kinh tế - văn hóa của người mông ở huyện nà hang tỉnh tuyên quang từ năm 1986 đến năm 2010

Bằng sức mạnh cộng đồng và khả năng sáng tạo của mình, người Mông ở huyện Nà Hang tỉnh Tuyên Quang đã sáng tạo và phát huy những loại hình kinh tế, những nét văn hoá mang đặc thù của cư

NGUYỄN HOA HẬU

KINH TẾ - VĂN HOÁ CỦA NGƯỜI MÔNG

Ở HUYỆN NÀ HANG TỈNH TUYÊN QUANG

TỪ NĂM 1986 ĐẾN NĂM 2010

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC LỊCH SỬ

NGUYỄN HOA HẬU

KINH TẾ - VĂN HOÁ CỦA NGƯỜI MÔNG

Ở HUYỆN NÀ HANG TỈNH TUYÊN QUANG

TỪ NĂM 1986 ĐẾN NĂM 2010

Chuyên ngành: Lịch sử Việt Nam

Mã số: 60.22.54

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC LỊCH SỬ

Người hướng dẫn khoa học: TS Hà Thị Thu Thuỷ

THÁI NGUYÊN, NĂM 2011

MỞ ĐẦU 1

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ HUYỆN NÀ HANG TỈNH TUYÊN QUANG 8

1.1 Vị trí địa lí, điều kiện tự nhiên 8

1.2 Khái quát về người Mông ở huyện Nà Hang 11

1.2.1 Nguồn gốc tộc người Mông 11

1.2.2 Kinh tế- xã hội của người Mông ở Nà Hang trước năm 1986 19

Chương 2 KINH TẾ CỦA NGƯỜI MÔNG Ở HUYỆN NÀ HANG TỈNH TUYÊN QUANG TỪ NĂM 1986 ĐẾN NĂM 2010 25

2.1 Nông nghiệp 25

2.1.1.Trồng trọt 25

2.1.2 Chăn nuôi 38

2.2 Khai thác nguồn lợi tự nhiên 41

2.3 Thủ công nghiệp 43

2.3.1 Nghề rèn đúc 44

2.3.2 Nghề mộc 47

2.3.3.Nghề dệt 47

2.3.4 Nghề nấu rượu ngô 52

2.3.5 Nghề bốc thuốc chữa bệnh 53

2.4 Trao đổi hàng hoá 54

Chương 3 VĂN HOÁ CỦA NGƯỜI MÔNG Ổ HUYỆN NÀ HANG 58

TỈNH TUYÊN QUANG TỪ NĂM 1986 ĐẾN NĂM 2010 58

3.1 Đời sống vật chất 58

3.1.1 Ăn 58

3.1.2 Ở 62

3.1.3 Mặc (Trang phục) 64

3.2.2.Phong tục tập quán 80

3.2.3 Văn học, nghệ thuật và lễ hội dân gian 96

KẾT LUẬN 107

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 110

PHỤ LỤC 115

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Trải qua quá trình dựng nước và giữ nước, dân tộc ta đã xây dựng một

đất nước Việt Nam giàu mạnh và vững bền, "sánh vai với các cường quốc

năm châu" Đó là kết quả của quá trình phát triển mạnh mẽ về chính trị, xã

hội, văn hoá, kinh tế của người Việt Nam, sức mạnh của 54 dân tộc anh em trên dải đất hình chữ S

Kinh tế và văn hoá là những yếu tố quan trọng, có mối quan hệ mật thiết với nhau trong sự hình thành và phát triển của một dân tộc Kinh tế là hoạt động đầu tiên để giải quyết cái ăn, cái mặc và ở cho con người Nó xuất hiện khá sớm trong lịch sử loài người Các dân tộc, trong quá trình vận động

và phát triển của mình đều hình thành các loại hình kinh tế đặc trưng

Trên thực tế, kinh tế mang tính đa dạng Tuy nhiên, giữa các nền kinh

tế khác nhau thường có sự giao thoa, đan xen, hỗ trợ, hợp tác để cùng phát triển Việc tạo điều kiện cho cái mới phát triển trên cơ sở phát huy cái cũ của một nền kinh tế là một việc làm cần thiết trong công cuộc xây dựng nông thôn mới Đặc biệt trong công cuộc xây dựng kinh tế, nâng cao đời sống cho các dân tộc thiểu số ở miền núi, vùng cao, vùng sâu, vùng xa hiện nay Tại Hội nghị Ban chấp hành Trung ương Đảng lần thứ 7 (khoá XI), Đảng Cộng sản

hợp với đặc điểm , điều kiện của từng vùng, bảo đảm cho cộng đồng các dân tộc khai thác thế mạnh địa phương làm giàu cho mình, cho đất nước”.

Văn hoá là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội của mình Văn hoá là

tác nhân có thể đưa đến đối thoại, đưa đến hoà hợp, đưa đến "tứ hải giai

huynh đệ" (bốn biển là anh em) cho thế giới Văn hoá là động lực, là định

hướng và là kết quả nhân văn của một nền kinh tế lành mạnh Bởi vì văn hoá

là yếu tố căn bản nhất để định nghĩa con người Con người là một sinh vật có văn hoá Nhìn một cách tổng thể, tất cả mọi nền văn hoá của các dân tộc đều

có hướng đi chung, đều nhằm thực hiện các mục tiêu kinh tế, chính trị, xã hội, nhằm nâng cao đời sống vật chất và tinh thần cho nhân dân

Trong đại gia đình các dân tộc Việt Nam, dân tộc Mông là một dân tộc thiểu số thuộc nhóm ngôn ngữ Mông - Dao, gồm 3 nhóm chính: Mông Trắng, Mông Hoa và Mông Đen Theo số liệu thống kê năm 2006 của Uỷ ban Dân tộc và Miền núi, hiện nay người Mông Việt Nam có hơn 80 vạn người, đứng thứ 8 sau các dân tộc Kinh, Tày, Thái, Hoa, Khmer, Mường, Nùng, chiếm 1% dân số cả nước Địa bàn sinh sống của người Mông là những vùng núi cao của các tỉnh: Cao Bằng, Hà Giang, Lào Cai, Sơn La, Lai Châu, Tuyên Quang…

Tuyên Quang là một tỉnh miền núi phía Bắc với 22 dân tộc anh em Người Mông ở Tuyên Quang tập trung khá đông đảo, chiếm khoảng 2,67% dân số của tỉnh, gồm hai nhóm, Mông Hoa và Mông Trắng Trong đó, người Mông tập trung đông nhất ở huyện Nà Hang Tại đây, người Mông cũng định

cư chủ yếu trên vùng núi cao, thiên nhiên khắc nghiệt Họ nhanh chóng sống hoà nhập với thiên nhiên, sống gắn bó, hoà hợp với các dân tộc anh em

Bằng sức mạnh cộng đồng và khả năng sáng tạo của mình, người Mông

ở huyện Nà Hang tỉnh Tuyên Quang đã sáng tạo và phát huy những loại hình kinh tế, những nét văn hoá mang đặc thù của cư dân vùng núi cao, rất phù hợp với đặc điểm tự nhiên, truyền thống sản xuất của tộc người mình

Xuất phát từ ý nghĩa khoa học và thực tế cuộc sống, góp phần nhỏ vào quá trình tìm hiểu những đặc điểm kinh tế, văn hoá của người Mông ở Việt Nam nói chung và ở huyện Nà Hang tỉnh Tuyên Quang nói riêng; nâng cao ý thức trách nhiệm, tăng cường khối đại đoàn kết toàn dân, bảo tồn những giá

trị văn hóa truyền thống của dân tộc, thực hiện mục tiêu “Phát huy mạnh mẽ

tính đa dạng, bản sắc độc đáo của các dân tộc anh em làm phong phú thêm

nền văn hóa chung của cả nước” như Nghị quyết Trung ương 5 khóa VIII

của Đảng đã đề ra trong thời kì đổi mới đất nước; nâng cao nhận thức về lịch

sử Việt Nam để phục vụ cho công việc giảng dạy lịch sử ở địa phương, tôi

quyết định chọn đề tài “Kinh tế - văn hoá của người Mông ở huyện Nà

Hang tỉnh Tuyên Quang từ năm 1986 đến năm 2010”

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Trong lịch sử nghiên cứu về các dân tộc Việt Nam, có nhiều công trình nghiên cứu về dân tộc Mông của các nhà khoa học trong và ngoài nước Trong quá trình nghiên cứu, tác giả đề tài đã tiếp cận được với một số tác phẩm của các tác giả có liên quan tới đề tài nghiên cứu, trong đó có thể kể đến một số công trình nghiên cứu sau:

“ Lịch sử người Mèo” của học giả nước ngoài Savina F.M xuất bản tại

Hồng Kông năm 1924 do tác giả Trương Thọ dịch, cho biết một cách khái quát về lịch sử di cư, tên gọi, nguồn gốc của người Mông trên Thế giới

“Các dân tộc thiểu số ở Tuyên Quang” của tác giả Hà Văn Viễn và Hà

Văn Phụng - Ban dân tộc tỉnh Tuyên Quang xuất bản - (1973) nêu lên những nét cơ bản về kinh tế- văn hoá- xã hội của người Mông ở tỉnh Tuyên Quang

“Dân tộc Mông ở Việt Nam” của các tác giả Cư Hoà Vần và Hoàng

Nam - Nxb Văn hoá dân tộc - (1994) đã phác hoạ được một cách khá đầy đủ

về mọi mặt: kinh tế, xã hội, vật chất, tinh thần cổ truyền của dân tộc Mông ở Việt Nam nói chung đồng thời cũng là nguồn tư liệu để tìm hiểu về đời sống kinh tế văn hoá xã hội của dân tộc Mông ở Tuyên Quang

“ Văn hoá Mông " của Trần Hữu Sơn - Nxb Văn hoá dân tộc - (1995)

đã đề cập khá sâu sắc về nét văn hoá cổ truyền của dân tộc Mông

“Kinh tế miền núi và các dân tộc: Thực trạng - vấn đề - giải pháp”

Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội (1996) đã khái quát vấn đề kinh tế của các dân tộc miền núi và đưa ra những giải pháp cần thiết

“Tìm hiểu văn hoá vùng các dân tộc thiểu số” của Lò Giàng Páo - Nxb

Văn hoá, Hà Nội - (1997) đã nêu lên được những nét văn hoá vùng của dân tộc thiểu số, trong đó có dân tộc Mông ở Tỉnh Tuyên Quang

" Lịch sử Đảng bộ huyện Nà Hang - Nxb chính trị quốc gia Hà Nội

(2000) giới thiệu một cách hệ thống các vấn đề lịch sử - địa lí – văn hoá- xã hội của tỉnh Tuyên Quang trong đó nói đến địa bàn cư trú của người Mông

“Văn hoá tâm linh của người Hmông ở Việt Nam truyền thống và hiện

tại”- Nxb văn hoá thông tin và viện văn hoá Hà Nội (2005) đã đề cập đến vấn

đề tín ngưỡng và tôn giáo của người Hmông ở Việt Nam đặc biệt là vấn đề đạo Tin lành

“ Di sản văn hoá con người và môi trường sinh thái nhân văn vùng

lòng hồ thuỷ điện Tuyên Quang” - Nxb Văn hóa thông tin - 2006 đã góp phần

cho chúng ta có cơ hội tiếp cận với đời sống thực của đồng bào Mông ở Na Hang Tuyên Quang

“Cộng đồng các dân tộc Việt Nam” Nxb giáo dục Việt Nam - 2010 đã

giới thiệu sơ lược về 54 dân tộc anh em cùng sinh sống trên nước ta, trong đó

có dân tộc Mông trong cả nước nói chung

Các tác phẩm kể trên, là nguồn tài liệu quý báu giúp cho tác giả tiếp cận và nghiên cứu một cách hệ thống, toàn diện về vấn đề kinh tế - văn hoá của người Mông ở huyện Nà Hang tỉnh Tuyên Quang từ năm 1986 đến năm 2010

3 Mục đích, đối tượng, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu đề tài

3.1 Mục đích nghiên cứu

Nà Hang tỉnh Tuyên Quang từ năm 1986 đến năm 2010 Qua nghiên cứu, đề xuất giải pháp giữ gìn và bảo tồn các giá trị văn hoá của người Mông trên địa bàn nghiên cứu nói riêng và trên lãnh thổ Việt Nam nói chung

Cung cấp cho giáo viên và học sinh những hiểu biết về dân tộc thiểu số nói chung và của tộc người Mông nói riêng ở địa phương cụ thể để phục vụ cho việc dạy học lịch sử địa phương

3.2 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là kinh tế và văn hoá của người Mông ở huyện Nà Hang tỉnh Tuyên Quang Nghiên cứu về kinh tế bao gồm kinh tế nông nghiệp, khai thác nguồn lợi tự nhiên, thủ công nghiệp và trao đổi hàng hoá Nghiên cứu về văn hoá bao gồm các lĩnh vực trong đời sống vật chất và đời sống tinh thần

3.3 Nhiệm vụ nghiên cứu

Nghiên cứu khái quát vị trí địa lí, điều kiện tự nhiên, đặc điểm kinh tế,

xã hội, văn hoá trước năm 1986 của người Mông ở huyện Nà Hang, tỉnh Tuyên Quang Nghiên cứu tìm hiểu về người Mông ở huyện Nà Hang, tỉnh Tuyên Quang trên các phương diện: nguồn gốc của tộc người, hệ thống kinh

tế, văn hoá từ năm 1986 đến năm 2010 Làm rõ những thay đổi trong đời sống vật chất, tinh thần Xác định những điểm cần bảo tồn và phát huy trong quá trình giữ gìn bản sắc văn hoá dân tộc

3.4 Phạm vi nghiên cứu

Về không gian, đề tài nghiên cứu trên địa bàn huyện Nà Hang, tập trung ở các xã đông dân tộc Mông sinh sống như Đà Vị, Sinh Long, Thượng Nông , Côn Lôn, Khau Tinh và Xuân Lập

Mông từ 1986 đến năm 2010, nghĩa là từ khi đất nước bắt đầu thực hiện đổi mới cho đến hiện nay

4 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu

4.1 Nguồn tư liệu

Nguồn tư liệu thành văn: Bao gồm các công trình nghiên cứu và các tác phẩm viết về nguồn gốc cộng đồng dân tộc, những nét văn hoá truyền

thống đặc sắc, lí luận về dân tộc; Nghị quyết hội nghị BCH trung ương Đảng lần thứ VII; Vấn đề dân tộc và chính sách dân tộc của Đảng Cộng sản Việt Nam do Ban tư tưởng văn hoá Trung ương xuất bản…

Các tác phẩm thông sử và sách chuyên khảo Các bài viết về kinh tế, văn hoá của người Mông ở huyện Nà Hang tỉnh Tuyên Quang

Nguồn tư liệu thực địa và điền dã: Bao gồm sự quan sát cảnh quan, phỏmg vấn sâu với những đối tượng như lãnh đạo huyện, xã, trưởng thôn, trưởng bản, thầy cúng, thầy thuốc, nông dân để biết được những kinh nghiệm mà người dân đúc kết được trong quá trình sản xuất nông nghiệp, thủ công nghiệp

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Để nghiên cứu đề tài, chúng tôi sử dụng hai phương pháp chủ yếu là phương pháp lịch sử và phương pháp lôgíc nhằm tìm hiểu các vấn đề về vị trí địa lí, điều kiện tự nhiên, nguồn gốc tộc người, hoạt động kinh tế, văn hoá của người Mông Ngoài ra, chúng tôi còn sử dụng các phương pháp liên ngành khác như phương pháp điền dã dân tộc học, chủ yếu là phương pháp quan sát

xã hội và phỏng vấn sâu Trong quá trình đi thực địa, tác giả có dịp quan sát cuộc sống sinh hoạt cũng như tập tục và cách thức chăn nuôi, làm nương rẫy của đồng bào Mông tại các xã Khau Tinh, Côn Lôn, Đà Vị, Sinh Long và Xuân Lập, trực tiếp phỏng vấn những người lớn tuổi, có kinh nghiệm cũng như hiểu biết về tập tục, văn hoá của người Mông ở địa phương Từ đó, tiến hành so sánh đối chiếu để xác minh tính chân thực, đúng đắn lịch sử của một tộc người ở một địa phương cụ thể

5 Đóng góp của luận văn

Lịch sử địa phương là một bộ phận cấu thành lịch sử dân tộc Nghiên cứu về kinh tế, văn hoá của người Mông ở huyện Nà Hang tỉnh Tuyên Quang

sẽ giúp chúng ta hiểu sâu sắc hơn về nền kinh tế, văn hoá của người Mông

trong quá khứ và những chuyển biến của nền kinh tế, văn hoá ấy trong hiện tại Mặt khác, việc nghiên cứu đề tài là cơ sở để chúng ta thực hiện mục tiêu phát triển dân trí, nâng cao chất lượng cuộc sống của đồng bào dân tộc thiểu

số, vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh

Đề tài này còn góp phần giáo dục tư tưởng cho thế hệ trẻ cần phải trân trọng những giá trị văn hoá, tinh thần mà ông cha đã đúc kết được từ xưa đến nay Đó là kho báu vô giá đối với mỗi con người Việt Nam

Nghiên cứu lịch sử địa phương góp phần quan trọng vào quá trình giảng dạy lịch sử ở trường phổ thông, nhằm làm cho học sinh không chỉ nắm được tiến trình phát triển của lịch sử thế giới, lịch sử dân tộc mà còn nắm được tiến trình lịch sử của chính địa phương mình Lịch sử ở đây không chỉ

bó hẹp trong lịch sử kinh tế, văn hóa, chính trị mà còn là lịch sử xã hội

6 Cấu trúc của luận văn

Luận văn bao gồm ba phần: Mở đầu, nội dung và kết luận Riêng phần nội dung chia làm ba chương:

Chương 1 : Khái quát về huyện Nà Hang tỉnh Tuyên Quang

Chương 2: Kinh tế của người Mông ở huyện Nà Hang từ năm 1986 đến năm 2010

Chương 3: Văn hoá của người Mông ở huyện Nà Hang tỉnh Tuyên Quang từ năm 1986 đến năm 2010

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ HUYỆN NÀ HANG TỈNH TUYÊN QUANG 1.1 Vị trí địa lí, điều kiện tự nhiên

Nà Hang là một huyện vùng cao ở phía Bắc của tỉnh Tuyên Quang, cách trung tâm thị xã Tuyên Quang 113 km về phía Bắc Giới hạn địa lí huyện

Na Hang nằm trong toạ độ 22014 đến 22042 vĩ Bắc và 105008 đến 1050

36 kinh Đông Phía Bắc giáp với các huyện Bắc Mê (tỉnh Hà Giang), Bảo Lạc (tỉnh Cao Bằng), phía Đông giáp với huyện Chợ Đồn, Ba Bể (tỉnh Bắc Kạn), phía Nam giáp với huyện Chiêm Hoá (tỉnh Tuyên Quang), phía Tây giáp với huyện Bắc Quang (tỉnh Hà Giang) Tổng diện tích tự nhiên là 146.368 ha trong đó có 7.257,42 ha đất nông nghiệp, 85.665,38ha còn lại là núi đá sông suối các loại đất chuyên dụng khác

Dưới các triều đại phong kiến, Nà Hang nằm trong châu Vị Long (bao gồm cả Chiêm Hoá và Nà Hang hiện nay) thuộc Trấn, châu, thừa tuyên sau là tỉnh Tuyên Quang Trong suốt thời kì lịch sử phát triển của mình, nhân dân huyện Nà Hang luôn đoàn kết chống lại sự áp bức bóc lột của phong kiến, thực dân đế quốc, cũng như cùng nhau xây dựng quê hương ngày càng văn minh, giàu đẹp

Năm 1858, thực dân Pháp xâm lược Việt Nam Năm 1884, thực dân Pháp chiếm đóng Tuyên Quang, Nà Hang thuộc châu Đại Mãn và đặt dưới sự cai trị của thực dân Pháp Chính quyền thực dân đặt châu lị tại Chiêm Hoá và cắt cử một bang tá cai quản Nà Hang Châu lị Na Hang bao gồm ba tổng: Vĩnh Yên, Côn Lôn và Thượng Lâm Mỗi tổng đều có Chánh tổng, Tổng đoàn, lính dõng, cùng nhiều chức sắc khác coi việc làm đường và thu thuế Dưới tổng là các xã với Lí trưởng, Phó Lý, Xã đoàn Đến năm 1900, châu Đại Mạn đổi thành châu Chiêm Hoá

Năm 1944, nhằm kiểm soát địa bàn một cách chặt chẽ, thực dân Pháp tách châu Chiêm Hoá thành 2 châu là châu Chiêm Hoá và châu Na Hang Châu Na Hang do Dương Gia Lẫm làm tri châu, huyện lị đặt tại xã Vĩnh Yên Bắt đầu từ đây, Nà Hang mới trở thành một đơn vị hành chính độc lập Trải qua một thời gian dài đấu tranh, xây dựng và phát triển và qua nhiều lần tách

xã và một thị trấn Trong suốt thời kì lịch sử lâu đời của mình nhân dân trong huyện luôn đoàn kết với nhau chống lại sự áp bức bóc lột cũng như cùng nhau xây dựng quê hương ngày càng phát triển và giàu đẹp

Về địa hình, huyện Nà Hang nằm trong vùng đồi núi cao của tỉnh Tuyên Quang, độ chia cắt mạnh, có nhiều sườn dốc và khe sâu Địa thế Nà Hang có hướng thấp dần từ Bắc xuống Nam Điểm cao nhất của huyện là 1060m so với mực nước biển, điểm thấp nhất là 50m Đất đai ở Nà Hang có tới 65% có độ dốc 25- 30 độ, phía Bắc và phía Nam của huyện có rất nhiều dãy núi đá vôi hiểm trở Nà Hang được chia là ba tiểu vùng:

Tiểu vùng khu A là phần phía Nam của huyện gồm 5 xã, Vĩnh Yên, Sơn Phú, Thanh Tương, Trùng Khánh, Năng Khả và thị trấn Na Hang, có độ cao từ 50m đến dưới 300m Đây là vùng thấp nhất trong huyện, là nơi tập trung đông dân cư và là trung tâm của huyện Giao thông thuận lợi hơn so với các vùng khác

Tiểu vùng khu B nằm ở phía Bắc của huyện, bao gồm 8 xã, Thượng Lâm, Khuôn Hà, Lăng Can, Phúc Yên, Thuý Loa, Xuân Tân, Xuân Tiến và Xuân Lập Đây là vùng có độ cao trung bình 800 m, chủ yếu là đá vôi, độ chia cắt lớn, giao thông đi lại rất khó khăn, nhất là vào mùa mưa

Tiểu vùng khu C gồm các xã, Thượng Giáp, Thượng Nông, Yên Hoa,

Đà Vị, Hồng Thái, Côn Lôn và Sinh Long Nằm ở phía Đông Bắc huyện Nà Hang, có độ cao từ 300 đến 800m, khu vực này đồi núi chia cắt mạnh, giao thông khó khăn, trình độ dân trí thấp

Về sông ngòi, Nà Hang có hai con sông lớn chảy qua, Sông Gâm và

53km, qua các xã Thuý Loa, Đức Xuân, Thượng Lâm, Trùng Khánh, Năng Khả, Vĩnh Yên, Thanh Tương và Thị trấn Nà Hang, sau đó xuôi về địa phận huyện Chiêm Hoá rồi hợp lưu với Sông Lô Sông Gâm là tuyến đường thuỷ duy nhất nối Nà Hang với thành phố Tuyên Quang Trên Sông Gâm hiện nay

có Nhà máy Thuỷ Điện Tuyên Quang - công trình thuỷ điện lớn thứ ba miền Bắc, mang lại một nguồn thu lớn cho tỉnh Tuyên Quang nói riêng và cho cả nước nói chung Sông Năng bắt nguồn từ hồ Ba Bể (Bắc Kạn), chảy qua địa phận Nà Hang theo hướng Đông Bắc - Tây Nam, độ dài 25km Sông Năng chảy qua các xã Đà Vị, Khau Tinh, Sơn Phú và Vĩnh Yên hợp với sông Gâm tại chân núi Pắc Tạ, cách thượng lưu đập thuỷ điện Nà Hang 2 km Ngoài hai con sông lớn, Nà Hang còn có các suối lớn nhỏ thuận lợi cho việc tưới tiêu, nuôi trồng thuỷ sản và phát triển du lịch

Nà Hang nằm trong vùng khí hậu nhiệt đới gió mùa Mùa hè nóng, ẩm, mưa nhiều Mùa đông lạnh, khô hanh ít mưa, có nhiều sương muối cục bộ Nhiệt độ trung bình 26oC, cao nhất 40oC, thấp nhất 0oC Lượng mưa trung bình hàng năm: 1.800 mm Độ ẩm không khí trung bình 85% Do ảnh hưởng của địa hình, khí hậu của Nà Hang cũng không thống nhất giữa các vùng Vùng núi cao trên 800m mang sắc thái khí hậu nhiệt đới Nhiệt độ cao nhất

Vùng thấp dưới 800m mang sắc thái khí hậu nhiệt đới gió mùa Trong năm chia làm 4 mùa rõ rệt Nằm sâu trong nội địa, được che chắn bởi nhiều dãy núi cao, Nà Hang không chịu ảnh hưởng của bão biển song thường xuyên có gió xoáy, gió lốc Mùa đông có sương muối Mùa hè hay có mưa đá và các trận lũ ngắn

Đất đai ở Nà Hang phân hoá thành nhiều loại khác nhau Đất feralit được hình thành từ quá trình feralit hoá, đất phù sa được hình thành do sự vận

chuyển và lắng đọng của nước chảy, phân bố chủ yếu ở ven các sông suối, vùng trũng úng ngập Nà Hang là khu vực đất đai có tầng dày và độ phì nhiêu khá cao Diện tích đất nông nghiệp của huyện không nhiều nhưng đất đai màu

mỡ cùng với quá trình canh tác lâu năm, thích hợp với phát triển cây lương thực và cây công nghiệp, phù hợp với việc trồng các cây ăn quả lâu năm như mận, lê, đào Bên cạnh đó, các thảm thực tươi tốt rất thuận tiện cho việc phát triển chăn nuôi gia súc

Về tài nguyên rừng, Nà Hang có 81.027,94 ha rừng tự nhiên và 4.637,44 ha rừng trồng, trong đó có 34.849 ha rừng phòng hộ Độ che phủ của rừng ở đây là 61% Rừng Nà Hang có nhiều loại gỗ, dược thảo và nhiều loại thú quí hiếm Rừng được coi là thế mạnh kinh tế của huyện và có vai trò quan trọng trong việc bảo vệ môi trường, bảo vệ nguồn nước, hạn chế phần nào thiên tai lũ lụt đối với vùng hạ lưu Ngoài nguồn tài nguyên chính là rừng thì

ở Nà Hang cũng có những tài nguyên khác như: Thiếc, vàng sa khoáng Tuy nhiên, trữ lượng không nhiều và rất khó khai thác

Phân tích trên cho thấy, Nà Hang là huyện có điều kiện tự nhiên không mấy thuận lợi cho sự phát triển kinh tế - xã hội nhưng lại là huyện có đặc điểm xã hội là đa dân tộc Các dân tộc luôn có sự hoà hợp, thống nhất tạo điều kiện phát triển kinh tế, làm nên nét đặc sắc của nền như văn hoá các dân tộc nơi đây

1.2 Khái quát về người Mông ở huyện Nà Hang

1.2.1 Nguồn gốc tộc người Mông

Dân tộc Mông có các tên gọi (bao gồm cả tên tự nhận) là Mông, Na Mẻo, Mèo, Mẹo, Miếu ha, Mán Trắng là một dân tộc ít người ở Việt Nam với dân số hiện nay khoảng 80 vạn người, cư trú trên 16 tỉnh miền núi phía Bắc, chủ yếu ở các tỉnh: Hà Giang, Lào Cai, Lai Châu, Sơn La, Yên Bái và Cao Bằng

Nằm trong một quốc gia đa dân tộc, dân tộc Mông được coi là một thành viên quan trọng trong cộng đồng các dân tộc thiểu số ở Việt Nam, có số lượng

cư dân đứng hàng thứ 8 trong bảng danh sách các dân tộc Việt Nam

Nhìn chung, ý kiến của các nhà nghiên cứu dân tộc học ở Việt Nam về lịch sử hình thành dân tộc Mông là tương đối thống nhất khi cho rằng người Mông di cư vào Việt Nam sớm nhất khoảng 300 năm và muộn nhất là 100 năm về trước

Từ những thế kỷ trước khi di cư đến Việt Nam, Người Hán gọi người Mông là “Mèo” Tộc danh Mèo theo âm Hán Việt là “Miêu” Đây là tên gọi một tộc người sớm biết nghề trồng lúa nước ở vùng hồ Bành Lãi và hồ Động Đình (Trung Quốc), lâu dần trở thành tên gọi chính thức.Theo truyền thuyết,

tổ tiên của người Mông đã ở vùng hồ Bành Lãi (thuộc Giang Tây) và hồ Động Đình (thuộc Hồ Nam) ở Trung Quốc từ hàng nghìn năm trước công nguyên Trong suốt hàng chục thế kỷ, người Mông di cư theo hướng Tây - Tây Nam, tập trung đông ở Hồ Nam, Tứ Xuyên, Vân Nam, Quảng Đông, Quảng Tây và trung tâm là Quí Châu (Trung Quốc) trước khi đến Việt Nam

Cũng theo truyền thuyết thì xưa kia, dân tộc Mông cũng có một quốc gia riêng với biểu tượng hình đôi sừng trâu và màu cờ đỏ Ngày nay, một số vùng người Mông ở Hà Giang, Lào Cai vẫn ít nhiều còn để lại những dấu ấn ấy qua các phong tục, biểu hiện cụ thể ở tấm vải đỏ treo trước cửa nhà; người chết không phân biệt già trẻ đều có tấm vải đỏ che miệng; hình bộ sừng trâu dùng làm chốt cửa trên hai cánh cửa chính của mỗi nhà Hay như cách đội khăn quấn đầu hình hai sừng trâu của người Mông ở một số vùng hiện nay của Trung Quốc

Người Mông đến nước ta có thể gồm nhiều đợt với qui mô lớn nhỏ khác nhau: Từ Vân Nam sang, từ Quí Châu qua Vân Nam hoặc Quảng Tây sang cư trú ở các vùng biên giới phía Bắc Theo các nhà nghiên cứu, dựa trên kết quả

điền dã dân tộc học ở tại một số vùng người Mông ở Việt Bắc và Tây Bắc, cũng như việc nghiên cứu tình hình biến động của tộc Miêu ở Trung Quốc trong lịch sử, có thể người Mông thiên di đến Việt Nam với ba đợt quy mô lớn [23]

Thời kỳ đầu tiên, cách đây trên 300 năm, người Mông từ Quí Châu sang Đồng Văn Cuộc thiên di này đã được dân ca Mông ghi lại:

Người HMông ta ở Quí Châu đến

Vì người HMông ta không biết chữ Thua kiện người Hán ta mới đi …

Đợt thiên di thứ hai, cách ngày nay khoảng 200 năm, sau thất bại của phong trào khởi nghĩa của người Mông ở Quí Châu (1776 - 1820)

Đợt thiên di thứ ba là cuộc thiên di lớn nhất của người Mông vào nước

ta cách đây khoảng từ 120 đến 160 năm Cuộc khởi nghĩa Hàm Đồng (năm 1853) dưới sự lãnh đạo của Trương Tú Mi xuất phát từ Đông Nam Quí Châu, sau lan rộng sang Hồ Nam và Vân Nam, kéo dài 18 năm ròng rã đã khiến vương triều nhà Thanh tàn sát, huỷ diệt những người tham gia khởi nghĩa Hàng vạn người Mông đã từ Quí Châu (Trung Quốc) di cư sang Hà Giang, Lao Cai, Yên Bái và một số tỉnh thuộc biên giới phía Bắc nước ta

Người Mông đến địa bàn Nà Hang cách đây khoảng 5 đến 6 đời, chủ yếu

từ 2 tỉnh Hà Giang và Cao Bằng Năm 1980, một bộ phận nhỏ khác lại di cư

từ Cao Bằng sang Năm 1990-1991, lại tiếp tục một đợt di cư nữa của người Mông đến với Na Hang Tuy nhiên, cũng có những ý kiến cho rằng, có thể người Mông di cư sang Việt Nam sớm hơn, cách đây khoảng 400 năm, đời nhà Minh, hoặc xa hơn, những gia đình người Mông đầu tiên đã đến vùng Lao Cai cách đây khoảng trên 600 năm [19]

Đồng bào Mông ở Đồng Văn - Hà Giang còn lưu truyền một bài ca buồn

thảm rằng: “Quí Châu là quê hương yêu dấu của người Mèo ta ở Vì người

Mèo ta đói rách, vì dân Mèo ta không có chữ nên phải dời quê”[ 15, tr77]

Dấu ấn của các cuộc thiên di còn để lại trong các câu chuyện cổ của người Mông với tất cả sự đắng cay nghiệt ngã đến thê thảm của số phận con người Chỉ ba hạt ngô làm giống hoặc ba chiếc bánh kê có thể đổi được một cô vợ người Mông

Người Mông vốn có gốc gác là những cư dân trồng lúa nước Tên gọi

“Miêu” theo Hán tự trên có bộ thảo là cây cỏ, dưới có chữ điền là ruộng đồng Điều này phần nào khẳng định người Mông có tổ tiên nguồn cội cư trú ở lưu vực các con sông với nghề trồng lúa Mặt khác, qua một số truyện cổ và đặc biệt là kho tàng ca dao, dân ca phong phú của người Mông, ta cũng có thể tin rằng người Mông xưa kia vốn cũng sinh sống ở những vùng đất đai có sông ngòi và làm nhiều ruộng Văn học dân gian truyền thống của người Mông

luôn nhắc tới “sông nước”, “thuyền bè”, tới các “đường dài - đường rộng”,

“bãi bằng - bãi phẳng”, tới ruộng, tới trâu… như một ước mơ, như một sự

phản ánh hiện thực xa xưa với một niềm luyến tiếc, hàm chứa một sự so sánh trong nhận thức và hiện tại

Đến Việt Nam, đến với một vùng đất mới, không có chiến tranh sắc tộc, chấm dứt một giai đoạn đằng đẵng của lịch sử gắn liền với những cuộc thiên

di đầy nước mắt và máu, người Mông đã tìm thấy một quê hương mới và cuộc sống hứa hẹn những ấm no và hạnh phúc Những câu chuyện dân gian của

người Mông vẫn còn ghi lại: “Việt Nam là nơi đất đai màu mỡ để làm ăn, nơi

có quả bí to như cái vạc mà lợn rừng có thể khoét lỗ chui vào đó đẻ; nó vừa

là ổ, vừa là thức ăn cho lợn Nơi trồng cây lương thực gốc có củ, thân có bắp, ngọn trổ lúa” [22;15] Vì thế, cùng với quá trình lao động sáng tạo, người

Mông đã coi những địa danh như Mèo Vạc - Hà Giang là quê hương thứ hai của mình

Sau cách mạng tháng Tám, thể theo nguyện vọng của đồng bào, từ

“Mèo” được thay thế bằng từ “Mông” (HMông) Đây là một âm tiết phát âm

từ âm mũi Bởi vì trong hệ thống phụ âm tiếng Việt không có âm tố nào ghi

âm chính xác được âm tiết trên nên các nhà ngôn ngữ học đã mượn phụ âm

“Hm” trong hệ thống phụ âm tiếng Mông để ghi âm từ “HMông” Do sự phát

âm khó khăn, từ năm 1992 đến nay, Nhà nước ta đã thống nhất phiên âm tên gọi của đồng bào là “Mông” và dùng cách viết “Mông” thay cho H’Mông Đây

là cách gọi tên và cách ghi danh được người Mông tán thành thay cho cách phát âm là “Hơ-Mông” trước đây làm nhiều người Mông không đồng ý [11] Ngoài Việt Nam, người Mông còn cư trú ở một địa bàn khá rộng lớn thuộc phía Nam Trung Quốc, Lào, Thái Lan, Miến Điện Sau 1975, cộng đồng người Mông còn di cư sang sinh sống ở các nước như Mỹ, Pháp, Úc … con số lên tới hàng trăm nghìn người (chủ yếu di cư từ Lào) Hiện nay, Trung Quốc có số lượng người Mông đông đảo hơn cả với hơn 7 triệu người (số liệu thống kê năm 1990), phân bố ở các tỉnh Quí Châu, Hồ Nam, Vân Nam, Tứ Xuyên, Quảng Tây, Hải Nam, Hồ Bắc Trong 56 dân tộc ở Trung Quốc, dân tộc Mông (Miêu) chỉ đứng sau các dân tộc Hán, Choang, Mãn, Hồi Thực tế cho thấy, các cư dân Mông ở Việt Nam vẫn có quan hệ với cư dân đồng tộc các nước khác, đặc biệt là những địa bàn sát biên giới giữa Việt Nam với Trung Quốc và Lào [23]

Ở Việt Nam, dân tộc Mông thường cư trú ở độ cao từ 800m đến 1500 m

so với mực nước biển, dọc theo biên giới Trung - Việt và Việt – Lào [48] Những xóm làng của người Mông, tiếng Mông gọi là “Giao” (Jaol), nơi tập trung đông cũng chỉ dăm chục nóc nhà, còn phần nhiều lẻ tẻ, thường ở trên các triền núi hoặc cao nguyên Khí hậu mát mẻ về mùa hè nhưng cũng hết sức giá lạnh, khắc nghiệt về mùa đông Điều kiện đi lại, giao lưu rất đỗi khó khăn Nước phục vụ cho sinh hoạt thiếu thốn, thậm chí khan hiếm Cho nên, người Mông giỏi canh tác nương rẫy hơn làm ruộng nước Ở những nơi chỉ toàn núi

đá như Mèo Vạc (Hà Giang), người dân đưa đất từ nơi khác tới, đổ vào những hốc đá để tra ngô Sống biền biệt trên các vùng cao quanh năm sương phủ, sự

hẻo lánh làm cho đời sống xã hội Mông chậm phát triển Kinh tế hoàn toàn mang tính chất tự cấp tự túc, lệ thuộc nhiều vào thiên nhiên Vì hoàn cảnh sống vất vả khó khăn nên trước đây phần lớn đồng bào Mông sống du canh,

du cư hoặc đã định cư nhưng còn du canh Ngày nay, được sự quan tâm của Đảng và Nhà nước, cuộc sống của người Mông đã có những bước cải thiện đáng kể

Lịch sử của cộng đồng người Mông ở Việt Nam là lịch sử của những cuộc thiên di, là một bản trường ca đầy bi tráng mà mỗi trang đều được viết lên bằng nước mắt và máu Lịch sử đau thương và hào hùng cùng với điều kiện sống hết sức khắc nghiệt đã góp phần hun đúc lên một diện mạo tâm hồn Mông với bản lĩnh can trường, dũng cảm đến táo bạo, chai sạn đến chắc nịch như đá núi với một sức chịu đựng bền bỉ dẻo dai hiếm có

Người Mông ở Nà Hang: Theo số liệu điều tra của Cục Thống kê tỉnh

Tuyên Quang, Nà Hang có 21 xã, 1 thị trấn và 300 thôn, bản; dân số (tính dến năm 2009) là 60.151người, gồm 18 dân tộc anh em cùng sinh sống Đông nhất là dân tộc Tày chiếm 55,18% dân số toàn huyện, cư trú chủ yếu ở các xã Sơn Phú, Yên Hoà, phúc Yên, Lăng Can, thị trấn Nà Hang Dân tộc Dao ở huyện Na Hang, chiếm 25,72% dân số cả huyện Chủ yếu là người Dao đỏ và Dao Tiền, cư trú tập trung ở các xã Sơn Phú, Vĩnh Yên, Xuân Tân, Xuân Tiến, Sinh Long, Đà Vị, Xuân Lập, Phúc Yên, Hồng Thái, Yên Hoa và Thượng Nông Dân tộc Kinh chiếm 10,1% dân số toàn huyện, cư trú ở Thuý Loa, Xuân Tân, Xuân Tiến, Trùng Khánh và Thanh Tương Ngoài ra, còn có các dân tộc ít người khác như Hoa, Sán Cháy, Nùng

Theo tài liệu “ Các dân tộc thiểu số tỉnh Tuyên Quang” của Ban Dân

tộc tỉnh Tuyên Quang, tính đến năm 1973, dân tộc Mông ở tỉnh Tuyên Quang

có 1000 người và tập trung đông nhất ở huyện Nà Hang có tới gần 600 người

Từ khi cuộc chiến tranh biên giới phía Bắc nổ ra tháng 2/1979, dân tộc Mông

Kạn, Cao Bằng về Theo kết quả điều tra dân số Việt Nam năm 1989, do Tổng cục Thống kê công bố, đến ngày 1/4/1989, người Mông ở Tuyên Quang

là 8118 người, trong đó riêng huyện Na Hang có 2713 người

Người Mông hiện nay, sống tập trung ở các xã Thuý Loa, Đà Vị, Yên Hoa, Hồng Thái, Khau Tinh, Côn Lôn, Thượng Nông, Xuân Lập và Sinh Long nhưng đông nhất và lâu đời nhất là xã Xuân Lập Vào năm 2004, do phục vụ cho việc xây dựng công trình thuỷ điện trên sông gâm thì gần 200 người Mông đã di cư từ xã Thuý Loa của huyện Nà Hang về cư trú tại xã Kim Phú huyện Yên Sơn Hiện nay người Mông ở huyện Nà Hang có khoảng 4527 người, chiếm 7,52 % dân số của huyện

Qua tìm hiểu thực tế ở các xã thuộc huyện Nà Hang có người Mông sinh sống, mặc dù có sự khác biệt về địa bàn di cư cũng như phân biệt thành các nhóm Mông khác nhau nhưng nhìn chung phong tục tập quán, sinh hoạt

văn hoá của các nhóm Mông ở đây về cơ bản là tương đồng, khó có sự phân biệt rõ ràng Đồng bào luôn coi mảnh đất Nà Hang là quê hương của mình: họ sống rất chân thật, phóng khoáng và có quan hệ gần gũi, gắn bó với các đồng bào khác ở địa phương nơi cư trú Cùng với sự phát triển kinh tế- xã hội của đất nước cũng như của tỉnh cuộc sống vật chất, tinh thần của đồng bào Mông hôm nay đã có những thay đổi nhanh chóng

Đồng bào Mông ở đây cũng như ở các nơi khác thường cư trú ở độ cao 800-1200m nơi có khí hậu mát mẻ nhưng có địa thế núi non hiểm trở, giao thông đi lại khó khăn Người Mông ở Nà Hang có hai nhóm đó là Mông Hoa (Hmông lềnh) và Mông trắng( Mông đấu)

BẢNG 1.1: THỐNG KÊ DÂN TỘC MÔNG THEO CÁC XÃ THUỘC HUYỆN

NÀ HANG TỈNH TUYÊN QUANG

STT Tên xã, thị trấn Tổng số dân Dântộc Mông Tỷ lệ(%)

Nhìn vào bảng số liệu trên, ta nhận thấy, người Mông tập trung đông nhất ở xã Xuân Lập (1164 người ), ít nhất ở xã Phúc Yên, Thượng Giáp (1 người) Mặc dù, phân bố không đồng đều, nhưng không làm ảnh hưởng đến đời sống sinh hoạt của đồng bào Mông Dù số lượng ít hay nhiều, người Mông luôn chủ động gắn mình với xung quanh, sống hoà hợp với các dân tộc khác

1.2.2 Kinh tế- xã hội của người Mông ở Nà Hang trước năm 1986

Trong khung cảnh vùng cao, từ lâu người Mông được xem như đại diện cho một sắc thái, nếp sống rẻo cao và cao nguyên Ở bất cứ nơi đâu người Mông cũng mang theo đặc thù của dân tộc mình đến nơi di cư mới Đến huyện Nà Hang sinh sống, người Mông chủ yếu là du canh du cư Theo tài liệu thống kê của tỉnh Tuyên Quang, tính đến năm 1986 người Mông ở huyện

Nà Hang có khoảng 1567 người cư trú chủ yếu ở những nơi vùng sâu, vùng

xa nhất của huyện như xã Xuân Lập, Đà Vị, Sinh Long và Khau Tinh Từ khi

di cư đến Nà Hang người Mông đã mang theo đặc thù kinh tế, xã hội và văn hoá truyền thống của mình để xây dựng quê hương mới Trước năm 1986 về kinh tế - xã hội người Mông có những đặc điểm cơ bản sau:

Ở khu vực còn rừng già, người Mông phát rừng làm nương dốc tiếng Mông gọi là "Tế giống" Loại nương dốc này dễ bị xói mòn nên người Mông chỉ canh tác được vài ba vụ phải di chuyển luân canh Tuy nhiên loại nương rẫy còn rất ít

Trên các sườn đồi nương thoai thoải, ít dốc người Mông khai khẩn thành các nương bậc thang, tiếng Mông gọi là "Tế kế đây" Nương bậc thang

bề ngang hẹp nhưng tương đối bằng phẳng xung quanh nương đồng bào đắp

bờ nhỏ để giữ ẩm, giữ nước mưa Phía trên đường xẻ rãnh có hệ thống thoát nước khi mưa to nhằm chống xói mòn Ở nương bậc thang, đồng bào dùng cày trong khâu làm đất Nương bậc thang là gạch nối giữa ruộng và nương Tuy nhiên nương bậc thang chưa phải là ruộng vì thiếu nước và đất có độ thẩm thấu lớn

Nhìn chung, người Mông khai phá và canh tác trên nương rẫy theo mỗi loại địa hình khác nhau có kiểu canh tác khác nhau Trên nương bằng ruộng

và nương bậc thang người Mông dùng cày Trên nương thổ canh hốc đá người Mông dùng cuốc Trên nương dốc núi đất, người Mông dùng gậy chọc lỗ, hoặc cuốc bướm; bộ nông cụ làm đất của người Mông khá độc đáo, thích hợp với từng loại địa hình

Người Mông còn áp dụng kỹ thuật xen canh gối vụ, trồng ngô vào tháng hai, giữa các hốc ngô lại trồng xen vài ba khóm đậu Họ còn áp dụng việc dùng phân hữu cơ chăm bón cây trồng Mỗi gia đình có hố ủ phân bò, trâu, ngựa với tro bếp Phân gia súc phơi khô và đem ủ một thời gian với tro bếp đến khi phân chuyển thành mầu trắng trộn với hạt ngô bón lót Sau một thời làm cỏ lại bón thúc một lượng phân nhỏ cho ngô

Chăn nuôi được người Mông chú trọng nhưng người Mông chỉ chăn nuôi một số con vật cơ bản như gà, vịt, chó, ngựa, trâu, bò và dê… nhưng chỉ mang tính chất phục vụ cho cuộc sống sinh hoạt gia đình

Trong kinh tế người Mông còn sáng tạo một số nghề thủ công tinh xảo đạt đến đỉnh cao của ngành nghề thủ công các dân tộc miền núi như nghề rèn đúc, nghề trồng lanh dệt vải, nghề mộc Theo số liệu khảo sát của huyện Nà Hang trước năm 1986, “tổng số hộ nghèo của người Mông ở huyện Nà Hang

là 262 hộ, chiếm khoảng 95,4% tổng số người Mông ở Nà Hang Nhà ở thì hầu như đều trong tình trạng tạm bợ Hơn 90% số người Mông thiếu ăn từ 4

tháng đến 5 tháng/năm”( Nguồn số liệu thống kê huyện Nà Hang)

Như vậy, đến trước năm 1986 nền kinh tế của người Mông ở Nà Hang vẫn là nền kinh tế nương rẫy mang nặng tính tự cấp và tự túc, vẫn còn chậm phát triển Cơ cấu kinh tế chưa có sự chuyển biến Đời sống của người Mông còn thấp, khó khăn thiếu thốn nhiều mặt nạn đói, thiếu mặc vẫn thường xuyên xảy ra Nói chung cuộc sống kinh tế của người Mông cho đến khi đó vẫn còn phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên

Về văn hoá xã hội

Người Mông có nhiều họ, mỗi họ lại có nhiều dòng họ mà mỗi dòng họ lại có các chi khác nhau Người Mông ở Nà Hang do đến từ nhiều nơi nên có nhiều họ và dòng họ khác nhau Trong quan hệ đối xử, những người có chung

họ hàng với nhau thường thân thích hơn Các thành viên trong họ dù có xa đến mấy cũng tuyệt đối không được có quan hệ hôn nhân với nhau

Số đồng bào cư trú từ lâu đời thường tạo thành làng (Jaol) của người Mông có từ vài đến vài chục nóc nhà, ở một địa điểm hay nhiều địa điểm, gồm những người có cùng dòng họ Những làng như vậy có chung thổ thần và những quy ước về lệ làng, về chăn nuôi, về giúp đỡ nhau, quan hệ dòng họ còn khá chặt chẽ Trong khu vực mà có nhiều dòng họ thì mỗi dòng họ chiếm giữ một khu riêng biệt Đứng đầu dòng họ thường là trưởng tộc, là người có đạo đức, uy tín, luôn quan tâm đến các thành viên của dòng họ đó Trưởng tộc phải là người có kinh nghiệm sản xuất và hiểu các phong tục tập quán của

dòng họ Những người trong cùng dòng họ phải quan tâm giúp đỡ nhau trong các công việc như cưới xin, ma chay và làm nhà Nhưng càng về sau thì tính chất đan xen giữa các dòng họ ngày càng phổ biến Một làng có thể có mấy dòng họ cùng nhau sinh sống

Địa bàn cư trú là các khu vực núi cao, vùng đầu nguồn thường khó khăn về giao thông, khắc nghiệt về khí hậu, thiếu nước sinh hoạt, sản xuất trong mùa hanh khô Cách dựng nhà của người Mông tương đối giống nhau, thường là nhà đất gồm hai gian ba trái, gian giữa đặt bàn thờ hai bên là bếp và buồng ngủ Nhà thường có từ hai đến ba cửa Hàng ngày mọi người trong gia đình nhất là phụ nữ phải ra vào cửa phụ, trong nhà là nơi chứa lương thực, thực phẩm, các chuồng gia súc cũng làm không cách xa gia đình

Cũng như các dân tộc khác, người Mông rất coi trọng mối quan hệ gia đình Đồng bào Mông gọi gia đình là “chúa dỉ” (chuôiz div) Gia đình tồn tại phổ biến dưới các hình thức hai và ba thế hệ Trong gia đình người Mông, nam giới được coi trọng và đảm nhiệm các việc lớn như thờ cúng tổ tiên, tham gia các công việc của cộng đồng Họ chỉ được coi là đã trưởng thành khi

có con đầu lòng và được làm lễ đặt tên đệm mới Phụ nữ Mông là người phải chịu nhiều thiệt thòi hơn cả

Trang phục của người Mông cầu kì, con gái người Mông trên 10 tuổi

đã chuẩn bị áo cưới, đến 13-14 tuổi là họ kết hôn, hôn nhân một vợ, một chồng Quan hệ xã hội của họ ít quan hệ với người ngoại tộc và giữ quan hệ

họ hàng từ 5 đến 7 đời, họ phân biệt họ hàng của mình thông qua tên đệm Tệ tảo hôn vẫn còn tồn tại nhiều trong người Mông ở huyện Na Hang cho đến trước năm 1986

Tệ nạn nghiện hút vẫn còn rất cao, đời sống thấp kém, nạn mù chữ chiếm tới 85% đến 90% dân số Tỷ lệ học sinh đi học thấp chiếm chỉ khoảng

5% đến 10% (Số liệu thống kê huyện Nà Hang năm 1986) Tiếng phổ thông

và chữ viết là cầu nối người Mông với tri thức văn minh nhưng nhiều phụ nữ Mông không biết tiếng phổ thông còn nam giới biết tiếng phổ thông nhưng lại không biết đọc, biết viêt Do cư trú ở vùng núi cao, điều kiện địa lí tự nhiên

đã cản trở chính trong việc tiếp xúc xã hội và giao lưu bên ngoài làm cho xã hội Mông phát triển chậm chạp

Người Mông tồn tại một hệ thống các thần và thờ cúng tổ tiên Một năm họ có 4 ngày tết cơ bản và lớn nhất là tết Nguyên đán Người Mông có những sinh hoạt truyền thống đặc sắc có trình độ thẩm mĩ, mang bản sắc riêng biệt và độc đáo của dân tộc mình

Tiểu kết chương 1

Là một huyện miền núi, thuộc vùng sâu, vùng xa của tỉnh Tuyên Quang,

có đặc điểm tự nhiên nằm trên vòng cung sông Gâm, địa hình bị chia cắt bởi những dãy núi cao và các con sông con suối, nên Nà Hang có ít những cánh đồng rộng, chủ yếu là các thung lũng nhỏ hẹp Tuy nhiên, đất Nà Hang có độ dầy canh tác cao, màu mỡ nên thuận lợi cho phát triển cây lương thực và cây công nghiệp Bên cạnh đó, Nà Hang còn có thảm thực vật phong phú thuận lợi cho phát triển chăn nuôi đại gia súc và các loại cây ăn quả ôn đới Nà Hang cũng là nơi cư trú của nhiều dân tộc anh em Trong đó, đây là địa bàn dân tộc Mông cư trú đông nhất trong toàn tỉnh Điều kiện tự nhiên và ví trí địa lí có một ý nghĩa rất lớn đến việc phát triển kinh tế của vùng tuy nhiên sự phức tạp của tự nhiên ở huyện Nà Hang đã gây không ít khó khăn cho việc phát triển kinh tế- xã hội Thế nhưng với điều kiện tự nhiên cũng như lịch sử tộc người

đã tạo nên bản sắc văn hoá riêng biệt của tộc người Mông nơi đây

Nhưng trước năm 1986 đời sống kinh tế, xã hội của người Mông ở Nà Hang vẫn còn trong tình trạng thấp kém Từ năm 1986, dưới tác động của đổi mới nền kinh tế- xã hội của người Mông ở Nà Hang đã có những thay đổi rõ rệt Bên cạnh đó với những đặc điểm về điều kiện tự nhiên, nguồn gốc, điều kiện

về kinh tế văn hoá, xã hội của người Mông trước thời kì đổi mới cũng là tác nhân, các tiền đề ảnh hưởng tới mọi mặt đời sống của dân tộc Mông cũng như vấn đề kinh tế, đời sống vật chất, đời sống tinh thần, văn hoá xã hội, ý thức tâm linh của dân tộc từ năm 1986 đến năm 2010

Chương 2 KINH TẾ CỦA NGƯỜI MÔNG Ở HUYỆN NÀ HANG

TỈNH TUYÊN QUANG TỪ NĂM 1986 ĐẾN NĂM 2010

Nét nổi bật ở đồng bào Mông ở Nà Hang là cư trú ở vùng có nhiều đồi núi Trước đây, đồng bào sống du canh, du cư, phát nương làm rẫy Hiện nay, đồng bào đã định canh, định cư, khai hoang phục hoá làm nương rẫy và ruộng nước ở các thung lũng hoặc ruộng bậc thang trên các triền núi Mặc dù sống ở các vùng núi có điều kiện tự nhiên không mấy thuận lợi song người Mông ở

Nà Hang đã sớm thích nghi với từng vùng sinh thái và hình thành tập quán sản xuất khá hoàn chỉnh, bao gồm nông nghiệp, khai thác nguồn lợi tự nhiên, nghề thủ công và trao đổi hàng hoá

2.1 Nông nghiệp

Để duy trì cuộc sống lâu dài trên vùng núi cao, người Mông đã sớm thích nghi với từng vùng sinh thái Họ đã xác lập cho mình một hệ thống nông nghiệp bao gồm trồng trọt, chăn nuôi tuỳ theo điều kiện tự nhiên của từng vùng, từng xã Nguồn sống chính của người Mông ở Nà Hang là nông nghiệp Nông nghiệp của người Mông chủ yếu là hình thức canh tác nương rẫy, ruộng bậc thang, ruộng nước

khai phá thành ruộng nước, do đó diện tích trồng lúa nước của người Mông vùng đó nhiều hơn cả Trong trồng trọt có hai loại hình canh tác chủ yếu:

nương rẫy và ruộng nước

2.1.1.1 Nương rẫy

Làm nương là một loại hình sản xuất nông nghiệp rất phổ biến của dân tộc Mông Trải qua quá trình làm nương lâu dài, những kinh nghiệm và thói quen sản xuất dần trở thành thói quen sinh hoạt của người Mông

Trước đây, nông nghiệp nương rẫy của người Mông ở Nà Hang có hai loại cơ bản là nương rẫy và nương du canh Dù là nương rẫy hay nương du canh thì người Mông vẫn chủ yếu dựa vào những kinh nghiệm và tri thức bản địa của dân tộc mình Để có thể làm nương đạt được kết quả tốt, họ đã đúc kết kinh nghiệm trong một thời gian dài và đã đưa những kinh nghiệm đó vào quá trình sản xuất

Chọn đất làm nương của người Mông ở Nà Hang chủ yếu là do kinh

nghiệm của ông cha để lại Theo họ, để có thể làm nương đạt kết quả tốt thì vịêc chọn đất có một ý nghĩa hết sức quan trọng vì chọn đất sẽ là tiền đề, là bước đầu tiên cho việc làm nương Kĩ thuật chọn đất để phát nương:

Trước hết là phải xem khu đất đó có đủ điều kiện để làm nương hay không, hướng nương phải đủ ánh sáng, nương không quá dốc Họ cho rằng đất để làm nương tốt thường là nơi có nhiều cây mọc tốt Họ chia đất ra thành từng loại khác nhau để phù hợp với từng loại cây khác nhau

BẢNG 2.1 : PHÂN LOẠI ĐẤT NƯƠNG CỦA NGƯỜI MÔNG Ở HUYỆN NÀ HANG Loại đất Cây trồng ưu tiên

Sau khi đã chọn được khu đất để phát nương, người ta đã đánh dấu bằng cách đặt ở 4 góc mỗi góc một cây cọc được đóng xuống đất với mục đích làm dấu hiệu cho người khác biết rằng chỗ đất đó là chỗ đã có chủ, không ai được phép làm nương trên chỗ đất đó nữa

Khi việc chọn đất đã hoàn thành, họ tiến hành phát và đốt nương Công

việc này thường được người Mông ở đây tiến hành vào mùa khô vì đây là thời gian thích hợp Độ ẩm lúc này ít cho nên nương có thể cháy nhanh và gọn Việc làm đầu tiên mà người ta phải làm là phát cỏ và bụi cây trước, sau đó mới chặt cây to Với qui trình phát từ dưới lên cây sẽ không bị dính vào nhau, phát

dễ hơn Để thực hiện công việc một cách nhanh và gọn nhất, người Mông đã huy động nhân lực gồm toàn bộ các thành viên trong gia đình từ trẻ em đang đi học đến những người già cả Sự phân công lao động trong gia đình diễn ra một cách tự nhiên: những người đàn ông khoẻ mạnh thì đảm nhiệm những công việc nặng nhọc nhất (chặt cây to, phát những nơi rậm rạp khó phát); phụ nữ trẻ

em, người già có nhiệm vụ chặt cành, gom lại thành từng đống một sau đó tiến hành dọn dẹp những vùng đất xung quanh cho thật sạch

Khi công việc phát nương cơ bản đã hoàn thành, người ta để phơi nắng những đống cây đã được gom vào vài ngày, thậm chí là vài tuần để cho các cây được phát ra đó khô rồi tiến hành đốt Khi đốt, họ chọn ngày nắng to, khô hanh Thời gian đốt nương vào lúc chiều tối vì khi đó, gió sẽ mạnh hơn Việc đốt nương thực hiện theo nguyên tắc: đốt từ chân nương lên đến đỉnh nương Sau khi đốt xong lần thứ nhất, cần để 3- 4 ngày mới đốt tiếp lần hai Như vậy những cành to và cây to mới khô hẳn, mới đốt cháy hết được Thời tiết cũng

có ảnh hưởng nhiều tới việc phát và đốt nương Nếu năm nào, trời mưa nhiều, việc đốt nương và dọn dẹp nương sẽ gặp nhiều khó khăn hơn Để tránh cháy rừng, người Mông ở Nà Hang sử dụng kinh nghiệm vốn có là tạo ra khoảng trống xung quanh bốn mặt chỗ đất đã chọn (nơi có cây cối bao quanh, cao khoảng 2m đến 2,5m)

Người Mông ở Nà Hang thấy rằng: Những đám nương nào là nương mới đốt lần đầu thì không cần phải cày hay cuốc cho tơi đất mà chỉ cần cuốc

hố là gieo được hạt Còn những mảnh nương đã canh tác lần thứ hai thì nhất thiết phải được cầy hay cuốc cho đất trở nên tơi xốp Như vậy, việc gieo trồng mới đạt được kết quả Nương lúc này đã trở thành nương cày Đối với những mảnh nương có độ dốc thoải cao, dùng trâu hoặc bò để cày vỡ đất nhưng không tạo thành luống mà tạo thành hết đường cày này đến đường cày khác Sau khi cày đất xong, họ dọn sạch cỏ và những gốc cây cũ Làm được như vậy, đất đã có thể gieo được hạt

Ngoài những mảnh nương có thể dùng cày để cày được thì người Mông còn làm nương ở những nơi hốc đá, không dùng được cày Do vậy, công cụ làm đất của họ chủ yếu là cuốc và dao Họ dùng cuốc và dao làm sạch cỏ và cây dại trong các hốc đá sau đó tiến hành tra hạt

Chọn giống và gieo hạt: Theo người Mông ở Nà Hang, việc chọn giống có một vai trò rất quan trọng trong quá trình trồng trọt Để có giống cây trồng cho vụ sau, khi chọn giống nhất thiết phải chọn những khu nào cây to, hạt to, chắc, mẩy và sai hạt những chỗ đó sẽ được khoanh lại, chăm sóc tốt hơn khi thu hoạch cũng được để riêng Đặc biệt, đối với những cây lương thực chính, có ý nghĩa quan trọng trong cuộc sống của người Mông thì việc chọn và bảo quản giống rất được quan tâm

Đối với giống lúa: Thời gian chọn giống lúa thường vào vụ gặt Lúa giống sau khi gặt được bó riêng lại, treo trên gác bếp hoặc treo lên sàn nhà dùng cho vụ sau Đối với giống ngô: chọn loại bắp to, hạt đều Khi thu hoạch, ngô được để cả vỏ, buộc thành túm vài bắp lại với nhau rồi treo lên gác bếp

và sàn nhà tránh bị mọt Các giống đậu và lạc: chọn những cây sai quả hạt to, đều sau đó bóc vỏ phơi khô và bỏ vào ông tre, đậy lại bằng lá chuối rồi treo những ống đó lên bên cạnh bếp Cách bảo quản đó của người Mông rất có

hiệu quả, đảm bảo hạt giống không những rất khô ráo, không bị mối mọt và nhất là không bị lẫn vào các hạt giống khác

Đến mùa gieo hạt, người ta lấy những bó lúa giống đó đi tuốt hoặc vo, làm sạch, loại bỏ những hạt không tốt, sau đó ủ từ 3 đến 5 ngày cho nẩy mầm rồi mang đi gieo Đối với giống ngô: sau khi tẽ hạt ngô ra khỏi bắp ngô , người ta mang những hạt ngô đó đi ngâm một vài ngày cho ngô giống no nước và nở ra rồi mang gieo Như vậy, ngô sẽ nhanh mọc hơn và mọc tốt hơn Đối với những giống khác như đậu, lạc: họ thường gieo trực tiếp không cần phải ngâm

Việc gieo trồng của người Mông: sau khi chuẩn bị giống thật tốt, khi mang đi gieo, người gieo hạt đầu tiên phải là chủ nhà Trong quan niệm của

họ, làm như vậy thì cây mới tốt tươi và nhiều hạt Sau khi chủ nhà gieo xong thì mới đến các thành viên khác trong gia đình Đặc biệt, người Mông có quạn niệm rằng nếu gia đình chưa gieo trồng xong thì chưa được phép bán giống và trao đổi giống cho người khác Nếu không thực hiện đúng, cả vụ mùa sẽ không may mắn

Khi thực hiện việc gieo hạt giống trên nương, tất cả các thành viên trong gia đình đều phải thực hiện Đàn ông thường là người cuốc hốc, phụ nữ gieo hạt, người già và trẻ em đi đằng sau để lấp đất vào các hốc mới gieo hạt

Trước khi thực hiện việc gieo hạt, người Mông đã chuẩn bị phân bón khá chu đáo Phân bón chủ yếu là phân bón tự nhiên như phân chuồng được

ủ kĩ hay phân xanh Trước ngày gieo hạt, họ thường vận chuyển phân bón ra nương sẵn để sau khi gieo hạt xong họ có thể bón cho từng hốc cây Họ dùng tay để bốc phân bón Ngày nay, người Mông ở Nà Hang cũng đã dùng các loại phân hoá học để bón cho cây nhưng số lượng không nhiều, chủ yếu

là Urê, NPK do Nhà nước cấp Số gia đình bỏ tiền ra mua phân hoá học thì rất ít Theo họ, phân hoá học tuy tốt nhưng lại đắt Họ không thể có tiền để mua được

Việc gieo trồng các loại cây lương thực, thực phẩm của người Mông ở

Nà Hang khá đơn giản Đối với những nương đất bằng và khô, họ cày và cuốc đất cho nhỏ, gieo hạt ngô và đậu vào tháng 1 hoặc tháng 2 âm lịch Tuỳ theo từng loại đất mà người ta trồng các giống ngô thích hợp Ví dụ: Những nơi đất mới khai phá thì có thể trồng ngô nếp; Còn những nơi đất không tốt thì họ trồng ngô tẻ (ngô tẻ có 3 loại: Ngô tẻ màu vàng, ngô tẻ màu trắng và ngô tẻ màu tím lẫn trắng) Ngô tẻ rất phù hợp với thổ nhưỡng và khí hậu ở Na Hang

Vì vậy, ngô tẻ thường được trồng nhiều hơn ngô nếp ( chiếm khoảng 70% đến 80% diện tích đất trồng ngô ở đây) Từ những năm đầu thập niên 90 của thế kỉ

XX đến nay, nhờ sự phát triển, tiến bộ của khoa học kĩ thuật, đồng bào Mông nơi đây đã được tiếp nhận những giống ngô mới như: Biôxit, Q1,Q2,VNL10 Song những giống ngô mới này không phù hợp với phương thức canh tác cũng như thời tiết và khi hậu nơi đây Do đó, đến nay giống ngô được trồng chủ yếu vẫn là giống ngô truyền thống (chiếm khoảng 60% đến 70% diện tích trồng ngô)

Cách thức trồng ngô của người Mông ở Nà Hang cũng giống cách thức trồng ngô của người Mông ở nơi khác Sau khi mảnh nương được khai phá và làm đất xong, họ dùng cuốc tạo thành từng hốc nhỏ, mỗi hốc tra từ 3 đến 4 hạt giống, khoảng cách giữa các gốc từ 50cm đến 60cm Nếu tra quá thưa sẽ lãng phí đất, tra quá dày sẽ làm cho cây ngô không được to và bắp sẽ không có nhiều hạt Việc gieo trồng thường được hoàn thành trong một đến hai ngày Ngoài trồng cây ngô là chính thì người Mông ở Nà Hang còn trồng các cây trồng khác trên nương rẫy Từ lâu, sắn và khoai đã trở thành cây trồng quen thuộc ở Nà Hang Các loại cây này là cây bổ trợ cho họ vào những lúc đói kém, mất mùa Đó còn là các loại thức ăn dùng trong chăn nuôi, là nguyên liệu để nấu rượu Mùa trồng sắn bắt đầu từ tháng 2 âm lịch cho đến tháng 3

âm lịch Họ trồng bằng thân cây sắn Sau khi những thân cây sắn được chặt

thành từng đoạn dài 20cm -25cm, họ cuốc hố nhỏ và đặt các thân cây đã chặt vào, vùi lại; khoảng cách giữa mỗi hốc cây khoảng từ 80cm -100cm

Để tiết kiệm đất, người Mông ở Nà Hang còn trồng xen lẫn hoặc xen canh gói vụ các loại cây lương thực, thực phẩm khác như: Cây bí đỏ: khi trồng ngô xong, ngô mọc, người Mông thường trồng cây bí xen vào các vườn ngô Bí đỏ là loại cây ưa đất nương cho nên lớn nhanh và có quả nhanh Ngoài quả,bí đỏ còn lấy ngọn để ăn Cây bí thường chỉ trồng một vụ theo cây ngô (tháng 4 đến tháng 7 âm lịch) Đậu tương là cây trồng xen theo ngô và được trồng hai vụ một năm Bên cạnh đó, người Mông còn trồng các cây khác như: khoai sọ, dưa chuột, củ từ, củ rong và trồng các loại loại rau: rau cải, rau rền, rau cải củ, rau cải thìa

Thu hoạch và cất giữ là khâu cuối cùng của việc làm nương của người Mông Việc thu hoạch thường được tiến hành vào tháng 6 đến tháng 7 và tháng 10 đến tháng 11 âm lịch Trước tiên, họ thu hoạch các cây trồng xen canh như bí, đậu, khoai và rau tiếp đến mới thu hoạch ngô Ngô được thu hoạch vào mùa khô Theo kinh nghiệm của họ, ngô thu hoạch vào mùa này thì

sẽ khô nhanh và ít bị mọt ăn trong khi bảo quản Khi thu hoạch ngô, người ta tiến hành thu hoạch từ dưới chân nương lên đến đỉnh nương Công việc thu hoạch này do cả gia đình đảm nhiệm Họ dùng tay bẻ các bắp ngô, cho vào gùi hoặc sọt, gùi về nhà bóc bớt vỏ và phân loại từng loại ngô: loại nào tốt thì

để ăn còn loại nào xấu có thể dùng để chăn nuôi Phân loại xong, họ để riêng từng loại, phơi cho thật khô mới mang cất giữ

2.1.1.2 Ruộng nước

Ngoài nương rẫy, nhiều gia đình người Mông ở Nà Hang còn có cả ruộng nước Ruộng của họ chủ yếu là là ruộng bậc thang Đây là hình thức canh tác lúa nước của dân tộc Mông ở môi trường rẻo cao Theo lời kể của các cụ già người Mông ở xã Thượng Nông thì đây là hình thức canh tác xuất

hiện khá muộn so với kinh tế nương rẫy Nó chỉ phổ biến ở những khu vực có nhiều khe nước, nơi đảm bảo điều kiện tiên quyết sự phát triển của hoạt động kinh tế này Tuy nhiên, diện tích canh tác không nhiều Số lượng ruộng nước của người Mông có nhiều nhất ở các xã Khau Tinh, Sinh Long và Hồng Thái Tuy số lượng ruộng nước của người Mông ở Nà Hang không nhiều nhưng việc trồng lúa nước ở ruộng bậc thang của đồng bào đã góp phần giải quyết vấn đề lương thực trong bối cảnh họ từng chỉ biết sống nhờ vào rừng và đất rừng

Chọn đất: Làm ruộng nước được tiến hành theo một qui trình riêng

Người Mông tiến hành khai phá đất làm ruộng sau khi đã tìm được nguồn nước Ruộng bậc thang được vỡ trên các sườn núi cao,chiều rộng hẹp, chiều dài uốn theo sườn núi nên có những mảnh ruộng dài tới vài chục mét

Để làm được ruộng, việc chọn đất là hết sức quan trọng đối với người Mông Muốn biết đất có tốt không, người ta đã dựa vào kinh nghiệm lâu năm của mình: trên mảnh đất đó cây cối mọc như thế nào? nhiều hay ít, tốt hay xấu? Ở chỗ đó có nhiều đá hay ít đá, khả năng tưới tiêu như thế nào? Nói tóm lại, người Mông thường chọn những chỗ đất có chất đất tốt và gần nguồn nước tưới tiêu để phù hợp với cây trồng

Làm đất: Sau khi đã chọn được chỗ đất làm ruộng, người ta tiến hành

khai phá đất Công cụ khai phá chủ yếu là cuốc và cày Người ta dùng cuốc để

vỡ đất và phá bỏ những cây trên đất đó Sau đó, người ta dùng cày để cày, cứ san và cầy sâu mãi vào trong sườn núi; vừa cày vừa san đất cho đến khi nào thành ruộng mới thôi Nhiều chỗ, người ta phải đào sâu xuống từ 1m đến 3m Ruộng của người Mông chủ yếu để trồng lúa nước nhưng do thường xuyên thiếu nước cho nên mỗi năm họ chỉ trồng được một vụ mà thôi

Vỡ đất xong, họ tiếp tục làm đất Đây là khâu rất quan trọng, có tác dụng làm tơi xốp đất Ruộng của người Mông thường được chuẩn bị khá kĩ lưỡng trước khi cấy lúa Họ thường cày ải ủ đất qua tết Nguyên đán Khi những cơn mưa xuân đầu tiên đổ xuống, họ tiến hành cày bừa đất Việc cày

bừa này thường được tiến hành từ 2 đến 3 lần: Lần đầu tiên họ cày để vỡ đất Sau khi thu hoạch xong, người ta cày lên để có thể làm đất ải, làm cho cỏ, gốc

dạ được vùi xuống đất khiến đất tơi xốp; Lần tiếp theo họ cày khi những cơn

mưa đầu tiên của một năm xuất hiện Người ta cày lật đất lên, ngâm nước vài

ngày rồi dùng bừa bừa kĩ làm cho đất thật tơi xốp; Họ phải cày lại một lần cuối cùng nữa để cho đất được thật kỹ trước khi cấy

Nguồn nước cung cấp cho ruộng là yếu tố quan trọng Thông thường, người Mông phải đào các con mương nhỏ chạy ngang qua sườn núi để dẫn nước từ khe suối về ruộng Chiều dài con mương có thể dài vài trăm mét tới vài ba cây số tuỳ thuộc vào nguồn nước ở xa hay gần Mương phải đào sâu từ 40cm đến 50cm, rộng từ 80cm đến 100cm Mạch mương chảy theo đường lượn của đường đồi chảy vào thửa ruộng đầu tiên Khi gặp địa hình gẫy cắt, người Mông ở Nà Hang còn biết khoét thân gỗ to làm máng (đường kính từ

40 cm - 50 cm) Nơi có địa hình hiểm trở phải làm cả một dàn máng dẫn nước Người Mông còn đào các rãnh dẫn nước từ ruộng trên xuống ruộng dưới theo nguyên tắc so le nhằm tránh vỡ bờ, trôi mầu Nước bao giờ cũng được dẫn vào thửa ruộng trên cùng và theo rãnh nhỏ chạy xuống các thửa

ruộng dưới

chuẩn bị cho việc cấy lúa rất kĩ càng, từ khâu chọn lúa giống, cách gieo trồng cho đến khâu thu hoạch Trước đây, người Mông ở Nà Hang, khi làm ruộng nước chỉ biết gieo thẳng hạt lúa giống xuống chỗ ruộng được chuẩn bị, chưa biết đến gieo mạ Từ những năm 90 của thế kỉ XX trở lại đây, do có sự giao lưu với các dân tộc khác cũng như được sự giúp đỡ của cán bộ nông nghiệp, người Mông ở Nà Hang đã biết đến việc gieo mạ Họ nhận thấy: Việc gieo mạ

sẽ khiến cho lúa mọc đều hơn và cho năng xuất lúa đạt cao hơn khi họ gieo thẳng hạt giống

Cách gieo mạ của người Mông ở Nà Hang cũng giống như các dân tộc khác Họ chọn một đám ruộng thật tốt và bằng phẳng, cày cho thật kĩ lưỡng

sau đó đánh bằng mặt ruộng rồi mới gieo mạ Có như vậy mạ mới tốt, khi nhổ

sẽ dễ dàng Trước khi gieo mạ, thóc giống được mang ngâm 3 ngày và ủ với tro bếp, tạo ra mầm lúa, mang gieo xuống mảnh đất đã được làm sẵn Gieo xong, họ làm những hình bù nhìn để chim chóc không đến ăn lúa vì tưởng ở

đó có người canh Theo kinh nghiệm của người Mông, cứ 4kg thóc thì cấy được 1 sào Nhưng ngày nay thì chỉ cần 2kg đến 2,5kg lúa giống thì người Mông sẽ cấy được một sào

Mạ gieo khoảng 20 đến 25 ngày là có thể nhổ mạ để mang đi cấy Khi nhổ mạ, người ta thường làm thật nhẹ nhàng, cẩn thận để làm sao cho gốc mạ không bị đứt, xước Nhổ xong, họ bó thành từng bó một và mang ra những đám ruộng đã chuẩn bị để cấy Sau khi cấy xong khoảng 1 tháng, họ tiến hành làm cỏ và bón phân, be bờ giữ nước Khoảng 2 tháng rưỡi lúa đơm bông và chuẩn bị được thu hoạch

Thu hoạch: Lúc này, cả nhà cùng cùng gặt, đập lúa ngay tại ruộng và

mang lúa về phơi, rơm rạ để lại tại ruộng khi nào khô sẽ đốt Năng suất lúa ruộng nước của ngưòi Mông rất thấp vì kĩ thuật canh tác của họ còn kém phát triển Đặc biệt, họ không có phân bón và bị thú rừng ,chim chóc phá hại Những năm đầu thập kỉ 90 của thế kỉ XX, năng suất chỉ đạt 50kg đến 60kg lúa/sào( 360m) Đến nay, năng suất đã đạt cao hơn nhờ được sự quan tâm của Đảng và Nhà nước (100kg - 120kg/ sào)

dựa vào đó người ta tính tháng 12 con vật sẽ tượng trưng cho 12 tháng của người Mông Tháng mở đầu sẽ là con thỏ (tức tháng 1) và tháng kết thúc là con hổ (tức là tháng 12) Tên mặt trăng (Hli) trở thành tên tháng và tên mặt trời sẽ trở thành tên ngày ( hnuz, Hnôngz) Dựa trên cơ sở những biến đổi của thời tiết 12 tháng và các yếu tố khác, người Mông xây dựng cho mình chu kì sinh hoạt truyền thống của cộng đồng trong năm Lịch thời vụ và sinh hoạt được cấu trúc khá thống nhất cho dù họ ở những địa điểm khác nhau, thuộc

nhóm Mông nào Để truyền kinh nghiệm cho người sau, người Mông đã tạo thành một bản Nông lịch phục vụ cho trồng trọt

BẢNG 2.2 : NÔNG LỊCH CỦA NGƯỜI MÔNG Ở CÁC XÃ THƯỢNG NÔNG,

XUÂN LẬP, ĐÀ VỊ HUYỆN NÀ HANG

Tháng

âm lịch

Tháng tượng trưng cho con vật của người Mông

Công việc chính

đậu khoai lang

đậu khoai lang

loại cây hoa mầu

mới, cưới xin

( Kết quả điền dã tháng 6/2010)

Người Mông cũng có những tri thức nhất định về thời tiết có liên quan đến sản xuất: Người Mông vốn là cư dân trồng trọt, trải qua bao thế hệ gắn với núi rừng, lấy canh tác nương rẫy làm chính, họ đã đúc rút được nhiều kinh nghiệm về việc dự đoán thời tiết phục vụ sản xuất Ví dụ: người Mông thấy trong tháng 1, tháng 2 có cơn mưa đầu mùa thì tổ chức trồng ngô, khi cây