiến thức quý báu

về lý luận Đó là những gợi ý về hoàn cảnh ra đời của thể loại truyền thuyết

và diện mạo chung của thể loại này

Năm 1977, Võ Quang Nhơn có bài Thần thoại và truyền thuyết các

dân téc Ýt người, một bộ phận của nền văn học dân gian Việt Nam thống nhất và đa dạng [35] Ông đã đưa ra những dẫn chứng để chứng minh sự

gắn bó giữa truyền thuyết miền núi và truyền thuyết miền xuôi trong chỉnh thể thống nhất của văn học dân gian Việt Nam.

Đến đầu những năm 90, khi cuốn Giáo trình Văn học dân gian Việt

Nam [40] của Đại học Quốc gia Hà Nội được viết lại, tác giả Lê Chí Quế

đã dành một chương viết về truyền thuyết Không nhằm mục đích tổng kết lại những gì đã được nghiên cứu về truyền thuyết, tác giả đã làm rõ diện mạo của thể loại truyền thuyết trên cái khung là định nghĩa, phân loại và phân tích dẫn chứng

Đến bài viết Nghiên cứu truyền thuyết – những vấn đề đặt ra của tác

giả Trần Thị An [1] đã điểm qua lịch sử nghiên cứu truyền thuyết và đưa ra một số vấn đề cơ bản của thể loại đang được đặt ra và cần giải quyết triệt

để đó là mối quan hệ giữa lịch sử và truyền thuyết, một vài vấn đề thi pháp truyền thuyết Bài viết đã được nhiều bạn đọc chú ý và quan tâm

Năm 1996, tác giả Lê Văn Kỳ trong Mối quan hệ giữa truyền thuyết

người Việt và hội lễ về các anh hùng [21] đã nêu lên định nghĩa hội lễ,

mối quan hệ giữa hội lễ và truyền thuyết các anh hùng Từ đó, tác giả đi vào phân tích một số hội lễ nh hội lễ Hai Bà Trưng, Thánh Gióng trong mối quan hệ với truyền thuyết xung quanh những nhân vật này

Năm 2002, cuốn Giáo trình Văn học dân gian Việt Nam do Phạm

Thu Yến (CB) [67] cũng dành một chương viết về truyền thuyết Tác giả đã

có những ý kiến khá sâu sắc các vấn đề về đặc trưng, nội dung, ý nghĩa và nghệ thuật của truyền thuyết Từ đó, tác giả cũng đưa ra phương pháp phân tích một tác phẩm truyền thuyết là phân tích dùa trên những mô típ cấu thành tác phẩm và phân tích gắn với nghi lễ, hội lễ

Nhìn chung, các nhà nghiên cứu đều coi truyền thuyết là một thể loại riêng biệt của văn học dân gian Từ đó, họ đi sâu nghiên cứu những đặc trưng nội dung và đặc điểm thi pháp của nó Bên cạnh đó vẫn có một số ý

văn học dân gian mà coi đó là một thuật ngữ sử học Tác giả Đinh Gia

Khánh trong cuốn Giáo trình Văn học dân gian Việt Nam [17] và trong các công trình nghiên cứu: Xác định giá trị của truyền thuyết đối với việc

tìm hiểu lịch sử thời Hùng Vương (Tạp chí nghiên cứu lịch sử, số 123, Hà

Nội 1969.), Địa chí văn hoá dân gian Thăng Long - Đông Đô - Hà Nội

(Sở văn hóa thông tin Hà Nội 1991) đã đưa ra nhận xét như vậy

Có thể nói, các công trình nghiên cứu về truyền thuyết rất đa dạng và phong phú, khó có thể liệt kê ra một cách đầy đủ, trên đây chúng tôi chỉ điểm qua một số công trình đáng chú ý và có nhiều đóng góp trong lịch sử nghiên cứu truyền thuyết Việt Nam nói chung

2 Lịch sử nghiên cứu truyền thuyết và lễ hội về Hoàng Công Chất

Năm 1960, trong cuốn Quắm Tố Mướn (Truyện kể bản mường), tác

giả Cầm Trọng và Cầm Quynh cho rằng đây là một truyền thuyết lịch sử có tính chất gia phả, ghi chép về dòng họ quý téc Thái ở Mường Muổi (Thuận

Châu), trong đó có nói tới: “Vua Hoàng cùng với Phìa Chu kéo quân lên đánh giặc Phẻ” [50].

Năm 1965, trong Tạp chí nghiên cứu lịch sử - Sè 81 có bài của Đặng

Nghiêm Vạn và Cầm Chất viết về những hoạt động của Hoàng Công Chất

trong thời kỳ ở Tây Bắc: “Hoàng Công Chất đem quân đánh tan giặc Phẻ cứu dân, bảo vệ miền biên giới Tổ quốc” [58; 50].

Năm 1967, Đặng Nghiêm Vạn trong Tạp chí Nghiên cứu lịch sử số

102 với bài Truyền thống chống xâm lăng của Điện Biên trong lịch sử

viết về cuộc khởi nghĩa của Hoàng Công Chất nhưng rất khái quát Ông

cho rằng: “Hành động của Hoàng Công Chất là một hình ảnh đẹp về tình đoàn kết giữa các dân téc Tây Bắc” [59; 47].

Năm 1978, tác giả Trần Lê Văn với cuốn Sông núi Điện Biên còng đã

viết về con người Hoàng Công Chất: “Hoàng Công Chất phất cờ khởi

nghĩa từ năm Cảnh Hưng thứ nhất” (1739) “Ông hoạt động trong một địa bàn rộng lớn từ Sơn Nam Hạ đến toàn vùng Sơn Nam, hoạt động linh hoạt với lối đánh du kích”, “khi tan, khi hợp” [60; 296] và một số địa danh liên

quan đến cuộc khởi nghĩa: Hoong Cóm, Na Sang, Mường Phăng

Năm 2004, trong Việt sử kỷ yếu của tác giả Trần Xuân Sinh và Việt

Nam kho tàng dã sử của tác giả Vũ Ngọc Khánh - Phạm Minh Hảo có đề

cập đến nhân vật Hoàng Công Chất và cuộc khởi nghĩa của ông: “Quân của Hoàng Công Chất giỏi thuỷ chiến, sở trường lối đánh du kích, chiến đấu linh hoạt.”, “Hoàng Công Chất chạy lên Châu Ninh Biên, liên kết với thủ lĩnh người Thái tên là Thành, tụ tập đồ đảng ” [42; 352] Điều đó

chứng tỏ Hoàng Công Chất là một nhân vật có thật trong lịch sử chống xâm lăng của dân téc

Tháng 6-2006, tác giả Nguyễn Thị Lâm Hảo với cuốn Vài nét về

khởi nghĩa Hoàng Công Chất cũng điểm qua những nét chính về cuộc

khởi nghĩa của Hoàng Công Chất trong lịch sử và khẳng định rằng: “Đây

là cuộc khởi nghĩa nông dân dài nhất, hoạt động trong phạm vi rộng nhất, liên kết với nhiều cuộc khởi nghĩa nông dân khác, tập hợp được các cư dân, các dân téc khác nhau ” [14; 36 ].

Tháng 8-2006, trong tạp chí văn nghệ số 3 của Hội Văn học nghệ

thuật Điện Biên, tác giả Nguyễn Duy Bình viết: "Di tích thành Bản Một trường học về tinh thần đại đoàn kết dân téc, yêu nước chống ngoại xâm” [4; 82].

Phủ-Nhìn chung, việc sưu tầm, nghiên cứu về nhân vật Hoàng Công Chất

đã được thực hiện, vì đây là nhân vật anh hùng thuộc tầng líp nhân dân, có công đánh đuổi giặc Phẻ giải phóng một vùng Tây Bắc rộng lớn, đem lại cuộc sống yên bình cho nhân dân Các nhà nghiên cứu đều cho rằng: đối với nhân dân Tây Bắc, đặc biệt là đồng bào Thái Mường Thanh - Điện Biên, Hoàng Công Chất là một vị anh hùng, một vị cứu tinh được nhân dân

tin yêu, kính trọng Nhưng đối với triều đình Lê - Trịnh lúc bấy giê ông bị coi là giặc vì đã đứng lên lãnh đạo cuộc khởi nghĩa chống lại triều đình thối nát Cho nên những chiến công cũng như những truyền thuyết viết về ông không được sử sách ghi lại một cách đầy đủ.

Qua các nghiên cứu trên, chúng tôi thấy các nhà nghiên cứu mới đưa

ra những nhận định về vai trò của Hoàng Công Chất trong lịch sử, nhưng chưa đi sâu phân tích cơ sở của những nhận định đó

Còn việc nghiên cứu truyền thuyết và lễ hội về ông thì có thể khẳng định là chưa được các nhà nghiên cứu đặt ra theo đúng quy mô và tầm vóc của nó Trong một số bài viết, nó mới chỉ được điểm qua một cách sơ lược, chưa được phân tích, mô thuật một cách cụ thể Do đó, việc nghiên cứu truyền thuyết và lễ hội về Hoàng Công Chất về cơ bản vẫn còn để ngỏ.Đây cũng là dịp để chúng tôi giới thiệu với bạn đọc một cách sâu sắc,

toàn diện những truyền thuyết và lễ hội về: “người anh hùng của dân téc mình”.

III Mục Đích nghiên cứu của luận văn

Mục đích chính của luận văn là thực hành khoa học, vận dụng lý thuyết chuyên ngành vào đề tài thực tiễn để củng cố nâng cao kiến thức và phương pháp nghiên cứu

Luận văn trình bày những nét chính về hoạt động của Hoàng Công Chất trong lịch sử, làm nổi bật khí phách anh hùng của người nông dân khởi nghĩa: Chống giặc ngoại xâm, mở mang bờ cõi, khẳng định chủ quyền dân téc

Điền dã sưu tầm, từ đó hệ thống hoá các truyền thuyết về Hoàng Công Chất, khảo sát đặc điểm nội dung và các mô típ cơ bản của hệ thống truyền thuyết đó

Mô tả chi tiết, cụ thể lễ hội thành Bản Phủ ở Noong Hẹt - Điện Biên

để tìm thấy mối liên hệ giữa truyền thuyết với lễ hội, một quy luật phổ biến của việc tồn tại và lưu truyền truyền thuyết, tạo nên sức sống của thể loại Đồng thời chỉ ra những nét tương đồng và khác biệt giữa lễ hội trong dân gian và lễ hội ngày nay

Tạo dựng, làm sống lại truyền thuyết và lễ hội Hoàng Công Chất là góp phần dựng lại bức tranh hoành tráng về cuộc khởi nghĩa của ông và thấy được giá trị lớn lao của nó trong đời sống xã hội Đồng thời giúp bạn đọc hiểu, cảm nhận được nét đặc sắc của vùng đất lịch sử và huyền thoại

IV Phương pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng các phương pháp:

- Phương pháp điền dã: Xác định đây là đề tài còn mới mẻ đối với thực tế của địa phương, do vậy, phương pháp khai thác nguồn tư liệu trong dân gian là quan trọng Chóng tôi đã vận dụng phương pháp này thông qua các hình thức điền dã, ghi chép lại các câu chuyện kể của nhân dân, đặc biệt của những người cao tuổi

- Phương pháp khảo sát, thống kê: Từ những tư liệu thu thập được qua hai nguồn tư liệu đã xuất bản và tư liệu sưu tầm, chóng tôi tiến hành hệ thống hoá, xây dựng thư mục dữ liệu nghiên cứu

- Phương pháp phân tích, tổng hợp: Trên cơ sở thư mục tư liệu còn đơn giản, chúng tôi tiến hành phân tích, tổng hợp để từ đó có cái nhìn toàn vẹn hơn về những vấn đề cần nghiên cứu

- Phương pháp nghiên cứu liên ngành: Vận dụng những phương pháp của các bộ môn khoa học khác nh sử học, dân téc học, văn hoá học để tập trung làm rõ đề tài

Trong các phương pháp trên, chúng tôi tập trung sử dụng phương pháp điền dã có ghi chép, phân tích, tổng hợp

V Những đóng góp của luận văn

Luận văn là bước tổng hợp mới về những thành tựu nghiên cứu truyền thuyết Hoàng Công Chất - đồng thời đi sâu phân tích các mô típ, những dấu

Ên của tín ngưỡng dân gian phản ánh trong truyền thuyết

Luận văn là công trình khoa học đầu tiên đi sâu nghiên cứu, khảo sát,

mô tả một cách hệ thống, chi tiết truyền thuyết Hoàng Công Chất trong lễ hội thành Bản Phủ ở Noong Hẹt - Điện Biên

Trên cơ sở kế thừa những thành tựu nghiên cứu về truyền thuyết và lễ hội, luận văn đã đóng góp một phần nhỏ bé vào công cuộc bảo lưu và phát triển vốn văn hoá dân gian cổ truyền của dân téc, bảo lưu và phát triển những di sản văn hoá địa phương đang dần bị mai mét

VII Bố cục của luận văn

Ngoài các phần: Mở đầu, kết luận, phụ lục, nội dung chính của luận văn được trình bày trong 3 chương

Chương I: Hoàng Công Chất từ nhân vật lịch sử đến nhân vật truyền thuyết

Chương II: Mô tả truyền thuyết về Hoàng Công Chất

Chương III: Lễ hội Hoàng Công Chất ở thành Bản Phủ– Noong Hẹt Điện Biên

B Phần nội dung

Chương I: Hoàng Công Chất từ nhân vật lịch sử

đến nhân vật truyền thuyết

1 Nhân vật Hoàng Công Chất trong lịch sử

Tây Bắc là vùng biên giới của Tổ quốc, có một địa bàn chiến lược hết sức quan trọng Chính vì vậy, trong suốt chiều dài lịch sử đã có biết bao cuộc đấu tranh cứu nước và giữ nước diễn ra nơi đây Và cũng có nghĩa là đã có biết bao anh hùng đã lập nên những chiến công hiển hách, đã hy sinh trong cuộc chiến tranh, để lại sự kính trọng, tin yêu, tưởng nhớ trong lòng mỗi người dân Tây Bắc Hoàng Công Chất là một trong những vị anh hùng Êy

Theo cuốn Việt Nam kho tàng dã sử của Vũ Ngọc Khánh: Hoàng

Công Chất, tên thật là Hoàng Công Thư, sinh năm Bính Tuất (1706), vốn là một nông dân quê ở làng Hoàng Xá (Nguyên Xá), huyện Thư Trì (nay là huyện Vũ Thư) thuộc Sơn Nam Hạ (nay là tỉnh Thái Bình)

Sự khủng hoảng của chế độ Phong kiến Việt Nam đầu thế kỷ XVIII đã làm cho nền nông nghiệp mang tính chất tự nhiên, lấy kinh tế nông dân làm

cơ sở của sản xuất nông nghiệp, người nông dân bị bòn rút kiệt quệ, xã hội

bị đình đốn, nạn mất mùa liên miên càng làm cho đói kém thêm trầm trọng,

bộ máy quan lại mục nát, sa đoạ Tất cả những điều nói trên đã đè nặng lên cuộc sống của người nông dân, đặc biệt là líp dân nghèo Nhưng rồi

“tức nước, vỡ bờ”, bối cảnh lịch sử đó đã tạo nên sự bùng nổ mạnh mẽ của các phong trào nông dân ở cả miền xuôi lẫn miền ngược Trong các cuộc khởi nghĩa nông dân, thì cuộc nổi dậy của Hoàng Công Chất có tầm vóc lớn lao hơn cả, cuộc khởi nghĩa kéo dài suốt 30 năm từ 1739 đến 1769.Hoàng Công Chất dựng cờ khởi nghĩa từ năm Cảnh Hưng thứ nhất

(1739) với mục đích: “Bảo quốc, an dân”, diệt cường hào ác bá, lấy của người

giàu chia cho dân nghèo, với hoài bão xoá bỏ bất công, lập lại kỷ cương, phục hưng đất nước, thống nhất giang sơn, thái bình muôn thuở [14 ;37]

1.1 Khởi nghĩa Hoàng Công Chất ở miền xuôi

Từ năm 1739, Hoàng Công Chất đã tập hợp nông dân nghèo nổi dậy hoạt động ở vùng Sơn Nam Nghĩa quân có sở trường về lối đánh du kích

(khi tan, khi hợp) Sử chép: “Hoạt động ở miền đồng bằng nhiều sông lạch

và đầm lầy, nghĩa quân Hoàng Công Chất thường dùng thuyền nhỏ ra nơi

cỏ rậm, bùn lầy, chiến đấu rất linh hoạt” [60; 216] Hoàng Công Chất

không chiến đấu đơn độc, ông thường phối hợp với các nhóm nghĩa quân khác như : Nguyễn Tuyển, Nguyễn Cừ, Nguyễn Hữu Cầu ở ven Biển Đông; Nguyễn Danh Phương ở xứ Đoài, bao gồm vùng đất từ Ba Vì sang Tam Đảo, chiến đấu gây nhiều tổn thất và lo sợ cho chính quyền Lê -

Trịnh: “Cùng với Nguyễn Tuyển, Nguyễn Cừ, Hoàng Công Chất nổi dậy đánh phá ở đất Sơn Nam về hạt Khoái Châu và Thiên Trường” [42; 352].

Theo một số tài liệu: Việt Nam kho tàng dã sử - Vũ Ngọc Khánh,

Điện Biên trong lịch sử - Đặng Nghiêm Vạn, Vài nét về khởi nghĩa Hoàng Công Chất - Nguyễn Thị Lâm Hảo, vào năm 1740, Trịnh Doanh

chia quân làm ba đạo, cử Cao quận công Trịnh Kinh tiến theo đường bộ, Trịnh quận công Hoàng Công Kỳ và Nhạc thọ hầu Phạm Trần Tông cầm đầu hai cánh thuỷ binh tiến dọc hai bờ sông Hồng nhằm chế ngự các mặt

Đồng thời phái đốc trấn Vũ Tả Liên và Đỗ Doãn Thành hợp binh đánh vào Đông An, huyện Khoái Châu (nay thuộc tỉnh Hưng Yên) nhưng không thắng nổi nghĩa quân Hoàng Công Chất.

Năm 1743, Trịnh Doanh sai thống lĩnh Trương Nhiêu tập trung quân đánh vào nghĩa quân nhưng không thành Cuối năm Êy, Hoàng Công Chất trá hàng, tạo thời cơ chấn chỉnh lực lượng Trịnh Doanh bằng lòng ban quân tước cho Hoàng Công Chất quản lĩnh một vùng ở Sơn Nam nhưng với điều kiện ông phải giải binh và về triều yết bái Tất nhiên Hoàng Công Chất không nghe và chiếm lấy Khoái Châu, tiếp tục chống Chóa Trịnh Quân triều đình lại nhiều phen tiến đánh nghĩa quân nhưng đều thất bại Hoàng Công Chất vẫn chiếm giữ Khoái Châu suốt 2 năm (1744 – 1745).Năm 1746 – 1748, Hoàng Công Chất phối hợp với Nguyễn Hữu Cầu (tức Quận He) hoạt động ở vùng Sơn Nam có lần đã bao vây đánh chiếm Phủ Ngự Thiên (Hưng Hà - Thái Bình) Đến cuối năm 1748, quân Trịnh do Hoàng Ngò Phóc thống lĩnh tấn công quân của Hoàng Công Chất Do tương quan lực lượng chênh lệch, Hoàng Công Chất phải lui về hoat động

ở miền thượng du Thanh Hoá Tại đây, Ông có dịp phối hợp với nghĩa quân

Lê Duy Mật, một hoàng thân của nhà Lê chống lại triều đình, lấy miền núi Thanh Nghệ và Trấn Ninh ở Thượng Lào làm căn cứ Cũng chính từ đây, nghĩa quân Hoàng Công Chất tiến dần lên miền Tây Bắc để cuối cùng xây thành đắp luỹ trên đất Mường Thanh, trở thành người lãnh đạo tài tình, sáng suốt của đồng bào các dân téc Tây Bắc

1.2 Khởi nghĩa Hoàng Công Chất ở Tây Bắc

Mường Thanh còng nh cả miền Tây Bắc giàu đẹp của Tổ quốc đã nằm trong bản đồ nước ta từ rất sớm Nhưng đến thế kỷ XVII – XVIII, khi nhà

Lê bước vào thời kỳ khủng hoảng và suy vong, thì ảnh hưởng của triều đình trung ương bị giảm sút rất nhiều ở vùng này Tại đây, các chóa Thái chiếm

giữ từng địa phương, tuy vẫn giữ quan hệ thần phục triều đình, song nhiều khi đã dùa vào phong kiến Lào mà bảo vệ một phần quyền tự chủ của mình.Trong thế kỷ XVIII, Tây Bắc bị những cuộc xâm lược từ bên ngoài uy hiếp nghiêm trọng Vùng sông Đà và hữu ngạn sông Thao, giặc Giẳng (Một

bộ phận người Xá ở Vân Nam, Quý Châu, Trung Quốc) và giặc Hỏ(Giặc

cỏ ở miền biên giới Việt – Trung mạn Vân Nam) tràn sang cướp phá Ở Điện Biên, giặc Phẻ (Một bộ phận người Lự hay còn gọi là Pọng hay Nhuồn ở miền Xip – xoong – Păn Na thuộc Vân Nam) từ Thượng Lào và Vân Nam tràn về Đồng bào Thái Điện Biên cũng đã nhiều lần đứng lên đánh giặc, nhưng vì sức yếu nên thất bại Giặc Phẻ rất tàn ác Tên cầm đầu

là Phạ Chẩu Tín Toòng (Phạ: Trời, Chẩu: Người cầm đầu, Tín Toòng: chân đồng, Phạ Chẩu: tên chức chỉ một chóa lớn ở Lào) đóng ở thành Xam Mứn, quân của hắn quậy phá khắp nơi

Về việc giặc Phẻ tràn vào Tây Bắc, “Truyện kể bản mường” của

người Thái cho biết đó là do có sự tranh chấp quyền lợi Ých kỷ giữa các tù trưởng trong thời Bảo Thái (1720 – 1729) triều vua Lê Dụ Tông, Phìa Khuyên ở Mường Muổi (Thuận Châu) gọi giặc Phẻ ở bên kia biên giới phía

Bắc về đánh phá bản mường: “Bản mường như ở trong gió lốc, trời mây u ám” Lúc này “Muốn làm phai không tìm được mương, dựng mường không tìm được tạo”, “Người Thái, người Xá ồn ào, lộn xộn, tan tác chạy sang

Lào”[56; 121] Đặng Nghiêm Vạn trong “Truyền thống chống xâm lăng

của Điện Biên trong lịch sử” có viết: Hồi đó vương quốc LuôngPhrabăng

có loạn, em vua là InThaSom kéo quân từ Trấn Ninh, Mường Ó, Mường Thanh và các miền biên giới về đánh vua anh Bị thua đau ở gần LuôngPhraBăng, InThaSom phải chạy ra nương nhờ chóa Lự ở miền Xíp – Xoong – Păn Na Đến khi anh chết, ông ta lại dùa vào đám giặc từ Vân Nam tràn về chiếm đóng miền lưu vực sông Nậm U từ trước, kéo quân đánh Luông PhraBăng, đó là bọn giặc Phẻ Sau nhiều lần thất bại, cuối

cùng InThaSom đã thắng lợi và lên ngôi vua vào năm 1727 Vì chịu ơn đám giặc cỏ, nhà vua Lào mới lên ngôi này đành để chúng hoành hành ở một số miền trên đất Lào Bọn này đánh phá Mường Thanh, chiếm thành Tam Vạn, chúng từ Mường Thanh tràn xuống cướp phá miền Sơn La, gây nên không biết bao nhiêu tội ác trên đất Tây Bắc, đặc biệt là miền Điện Biên Nhiều địa danh hiện nay vẫn còn nhắc tới những tội ác của chóng nh: Cánh đồng Tông Khao (đồng trắng), Hồng Cóm (Hoong Cóm), Hoong

Ma Nao (Khe chã rét) Và những truyền thuyết gắn với những địa danh đó vẫn được đồng bào Thái kể lại cho nhau nghe bên bếp lửa hồng

Đang lúc thế giặc còn mạnh, cũng đã nhiều thủ lĩnh cầm quân chống giặc nhưng chưa ai thành công Tướng giặc Phẻ bắt được ai chống lại hắn

là hắn lại bắt chịu cực hình: “Cho voi giày hoặc tẩm dầu đốt cho đến chết, hoặc tùng xẻo rồi chém đầu bêu dưới chân thành” [60; 298].

Trong lúc tình thế tưởng như tuyệt vọng, có hai người mưu tính việc

cứu dân Đó là ông Ngải và ông Khanh (trong Việt sử kỷ yếu có nhắc đến

việc Hoàng Công Chất liên hệ với tướng người Thái tên là Thành, có lẽ Thành là một trong hai người này) Hai ông vốn là những người Thái nghèo

ở Mường Sại đến Mường Thanh kiếm kế sinh nhai Ngải và Khanh nghe nói

có ông tướng người Kinh đang đóng quân nhờ trên đất Thượng Lào, bèn tìm sang gặp và xin học các môn võ nghệ và phép dùng binh Sau một thời gian, hai người trở về Mường Thanh, kín đáo gặp những người già, giãi bày về

những tài hay, phép lạ của “Ông Tướng áo Nâu” - Hoàng Công Chất [60;

299]

Nhân dân Mường Thanh đồng lòng cử Ngải và Khanh sang tận Mường Puôn (Bắc Luông Pha Bang) đón tướng quân họ Hoàng về đánh giặc cứu dân

Năm 1751, nghĩa quân của Hoàng Công Chất theo đường sông Mã tiến vào Tây Bắc Căn cứ đầu tiên có thể là đất huyện sông Mã hiện nay Lực lượng được bổ sung mỗi ngày một thêm đông, thêm mạnh Quân

người Kinh, quân người Thái, người Xá bao vây thành Tam Vạn (thành Xam Mứn) và đánh mạnh vào khoảng cuối năm 1753 hoặc đầu năm 1754 Giặc Phẻ chống cự lại cũng rất mạnh Tín Toòng có nhiều quân, vũ khí của hắn có thứ súng thần công, khi bắn phải châm mồi thuốc súng, bắn đạn chì ghém làm cho nghĩa quân bị tổn thất rất lớn, đánh mãi không được.Về sau, tướng Ngải, tướng Khanh phải bày mưu trá hàng Với cách đó, một cánh nghĩa quân gồm người Lào, người Lự lọt được vào thành Ban đêm, quân Hoàng Công Chất tiến công, trong đánh ra, ngoài đánh vào, giặc Phẻ thua

to phải bỏ thành mà chạy “Quân Hoàng Công Chất đã dồn giặc vào một quả đồi mà đánh, giặc bị giết máu chảy thành vũng Phạ Chẩu Tín Toòng cũng bị chém ngay tại trận” [59] Có thuyết nói rằng: Nghĩa quân đuổi Tín

Toòng đến chỗ cánh đồng ở chân đồi, sâu nh cái vực, Tín Toòng nhảy xuống trèn, bị nghĩa quân dùng cái nơm úp, bắt được Cánh đồng đó từ đấy

có tên Pú Vằng (Pú: đồi, Vằng: vòng)

Thắng trận, Hoàng Công Chất đã thu hồi được đất đai miền Thập Châu bị nhà Lê bỏ mất, ngăn ngõa được những cuộc nhòng nhiễu, lấn đất, cướp bóc của bọn giặc cỏ từ phương Bắc tới Vì vậy, uy tín của họ Hoàng đối với nhân dân địa phương rất lớn

Sau chiến thắng 1754, đánh tan giặc Phẻ, Hoàng Công Chất quyết định đóng quân trong thành Tam Vạn với ý định củng cố lực lượng, xây dựng Mường Thanh thành căn cứ lâu dài để chống lại triều đình Lê - Trịnh Đồng thời cũng xây dựng Mường Thanh thành một trung tâm, một thủ phủ rộng lớn

Tạm đóng trong thành Xam Mứn Ýt lâu, Hoàng Công Chất thấy thành này tuy rộng nhưng có nhiều sơ hở, cách bố trí phòng thủ lại quá sơ sài, không hợp với sự xuất hiện các thứ vũ khí lợi hại của thời đó như: súng thần công, súng hoả mai Hơn nữa, lại chỉ được phòng thủ trước mặt, chống quân triều đình từ miền xuôi lên, mà phía sau từ Lào sang lại để trống Ông bèn quyết định tìm một vị trí khác xây một toà thành mới, đáp ứng được yêu cầu về mặt bố phòng cũng như các mặt khác Điều đó cũng

đã chứng minh cho ta thấy tầm nhìn xa trông rộng, tầm bao quát linh hoạt của Hoàng Công Chất.

Vào năm Cáp Mét ( Theo cách tính lịch Thái ở Điện Biên, năm Cáp Một là năm 1758) Hoàng Công Chất huy động ba vạn lính Kinh, Thái, Lào, Hán đắp liền 4 năm xong toà thành mới Đó là thành Chiềng Lề (sử cũ chép

là thành Trình Lệ) hay thành Bản Phủ Cái tên Chiềng Lề hay Bản Phủ đều

có ý nghĩa là đô thị, thủ phủ Việc xây dựng thành Bản Phủ có thể nói là một

kỳ công của họ Hoàng Bản Phủ là một bản thuộc xã Noong Hẹt (có nghĩa là

ao Tê Giác) Chắc rằng nơi đây rừng rậm, có Tê Giác sinh sống nên mới có địa danh này Tên Bản Phủ có tự bao giê, thật khó nói chắc chắn

Năm 1469, Lê Thánh Tông đặt 12 thừa tuyên, Mường Thanh thuộc Phủ An Tây, thừa tuyên Hưng Hoá; An Tây - nguyên là Châu Phục Lễ, tức Mường Lễ - Điện Biên ngày nay Cũng có thể phủ An Tây đặt tại đây, bản

sở tại được gọi là Bản Phủ kể từ đó Lại cũng có thể từ khi Hoàng Công Chất xây đặt phủ ở đây, bản sở tại mới mang tên Bản Phủ

Từ Thành Phố Điện Biên, xuôi theo quốc lé 279 (nay gọi là đường 5) xuống phía Nam, qua nông trường bộ, qua bản Noong Nhai (tức Long Nhai, nơi giặc Pháp ném bom giết hại hơn 400 đồng bào ta hồi 2h ngày 25 tháng 4 năm 1954), qua Hoong Cóm (tức Hồng Cóm), cách Thành Phố chõng 5km là thành Bản Phủ

7-Thành rộng chõng 50 mẫu, được xây dựng theo một hình dáng rất linh hoạt dùa theo thế tự nhiên, nhìn tổng thể có hình 5 cạnh không đều nhau Hai cạnh phía Tây dùa vào khuỷu sông Nậm Rốm, cạnh phía Nam dùa vào suối Huổi Lé, cạnh phía Đông chạy song song với đường quốc lé, cạnh phía Bắc nhìn dọc cánh đồng Mường Thanh Tường thành đắp bằng đất cao 5m, mặt thành rộng từ 4 - 6m, voi, ngựa có thể đi lại dễ dàng Mặt phía Tây

và phía Nam vì có sông Nậm Rốm và suối Huổi Lé làm hào nước tự nhiên nên không phải đào hào, còn hai mặt phía Bắc và phía Đông vì giáp với

đồng ruộng cho nên đều có đào ngoại hào Hào rộng từ 4 – 5m, sâu 10m nối thông với sông Nậm Rốm ở góc Tây Bắc và thông với suối Huổi Lé ở góc Đông Nam Cũng nhờ vậy mà hào quanh năm có nước và được coi là một líp chướng ngại vật quan trọng.

Ngoài tường thành khắp bốn phía đều trồng một giống tre gai, người Thái gọi giống tre này là “Tre gai ngà” vì gai của nó cong giống như ngà voi (Nó không phải tre đằng ngà như một số tài liệu đã dịch sai) Giống tre này khi mọc ken dày, còn lợi hại hơn cả hàng rào dây thép gai Con gà chui vào cũng khó thoát ra Giống tre này phải mang từ miền xuôi lên, việc vận chuyển tre lên đây trồng cũng là một kỳ công lớn của họ Hoàng Thành mở

4 cửa: cửa tiền quay ra sông Nậm Rốm, tức là quay hướng Tây, cửa hậu quay ra đường quốc lé, tức là quay hướng Đông, cửa hữu quay hướng Bắc

và cửa tả quay hướng Nam Ở mỗi cửa thành đều có đắp ụ làm chòi và có lính canh gác Các góc thành cũng đắp chòi canh, đứng ngoài đường trông vào chòi canh cao hẳn lên nh những quả đồi Trong thành được chia làm hai khu: khu ngoài và khu trong Khu ngoài ở nửa phía Bắc chiếm phần lớn toà thành Khu trong ở phía Nam, nhá hơn Ranh giới giữa hai khu được ngăn cách bởi một tường thành cắt ngang từ phía Tây sang phía Đông (Ngày nay, khu tường thành phía Tây, dấu tích vẫn còn thấy rõ) Khu ngoài

là khu binh lính đóng quân Ở đây đã đào 133 cái vừa giếng, vừa ao, hình dáng khác nhau: vuông, tròn, tam giác, lục giác, bát giác để lấy nước cho binh lính dùng Trại lính, kho lương, tàu ngựa, chuồng voi, kho vũ khí đều

ở trong khu này Khu trong là nơi các thủ lĩnh nghĩa quân ở Nơi này ngày nay vẫn còn đền thờ Hoàng Công Chất và sáu tướng giỏi của ông Theo sử chép tay của Điện Biên, các tướng bao gồm: quận Chung, quận Ngải, quận Khanh, quận Xiêm, quận Tả và quận Hữu Cùng với Hoàng Công Chất, sáu tướng lĩnh này hợp thành bảy vị anh hùng của nghĩa quân [20]

Nghĩa quân Hoàng Công Chất tồn tại ở Điện Biên trong một thời gian khá dài (từ 1751 đến 1769) Trong 18 năm Êy, họ Hoàng đã dẹp được giặc Phẻ, giải phóng Điện Biên, một mặt củng cố miền Mường Thanh (Điện Biên), mặt khác, mở rộng căn cứ của mình ra toàn Tây Bắc và một phần Thượng Lào, uy hiếp miền sông Thao và miền Trung du Nhận thấy nhân dân Thái và các dân téc khác ở miền Phủ An Tây luôn bị bọn quan lại Mãn Thanh và những đám giặc cỏ miền biên giới uy hiếp, Hoàng Công Chất đã

từ Điện Biên tiến đánh 10 châu thuộc Phủ An Tây là: Chiêu Tấn (Sìn Hồ), Quỳnh Nhai, Lai Châu, Luân Châu (một phần Tuần Giáo hiện nay), Tung Lăng, Hoàng Nham, Hợp Phì, Lễ Toàn, Tuy Phụ, Khiêm Châu nay thuộc tỉnh Vân Nam - Trung Quốc Ông đã thuần phục được các chóa Thái ở đây,

họ không cống nạp triều đình Lê - Trịnh mục nát, mà cống nạp Hoàng Công Chất Đất An Tây lại trở về với bờ cõi nuớc ta Hoàng Công Chất thu cống nạp, điều binh khi chiến trận, cắt cử phong Ên, cấp sắc cho các tù trưởng Thái Ngoài ra, ông còn làm nhiều điều tốt lành như: chia ruộng đất cho dân, bảo vệ dân, giúp dân chống lại mọi cuộc xâm lấn, duy trì an ninh trật tự trong vùng Nghĩa quân còn đánh toả ra, chiếm một phần Thượng Lào, nay thuộc miền Bắc tỉnh Sầm Nứa và Phong Sa lú (Theo Hưng Hoá

Họ Hoàng còn đánh chiếm luôn toàn bộ 12 châu Thái ở miền Sơn La, Nghĩa Lé, bắc Hoà Bình Lúc đầu, ông bị một số tù trưởng Thái đen trung thành với triều đình như Bun Phanh, Hà Công Óng, Đinh Công Hổ kháng

cự, nhưng sự kháng cự đó không chống nổi nghĩa quân Hoàng Công Chất,

vì vậy toàn bộ miền đất đai Tây Bắc đã thuộc về Hoàng Công Chất, nhân dân được sống trong hoà bình, Êm no, hạnh phóc

Năm 1767, Hoàng Công Chất từ trần tại thành Bản Phủ, con trai là Hoàng Công Toản lên thay, lấy tước hiệu là Toản Quốc Công Năm đó xảy

ra hai sự kiện: Một là, các cuộc khởi nghĩa của nông dân dưới xuôi đã bị dẹp, chóa Trịnh có khả năng tập hợp lực lượng để chống lại cuộc khởi nghĩa của Hoàng Công Chất và Lê Duy Mật lúc đó đang bị cô lập Hai là, giữa hai toán nghĩa quân trước đây vẫn có sự phối hợp, thì đến cuối năm

1768 lại xảy ra bất hoà vào đúng lúc nghĩa quân đang đứng trước nguy cơ

bị quân Trịnh tấn công tiêu diệt Sự bất hoà đó đã làm cho lực lượng nghĩa quân suy yếu đi rất nhiều, nhất là từ phía sông Đà và sông Thao Đó chính

là nguyên nhân gây nên sự tan vì nhanh chóng của nghĩa quân trước sự tấn công của quan quân chóa Trịnh Cùng thời gian này, Trịnh Sâm cử Nguyễn Đình Huấn làm tướng, thống lĩnh các đạo quân ở Thanh Hoá, Sơn Tây, Hưng Hoá đi đánh Thanh Châu (Mường Thanh) Nguyễn Đình Huấn được

sắc phong làm “Bình Hưng Thống tướng” (Thèng tướng bình định Hưng

hoá) nhưng vẫn dùng dằng không muốn xuất quân Y bàn với triều đình

“ giặc Chất cậy nơi hiểm xa đắp thành luỹ, chứa thóc gạo gần 20 năm, nay

ta đem quân đi sâu vào đường này vận lương rất khó” Y lại nói “Dân hai châu Mai, Méc phần nhiều theo giặc, không sợ triều đình, không chắc đã bắt dân vận lương được” [14; 56] Cuối cùng, Nguyễn Đình Huấn vì sợ hãi

mà phải rút lui Trước tình hình đó, Trịnh Sâm phải cử người khác lên thay Huấn Đó là Thiên đô ngù sử Đoàn Nguyên Thóc ( Có tài liệu ghi là Đoàn Nguyễn Thục) xuất phát từ Thanh Hoá và Hưng Hoá tiến đánh Hoàng Công Toản vào năm 1768 Năm 1769, cuộc khởi nghĩa Hoàng Công Chất hoàn toàn thất bại

Tuy cuộc khởi nghĩa thất bại nhưng ảnh hưởng của Hoàng Công Chất

ở vùng Tây Bắc rất lớn Ông được nhân dân các dân téc Tây Bắc tín nhiệm, yêu mến, coi như người anh hùng của dân téc mình Hoàng Công Chất mất

đi, nhân dân Tây Bắc, nhất là vùng Điện Biên còn truyền tụng lại đến ngày nay nhiều bài ca, nhiều truyền thuyết ca ngợi công lao cứu dân, cứu nước của họ Hoàng Họ đã xây dựng trên nền cũ ở trung tâm thành Chiềng Lề (tức thành Bản Phủ) đền thờ họ Hoàng và sáu thủ lĩnh của nghĩa quân

Có thể nói, suốt cuộc đời mình, Hoàng Công Chất đã đấu tranh không mệt mỏi cho sự thống nhất của đất nước, mặc dù ông vẫn bị triều đình coi

là “giặc” Nh nhận xét của Quận công Nguyễn Đình Hoàn về nghĩa quân của Hoàng Công Chất: “Giặc đóng ở trong các vùng cỏ rậm rạp, quan quân đến phía trước thì chúng lần ra phía sau, quan quân chọn phía tả thì chúng chạy sang phía hữu” [41; 406] Nhưng khuynh hướng thống nhất

vẫn là khuynh hướng tiến bộ và tích cực, phù hợp với yêu cầu lịch sử, phù hợp với lòng dân, cho nên cuộc khởi nghĩa của Hoàng Công Chất được nhân dân Tây Bắc đồng tình ủng hộ Nhờ sự lãnh đạo tài tình, xuất sắc, biết liên kết chặt chẽ với nhân dân các dân téc thiểu số mà cuộc khởi nghĩa do Hoàng Công Chất lãnh đạo đã giành được những thắng lợi nhất định Trong gần 20 năm, cuộc sống của nhân dân Tây Bắc, đặc biệt là của đồng bào Mường Thanh- Điện Biên đã được Êm no, hạnh phóc

Từ những nét khái quát trên, ta thấy bản anh hùng ca về cuộc đấu tranh giải phóng dân téc, giữ vững giang sơn, mở mang bờ cõi của Hoàng Công Chất đã làm chấn động cả vùng Tây Bắc rộng lớn Ý nghĩa và giá trị của nó sẽ mãi trường tồn cùng lịch sử dân téc, âm hưởng của nó còn vang vọng mãi tới muôn đời Cũng chính vì vậy, cho đến hôm nay, những thế hệ con cháu đã và đang sống trên mảnh đất Điện Biên lịch sử không ai lại không biết và tự hào về ông Những truyền thuyết về Hoàng Công Chất sẽ

mãi được đồng bào truyền tụng với lòng tự hào sâu sắc vượt qua líp bụi thời gian để ngày càng trở nên huyền ảo hơn.

Từ lịch sử, Hoàng Công Chất đi vào truyền thuyết dân gian trong vầng hào quang lung linh với niềm ngưỡng mộ chân thành của đồng bào Thái Tây Bắc Yếu tố lịch sử và yếu tố hư cấu thần kỳ cùng hoà quyện đã khiến cho truyền thuyết về Hoàng Công Chất vừa là đối tượng nghiên cứu của văn học dân gian, vừa là tài liệu tham khảo của khoa học lịch sử

Khắc hoạ hình tượng Hoàng Công Chất trong truyền thuyết, đó cũng

là một cách để nhân dân Mường Thanh bày tỏ lòng yêu mến, sự thành kính đối với ông

2 Nhân vật Hoàng Công ChÊt trong truyền thuyết dân gian

Văn học dân gian có vai trò hết sức quan trọng với ý nghĩa “Khôi phục hình ảnh của dân téc và đất nước trong quá khứ xa xăm” Nã làm

phong phú hơn văn hoá, văn học dân téc nhưng không làm biến dạng nền văn hoá, văn học Việt Nam vốn đã ăn sâu, bám chặt vào lòng người dân đất Việt

Trong khi giai cấp phong kiến tỏ ra bạc nhược, thoái hoá, biến chất thì phong trào nhân dân đã nhận lấy nhiệm vụ của giai cấp và dân téc Cùng với sự phản kháng giai cấp phong kiến, nhân dân đã xây dựng bộ phận văn học dân gian của giai cấp mình đối lập với những kẻ thống trị Hệ thống truyền thuyết về người anh hùng nông dân đã ra đời và phát triển dồi dào trong thế đối lập đó

Tuy nhiên, ngay trong sự phản ánh hiện thực cuộc khởi nghĩa nông dân thì truyền thuyết lịch sử vẫn phần nào sử dụng hư cấu Yếu tố hư cấu thường xuất hiện ở những đặc điểm khác thường, nhằm tập trung lý giải tài năng hay phẩm chất của người anh hùng

2.1 Những truyện kể về Hoàng Công Chất

Nh chóng ta đã biết, truyền thuyết là những câu chuyện dân gian kể về nhân vật lịch sử, sự kiện lịch sử Nó vừa hiện thực, vừa hoang đường, vừa

có cái đáng tin lại vừa có cái đáng ngờ Song dù sao mỗi truyền thuyết, đặc

biệt là tiểu loại truyền thuyết lịch sử bao giê cũng có “cái lõi sự thực lịch sử” Trên nền lịch sử Êy, truyền thuyết luôn luôn gắn bó và phản ánh lịch

sử theo cách riêng của nhân dân

Còng nh mét số nhân vật anh hùng khác, cuộc đời và sự nghiệp của Hoàng Công Chất cũng được chính sử ghi lại một cách khá rõ nét Từ lịch

sử, Hoàng Công Chất đã đi vào truyền thuyết dân gian trong niềm ngưỡng

mộ chân thành của nhân dân Hình ảnh một vị tướng quân đánh Đông, dẹp Bắc đem lại cuộc sống bình yên cho nhân dân đã hiện lên trong tâm trí họ thật lung linh, rực rỡ qua những truyền thuyết Có thể nói, truyền thuyết đã

bổ sung vào chính sử làm trọn vẹn hơn chân dung và tầm vóc của Hoàng Công Chất Vùng đất Mường Thanh tương truyền là nơi Hoàng Công Chất được trời phái xuống giúp dân giết giặc và cũng chính nơi đây đã tồn tại

một hệ thống truyền thuyết về ông từ lúc xuất thân cho đến khi ông “hoá”

Đó là các truyền thuyết về sự xuất thân khác thường, hành trạng phi thường của nhân vật: “do trời phái xuống”, “do ông ăn được quả nâu chín” Theo quan niệm của đồng bào Thái thì quả nâu không bao giê có quả chín, người nào diễm phóc thấy được quả nâu chín thì phải ăn ngay, nuốt ngay, nếu không quả nâu sẽ xanh lại Người nào ăn được quả nâu chín sẽ có sức khoẻ phi thường (Sưu tầm lời kể của bà Lường Thị Đại - Hội văn học nghệ thuật tỉnh Điện Biên) Nhờ có sức khoẻ mà Hoàng Công Chất đã cùng sáu người bạn của mình đánh tan lũ giặc Phẻ và sau đó tìm được đất xây thành đóng

đô, từ vị trí đó Hoàng Công Chất đã lập nên nhiều kỳ tích mới

Việc tìm đất xây thành của Hoàng Công Chất chắc hẳn cũng có nhiều truyền thuyết, song tiếc rằng thời gian đã không còn giữ lại được những truyền thuyết đó Chỉ biết rằng, qua lời của những già làng kể lại, Hoàng Công Chất có tài phán xét mọi việc, tinh thông mưu lược, đồng thời được sự ủng

hộ của các nhân vật thần bí nên mới tìm được địa điểm lý tưởng để xây thành.

Về những năm cuối đời của Hoàng Công Chất, sử sách đã viết rất cụ thể, nhưng bên cạnh đó truyền thuyết vẫn tiếp tục làm nhiệm vụ của mình Với trí tưởng tượng nên thơ, nhân dân đã sáng tạo thêm bao truyền thuyết

về sự ra đi của Hoàng Công Chất Họ không chấp nhận sự ra đi nh trong sử sách đã ghi chép Họ cho rằng, người anh hùng có nguồn gốc thần bí thì sự

ra đi cũng thần bí Tương truyền: Hoàng Công Chất vẫn tiếp tục chống lại triều đình Lê - Trịnh, nhưng vì lực lượng yếu nên phong trào thất bại Không chịu đầu hàng và rơi vào tay của triều đình phong kiến thối nát, Hoàng Công Chất mở tiệc khao quân Sau khi ăn uống no say, ông cùng các tướng lĩnh nhảy vào kho thuốc súng châm lửa tự thiêu Tác giả dân gian cho rằng: Hoàng Công Chất ra đi là vào cõi bất tử và chính những yếu

tố mang màu sắc huyền thoại Êy đã tô điểm cho nhân vật có một tầm vóc

kỳ vĩ, lớn lao Đồng thời càng khẳng định lòng yêu mến thầm kín của đồng bào Tây Bắc đối với nhân vật người anh hùng

Truyền thuyết là sự nhào nặn lịch sử bằng cách hình tượng hoá và kỳ

ảo hoá các nhân vật lịch sử theo quan điểm nhân dân Cảm quan lịch sử đã chi phối nghệ thuật xây dựng hình tượng truyền thuyết Các nhân vật dù có

là hư cấu hay là đích thực lịch sử thì cũng đều có tên tuổi, gốc gác nói chung là có một lý lịch rõ ràng gắn với địa phương hay thời đại Truyền thuyết được sáng tạo theo suốt chiều dài lịch sử dân téc Vì vậy ở mỗi giai đoạn lịch sử khác nhau, các nhân vật lại được sáng tạo dưới sự chi phối khác nhau của quan niệm thẩm mĩ của nhân dân

Chóng ta đã từng quen thuộc với các nhân vật anh hùng nông dân nổi tiếng trong văn học dân gian Việt Nam như chàng Lía, Quận He, Hầu Tạo , những hình ảnh tiêu biểu cho phong trào nông dân khởi nghĩa ở vùng đồng bằng thế kỷ XVIII Gần đây chúng ta còn được biết đến những

đóng góp văn học của các dân téc vào nền văn học dân gian chung của cả nước, đó là hệ thống những truyện truyền thuyết, những bài vè về các phong trào nông dân ở địa bàn các dân téc Ýt người Đặc biệt, đồng bào Thái ở Tây Bắc còn lưu truyền các câu chuyện, những bài vè liên quan đến cuộc khởi nghĩa Hoàng Công Chất vào giữa thế kỷ XVIII.

Các tư liệu điền dã còng nh tư liệu tại chỗ là cơ sở quan trọng để chúng tôi tiến hành nghiên cứu truyền thuyết về Hoàng Công Chất Sự nghiệp, công trạng của ông đã được chính sử ghi chép nhưng không thật đầy đủ và chi tiết Tuy nhiên, hình ảnh của ông vẫn lung linh ngời sáng trong truyền thuyết dân gian Đó là cách mà người dân địa phương bày tỏ sự mến yêu, lòng kính phục người anh hùng của dân téc mình Trong hệ thống truyền thuyết anh hùng chống gặc ngoại xâm, bên cạnh hình tượng người chủ tướng bao giê cũng xuất hiện những người hầu cận thân tín, nghĩa tình Ta đã từng bắt gặp hình ảnh của Cao Lỗ sát cánh cùng An Dương Vương xây thành cổ loa chống lại quân xâm lược Triệu Đà và cũng đã bắt gặp hình ảnh của Lê Lai, Nguyễn Trãi đồng tâm hiệp lực cùng Lê Lợi trong truyền thuyết Lam Sơn…Việc tin dùng và chọn người hầu cận thân tín là biệt tài của người anh hùng Trong truyền thuyết về Hoàng Công Chất ta cũng bắt gặp hình ảnh của một líp tướng lĩnh tài ba cùng trợ giúp Hoàng Công Chất trong cuộc kháng chiến chống lại đám giặc Phẻ hung ác, chống lại triều đình phong kiến thối nát Đó là quận Ngải, quận Khanh, quận Xiêm, quận Chung…

Theo sưu tầm của bà Lường Thị Đại: Bảy ông tướng này đều là học trò của Tạ Tiệp Sau khi học xong ở trường, Tạ Tiệp cho bảy học trò của mình lên thực tế xem địa giới vùng Tây Bắc – Mường Thanh, sau đó bảy ông lại liên kết với nhau đánh tan giặc Phẻ giải phóng nhân dân khỏi ách đô hộ

Có thể thấy, sáu vị tướng lĩnh nh những cánh tay đắc lực, lập nhiều mưu mẹo, giúp đỡ Hoàng Công Chất trong suốt cuộc hành trình của cuộc

khởi nghĩa Trong truyền thuyết, chúng tôi thấy quan hệ giữa Hoàng Công Chất với các tướng lĩnh là mối quan hệ bình đẳng chan hoà, một sự đồng tâm hiệp lực, tạo niềm tin với binh lính và nhân dân Phải chăng tất cả những yếu tố đó chính là nguyên nhân tạo nên sức mạnh đoàn kết, chiến thắng mọi kẻ thù xâm lược Cũng chính vì lòng yêu mến, ngưỡng mộ mà đồng bào Thái đã coi Hoàng Công Chất là người anh hùng của dân téc mình, họ gán cho Hoàng Công Chất cái tên “ Keo Chất” ( tức người Kinh tên Chất) và vẫn trân trọng tự nhận là con cháu của “ Keo Chất” Tương truyền: sau khi đánh thắng giặc Phẻ, Hoàng Công Chất cho xây dựng một toà thành mới, đó là thành Chiềng Lề hay thành Bản Phủ Việc xây dựng thành Bản Phủ là một kỳ công của họ Hoàng, xứng đáng được xem như một di tích kiến trúc quân sự có giá trị ở vùng Điện Biên, nơi mà những di tích loại này rất Ýt có.

Thành trì của Hoàng Công Chất và uy đức của ông đối với nhân dân đều được nói đến trong bài hát có tính sử thi của đồng bào Thái:

“ Chóng ta lại bước chân đi tiếp.

Bước đến Chiềng Lề.

Chiềng Lề có ao bèo to, nhá

Gỗ không vững, đừng rủ nhau Cọc không vững, đừng buộc trâu dữ Trâu dữ vào cánh đồng Chiềng Lề khó Đây đúng là phủ lớn Chiềng Lề của ta Chiềng Lề có ao bèo to, nhá.

Chóa người Kinh xây thành để tiếng tăm đến đời sau Thế mới phải chia nước cho dân uống

Chia đất cho dân đào (cày)

Chỗ sâu (của thành), sâu mười sải dài Chỗ rộng, rộng mười sải chân

Mặt thành rộng bao nhiêu sải tay Chóa cưỡi ngựa lên mặt thành xem xét Đào hào xong, tre “pháy” sợ không dày Mới lấy tre dưới xuôi lên

Trồng mỗi hàng rào mười vạn gốc Chóa người Kinh hò hát ầm vang trong Phủ

Ai muốn biết thì đến mà ngãng xem Mắt thấy tai nghe đủ các ngõ

(Lời hát của bà Lò Thị Dót - Bản Phủ - Điện Biên)

Theo lời bà Dót kể lại, tác giả bài ca là người đương thời, mắt thấy, tai

nghe mọi việc xây thành Bản Phủ, chứng kiến cuộc sống của dân Mường

Thanh dưới quyền Hoàng Công Chất Trong “phủ lớn Chiềng Lề của ta”

có thành của họ Hoàng mà người Thái gọi bằng tôn hiệu “Then Chất”

(Thiên Vương Chất ) Then Chất đã nhờ sự giúp sức của các dân tộc, nhờ vây cánh vững mạnh là sáu ông tướng trong đó có hai tướng Thái là Ngải

và Khanh mà dẹp loạn yên dân Sau khi dẹp loạn, “Then Chất đã xưng chóa ở đất Mường Thanh Các Tạo Mường không đi cống nạp lễ xuống kinh nữa mà lên cống chóa Then Chất” [58] Một mặt, Hoàng Công Chất

củng cố Mường Thanh, xây dựng bản mường Mường Thanh, lo cho dân có một cuộc sống Êm no, hạnh phóc Một mặt, ông mở rộng căn cứ ra toàn Tây Bắc và một phần Thượng Lào Do vậy, ảnh hưởng của Hoàng Công Chất ở vùng Tây Bắc là rất lớn, một số câu vè nói lên phạm vi thế lực của

họ Hoàng và lòng yêu mến của nhân dân địa phương đối với ông vẫn được truyền tụng từ đời này sang đời khác:

“ Đây! Dưới xuôi có vua

Trên này có chóa

Những miền từ Mường Puồn, Châu Ðt

Từ Đà Bắc, Chợ Bờ

Lại phía trên Châu Xo, Mường Là đổ lại

Tất cả đều quy phục chóa Mường Thanh

Đất Mường Thanh rộng một dải Nậm Rốm, Nậm U, Nậm Núa Vây quanh thành Bản Phủ

Chóa thật lòng yêu dân,

Chóa xây bản, dựng mường

Mọi người mới được yên ổn làm ăn" [58; 52].

Đất của nghĩa quân họ Hoàng đã rộng nh vậy lại có chỗ dùa là địa bàn hoạt động của Lê Duy Mật ở miền núi Thanh Nghệ và một phần Thượng Lào, nên thế lực của họ Hoàng rất mạnh Nhưng nếu không được sự ủng hộ của của nhân dân các dân téc ở Tây Bắc thì làm sao họ Hoàng có thể tồn tại

ở đó 18 năm, với tư thế chủ tướng của một đạo quân đánh thắng ngoại xâm, tư thế của một người đứng đầu bản mường được dân mến phục gọi là

“Then” như vậy.

Bằng nhiều bài vè với lời lẽ sảng khoái, đầy tự hào, nhân dân đã ca ngợi khí thế hào hùng của nghĩa quân:

“Bản ta đây, bản ông Chất đóng phủ

Bản ta đây, bản ông Ngãi, ông Khanh đóng quân!” [60]

Nhân dân còn ca ngợi cuộc sống thanh bình, vui tươi trong vùng căn

cứ, do lãnh tụ Hoàng Công Chất ra công xây dựng:

“Chúa thật lòng yêu dân

Chóa xây dựng bản mường Mọi người mới yên ổn làm ăn”.[60]

Nh vậy, có thể thấy Hoàng Công Chất được nhân dân các dân téc Tây Bắc tín nhiệm, mến yêu, coi như anh hùng của mình Khi Hoàng Công Chất mất, nhân dân đã xây dựng trên nền cũ ở trung tâm thành Chiềng Lề đền thờ họ Hoàng và sáu thủ lĩnh của nghĩa quân Hồi trước khi giải phóng, hàng năm cứ vào tháng 5, nhân dân Điện Biên lại đến cóng lễ rất đông Tiếc rằng, cho đến nay sử sách không ghi lại chính sách của ông đối với nhân dân Tây Bắc ra sao Nhưng chỉ qua các truyền thuyết lưu lại, những lời kể của nhân dân, qua di tích thành Bản Phủ do Hoàng Công Chất dày công xây dựng và đặc biệt qua lòng ngưỡng mộ của nhân dân đối với họ Hoàng, chúng ta thấy Hoàng Công Chất rõ ràng là một vị lãnh tụ của nhân dân

“ Nghe chăng tiếng hát của quân Keo Chất trong phủ

Ngân vang khắp cánh đồng Mường Thanh bao la.

Ai ơi muốn biết xin hãy về coi

Ai ơi có mắt hãy mở trông cho kĩ

Người Kinh cùng người Hán

Người Thái với người Lào, người Xá.

Vui vẻ cùng nhau tay làm miệng hát ” [58; 52].

Có thể nói rằng, hành động của Hoàng Công Chất là một hình ảnh đẹp

đẽ về tình đoàn kết giữa các dân téc Tây Bắc với dân téc Việt trong việc chống ngoại xâm và triều đình phong kiến Việt Nam

Lại nói về cái chết của Hoàng Công Chất, trong luận văn chúng tôi đã trình bày Nhưng qua quá trình điền dã, chúng tôi lại được biết thêm về sự thật cái chết của ông

Sau khi Hoàng Công Chất từ trần (năm 1768) tại thành Bản Phủ, người dân đau buồn, luyến tiếc mai táng ông rất chu đáo Con Hoàng Công Chất là Hoàng Công Toản lên thay, lấy tước hiệu là Toản Quốc Công Ở triều đình lúc này, Trịnh Sâm đã bắt đầu lên cầm quyền và cử Nguyễn Đình Huấn thống lĩnh đạo quân đi đánh Thanh Châu (Mường Thanh) Nguyễn Đình Huấn sợ bị mai phục bèn rút lui Trịnh Sâm liền cử Thiên Đô Ngù Sử Đoàn Nguyễn Thục cầm quân xuất trận Quân triều đình tràn vào Mường Thanh; do sức yếu, lại do mâu thuẫn nội bộ giữa quân của Hoàng Công Toản với quân của Lê Duy Mật nên nghĩa quân không chống đỡ nổi Hoàng Công Toản và nhiều tướng lĩnh rút sang Lào theo đường sông Nậm

U, một số nhảy vào kho đạn tự thiêu, không chịu sa vào thay triều đình Đoàn Nguyễn Thục đưa quân vào thành vơ vét lương thực, vũ khí, rồi tìm

mộ Hoàng Công Chất, thực hiện một hành động trả thù hèn hạ Chúng phá quan tài, chém nát thi hài ông rồi đốt ra tro mà tung đi Lòng người dân chung thuỷ thương nhớ người anh hùng

Tương truyền, sau khi thi hài Hoàng Công Chất bị quân triều đình thiêu huỷ, người dân Mường Thanh lượm những tro than còn xót lại, tránh

sự truy sát của quân triều đình đã đem chôn cất ở một cái gò thuộc cánh đồng bản Nậm Thanh, xã Noong Luống Tự nhiên, ngày hôm sau, tại đó

đùn lên một ụ mối rất cao và từ đó người đời quen gọi là “Gò đống mối”

(Theo lời kể của bà Lò Thị Ðn ở xã Sam Mứn - Điện Biên)

Rõ ràng, những câu chuyện truyền thuyết của các dân téc thiểu số có nhiều tình tiết rất gần với truyền thuyết người Việt Đồng bào Thái Mường

Thanh cho rằng “Gò đống mối” chính là sự hiển linh của Hoàng Công

Chất Dù sự ra đi có ở hình thức nào thì ông vẫn luôn sống mãi trong tâm trí, tín ngưỡng của nhân dân

Để tưởng nhớ Hoàng Công Chất, người dân Mường Thanh đã cho trồng ba loại cây Đa, Đề, Si trong cùng một gốc ngay trước sân đền thờ

ông Sự lạ là ở chỗ, không cây nào chèn Ðp cây nào, cả ba cây đều vươn lên, dùa vào nhau mà sống tốt tươi, toả bóng sum xuê che mát ngôi đền Gốc cây đó là biểu tượng của Hoàng Công Chất và hai tướng Ngải, Khanh

Nó tượng trưng cho mối tình đoàn kết giữa các dân téc ở Tây Bắc, cành lá vươn cao như những cánh tay vươn ra bao bọc, níu giữ lấy nhau, cùng nhau chung sức chống lại mọi thế lực đen tối ( theo lời kể của ông Tòng Văn Hương 74 tuổi – Noong Luống - Điện Biên)

Như vậy, truyền thuyết lịch sử là những chuyện kể dân gian về các nhân vật lịch sử có tầm cỡ (như anh hùng nông dân, anh hùng dân téc ) và những sự kiện lịch sử quan trọng có tác động ảnh hưởng đến đời sống toàn dân (như kháng chiến chống xâm lược, khởi nghĩa nông dân ) Mỗi tiểu loại truyền thuyết phản ánh những khía cạnh khác nhau của lịch sử dân téc Nhưng ở đây không phải là lịch sử được tái hiện nguyên mẫu mà là lịch sử

đã được tái tạo trong chất “thơ” và “mộng” của truyền thuyết dân gian.

2.2 Truyện kể về những địa danh liên quan đến cuộc khởi nghĩa.

Đất Điện Biên bao gồm một vùng núi rừng bao la trùng trùng, điệp điệp với những thung lũng nhỏ hẹp, màu mỡ vây quanh cánh đồng Mường Thanh, nằm lọt trong lưu vực 3 con sông: sông Mã, sông Nặm Núa (một nhánh của sông Nặm U) và Nặm Mấc (một nhánh của sông Đà) và dãy núi

PuXamXao Điện Biên cũng là miền "gà gáy ba nước đều nghe tiếng” nh

đồng bào địa phương thường gọi, nơi tụ tập của nhiều téc người, nhiều tiếng nói, chữ viết, nhiều phong tục tập quán khác nhau, nơi tận miền biên cương

xa xôi của Tổ quốc Vì thế mà từ trước đến nay, đất Điện Biên đã từng là nơi chứng kiến bao cảnh loạn lạc, gươm đao do bọn ngoại xâm gây nên, đồng thời cũng đã từng viết nên bao trang sử đấu tranh bất khuất, đã từng nêu cao bao gương chiến đấu oai hùng của dân téc trong đại gia đình các dân téc Việt Nam để bảo vệ sự toàn vẹn của lãnh thổ Chính vì vậy, bên cạnh việc nghiên cứu hệ thống truyền thuyết về người anh hùng Hoàng Công Chất, còn có

những mẫu kể mang thuộc tính của truyền thuyết địa danh Hiện nay, ở Điện Biên còn những tên đất đánh dấu tội ác của giặc Phẻ.

Ở gần đồi Độc Lập, có cánh đồng Tông Khao (cánh đồng Trắng), tại nơi đây, giặc Phẻ đã dồn trẻ con xuống, tháo nước vào giết chết hết Lại có một địa danh khác gọi là Hoong Ma Nao (Khe chã rét) Vì sao lại có tên gọi đó? Truyện kể rằng: Khi giặc Phẻ tràn đến bản làng vào ban đêm, các

bà mẹ vội địu con chạy giặc Trong lúc hoảng hốt, vơ vội cả con chã vào địu, tưởng đó là con mình Chạy mãi đến một cái khe mới kịp gỡ địu ra xem, thì té ra đó chỉ là một con chã chết rét Hay một địa danh nữa mà

người ta vẫn gọi là Hồng Cóm, chính là Hoong Cóm Cóm là “cái Bem” –

một thứ đồ dùng đan bằng mây của đồng bào Thái để đựng tiền bạc, quần

áo, chăn màn, khi cần mang đi xa có thể dùng dây quàng vào vai để cõng

đi Giặc Phẻ đến, dân bản cõng những cái Cóm chạy, đến chỗ đó mệt quá, đành vứt hết những cái cóm để chạy thoát thân Từ đó, cái lạch (hoong) Êy

có tên là Hoong Cóm- tức “lạch bem”

Có thể thấy, qua những câu chuyện về những địa danh Êy, ta thấy được Ên tượng sâu sắc của nhân dân vùng này về tội ác dã man của giặc Phẻ Đồng thời càng khẳng định công lao to lớn của Hoàng Công Chất trong việc đánh tan giặc Phẻ, giải phóng đồng bào thoát khỏi sự tàn sát, đem lại cho nhân dân cuộc sống Êm no, hạnh phóc

Trong công việc xây dựng thành Bản Phủ của Hoàng Công Chất, cũng xuất hiện nhiều địa danh mới Chẳng hạn, trong việc vận chuyển tre gai từ dưới xuôi lên để trồng xung quanh thành (chương I đã giới thiệu), những người già kể lại rằng, quân ông Chất chở tre gai từ sông Mã vào, gánh đến một cánh đồng thì đặt xuống nghỉ, từ đó cánh đồng mang tên Na Sang (cánh đồng Tre) Sau này, cái tên Na Sang được dùng để đặt tên cho một làng bản, đó chính là bản Na Sang, hiện nay nằm trên địa bàn xã Núa

Ngam Ở gần thành Bản Phủ cũng có nhiều địa danh khác đáng chú ý nh: Huổi Lé, Hoong Lé

Tương truyền, trước khi xây dựng thành, Hoàng Công Chất phải đứng trên đỉnh núi Pu Nang Non (núi nàng ngủ) để bao quát toàn bộ khu lòng chảo Điện Biên từ đó xác định vị trí của nơi xây dựng để có thể xây được một khu căn cứ địa vững chắc, có lợi thế về mọi mặt Núi Pu Nang non rất cao, đứng trên đó có thể nhìn bao quát toàn bộ khu lòng chảo Điện Biên Đây là khu đất có địa thế quân sự rất tiện lợi, trước đây bọn giặc Phẻ cũng chọn khu vực này để đóng quân, nếu thắng thì tiến thẳng sông Nậm Rốm vào Bản Phủ, nếu thua thì cũng dễ dàng rút lui theo sông Nậm Núa về Lào,

Thái Lan Ngoài ra còn có truyền thuyết về “Ao tắm voi”, thể hiện tấm

lòng tình nghĩa của Hoàng Công Chất với bầy voi Tương truyền, Hoàng Công Chất đã sử dụng voi làm phương tiện chiến đấu và vận chuyển, con voi có một mối ân tình sâu nặng với nghĩa quân, đặc biệt là với vị chủ tướng giầu lòng yêu nước, thương dân Khu ao giếng trước thành là nơi để voi tắm, nước trong ao không bao giê cạn, mặc dù giếng mọi nơi hạn hán Khi Hoàng Công Chất chết, đàn voi tự nhiên bỏ đi đâu mất

Khảo sát truyền thuyết lịch sử, chúng ta sẽ gặp những câu chuyện về những người anh hùng cưỡi voi ra trận Qua các câu chuyện kể hay qua các bức tranh dân gian, ta thấy hình ảnh voi đã gắn liền với lịch sử chống giặc ngoại xâm giữ nước của dân téc Hình ảnh Hai Bà Trưng cưỡi voi đánh quân xâm lược từ những năm đầu Công Nguyên còn truyền tụng mãi đến ngày nay Đến thế kỷ thứ III, hình ảnh voi lại xuất hiện trong cuộc khởi nghĩa của người anh hùng Triệu Thị Trinh Cuối các đời Trần, Lê, Nguyễn voi được sử dụng nhiều trong chiến trận chống giặc phương Bắc Có lẽ bầy voi của Hoàng Công Chất trong truyền thuyết cũng giống như nhiều con voi đã cùng những người anh hùng dân téc đi vào lịch sử chống ngoại xâm, được kể lại, được truyền tụng trong dân gian Có thể thấy, hình ảnh con voi luôn gắn liền

với người anh hùng trong truyền thống chống giặc ngoại xâm là một hình ảnh đẹp đẽ và rất oai phong Nh vậy, một đặc điểm đáng quý của truyền thuyết là luôn cung cấp cho ta những hiểu biết về nguồn gốc địa danh, tên

đất, tên làng Nhưng địa danh không đơn giản là “tên đất”, nã còn là “âm thanh của đất”, “Những âm thanh thân thiết từ cuộc sống của nhân dân các địa phương, từ lịch sử mấy ngàn năm của dân téc vọng về” [ 47; 52].

Truyền thuyết dân gian tái tạo chứ không tái hiện lịch sử Từ lịch sử Hoàng Công Chất đi vào truyền thuyết theo cách nhìn và quan điểm của nhân dân Trong truyền thuyết, hình ảnh Hoàng Công Chất hiện lên kỳ vĩ, lớn lao

Sự kỳ vĩ lớn lao này là do nhân dân đã thần thánh hoá người anh hùng mà

mình tôn kính Với xu hướng “địa phương hoá”, truyền thuyết đã gắn những

kỳ tích, những chiến công của Hoàng Công Chất vào những xâu chuyện giải

thích nguồn gốc một số địa danh Với xu hướng “lịch sử hoá”, mét số tên gọi

địa lý được lý giải bằng những câu chuyện có liên quan đến sự nghiệp của vị thủ lĩnh này Phải chăng, đó là hình thức ngợi ca tuy giản dị nhưng cũng không kém phần sâu sắc mà nhân dân đã dành cho người anh hùng Điều đó cũng tạo nên sức sống mãnh liệt và trường tồn của những truyền thuyết về Hoàng Công Chất trong lòng mỗi người dân qua nhiều thế hệ

3 Con đường biến đổi của nhân vật từ lịch sử đến truyền thuyết

Trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam nói chung, các thể loại tuỳ theo chức năng của mình ở những khía cạnh và mức độ khác nhau đều

Ýt nhiều phản ánh chủ đề chống giặc ngoại xâm, giữ gìn nền độc lập cho

Tổ quốc Song có lẽ không thể loại nào lại phản ánh chủ đề này đa dạng, tập trung, sâu sắc mà lý thó nh truyền thuyết

Truyền thuyết là một thể loại lấy lịch sử làm đối tượng phản ánh chủ yếu, mà lịch sử chống ngoại xâm của dân téc lại luôn là một hiện thực vô cùng oanh liệt và sôi động, tạo đà cho truyền thuyết phát triển Trường kỳ lịch sử bốn ngàn năm dựng nước và giữ nước, đã có biết bao cuộc chiến

tranh khốc liệt diễn ra trên đất nước ta Nói đến các cuộc chiến tranh là nói đến những biến cố lớn, sự sống còn và vận mệnh dân téc, những tổn thất nặng nề và chiến công hiển hách, sự tàn bạo của kẻ thù và tài thao lược, trí dũng của các anh hùng, tinh thần đoàn kết của nhân dân Những cảnh tượng đó luôn gây những Ên tượng mạnh mẽ, đập vào tâm tư con người mạnh hơn là những cảnh sinh hoạt của cuộc sống bình thường yên ả Nhân dân ta đã dùa trên nền cảm hứng về lịch sử đấu tranh để sáng tác truyện dân gian, đưa những nhân vật, sự kiện có thực vào nhiều câu chuyện kể Với hình thức đó, lịch sử trở nên gần gũi và gắn bó với đời sống nhân dân, trường tồn trong tâm trí họ theo lời câu ca:

“Trăm năm bia đá thì mòn Nghìn năm bia miệng vẫn còn trơ trơ”.

Nh vậy, truyền thuyết dân gian chính là sự thật lịch sử đã được lý tưởng hoá, được tái tạo theo trí tưởng tượng của nhân dân Và trong sự tái tạo Êy, đương nhiên cũng có vai trò nhất định của hư cấu, tưởng tượng

Hư cấu là một yếu tố thi pháp căn bản của truyền thuyết và cổ tích Cả hai thể loại này cùng sử dụng hư cấu trong sự phản ánh Song cơ sở và tính chất của hư cấu của hai thể loại không giống nhau Nếu hư cấu của truyền thuyết là sự phản ánh hoang đường thực tế giống như yếu tố hoang đường thần thoại được bảo lưu trong thời kỳ lịch sử mới thì hư cấu của truyện cổ tích là hư cấu nhận thức, có ý thức, có chủ ý Nếu hư cấu của truyền thuyết phục vụ cho việc tái tạo và lí giải những yếu tố thực tế, thì hư cấu trong truyện cổ tích tác động mạnh mẽ đến óc tưởng tượng Cho nên, nếu nh yếu

tố kỳ ảo trong truyện cổ tích có thể đưa nhân vật của nó đi đến bất cứ đâu thì nhân vật của truyền thuyết chỉ tập trung yếu tố hư cấu ở nguồn gốc, hành trạng và hình thức ở truyền thuyết, hư cấu không phải là yếu tố chỉ tô

diểm thêm cho sự thật lịch sử, nã “can thiệp” cả vào sự thật lịch sử, nó có

thể thêm chi tiết, tình tiết, nhân vật phụ và thậm chí, nhào nặn lại sự thật

lịch sử trong chất “thơ và mộng”, trong chất kỳ ảo, nhằm lý tưởng hoá

những con người đã làm nên lịch sử và thể hiện tâm tình của nhân dân đối với những người con anh hùng của quê hương, xứ sở Có thể nói, tất cả những sự kiện trọng đại của dân téc hoặc của nhân dân đều có mặt trong truyền thuyết lịch sử Những nhân vật và sự kiện lịch sử đều có thật ngoài đời Hoàng Công Chất là một nhân vật lịch sử, có nguồn gốc, tên tuổi, quê quán cụ thể Nhưng qua truyền thuyết của đồng bào Thái Mường Thanh - Điện Biên, ông không phải là một người bình thường, ông được trời phái xuống giúp dân đánh tan giặc Phẻ, đem lại cuộc sống Êm no cho nhân dân Như vậy, từ một nhân vật lịch sử đích thực Hoàng Công Chất đã được chuyển di vào truyền thuyết thông qua sự ngưỡng mộ của nhân dân Đồng thời, truyền thuyết Hoàng Công Chất cũng thể hiện quan điểm nghệ thuật của nhân dân thời bấy giê còn mang đậm dấu Ên thần linh Tuy nhiên, sù phản ánh của truyền thuyết không phải là sao chép mà là lùa chọn và sáng tạo Đồng bào Thái Điện Biên cho rằng, do xuất thân là "Trời phái xuống", nhân vật Hoàng Công Chất dường như đã dự báo trước những hành trạng phi thường ắt sẽ xảy ra Đặc biệt, cái chết của người anh hùng cũng được nhân dân Điện Biên với lòng biết ơn sâu sắc, đã hình tượng hoá, hư cấu bằng sự "hoá thân" để trở về cõi bất tử và sau đó hiển linh phù trợ cho các thế hệ con cháu, cho mưa thuận gió hoà, phù trợ cho quân dân ta trong cuộc kháng chiến chống Thực Dân Pháp Trong sự phản ánh của mình, truyền thuyết lịch sử thường chú ý nhiều hơn đến những nhân vật có xuất thân nông dân hoặc gần dân Như vậy, cùng với ý thức đề cao lịch sử vẻ vang của dân téc, tác giả dân gian còn có ý thức sâu sắc về việc đề cao vai trò của những người bình dân, bởi tác giả dân gian hay cũng chính là lòng dân ủng hộ các nhân vật anh hùng Niềm tin vào tính chất xác thực của truyền thuyết dân gian gắn chặt với tình làng, tình yêu quê hương đất nước của nhân dân ta, với lòng biết ơn và niềm tự hào của nhân dân ta đối với tổ tiên

và những người có công với dân với nước Và nh vậy, từ lịch sử nhân vật

Hoàng Công Chất đã được hư cấu, hình tượng hoá theo trí tưởng tượng của nhân dân để chuyển di vào truyền thuyết trở thành một nhân vật anh hùng, một vị thánh trong truyền thuyết.

Ngay từ xa xưa, các tác giả dân gian khi sáng tác truyền thuyết đều rất chú trọng yếu tố hoang đường, thần linh Nó thường được sử dông nh mét phương tiện để nói lên khát vọng của con người và biểu hiện cho sức mạnh siêu phàm Sự xuất hiện của các yếu tố hoang đường kỳ ảo tạo nên nét đặc trưng và hấp dẫn riêng cho truyền thuyết Trong hệ thống thể loại văn học dân gian của mỗi dân téc, nếu có thể loại truyện kể về điều không có thực thì cũng có thể loại truyện kể về điều có thực Truyện cổ tích là truyện kể

về những điều không có thực, những chuyện không thể xảy ra trong thực

tế Truyền thuyết là truyện kể về những điều có thực, những chuyện đã xảy

ra trong quá khứ, trong thực tế lịch sử

Truyền thuyết thường hướng về đề tài lịch sử, lấy lịch sử làm đối tượng phản ánh chủ yếu Tuy vậy, không phải bất cứ một yếu tố lịch sử vụn vặt nào cũng được chuyển di vào truyền thuyết Nó chú ý nhiều đến vấn đề lịch sử, tác động tới vận mệnh của địa phương, của dân téc Những mối quan hệ giữa con người với con người là đối tượng của nhiều thể loại văn học dân gian, nó cũng là đối tượng của cả truyền thuyết Nhưng truyền thuyết khi phản ánh mối quan hệ giữa con người với con người trong xã hội cũng chỉ chú ý đến những vấn đề rộng lớn có tính chất giai cấp, tính chất địa phương, tính chất dân téc Đặc biệt vấn đề quan hệ nông dân với giai cấp thống trị trong truyện cổ tích được Èn dưới hình thức cô Tấm đấu tranh với mụ dì ghẻ, anh trai cày với lão chủ thì ở truyền thuyết được mô tả bằng những cuộc khởi nghĩa nông dân để thực hiện nguyện vọng lật đổ giai cấp thống trị, thay đổi bộ mặt xã hội

Khác hẳn với truyện cổ tích, truyền thuyết bao giê cũng gắn với sinh hoạt nghi lễ, hội hè, thờ cóng Nhiều khi nã tham gia vào sinh hoạt nghi lễ

nh mét bộ phận của nghi lễ đó, với chức năng chủ yếu là minh giải tập tục,

lễ nghi Hầu nh không có một truyền thuyết đích thực nào không gắn với nghi lễ thờ cóng và ngược lại Lễ hội Hoàng Công Chất ở đền thành Bản Phủ cũng không nằm ngoài đặc điểm chung đó, lễ hội được hình thành gắn với những truyền thuyết về ông Như vậy từ một anh hùng dân téc, nhân vật được nhân dân ca ngợi, được nhân dân tôn sùng trở thành thần thánh đó

là con đường chủ yếu của lễ nghi thờ cóng ở Việt Nam – một dân téc mà mối quan tâm đến địa phương, đến dân téc luôn được đặt lên trên tất cả Gắn với nghi lễ thờ cóng và minh giải cho những truyền thuyết là biểu hiện một nét ý thức của nhân dân đối với lịch sử của dân téc

Chóng ta thường có câu nói: “Có người đất mới linh” Thật thế, đất

nước sở dĩ trở nên linh thiêng, gây được cảm tình, giữ được Ên tượng là nhờ ở con người Truyền thống chính là ở những tình cảm, những câu chuyện tưởng tượng do con người sáng tạo ra, tạo nên những dấu Ên

Đất nước Việt Nam ta rất dồi dào những nhân vật huyền thoại Chính nhờ những nhân vật này mà chúng ta có được khái niệm về truyền thống lịch sử, truyền thống văn hoá Tuy nhiên truyền thống của dân téc không phải chỉ tìm thấy ở các nhân vật huyền thoại Những con người thực đã lập được chiến công, đã làm nên lịch sử ngàn năm, cũng là những con người làm nên truyền thống anh hùng của đất nước Lịch sử dân téc đều phải ghi nhớ những con người này Đó là những con người thực đã có nhiều công lao to lớn, được sử sách ghi chép rõ ràng Ký ức dân gian cũng lưu giữ những tên tuổi này, song lại tô đậm thêm cho họ bằng những mẩu chuyện

mà ta thường gọi là giai thoại hay truyền thuyết Giai thoại có thể là tưởng tượng, là không hoàn toàn chính xác nhưng vẫn làm sáng tỏ sự thực, đúng với bản chất ở những con người này Những câu chuyện dân gian đó đã gợi nhiều hứng thó thẩm mĩ, làm cho ta thấy được con người của lịch sử sinh động hơn và đúng với bản chất hơn

Thêu dệt câu chuyện mang nhiều yếu tố thần kỳ, nhân dân muốn bày

tỏ sự biết ơn sâu sắc của mình đối với người anh hùng đã vì dân, vì nước ở đây, truyền thuyết đã bám sát những sự kiện có thật trong lịch sử cùng với yếu tố thần kỳ qua trí tưởng tượng của nhân dân mà tạo nên sự hấp dẫn của câu chuyện và sự kì vĩ của nhân vật anh hùng Nh lời của GS.TS Ngô Đức

Thịnh từng khẳng định: “Với lịch sử thì chỉ cần có sự kiện và tính xác thực của sự kiện Êy, còn với dân gian thì chỉ cần có niềm khát vọng và nhu cầu của đời sống tinh thần, tâm linh Cái đó, người nông dân có thể tạo ra tất

cả bất kể hoang đường hay hư ảo” [53].