tìm hiểu tục tang ma của người nùng ở huyện lục yên- yên bái

Một trong những khía cạnh của văn hóa là đời sống văn hóa tinh thần của con người, trong đó gần gũi nhất, liên quan mật thiết đến từng cá nhân trong cộng đồng mà ai cũng phải trải qua là

Do phạm vi nghiên cứu khá phức tạp, tƣ liệu không nhiều, năng lực có hạn nên khóa luận này chắc chắn sẽ không tránh khỏi thiếu sót Rất mong nhận đƣợc sự góp ý, chỉ bảo của các thầy cô giáo để khóa luận của tôi đƣợc hoàn thiện hơn

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Sơn La, tháng 4 năm 2014

Tác giả

Lộc Thị Hà

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Đối tượng, nhiệm vụ, mục đích nghiên cứu 4

4 Nguồn sử liệu và phương pháp nghiên cứu 4

5 Giới hạn và đóng góp của đề tài 4

6 Cấu trúc của đề tài 5

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ NGUỒN GỐC LỊCH SỬ VÀ VĂN HÓA CỦA NGƯỜI NÙNG Ở HUYỆN LỤC YÊN - YÊN BÁI 6

1.1 Khái quát về nguồn gốc lịch sử 6

1.1.1 Quá trình hình thành và tên gọi 6

1.1.2 Một số đặc điểm tự nhiên, văn hoá, xã hội 7

1.1.3 Các đơn vị xã, thị trấn trong huyện 8

1.2 Truyền thống lịch sử văn hóa 9

1.3 Người Nùng ở huyện Lục Yên 11

CHƯƠNG 2: CÁC BƯỚC TIẾN HÀNH TANG LỄ 16

2.1 Các quan niệm về sống và chết 16

2.2 Tang phục và những điều kiêng kị 18

2.2.1 Tang phục 18

2.2.2 Những điều kiêng kị của gia đình chịu tang 19

2.3 Các bước tiến hành tang lễ 21

2.3.1 Báo tin 21

2.3.2 Nghi thức mời thầy Tạo 22

2.3.3 Nghi lễ phát tang 23

2.3.4 Lễ cúng cơm đỡ đầu 24

2.3.5 Nghi thức nhập quan 25

2.3.6 Đưa tang 29

2.3.7 Hạ huyệt 32

2.3.8 Đặt bàn thờ, dâng cơm 34

2.4 Mâm cỗ dành cho các đối tượng khác nhau có liên quan tới người chết 34

2.5 Ngày giỗ 36

CHƯƠNG 3: NHỮNG CHUYỂN BIẾN, HẠN CHẾ TRONG TỤC TANG MA HIỆN NAY CỦA NGƯỜI NÙNG Ở HUYỆN LỤC YÊN - YÊN BÁI 39 3.1 Một số nét chuyển biến trong tục tang ma hiện nay của người Nùng huyện Lục Yên 39

3.1.1 Báo tin 39

3.1.2 Thời gian tiến hành tang lễ 39

3.1.3 Biến đổi của các nghi lễ 40

3.2 Một số hạn chế trong lễ tang hiện nay của người Nùng ở huyện Lục Yên - Yên Bái 41

3.3 Một số đề xuất trong tang ma của người Nùng ở huyện Lục Yên hiện nay 44

KẾT LUẬN 47

PHỤ LỤC 49 TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Văn hóa hình thành cùng với sự tồn tại và phát triển của xã hội loài người

Một trong những khía cạnh của văn hóa là đời sống văn hóa tinh thần của con người, trong đó gần gũi nhất, liên quan mật thiết đến từng cá nhân trong cộng đồng mà ai cũng phải trải qua là các lễ thức liên quan đến chu kì của đời người bao gồm các lễ thức dân gian trong sinh đẻ, cưới xin, ma chay… trong đó tang

lễ là một hiện tượng văn hóa đặc sắc

Dòng đời của mỗi người đều theo một chu kì: sinh ra, lớn lên, kết hôn vợ chồng, sinh con đẻ cái, già rồi đi vào lòng đất mẹ Tuy nhiên, khi phải đối mặt với cái chết, con người không khỏi sợ hãi, lo lắng và có cảm giác đau đớn, bất lực trước cái chết Đó là những tiềm thức xuất hiện từ thời nguyên thủy đến thời hiện đại của chúng ta ngày nay Sợ hãi và ước muốn tìm hiểu cái chết đã đưa con người vào thế giới tâm linh và xây dựng nên một kiếp sau vô hình, cõi nhân gian có gì người chết sẽ có như vậy, bởi kiếp sau người ta sẽ sống mãi dài lâu Cho đến ngày nay, dù nhân loại đang vươn tới những đỉnh cao của khoa học, của lý trí song quan niệm về kiếp sau vẫn tồn tại dai dẳng, ý niệm về nó vẫn thoáng ẩn hiện trong lễ tục tang ma của các dân tộc trên thế giới Chính vì vậy, nghiên cứu về tục tang ma của các dân tộc là cần thiết để hiểu đó là vấn đề muôn thủa của văn hóa nhân loại, văn hóa tâm linh, hiểu được bi kịch ngàn đời của nhân thế và sự hữu hạn của con người trước sự vô hạn của vũ trụ vĩnh hằng

Ngày nay, trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước và đứng trong xu thế hội nhập, văn hóa ngày càng liên quan chặt chẽ tới ổn định xã hội, đến

an ninh quốc gia dân tộc để phát triển toàn bộ đời sống vật chất tinh thần của xã

hội Chính vì vậy, việc giữ gìn và phát huy văn hóa dân tộc là trách nhiệm, bổn

phận của mỗi con người Cũng có nghĩa là việc tìm hiểu, nghiên cứu về văn hóa dân tộc là quan trọng nhất đặc biệt là quốc gia đa dân tộc như Việt Nam

Việt Nam là một quốc gia có 54 dân tộc anh em cùng chung sống Các dân tộc luôn đoàn kết, gắn bó và có đóng góp to lớn vào công cuộc đấu tranh dựng nước và giữ nước

Hiện nay người Nùng sinh sống trên lãnh thổ Việt Nam chiếm số lượng khá đông, nhưng tập trung chủ yếu ở các tỉnh Lạng Sơn, Cao Bằng, Yên Bái, Thái Nguyên, Hà Giang…

Ở Yên Bái, Người Nùng cư trú đông đảo, họ sống tập trung ở các huyện miền núi như Lục yên, Yên Bình

Trong lịch sử dựng nước và giữ nước, người Nùng đã cùng với các dân tộc anh em kề vai sát cánh, đoàn kết bên nhau cùng chống kẻ thù chung và xây dựng đất nước Ngày nay, trong công cuộc đổi mới, người Nùng cùng với các phong tục tập quán, nét văn hóa riêng biệt của mình đã và đang góp phần vào việc giữ gìn và phát huy truyền thống văn hóa dân tộc

Tuy nhiên, những hiểu biết sâu sắc về các phong tục tập quán của các dân tộc thiểu số nói chung và của người Nùng nói riêng vẫn còn nhiều hạn chế, nhất

là về tang ma của người Nùng Vì thế, đòi hỏi chúng ta cần đi sâu nghiên cứu tìm tòi để có thêm những hiểu biết, khắc phục những hạn chế này Vấn dề dân tộc Nùng và tục tang ma của người Nùng cần tiếp tục được nghiên cứu và làm sáng tỏ Vì vậy, tôi chọn đề tài: “Tìm Hiểu tục tang ma của người Nùng ở huyện Lục Yên- Yên Bái” làm khóa luận tốt nghiệp

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Trong những năm qua, nhất là những năm gần đây, việc nghiên cứu phong tục tập quán của các dân tộc ít người, đặc biệt là các dân tộc thiểu số của dân tộc Việt Nam được đẩy mạnh và thu được những thành tựu đáng kể, góp phần không nhỏ vào việc làm phong phú thêm kho tàng văn hóa Việt Nam Cũng nằm trong xu hướng đó, vấn đề nghiên cứu phong tục tập quán của người Nùng được nhiều người quan tâm Những nhà nghiên cứu Việt Nam về văn hóa dân tộc Nùng rất nhiều trong đó có thể kể đến các tác giả: Lã Văn Lô, Hà Văn Thư, Chu Thái Sơn, Vũ Ngọc Khánh…

Cuốn “Sơ lược giới thiệu các nhóm Tày, Nùng, Thái ở Việt Nam” của Lã

Văn Lô, Đặng Nghiêm Vạn – Nxb Khoa học xã hội (1968), các tác giả đã nghiên cứu khá sâu về văn hóa Tày, Nùng trong đó đã trình bày về tôn giáo, tín ngưỡng, ý niệm về hồn phi, khoăn và cái chết, về sự tồn tại của thế giới bên kia,

những nghi lễ liên quan đến sản xuất nhưng chưa có chuyên mục về tang ma của dân tộc Nùng

Năm 1982, công trình “các dân tộc Tày – Nùng ở Việt Nam” của tác giả

Bế Viết Đẳng, Khổng Diễn, Phạm Quang Hoan, Nguyễn Quang Huy, Nguyễn Anh Ngọc cũng dành 12 trang (từ tr 213-224) để viết về tang ma người Nùng, song cũng chỉ mang tính chất sơ lược chứ chưa nghiên cứu về một địa phương

Trong cuốn “Hôn nhân và gia đình dân tộc Nùng” của Th.s Nguyễn Thị

Ngân, Trần Thùy Dương, Nxb văn hóa dân tộc, Hà Nội, 2008 đã trình bày khá chi tiết về hôn nhân, những tập tục trong gia đình, các giá trị văn hóa đặc sắc của người Nùng trong đó có tục tang ma của người Nùng Dù vậy, vấn đề tang ma của người Nùng với những nét riêng mang bản sắc của từng địa phương chưa được đề cập đến mà các tác giả mới trình bày chung tại một số địa phương

Cuốn sách “các dân tộc ở miền bắc Việt Nam” của tác giả Trần Đình

Khoa đã nghiên cứu khá tỉ mỉ về đặc điểm nhân chủng các dân tộc việt Nam, trong đó có người Nùng Nhưng tác phẩm chỉ dừng lại ở đó mà chưa nghiên cứu đến văn hóa người Nùng

Ngoài ra, còn có một số công trình nghiên cứu của các tác giả, nhà báo, các cán bộ, ban ngành quan tâm như: cơ quan ban tuyên giáo, tỉnh ủy, huyện ủy,

bộ văn hóa, ban dân tộc… Tuy nhiên các công trình nghiên cứu rất ít quan tâm hoặc chưa đào sâu tìm hiểu một cách kĩ càng phong tục tang ma của người nùng nói chung và nhất là chưa có công trình nghiên cứu tang ma của người Nùng ở Lục Yên – Yên Bái nói riêng

Để nghiên cứu tục tang ma của người Nùng ở huyện lục Yên – Yên Bái một cách rạch ròi, có hệ thống thì hiện nay chưa có một công trình nghiên cứu

cụ thể nào, nên việc nghiên cứu tục lệ tang ma trên cần được nghiên cứu một

cách sâu sắc hơn nữa Chính vì vậy, đề tài “tìm hiểu tục tang ma của người Nùng ở huyện Lục Yên – Yên Bái” sẽ góp phần làm sáng tỏ vấn đề mà chúng ta đang quan tâm

3 Đối tượng, nhiệm vụ, mục đích nghiên cứu

4 Nguồn sử liệu và phương pháp nghiên cứu

Nguồn sử liệu: Khóa luận chủ yếu sử dụng nguồn tư liệu thu thập được tại

địa phương, đó là các tư liệu từ: thư viện huyện lục Yên, phòng Văn hóa thông tin huyện Lục Yên và các tư liệu điền dã thông qua việc dịch chữ Nôm Nùng, lời

kể của thầy Tào, thầy cúng và những người già trong làng Ngoài ra, khóa luận còn tham khảo một số tài liệu thành văn của các tác giả Lã Văn lô, Hà Văn thư, Nguyễn thị Ngân,

Phương pháp nghiên cứu: khoá luận sử dụng nhiều phương pháp khác

nhau trong đó hai phương pháp giữ vai trò chủ đạo là phương pháp lịch sử và phương pháp logic Ngoài ra, còn sử dụng kết hợp các phương pháp phân tích,

Đồng thời, đây cũng sẽ là tư liệu cho các giáo viên dạy môn lịch sử địa phương tại các trường THPT ở Yên Bái và những ai quan tâm tới vấn đề này

6 Cấu trúc của đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phần phụ lục, đề tài gồm 3 chương:

Chương 1: Khái quát về nguồn gốc lịch sử và văn hóa của người Nùng ở huyện Lục Yên - Yên Bái

Chương 2: Các bước tiến hành tang lễ

Chương 3: Những chuyển biến, hạn chế trong tục tang ma hiện nay của người Nùng ở huyện Lục Yên – Yên Bái

CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT VỀ NGUỒN GỐC LỊCH SỬ VÀ VĂN HÓA

CỦA NGƯỜI NÙNG Ở HUYỆN LỤC YÊN - YÊN BÁI 1.1 Khái quát về nguồn gốc lịch sử

1.1.1 Quá trình hình thành và tên gọi

Lục Yên là một đơn vị hành chính trên địa bàn Yên Bái đầu thế kỉ XIX thuộc về Hưng Hoá và Tuyên Quang

Vào năm 1910, Lục Yên được sáp nhập vào Yên Bái trở thành một trong

4 huyện và một châu, khi đó có 6 tổng

Khi thành lập 2 huyện mới là Bảo Yên và Văn Yên theo Quyết định số 117/CP ngày 16/12/1964 của Hội đồng Chính phủ, 14 xã của Lục Yên được cắt

về huyện Bảo Yên

Giai đoạn 1965 - 1975 theo Quyết định điều chỉnh các đơn vị cấp xã của

Bộ trưởng Bộ Nội vụ số 21/NV ra ngày 28/1/1967, cắt 2 xã An Phú và Phú Mỹ của huyện Yên Bình sáp nhập về huyện Lục Yên Sau đó theo Quyết định số 23/NV tại huyện Lục Yên, giải thể các xã Quyết Thắng, Tân Thành, Trần Phú, Hợp Thành và Đồng Tâm, điều chỉnh các xóm giải thể về các xã Tân Lập, Hồng Quang, Tô Mậu, Phúc Lợi, Tân Lĩnh Tiếp theo là quyết định của Hội đồng Chính phủ thành lập thị trấn huyện lỵ Lục Yên

Tại kỳ họp thứ IX, Quốc hội khoá VIII ngày 12/8/1991 quyết định chia tỉnh Hoàng Liên Sơn thành hai tỉnh Lào Cai và Yên Bái, trong đó Yên Bái được tái lập gồm 8 đơn vị hành chính là thị xã tỉnh lỵ Yên Bái và 7 huyện: Mù Cang Chải, Trạm Tấu, Văn Chấn, Yên Bình, Trấn Yên, Văn Yên, Lục Yên

Huyện miền núi Lục Yên hiện là đơn vị hành chính cấp huyện nằm ở phía Đông Bắc tỉnh Yên Bái, phía Bắc giáp với huyện Bắc Quang (Hà Giang), phía Tây giáp huyện Văn Yên tỉnh Yên Bái, phía Nam giáp Hồ Thác Bà của huyện Yên Bình, phía Đông giáp huyện Hàm Yên (Tuyên Quang) Huyện lỵ là thị trấn Yên Thế nằm cách quốc lộ 70 khoảng 17 km về hướng đông và cách thành phố Yên Bái 93 km về hướng bắc Huyện có diện tích tự nhiên là 80.919,03ha, gồm

24 đơn vị hành chính cấp xã, thị trấn, trong đó có 10 xã và 2 thôn được Nhà nước công nhận là vùng III

Lục Yên nằm trong tiểu vùng khí hậu nhiệt đới gió mùa chia làm hai mùa mưa và mùa khô rõ rệt Nhiệt độ trung bình từ 22 - 24o

C

Huyên Lục Yên có diện tích là 808,98 km2 Dân số toàn huyện năm 2010

là 103.587 người Mật độ dân số bình quân là 128 người/km2 Lục Yên có 16 dân tộc anh em trong đó dân tộc Tày chiếm 53,3%, Kinh 21,2%, Nùng 10,4%, còn lại là các dân tộc khác

Huyện Lục Yên nằm trên toạ độ địa lý: từ 21055’30’’ đến 22003’30’’ vĩ

độ Bắc; từ 104030’ đến 104053’30’’ kinh độ Đông Độ cao trung bình so với mặt nước biển từ 100 đến 150m Trung tâm huyện lỵ đặt tại thị trấn Yên Thế cách trung tâm tỉnh lỵ 93 km và cách Hà Nội 270km, có tuyến quốc lộ 70 chạy qua nối Hà Nội - Việt Trì - Yên Bái - Lào Cai

1.1.2 Một số đặc điểm tự nhiên, văn hoá, xã hội

Phía tả ngạn sông Chảy là dãy núi đá lớn chạy theo hướng Tây Bắc - Đông Nam có độ cao trung bình là 935m, đỉnh cao nhất có độ cao là 1.035m, độ dốc lớn, sườn núi bị cắt xẻ thành các đỉnh sắc nhọn, có độ dốc trên 700, rất hiểm trở, hầu hết được bao phủ bởi rừng tự nhiên

Giữa hai dãy núi là thung lũng sông Chảy với các cánh đồng phì nhiêu và

hồ Thác Bà trong ranh giới huyện Lục Yên rộng trên 4.500 ha

Tuy có hai dãy núi chạy hai bên, nhưng diện tích đất có độ dốc dưới 250

vẫn chiếm trên 53% tổng diện tích tự nhiên nên mức độ khai thác lãnh thổ khá thuận tiện

Hệ thống sông Chảy là hệ thống sông chủ yếu trên địa bàn huyện, mật độ sông suối đạt 1,1km/km2 Đoạn sông Chảy chảy qua huyện Lục Yên dài 65 km với nhiều chi lưu lớn như ngòi Trúc Lâu, ngòi Vàn, ngòi Đại Cại, ngòi Biệc

Hồ Thác Bà trên địa bàn huyện là hồ lớn đem lại nhiều lợi ích kinh tế, trong đó có tiềm năng du lịch Ngoài ra trên địa bàn huyện còn có 153 hồ thuỷ lợi lớn nhỏ khác phục vụ tưới cho 1.487/2.520 ha đất canh tác nông nghiệp của huyện và phục vụ các nhu cầu dân sinh kinh tế khác

- Chợ, phố xá

Hiện tại Lục Yên có 11 chợ thuộc 9 xã, nhưng đều là chợ tạm

Hệ thống phố xá trong huyện còn đang trong giai đoạn phát triển cùng với tiến độ đô thị hoá thị trấn

- Sản vật (lâm, thổ sản, khoáng sản )

Đất lâm nghiệp là 58.971,10 ha Độ che phủ rừng trên 70% Rừng tự nhiên hiện còn khoảng trên 14 nghìn ha với trữ lượng gỗ tương đối cao (khoảng

150 m3/ha), ngoài gỗ, trong rừng còn nhiều loại lâm thổ sản khác có giá trị

Theo các tài liệu nghiên cứu địa chất thì trên địa bàn huyện Lục Yên đã phát hiện:

* Than nâu ở Hồng Quang có trữ lượng 16.000 tấn, trước đây đã được khai thác

* Đá ốp lát ở Tân Lĩnh, Liễu Đô có trữ lượng khoảng 250 triệu m3

* Đá vôi có cường độ 300 - 500 kg/cm2, có hàm lượng CaO cao trữ lượng khoảng 135 triệu m3

* Photphotit tập trung ở Tân Lĩnh với trữ lượng khoảng 112.000 tấn

* Đá quý và bán quý phân bố trên diện tích 113 km2 Đây là sản vật của Lục Yên đã được khai thác trong những năm cuối của thế kỷ XX

1.1.3 Các đơn vị xã, thị trấn trong huyện

Toàn huyện có 24 đơn vị hành chính trực thuộc, bao gồm 1 thị trấn là thị trấn Yên Thế và 23 xã: Tân Phượng, Lâm Phượng, Khánh Thiện, Minh Chuẩn, Mai Sơn, Khai Trung, An Lạc, Tô Mậu, Khánh Hòa, Động Quan, Trúc Lâu,

Phúc Lợi, Trung Tâm, An Phú, Phan Thanh, Minh Tiến, Tân Lập, Liễu Đô, Vĩnh Lạc, Mường Lai, Minh Xuân, Tân Lĩnh, Yên Thắng

1.2 Truyền thống lịch sử văn hóa

Những dấu tích văn hóa cổ ở Lục Yên

Hang Hùm: Dấu vết cổ xưa nhất về người Việt cổ ở Lục Yên, là một trong nhiều hang của dãy núi chùa thuộc xã Tân Lập huyện Lục Yên, đây là nơi cư trú khá lý tưởng của người cổ đại (hiện nay đã bị ngập nước do hồ thủy điện Thác Bà) Tại đây năm 1964 các chuyên gia khảo cổ học người Đức và Viện khảo cổ học Việt Nam phát hiện hàng trăm hóa thạch của những động vật sống Kỷ Cảnh Tân cùng 4 răng của người vượn niên đại 14,8 vạn năm trước

Văn hóa Sơn Vi

Tại Lục Yên những di tích văn hóa Sơn Vi đầu tiên phát hiện vào năm

1980 đến nay đã có 6 địa điểm trong đó đáng lưu ý nhất là điểm Làng Mủng của khu Đền Đại Cại (đều thuộc xã Tân Lĩnh) đây là những công cụ bằng đá cuội không có dấu vết gia công hoặc được ghè đẽo thô sơ nhưng có dấu vết sử dụng, niên đại cách ngày nay trên dưới 1 vạn năm

Thời đồ đồng, đồ sắt

Đây là thời đại của văn hóa Đông Sơn cách đây trên dưới 2000 năm, hiện vật tiêu biểu được phát hiện là Trống Đồng làng Vặc (xã Minh Xuân), Rìu, Giáo đồng ở Khau Xẻn (xã An Phú) hiện đang được lưu giữ ở Bảo tàng tỉnh, mũi tên đồng ở Hang São (xã Tân Lập)

Dấu tích văn hóa – Lịch sử thời phong kiến

Trong thời kỳ phong kiến tự chủ nét nổi bật ở Lục Yên là những dấu tích thời Trần, trong đó 2 quần thể di tích quan trọng nhất là chùa tháp Hắc Y và chùa Hang ở làng Úc xã Tân Lập, còn lại là hàng chục các địa điểm di tích thuộc thời nhà Trần, Lê, Nguyễn đã được phát hiện ở nhiều nơi trong huyện Những di vật thu được ở đây thường là đồ sứ bao gồm các loại bình, lọ, bát, đĩa… Đáng chú ý là 2 con voi sứ thời Trần được tìm thấy ở Làng Nong (Động Quan) và Lâm Thượng Một di tích lịch sử khảo cổ học quan trọng không chỉ đối với tỉnh Yên Bái mà còn đối với cả nước đó là quần thể di tích miếu Hắc Ý đền Đại Cại,

đình Bến Lăn, núi Thần Áo Đen, tại đây đã tìm thấy rất nhiều di vật nung được trang trí văn hóa rất cầu kỳ, tinh xảo Đây là cấu kiện của một tháp đất nung dấu tích của một công trình kiến trúc thời nhà Trần, có niên đại khoảng thế kỷ XIII đầu thế kỷ XIV Đây là một tháp đất nung độc đáo có quy mô và kích thước to lớn đầu tiên tìm thấy ở Việt Nam Tại di tích đình Bến Lăn các nhà khảo cổ cũng tìm thấy một số tảng đá kê chân cột chạm hoa sen cùng nhiều vết tích gạch ngói, mảnh tháp nung chạm khắc hoa văn tinh xảo thuộc thời Trần Di tích lịch

sử miếu Hắc Y – đền Đại Cại đã được Bộ Văn hóa Thông tin công nhận di tích lịch sử văn hóa khảo cổ học cấp quốc gia (ngày 12/7/2001)

Di tích lịch sử thời kỳ kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ:

Khu di tích Cổ Văn – Mường Lai là cơ sở căn cứ cách mạng đầu tiên ở Lục Yên đã lớn mạnh không ngừng, là xuất phát điểm cho lực lượng cách mạng phát triển đi khắp nơi trong khu vực, ngày 08/7/1945 cuộc vận động giành chính quyền về tay cách mạng giành thắng lợi, người dân Lục Yên bừng bừng khí thế xây dựng củng cố chính quyền cách mạng, quyết tâm bảo vệ quê hương đất nước kháng chiến chống thực dân Pháp

Nơi thành lập trung đoàn 165: Ngày 16/5/1948 tại đồi cọ thôn Tông Áng

xã Khánh Thiện, đồng chí Lê Thùy (Sau này là trung tướng) đã đọc quyết định của Bộ Tổng tư lệnh thành lập trung đoàn 165 gồm các tiểu đoàn 115 của tỉnh Yên Bái, tiểu đoàn 564 của tỉnh Lào Cai và tiểu đoàn 542 của tỉnh Hà Giang (trung đoàn 165 còn gọi là trung đoàn Lào – Hà – Yên) Do lập được nhiều chiến công xuất sắc, trung đoàn 165 được Bác Hồ tặng danh hiệu “Trung đoàn thành đồng biên giới” và được Đảng, Nhà nước hai lần phong tặng danh hiệu cao quý “Anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân”

Trong các cuộc kháng chiến chống giặc ngoại xâm Đảng bộ và nhân dân các dân tộc huyện Lục Yên đã tham gia đóng góp sức người, sức của cho tiền tuyến:

Kháng chiến chống Pháp: Toàn huyện huy động trên 3 triệu ngày công phục vụ chiến trường Đóng góp 1.550 tấn lương thực, 300 tấn thực phẩm, 2.500 con lợn, 1.225 con trâu bò, tiễn đưa 2.715 thanh niên lên đường nhập ngũ

Kháng chiến chống Mỹ: huy động hơn 1 triệu ngày công phục vụ chiến tranh phá hoại của giặc Mỹ đóng góp 29.700 tấn lương thực, 1.575 tấn thực phẩm, tiễn đưa 5.235 thanh niên lên đường nhập ngũ, 30 thanh niên xung phong phục vụ chiến trường

Kết thúc chiến tranh đến nay đã xác định được huyện có 831 liệt sĩ, 357 thương binh, 8 bà mẹ được nhà nước phong tặng danh hiệu cao quý “Mẹ Việt Nam anh hùng” Đảng bộ và nhân dân xã Mường Lai, Đảng bộ và nhân dân huyện Lục Yên được Đảng và Nhà nước phong tặng danh hiệu “Anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân”

1.3 Người Nùng ở huyện Lục Yên

Dân số của huyện Lục Yên là 105.104 người (2008) Toàn huyện có 16 dân tộc anh em cùng chung sống gồm: Kinh, Tày, Nùng, Dao, Mường, Thái, Cao Lan, Dáy, Ngái, Pa Cô, Pa Dí, Xá, Tu Dí, Lô Lô, Mông Trong đó Tày chiếm 53,3%, Kinh chiếm 21,1%, Dao chiếm 14,5%, Nùng chiếm 10,4% còn lại

là các dân tộc khác

Dân tộc Nùng ở Lục Yên chủ yếu thuộc hai nhóm Nùng An và Nùng Phủ

(tên chỉ nhóm địa phương của người Nùng)

Người Nùng Lục Yên có tiếng nói riêng thuộc nhóm ngôn ngữ Tày – Thái (dòng ngôn ngữ Nam Á) và có chữ viết từ rất sớm – chữ Nôm Nùng Ngày nay, chữ Nôm Nùng hầu như không được sử dụng, chỉ có một số người già và người làm nghề thầy cúng còn biết (bài Mo Nùng còn ghi lại bằng chữ Nôm trên

giấy bản Gia phả nhiều dòng họ còn giữ lại cũng ghi bằng chữ Nôm Nùng)

Người Nùng An và người Nùng Phủ có phong tục tập quán cơ bản giống nhau nhưng có sự khác nhau về tiếng nói Tiếng Nùng An phát âm gần như tiếng Cao Lan – Sán Chay và tiếng Giáy Tiếng nói người Nùng Phủ ảnh hưởng âm

sắc của tiếng Tày

Ở Lục Yên có một bộ phận nhỏ người Nùng có nguồn gốc từ người Kinh, trong quá trình sống xen kẽ và giao lưu văn hóa họ tự nhận mình là người Nùng,

nói tiếng Nùng, ăn ở và sinh hoạt theo phong tục người Nùng

Dân tộc Nùng mang các họ: Nông, Mông, Hoàng, Lộc…

Do địa bàn cư trú của người Nùng ở nơi có nhiều rừng, núi và ở khoảng giữa là thung lũng lòng chảo nên đồng bào Nùng rất thành thạo trong khai thác

đất đồi, làm nương rẫy; đất bằng đồng bào trồng lúa nước

Nguồn sống chính của đồng bào Nùng Lục Yên dựa vào cây lúa (lúa nước

và lúa nương) Đồng bào dùng công cụ có sức kéo như cày, bừa, hệ thống cọn nước, mương tưới nước cho ruộng kết hợp với khoa học kỹ thuật mới, thâm canh tăng vụ, sử dụng giống mới, phân hóa học, thuốc trừ sâu, cải tạo vườn tạp, trồng các loại cây công nghiệp, cây ăn quả có giá trị kinh tế cao nên hiệu quả kinh tế trên đất canh tác đã được nâng lên rất nhiều Ngoài nguồn lương thực thu được từ cây lúa, đồng bào Nùng còn có thu được nhiều sản phẩm nông sản như ngô, sắn và các hoa màu khác

Nguồn thu chủ lực của gia đình người Nùng phải kể đến chăn nuôi Đồng bào phát triển chăn nuôi cả trên cạn và dưới nước Các loại gia súc như Trâu,

Bò, Lợn và gia cầm như Gà, Vịt, Ngan là vật nuôi phổ biến Diện tích mặt nước đồng bào dùng để nuôi Cá, Vịt, Ngan, Ngỗng

Nghề thủ công truyền thống của đồng bào Nùng vẫn được duy trì phát triển như nghề mộc: làm giường, tủ, bàn, ghế, nghề rèn, các công cụ sản xuất như dao, cuốc, lưỡi cày nghề đan lát; các đồ dùng đồ đựng bằng tre, nứa

Đồng bào Nùng Lục Yên tham gia tích cực vào phong trào trồng rừng và bảo vệ rừng Ngoài trồng các cây lấy gỗ, đồng bào cũng rất tích cực hưởng ứng trồng các loại cây công nghiệp như quế, sắn; cây ăn quả có giá trị cao như cam, hồng, quýt,

Do sản xuất phát triển, giao lưu hàng hóa mở rộng và được Nhà nước đầu

tư, hỗ trợ xây dựng cơ sở hạ tầng nên đời sống người Nùng ngày càng được cải thiện Nhiều hộ vươn lên có mức sống khá, sắm sửa các tiện ghi đắt tiền phục vụ sản xuất và đời sống như: Xe ô tô tải, máy xát liên hoàn, xuồng máy, xe máy, ti

vi, máy cày, máy bừa, radiô

Người Nùng Lục Yên ở nhà sàn: 3 gian, 5 gian, 7 gian Hiện nay có một

số ít làm nhà đất

Trang phục người Nùng không văn hoa sặc sỡ Phụ nữ Nùng mặc áo năm thân màu chàm, áo ngắn đủ che mông, áo được may rất rộng cả phần thân và tay, giúp cho cử động được thoải mái Chiếc áo của phụ nữ Nùng được trang trí bằng cách thêm miếng vải khác màu vào cổ tay áo và phía trước ngực, thông thường là vải đen đắp lên áo chàm Một bộ phận nữ Nùng ở Lục Yên mặc áo chàm dài quá đầu gối Áo nam giới Nùng dài ngang hông, tứ thân, may áo gần sát người, tay áo dài và rộng, cổ áo khoét tròn, áo có 7 cúc và thường có 4 túi hoặc 2 túi

Trong gia đình người Nùng, bàn thờ là nơi tôn nghiêm nhất mà gia đình nào cũng phải có Bàn thờ thờ quan Thế âm Bồ Tát hoặc Hắc hổ huyền đàn (đồng bào gọi là thờ Ham); thờ tổ tiên và thờ Hoa vương Thánh mẫu (bà Mụ) Trong gia đình có người làm thầy cúng thì thờ thêm tổ sư của người cúng, bát hương để ở chỗ cao hơn bát hương thờ tổ tiên Gia đình có người làm thầy thuốc làm thêm bát hương Quan thái y

Bất cứ gia đình người Nùng nào cũng thờ quan Phật trong nhà, có họ thờ quan Thế âm Bồ Tát, có họ thờ Ham Đồng bào Nùng cho rằng có 2 vị thần này rất thiêng, có thể giúp gia đình diệt trừ yêu ma

Thờ tổ tiên của người Nùng theo tộc hệ 9 đời nhưng chỉ thờ đến đời thứ 3: bắt đầu từ đời cha, cụ Đời thứ 4 tức kỵ, tổ tiên biến thành thần giữ gia súc, đồng bào thường cúng ngoài trời trong dịp tết Nguyên đán Thường khi cha mẹ mới mất, gia đình lập bài vị riêng, hàng ngày cúng cơm nước để tỏ lòng nhớ đến người

đã mất, sau mãn tang, người ta lập một bát hương riêng để ở bàn thờ để chỗ thấp hơn, khi cha mẹ đã quy tiên hết thì bỏ đi, coi như đã nhập vào tổ tiên chung

Đồng bào Nùng ở Lục Yên có tục thờ bà Mụ tức Hoa vương Thánh mẫu trong nhà để bảo vệ trẻ em Bàn thờ được lập khi hai vợ chồng bắt đầu sinh con, đến khi con được 13 tuổi thì thôi Táo quân là một vị thần được người Nùng thờ trong nhà, bàn thờ ở cạnh bếp Người Nùng còn thờ thần thổ địa của từng gia đình mang theo từ nơi cũ khi họ di cư đến nơi đất khác Những thần này thờ ngoài sân phơi hoặc là một bát hương đặt trên bục xây ngoài trời

Ở bản của người Nùng còn thờ Thổ công của bản, xã, thờ Thành Hoàng –

vị thần có nhiệm vụ bảo vệ mùa màng và gia súc Đồng bào thờ những người có công giúp dân khai phá ruộng nương, xây dựng mường bản

Những tục thờ cúng trên minh họa tín ngưỡng của đồng bào Nùng mang đậm màu sắc tín ngưỡng đa thần nguyên thủy xen lẫn với những yếu tố Đạo Giáo, Phật giáo, Khổng giáo Hiện nay ở vùng đồng bào Nùng sinh sống hầu như đã bỏ hẳn tục thờ Thành hoàng nhưng tục thờ Thổ địa, thờ các vị thần trong nhà vẫn không có gì thay đổi đã gắn liền với tập quán sinh hoạt của đồng bào từ lâu đời

Giống như người Thái, đồng bào Nùng ở Lục Yên có 2 tết lớn nhất trong năm là tết Nguyên đán và tết 14/7 (Sipslxi) Ngoài ra, đồng bào còn ăn tết vào các dịp: 3/3- tết Thanh minh; 5/5 tết Đoan ngọ, đồng bào ăn mừng đã cấy xong

vụ mùa, dịp này đồng bào còn đi hái cây thuốc; 6/6 lúc này lúa đã lên xanh, đồng bào tổ chức tết cúng thần ruộng, thần trâu, bảo vệ mùa màng, gia súc; tết trung thu 15/8; tết lúa mới mùng 9/9 (hau mâu), 10/10 khi vụ mùa đã gặt xong, đồng bào tổ chức ăn mừng thành quả lao động

Những ngày tết của đồng bào Nùng ở Lục Yên đều mang ý nghĩa lành mạnh thể hiện sự mong muốn của người dân lao động cho mùa màng tốt tươi, đời sống ấm no hạnh phúc; đồng thời cũng là dịp cải thiện đời sống của người lao động sau những ngày vất vả trên đồng ruộng, nương rẫy

Đồng bào Nùng có tổ chức mừng sinh nhật, không có tục giỗ, thông thường những người từ 60 tuổi trở lên được tổ chức lễ sinh nhật Lễ sinh nhật đầu tiên được tổ chức rất trang trọng, mời thầy cúng, họ hàng nội ngoại, con cháu, các gia đình trong bản và bạn bè thân thiết Tổ chức những lần sau không mời lại nữa, những ai đã được mời rồi cứ đúng ngày, tháng năm sau đến dự

Cưới xin là việc trăm năm của con người, do vậy đồng bào Nùng rất coi trọng việc thực hiện các nghi lễ, trai gái Nùng đến tuổi se duyên phải được làm các lễ chính là: lễ dạm hỏi “Khắm lùa” là lễ thăm dò thái độ của nhà gái do nhà trai chủ động tiến hành; lễ “Au mình” nhà trai trả lời chính thức, nhà trai xin tuổi

cô gái về để so tuổi với chàng trai; lễ “Mình hom” hai nhà thỏa thuận về thời

gian – lễ vật để làm lễ đính hôn; lễ “khả cáy” là lễ đính hôn chính thức Trong tục lệ cưới xin, vai trò của ông mối, bà mối hết sức quan trọng Tổ chức xong đám cưới, theo tục lệ họ trở thành bố mẹ nuôi của cô dâu, chú rể Đôi vợ chồng này phải có trách nhiệm như đối với cha mẹ đẻ mình

Trong các đám cưới của người Nùng, trung tâm vui nhộn là các cuộc hát đối, tiếng Nùng gọi là “Cỏ Lảu” người hát thuộc lòng một số câu hát mẫu song còn phải có tài ứng đáp Nhạc cụ sử dụng đàn tính 2 dây hoặc 3 dây, não bạt, chũm chọe Mỹ thuật truyền thống có bộ tranh thờ từ 7 đến 12 tờ mô tả vũ trụ quan, đất, nước, lửa, gió tạo nên vạn vật, trong đó con người là chủ thể Con người luôn đấu tranh với cái ác, để giành lấy cái thiện Họa tiết sinh động thủ pháp nghệ thuật theo mô típ tả thật, màu sắc dân gian theo trường phái tranh hàng trống của người Kinh

Nghề thêu thổ cẩm, trạm khắc trên gốm, đục đá vẫn được duy trì Nghề làm hương, dệt vải nhuộm vải được phụ nữ yêu thích

Sinh hoạt ẩm thực của người Nùng giản đơn nhưng khéo léo Những thức

ăn được chế biến từ nông sản phổ thông như gạo, ngô, sắn, rau trồng, rau rừng, thịt, cá nuôi được Rượu được nấu từ chõ tự làm lấy, nguyên liệu sắn, gạo, men rượu được chế ra từ thảo mộc tự nhiên và bột gạo nếp Những thức ăn ngày lễ tết được chế biến cầu kỳ như cá nướng, xôi đỏ, xôi tím

Sống hòa nhập trong cộng đồng các dân tộc ở Lục Yên, người Nùng sống chân thực, giàu chất lao động sáng tạo, bảo lưu được truyền thống văn hóa của mình

Văn hóa người Nùng đã góp phần tô điểm thêm cho bức tranh văn hóa các dân tộc Lục Yên, đậm đà bản sắc, giàu chất trữ tình Các thế hệ người Nùng giàu truyền thống yêu nước và cách mạng Từ khi có Đảng, thanh niên tri thức trong dân tộc Nùng đã sớm giác ngộ cách mạng, theo Đảng, theo Bác Hồ tìm đường cứu nước, nhiều gia đình nuôi giấu cán bộ trong kháng chiến chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ xâm lược

CHƯƠNG 2 CÁC BƯỚC TIẾN HÀNH TANG LỄ

Theo quan niệm của đồng bào, con người có linh hồn, khi chết đi linh hồn lìa khỏi xác đầu thai thành các loài động vật rồi mới được quay trở lại thành người Như vậy, thể xác của con người có thể mất đi nhưng linh hồn vẫn còn sống mãi và sẽ trở lại làm người Cho nên những người còn sống phải có nhiệm

vụ thỏa mãn những nhu cầu cần thiết cho cuộc sống của người đã khuất ở thế giới bên kia Nếu không người chết sẽ trở thành con ma đói khát, quấy phá con cháu, làm cho con cháu bị ốm đau, bệnh tật

Người Nùng cho rằng, con người gồm hai phần tách biệt nhau: phần hồn và phần xác Khi hồn lìa khỏi xác thì sự “chết” ập đến linh hồn trở thành

“con ma” và đi vào thế giới người chết Người Nùng cũng cho rằng có hiện tượng tái sinh, nhưng thực chất của vấn đề đấy là hiện tượng chết lâm sàng

Do trình độ nhận thức còn thấp nên họ dựa vào những yếu tố huyền bí để giải thích cho hiện tượng này, và còn mang nhiều yếu tố dị đoan khi dựa vào pháp thuật để phục sinh

Người Nùng ở Lục yên còn quan niệm rằng, mỗi người khi còn sống đều phải bấm lỗ tai (đối với nữ giới), để khi chết xuống âm Tào địa phủ Diêm Vương mới có thể phân biệt được đó là người nếu không sẽ bị lầm tưởng là các con vật (Trâu, Ngựa) và bị đem đi kéo kày cho người khác Nếu người phụ nữ trước khi chết mà chưa bấm lỗ tai thì trước khi nhập quan gia đình người chết phải thực hiện công việc này cho người thân để khi xuống suối vàng sẽ không phải chịu nhiều cực khổ

Do chịu ảnh hưởng của Phật Giáo, đồng bào Nùng ở Lục yên cho rằng

“sống sao thác vậy”, ở hiền gặp lành, ác giả ác báo Vì vậy, khi chết xuống âm phủ, để biết được tội lỗi, công đức của từng người, linh hồn người chết sẽ phải chịu sự phán xử của Diêm Vương Người nào có nhiều công đức, làm nhiều điều thiện sẽ sớm được đầu thai kiếp khác vào những gia đình giàu có, sung sướng hơn kiếp trước đã từng sống Người nào ăn ở ác bạc, không giúp đỡ mọi người, hay cãi nhau với hàng xóm, gây nhiều nghiệp trướng sẽ phải chịu nhiều đau khổ và cực hình khi xuống âm phủ Người này sẽ phải đi qua nhiều “cửa ngục” để chịu sự phán xét và cực hình do những tội lỗi đã gây ra khi còn sống Tuỳ theo tội lỗi của từng người thì có những hình phạt khác nhau Người nào tội nhẹ thì bị biến thành

Gà, Lợn, Dê… Người nào nhiều tội lỗi hơn bị biến thành Trâu, Bò, Ngựa cho người khác mang đi kéo cày, thậm chí bị rút lưỡi, bị biến thành thú dữ

Vì quan niệm rằng chết không phải là sự chấm hết, mà chỉ là sự kết thúc của một “kiếp người” để tiếp tục sống một kiếp khác ở thế giới bên khác, ở thế giới đó vẫn có sự ràng buộc giữa người sống và người chết và giữa người chết với nhau Vì vậy, người vợ khi chết phải tiếp tục sống và đi theo chồng của mình Nguồn gốc của quan niệm này là do trong đám cưới của người Nùng, thầy Tạo đã làm lễ để người con dâu mới vái lạy bàn thờ tổ tiên nhà chồng và được tổ tiên xác nhận là con dâu của dòng họ, khi chết vẫn là người của dòng họ đó Trường hợp người vợ lấy hai hoặc nhiều đời chồng, khi chết muốn đi theo ai thì phải nói trước với con cháu để thầy Tạo làm lễ cắt duyên với người chồng còn lại và đưa người vợ đi theo người chồng mong muốn cùng chung sống Nếu không làm như vậy, khi sang thế giới bên kia người vợ không được sống yên ổn,

không biết phải đi đâu về đâu vì cả hai người chồng đã từng lấy sẽ tranh giành linh hồn người vợ và đều khẳng định đó là người vợ của mình

Tóm lại, theo quan niệm về sự sống và chết của người Nùng ở huyện Lục Yên cũng khá phức tạp Họ cho rằng con người chết đi sẽ đi vào thế giới của mình đó là thế giới người chết, thế giới đó tách rời với thế giới của người sống Nhưng họ cũng thừa nhận rằng giữa hai thế giới đó lại có mỗi quan hệ kì lạ, huyền bí không sao phá nổi Họ cho rằng ma là một lực lượng độc ác, hay quấy rối nhưng đó là ma ngoài còn ma nhà mình vốn là tổ tiên nên trở thành người phù trợ cho những thánh thiện, bảo vệ con cháu mình, họ đưa ra các biện pháp phòng ngừa xua đuổi tà ma và bảo vệ con cháu được no đủ yên bình Đó cũng là nét đặc sắc trong đời sống tâm linh của người Nùng Lục Yên

2.2 Tang phục và những điều kiêng kị

2.2.1 Tang phục

Tuỳ theo từng đối tượng chịu tang mà trang phục cũng có sự khác nhau Trước khi thầy Tạo được mời đến nhà có người chết, con trai, con gái và con dâu trong gia đình phải đội khăn đen dài tới hông để mọi người biết gia đình

có người vừa mất

Sau khi Thầy Tạo đến nhà và làm lễ phát tang, con trai trong gia đình phải mặc trang phục như sau: Đội mũ bằng bẹ chuối khô, quấn thành ba góc như ba chân kiềng, đồng thời có 9 gói gạo (mẹ chết) hoặc 7 gói (cha chết) được gói bằng giấy “kim ngằn” để ở phía trong được quận lại bằng giấy bản trắng ở bên ngoài; đeo vỏ dao úp dây và vỏ dao buộc vải trắng (với ý niệm không để người khác xẻo thịt cha mẹ mình); mặc áo cài khuy dưới nách thắt lại bằng dây, quần dài thụng; đội khăn tang to, buộc và thả đầu khăn dài đến thắt lưng tất cả đều bằng vải trắng và mặc trái; chống gậy bằng cây lau hoặc mía lau (hạn hữu), đầu gậy buộc vải trắng, đi chân đất

Con dâu: đội mũ chào mào bằng vải, áo cài khuy dưới nách thắt bằng dây, mặc váy dài, đội khăn buộc và thả đầu khăn dài đến thắt lưng tất cả đều bằng vải trắng và mặc trái, tóc thả buộc vải trắng, đồ trang sức trên người đều phải tháo

ra không được đeo, đi chân đất

Con gái: Mặc giống như con dâu Nếu là con gái đã đi lấy chồng thì trước khi về chịu tang cha mẹ phải vái lạy bàn thờ gia tiên và bố, mẹ chồng, được sự đồng ý của nhà chồng mới được mặc tang phục

Con rể: Trang phục gần giống con trai chỉ khác ở chỗ đội khăn quấn tròn quanh đầu (dạng như khăn xếp)

Cháu trai: Trang phục giống như con trai, tuy nhiên có khác nhau ở chỗ không phải mặc quần tang mà mặc bình thường

Cháu gái: cháu gái mà chưa lập gia đình khi chịu tang ông, bà phải đội mũ chào mào, áo cài khuy dưới nách thắt bằng dây không mặc váy, tóc thả buộc vải trắng, đội khăn buộc thả ngang lưng, đi chân đất Cháu gái đã lập gia đình trước khi về chịu tang ông, bà phải vái lạy bàn thờ gia tiên và bố, mẹ chồng, được sự đồng ý của nhà chồng mới được mặc tang phục Với cháu gái đã lập gia đình, đội khăn thả dài ngang hông, mắc áo cài khuy dưới nách nhưng không mặc váy, tóc thả nhưng không buộc vải trắng và đi chân đất

Con cháu trong họ đến dự đám tang mặc như bình thường, đầu đội khăn trắng quấn quanh đầu hoặc thả dài ngang lưng hai đầu khăn không bằng nhau Nếu là chắt đội tang cho cụ thì đội khăn màu đỏ cũng quấn quanh đầu

Ngoài những người thân, họ hàng trong gia tộc, khi gia đình có người mất tất cả các con vật đều phải để tang gia chủ (trừ con Lợn) bằng cách buộc cho mỗi con vật một tấm vải trắng nhỏ Người Nùng cho rằng con Lợn là con vật dùng để cúng tế cho người chết nên không phải chịu tang cho gia chủ nữa

2.2.2 Những điều kiêng kị của gia đình chịu tang

Khi gia đình có người mất, lúc thầy cúng chưa đến nhà, con cháu không được khóc nhiều, không được khóc lớn đặc biệt khi người chết đó chết ở bên ngoài rồi mới đưa vào nhà Trong trường hợp này, con cháu trong nhà phải giữ bình tĩnh, không được nói là người đó đã chết (mặc dù biết là đã chết thật), vì như vậy người chết sẽ không được đặt linh cữu ở trong nhà mà phải tiến hành tang lễ ngoài sân Người thân trong gia đình sẽ cõng người chết vào trong nhà và nói rằng người này đang ốm nặng sau đó phân công nhau đi nấu cơm, đun nước

ấm rồi xúc cơm cho người chết ăn Khi xúc cơm và nước thấy người chết không

ăn được nữa thì kêu thật to rằng người đó đã chết rồi, lúc này mọi người mới được khóc và người đó được coi là chết trong nhà, được tiến hành tang lễ như bình thường Gia đình và những người thân phải nắn chân tay của người chết cho thật thẳng, để xuôi theo thi thể cho ngay ngắn, vuốt mắt cho người quá cố và

nói rằng: “nếu không ở được cùng con cháu thì hãy nhắm mắt về với tổ tiên, đừng lo nghĩ gì nữa” Chết nhắm mắt là chết lành, không còn oán hận với trần

gian sẽ được siêu thoát Người thân lấy vải trắng buộc hai cổ chân và cổ tay người chết lại với nhau (trước khi mời thầy Tạo) sau đó bỏ vào miệng người

đã khuất một ít bạc và gạo để làm lộ phí đi đường đồng thời làm vũ khí không

để ma quỷ bắt nạt, ức hiếp linh hồn người chết trên đường về với tổ tiên Mặt khác, việc làm này còn có ý nghĩa không để cho người đã mất phát ngôn khi gặp con cháu như vậy người thân sẽ tránh được những điều không may mắn

do người chết mang tới Đồng thời, con cháu tháo hết vàng, bạc, đồ trang sức trên người của người chết ra Theo quan niệm của người Nùng thì đây là những thứ không thể mang về thế giới bên kia, con người được sinh ra như thế nào, nay về trời như thế

Khi chuẩn bị quần áo để đốt hoặc cho vào quan tài, người thân phải lựa chọn thật kĩ càng, tránh sảy ra sai xót Quần áo để đốt cho người chết phải là của riêng người chết, cái nào mà người sống từng mặc chung thì không được đốt vì như vậy một phần hồn vía của người còn sống sẽ đi theo người đã chết, người còn sống sẽ bị ốm

Có một số trường hợp đặc biệt, người chết qua đời do một số bệnh hiểm nghèo, đặc biệt là bị phù thì gia đình có người mất đó phải chịu những điều kiêng kị rất ngặt nghèo Trường hợp này thì con trai, con dâu phải “ngồi chầu” bên cạnh quan tài người chết trong xuất thời gian tiến hành tang lễ, không được rời đi đâu, phải ăn chay, dùng tay bốc thức ăn đựng trong lá chuối, để dao bên cạnh Quan tài của người chết phía dưới có rắc tro (được đốt bằng thóc tốt, chắc hạt) để bố mẹ mang theo làm giống Nếu con cái trong nhà không làm được như vậy cái u của người chết sẽ bị vỡ chảy nước ra bên ngoài, hàng xóm và mọi người sẽ bỏ chạy khỏi đám tang

Trong thời gian tiến hành tang lễ, người thân trong gia đình phải ăn chay, bốc bằng tay đựng trong lá chuối; con cháu không được trang điểm, cởi bỏ trang phục, cạo râu, tắm rửa; không được nhổ nước bọt xuống nền nhà vì sợ thi thể người chết bị thối Ngoài ra, trong ba năm (hoặc ít nhất một năm) con cháu trong gia đình phải kiêng ăn những thức ăn sau: Kiêng ăn tiết canh (tối kị) vì theo quan niệm đó là máu của người chết, kiêng ăn Ốc vì người Nùng cho rằng đó là lưỡi, kiêng ăn quả Nhãn vì cho rằng đó là mắt, kiêng ăn Gừng vì cho rằng đó là chân tay, kiêng ăn Mẻ vì đó là óc, kiêng ăng rêu, kiệu vì đó là tóc của người đã khuất Trong vòng một trăm ngày, con cháu trong gia đình chịu tang không được phép ăn cơm ở gia đình người khác (kể cả nhà hàng), phải ăn cơm ở gia đình mình Trường hợp bất đắc dĩ phải mang theo một nắm gạo của gia đình mình để nấu chung với nơi mình ăn Có làm như vậy thì sau này con cháu sẽ không bị chết đói, chết khát, thấy người khác ăn thứ gi cũng bị nhỏ nước miếng

Về ứng xử: Gia đình khi còn chịu tang không được ăn to, nói lớn, không cãi, chửi nhau với hàng xóm xa gần Con cháu trong gia đình chịu tang không được đến nhà ai, nếu có việc gì cần liên hệ với họ hàng, làng xóm chỉ đứng ở ngoài gọi Người Nùng quan niệm, nếu con cháu người chết vào nhà ai thì nhà

đó làm ăn không nên, người Nùng gọi đó là “căm chai” (kiêng chay) Không được có quan hệ vợ chồng trong thời gian chịu tang Tuần đầu tiên sau khi kết thúc tang lễ, gia đình chịu tang chỉ được ở nhà, làm những công việc quanh nhà, không được đi nương rẫy, gánh đồ nặng trên vai hay những công việc nặng nhọc khác có như vậy cha (mẹ) về cõi âm mới được thanh thản, mát mẻ

Về phía thôn bản, việc báo tang của một gia đình do đội trưởng phụ trách (ngày nay là trưởng thôn) Trước kia, người ta dùng Mõ để thông tin đến dân làng hoặc có thể bắn ba phát súng để báo tin Ngày nay, kinh tế phát triển hơn,

Mõ được thay thế bằng Kẻng hoặc Trống Để phân biệt với các công việc khác trong làng, để báo tin trong làng có người chết, đội trưởng đánh hai hồi kẻng dài sau đó đánh thêm chín tiếng kẻng và ba hồi không cụt Sau khi nghe tiếng kẻng, biết làng mình có tang mọi người đến và giúp đỡ gia chủ Con gái mang theo vỏ dao và đi lấy củi, một phần giúp mượn bát đũa lo cơm nước Con trai phụ trách căng phông bạt, mổ lợn gà và chuẩn bị những thứ cần thiết để tiến hành tang lễ khi thầy Tạo đến nhà

Về phía họ hàng, việc báo tin do con trai hoặc cháu trai đảm nhiệm Người con trai sẽ đi đến từng nhà trong họ để báo tin (thường chỉ hai, ba nhà) và nhờ họ hàng truyền tin cho nhau Ngày nay, khoa học phát triển, việc báo tin diễn ra nhanh hơn và hiệu quả hơn Sau khi người con trai đi báo tin, họ hàng thường báo tin cho nhau bằng điện thoại Khi nhận được tin báo, con cháu trong họ đến chia buồn cùng gia chủ và giúp đỡ gia chủ trong quá trình tiến hành tang lễ

2.3.2 Nghi thức mời thầy Tạo

Xuất phát từ quan niệm: sống ở đời ai cũng mắc phải những tội lỗi dù nhiều hay ít, gánh nặng tội lỗi của họ có thể vơi đi nhờ sự cầu xin của thầy Tạo, người có quyền năng và phép thuật có thể đưa linh hồn siêu thoát về với tổ tiên Việc mời thầy Tạo do con trai hoặc cháu trai đích tôn (hạn hữu) đảm nhận Khi

đi phải mang theo lễ vật bao gồm: một con gà trống (không quy định to nhỏ), Trầu mười lá, Rượu một trai, Gạo một cân (tẻ hoặc nếp), Hương một thẻ được

quấn một tệp Vàng mã bên ngoài Khi đến nhà thầy Tạo, người con trai nói:

“gia đình hôm nay không may ông A, bà B… khhông ăn, không ở cùng con cháu nữa Gia đình đến nhờ thầy giúp làm ma để người quá cố được ra đi thanh thản, mát mẻ” Sau khi thầy Tạo nhận lễ và tiến hành cúng tướng ở nhà thầy, người

con trai vái lạy bàn thờ nhà thầy Tạo ba lạy rồi gánh đồ đạc của thầy về trước sau đó, cử người đi đón thầy

Ngoài thầy cả, để tiến hành tang lễ còn có một hệ thống thầy giúp việc cho thầy cả, gọi là “con thớ” hay phường tạo Hệ thống này được chia ra như sau: Ban nhạc hiếu gồm một người chuyên đánh Trống, một người đánh Nạo, một đội thổi kèn do con hoặc cháu đi mời, một người chuyên viết sớ cho thầy cả

và hai người lo việc hương, đèn xuốt quá trình tang lễ gọi là “Hinh Tăng” (bắt buộc phải là một trai và một gái) Ngoài ra, còn có một đội làm nhà táng và đội thợ mộc ghép áo quan do con cháu cắt cử người đi mời

2.3.3 Nghi lễ phát tang

Khi đón thầy Tạo về đến nhà, thầy Tạo dừng ở cầu thang (nếu là nhà sàn), hoặc cửa nhà (nhà đất) để làm lễ phát tang Lễ vật phát tang gồm có bốn chén rượu, ba cây nhang đặt ngang trên bốn chén rượu Người con trai và con dâu quỳ rạp dưới đất, hai tay nâng khay rượu đặt ở trên đầu Khi ông thầy cầm 3 nén hương lên thì tất cả mọi người quay mặt vào nhà, thầy làm phép lên đầu con cháu, trong đó có phép phát tang đám hiếu rồi buộc lên đầu từng người một mỗi người 1 mảnh vải trắng và 1 sợi giấy trắng vê nhỏ Khi xong, con trai trưởng đưa khay rượu lên nhà để lên chỗ bàn cho ông thầy lập đàn cúng Ông thầy cả lên nhà đến cạnh xác người chết làm phép sau đó đến chỗ bàn dành cho thầy lập đàn làm phép và thắp hương Khi thầy cả làm phép và thắp hương xong, chủ nhà đến mời nước và trao đổi công việc với thầy cả, các thầy cùng đi tập trung vào công việc trang trí đàn tường như treo tranh phật thánh, dán các hoành phi câu đối, lì xì… bằng chữ nho dành cho đám ma, bày biện các lễ vật hoa quả v.v… Từ công đoạn này trở đi luôn có thêm 1 nam 1 nữ nhanh nhẹn do gia đình nhờ đến giúp việc bên thầy cúng như thắp đèn hương, nấu cơm canh chay cho thầy, sắp xếp các lễ vật, rót rượu, nước chè… cho đến khi xong đám Cũng từ giai đoạn này trở đi ông thầy và các con cháu đội tang phải ăn chay cho đến khi chôn xong người chết và được thầy làm phép cởi chay

Kết thúc ăn chay là ngày thứ hai trong tang lễ Lễ vật khá đơn giản, thường chỉ có một bát nước canh luộc thịt để trên bàn, đặt một sợi chỉ trên miệng bát canh đó Thầy Tạo khấn giải chay Từ trưởng nam đến thứ nam lần lượt từng người rót rượu ra chén rồi nhúng tay vào rượu và đưa lên mồm nếm

trước, tất cả các con cháu cùng uống chung một bát canh Kể từ đây con cháu không phải ăn chay nữa

Lúc hành lễ, tang phục được đặt sẵn lên bàn thờ của Tạo tại nhà tang chủ Con cháu đứng hai bên quan tài theo thứ tự từ tử (nam, nữ) tới tôn… Thầy Tạo làm văn tự ghi tên từng người rồi đọc danh sách thụ tang, sau đó chuyển sang

đọc văn tế: Cha (mẹ) ơi, đành rằng sinh tử là có mệnh, nhưng khi âm dương cách biệt con cháu thấy vô cùng đau xót Giờ đây trai gái đã xếp đủ hai hàng trước án, mặc đồ tang, mọi người đều than khóc trước vong linh làm lễ báo hiếu, chia sẻ tội lỗi với… (lình), kêu trời vạch đất, tấu thần linh, tổ tiên cho linh hồn được siêu thoát Cha (mẹ) chứng giám tình cảm đau đớn của con cháu lúc biệt ly… Văn tế vừa mang tính nghi lễ vừa mang tính nhân văn, có tác dụng dạy

cho con người ta lẽ sống ở trên đời phải biết đền ơn báo nghĩa làm tròn bổn phận

của con cháu đối với ông bà, cha mẹ

Khi đàn cúng đã được sắp đủ theo quy định, thầy cả làm phép đánh trống nạo, sau đó đội kèn hiếu cũng đánh trống thổi kèn, riêng đội làm nhà táng thì không nhất thiết phải đợi thầy gióng trống nạo mới được làm, nếu đến trước thầy vẫn được khởi công làm trước, con cháu trong gia đình đang đội tang đen phải tháo bỏ và mặc tang phục theo quy định Lúc này, thầy Tạo đọc đoạn văn

cúng: Nước sạch nước trong tháng năm hoa nở ở giữa trần gian đưa cái xấu đi

xa đón cái tốt về nhà cho con cháu, giải cho cái khăn tang chẳng còn tang, giải cho cái áo tang chẳng còn tang nữa, giả trừ ma xấu ở trời về trời ở đất về đất cho hồn người chết được bình yên…

2.3.4 Lễ cúng cơm đỡ đầu

Sau khi phát tang, thầy Tạo tiến hành lễ cúng cơm đỡ đầu cho người chết

Lễ vật bao gồm: một con gà trống bóp chết không để chảy máu ra bên ngoài, một tô cơm xôi úp lá thành chóp chào mào bên trên đặt một quả trứng gà đã luộc chín, một thẻ hương, một tệp vàng mã, một chai rượu, vài nghìn tiền lẻ, tất cả được đặt trên một cái mâm nhôm Mâm lễ sau khi chuẩn bị xong được đặt ở trên đầu của người chết, con cháu đứng xung quanh Thầy Tạo bắt đầu đọc bài cúng, đến những đoạn thầy Tạo vái lạy con cháu đều phải lạy theo Ý nghĩa của nghi

lễ này là dâng cho người chết bữa cơm đầu tiên (sau khi chết) để người đó được

ăn no, không phải đi xin cơm trên đường khi về với ông bà tổ tiên

2.3.5 Nghi thức nhập quan

Theo quan niệm của người Nùng, đất mẹ sinh ra con người, nay con người chết đi lại trở về với đất, cho nên trước khi nhập quan bao giờ cũng phải khiêng người chết đặt xuống dưới chiếu, tại vị trí giữa nhà, đầu quay vào trong bàn thờ Trường hợp chủ nhà thì đặt chính giữa, trường hợp vợ chết thì đặt lệch vào phía trong, trường hợp em chết thì đặt chệch ra phía ngoài ở dưới lót một tấm chiếu Con cháu cởi bỏ màn, lấy nước thơm được đun bằng các lá thơm để nguội dùng khăn mới rửa mặt và lau người (tượng trưng tắm) cho người chết Thường khi rửa mặt cho vong thì con trai quỳ ở bên trong, con gái ở bên ngoài (phía cửa ra thang là ngoài) để rửa, các con cháu khác cầm hương châm cháy thủng các góc của những tấm vải liệm phủ trên thi hài (người chết thường đã được thay quần áo mới vào lúc hấp hối và khi chết thường được mỗi con cháu đem đến 1 mảnh vải dài 2m trắng hoặc đỏ tùy thuộc vào vai vế giữa người sống

và người chết cũng như chức sắc người chết gọi là phượn phủ lên thi hài) Rửa mặt xong, anh em giúp đưa áo quan vào sát người chết rồi tiến hành cúng

Gia đình sắm một mâm cúng cho vong trước khi khâm liệm, mâm cúng có

1 con gà chín, cơm, rượu, hương vàng, các ông thầy ra tế cho hồn ăn để khỏi bị đói trước khi vào “nhà” Cúng xong, người con trai trưởng dùng dao đeo bên hông xúc lấy tro (được đốt từ lúa cum) cho vào quan tài (nam 7 nữ 9) Tiếp đó, lấy tro hoặc chè khô mới rắc đều vào đáy quan

Thầy cả làm lễ nhập quan gồm: đốt 1 tờ sớ và đưa vào quan tài các bùa yểm, số lượng bùa tùy thuộc vào tuổi vào tháng, năm, ngày, giờ chết của vong, yểm phép vào quan trước và sau khi đưa thi hài vào quan nhằm đưa hết các điều xấu do người chết phạm phải vào quan tránh các tà ma cũng như vía người sống

đi theo vào quan Trước khi đóng nắp quan tài người con trưởng cầm dao quay lưng vào quan nín thở cắt một miếng nhỏ ở góc cái chiếu đặt người chết với hàm

ý là lấy lộc cho con cháu sau này được làm ăn thuận lợi, miếng chiếu này được buộc cùng các gậy, đai chuối để cạnh bài vị trong suốt thời gian thụ tang Khi