văn học dân gian của người cơ lao đỏ ở túng sán, hoàng su phì, hà giang

Gần đây nhất năm 2010, cuốn sách Văn hoá truyền thống của tộc người Cơ Lao ở Hà Giang của nhóm tác giả ở Hà Giang do Hoàng Thị Cấp chủ biên, trong sách tác giả có đề cập Văn học dân gi

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

TRỊNH THỊ HOÀI GIANG

VĂN HỌC DÂN GIAN CỦA NGƯỜI CƠ LAO ĐỎ

Ở TÚNG SÁN, HOÀNG SU PHÌ, HÀ GIANG

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

THÁI NGUYÊN - NĂM 2012

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

Người hướng dẫn khoa học: PGS - TS Nguyễn Hằng Phương

THÁI NGUYÊN, NĂM 2012

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành luận văn tốt nghiệp này, tác giả xin bày tỏ lòng biết ơn chân

thành và sâu sắc nhất của mình tới PGS.TS Nguyễn Hằng Phương, người đã tận

tình chỉ bảo, hướng dẫn trong quá trình nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Tác giả xin trân trọng cảm ơn quý thầy cô trong Ban giám hiệu; Khoa sau đại học; Ban chủ nhiệm; Quý thầy, cô trực tiếp giảng dạy, giúp đỡ trong suốt quá trình học tập, nghiên cứu khoa học

Tác giả xin chân thành cảm ơn Bảo tàng tỉnh Hà Giang, Thư viện tỉnh Hà Giang, Phòng văn hóa- thông tin huyện Hoàng Su Phì, Ủy ban xã Túng Sán, Trường PTDT Nội trú tỉnh Hà Giang Cảm ơn các ông bà, cô chú, anh chị và bạn bè ở xã Túng Sán, huyện Hoàng Su Phì tỉnh Hà Giang- những người đã giúp tôi trong quá trình sưu tầm tư liệu để hoàn thành luận văn

Cuối cùng, xin được bày tỏ lòng yêu thương và biết ơn sâu sắc đến gia đình, đồng nghiệp- những người đã tạo mọi điều kiện giúp đỡ, động viên tác giả trong quá trình học tập và hoàn thành luận văn

Thái Nguyên, tháng 3 năm 2012

Tác giả

Trịnh Thị Hoài Giang

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các tư liệu trích dẫn đều có nguồn gốc rõ ràng, các kết quả trong luận văn là trung thực và chưa từng được ai công bố ở bất kỳ công trình nào khác

Tác giả luận văn

Trịnh Thị Hoài Giang

MỤC LỤC

Trang

Trang bìa phụ

Lời cảm ơn

Lời cam đoan

Mục lục i

MỞ ĐẦU 1

NỘI DUNG 9

Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG - CƠ SỞ TÌM HIỂU VĂN HỌC DÂN GIAN CỦA NGƯỜI CƠ LAO ĐỎ Ở HOÀNG SU PHÌ, HÀ GIANG 9

1.1 Tổng quan về người Cơ Lao Đỏ ở Hoàng Su Phì, Hà Giang 9

1.1.1 Vài nét về cộng đồng người Cơ Lao ở Hà Giang 9

1.1.2 Vài nét về cộng đồng người Cơ Lao Đỏ ở Hoàng Su Phì, Hà Giang 14

1.1.3 Điều kiện tự nhiên, đặc điểm kinh tế - xã hội và đời sống văn hóa của người Cơ Lao Đỏ ở Hoàng Su Phì, Hà Giang 15

1.1.3.1 Điều kiện tự nhiên: 15

1.1.3.2 Đặc điểm kinh tế - xã hội 16

1.1.3.3 Đời sống văn hoá 18

1.2 Văn học dân gian của người Cơ Lao 24

1.2.1 Thực trạng tồn tại của Văn học dân gian Cơ Lao 24

1.2.2 Văn học dân gian của người Cơ Lao Đỏ ở Hoàng Su Phì, Hà Giang 25

1.2.2.1 Loại hình tự sự 26

1.2.2.2 Loại hình trữ tình 27

1.2.2.3 Thể loại câu đố 28

1.3 Vài nét về việc sưu tầm và khảo sát Văn học dân gian của người Cơ Lao Đỏ ở Hoàng Su Phì, Hà Giang 29

Chương 2 TRUYỀN THUYẾT VÀ TRUYỆN CỔ TÍCH CỦA NGƯỜI CƠ LAO ĐỎ Ở HOÀNG SU PHÌ, HÀ GIANG 32

2.1 Về nội dung 32

2.1.1 Truyền thuyết 32

2.1.1.1 Truyền thuyết phản ánh những nhân vật lịch sử 34

2.1.1.2 Truyền thuyết giải thích phong tục tập quán, các dòng họ 38

2.1.2 Truyện cổ tích 41

2.1.2.1 Cuộc đấu tranh quyết liệt giữa các lực lượng trong xã hội 43

2.1.2.2 Truyện cổ tích thần kỳ giải thích phong tục, tín ngưỡng 46

2.2 Về hình thức nghệ thuật 49

2.2.1 Truyền thuyết 49

2.2.1.1 Cốt truyện 49

2.2.1.2 Nhân vật 51

2.2.1.3 Một số Môtif tiêu biểu 53

2.2.2 Truyện cổ tích 56

2.2.2.1 Cốt truyện 56

2.2.2.2 Nhân vật 59

2.2.2.3 Một số Motif tiêu biểu 64

Chương 3 DÂN CA VÀ CÂU ĐỐ CỦA NGƯỜI CƠ LAO ĐỎ Ở HOÀNG SU PHÌ, HÀ GIANG 68

3.1 Về nội dung 68

3.1.1 Dân ca 68

3.1.1.1 Dân ca người Cơ Lao Đỏ phản ánh quan niệm về tình yêu, hôn nhân 68

3.1.1.2 Dân ca người Cơ Lao Đỏ phản ánh các cung bậc, trạng thái tình cảm yêu thương 75

3.1.2 Câu đố 79

3.1.2.1 Câu đố phản ánh nhận thức về vũ trụ và các hiện tượng tự nhiên 79

3.1.2.2 Câu đố phản ánh nhận thức về thực vật 81

3.1.2.3 Câu đố phản ánh nhận thức về loài vật 83

3.1.2.4 Câu đố phản ánh nhận thức về đồ vật 85

3.1.2.5 Vật đố là con người và các hoạt động của con người 90

3.2 Về hình thức nghệ thuật 92

3.2.1 Dân ca 92

3.2.1.1 Thể thơ 92

3.2.1.2 Không gian và thời gian nghệ thuật 94

3.2.1.3 Các biện pháp nghệ thuật 99

3.2.2 Câu đố 103

3.2.2.1 Cấu trúc song đôi 103

3.2.2.2 Các kiểu gieo vần 104

3.2.2.3 Biện pháp tu từ nhân hóa 105

KẾT LUẬN 109

DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ 113

TÀI LIỆU THAM KHẢO 114 PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Dân tộc Việt Nam là một cộng đồng bao gồm nhiều dân tộc Bên cạnh dân

tộc Việt là dân tộc chủ thể, còn có các dân tộc thiểu số khác sống dải rác trên mọi miền đất nước Từ buổi đầu dựng nước cho đến nay, các dân tộc thiểu số đã đóng góp đáng kể trong việc xây dựng và bảo vệ đất nước, xây dựng truyền thống lịch sử, văn hoá của đại gia đình các dân tộc Việt Nam Văn học dân gian các dân tộc thiểu

số có những thành tựu độc đáo với những sắc thái riêng biệt Diện mạo Văn học dân gian được nhìn nhận đầy đủ, chính xác hơn trên mối quan hệ tổng thể Văn học dân

gian các dân tộc Việc tìm hiểu Văn học dân gian các Dân tộc thiểu số còn thể hiện

đường lối dân tộc và đường lối văn hoá văn nghệ của Đảng ta, đó là bình đẳng dân tộc, phát huy truyền thống văn hoá tốt đẹp của các dân tộc anh em trong đại gia đình dân tộc Việt Nam, nhằm góp phần vào việc xây dựng nền văn hoá văn nghệ Việt Nam thống nhất và mang tính chất dân tộc phong phú Văn kiện hội nghị lần thứ 5

BCH Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam (khoá 8) đã nêu rõ: “coi trọng và bảo

tồn, phát huy những giá trị truyền thống và xây dựng phát triển những giá trị mới

về văn hoá văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu số là một nhiệm vụ vô cùng cấp

bách” [14, tr 63]

Mỗi khi tới mảnh đất Hà Giang, một tỉnh biên giới phía Bắc của Tổ quốc Việt Nam, chúng ta không chỉ bị cuốn hút bởi vẻ đẹp thiên nhiên hùng vĩ của những dãy núi uốn lượn trập trùng, mà còn được chiêm ngưỡng một bức tranh văn hoá vô cùng đa dạng của nhiều dân tộc sinh sống ở đây, trong đó có dân tộc Cơ Lao, là một thành viên trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam Hà Giang cũng là quê hương khá lâu đời của dân tộc Cơ Lao Hoà chung bản sắc văn hoá phong phú, đa dạng của cộng đồng 22 dân tộc anh em ở Hà Giang, dân tộc Cơ Lao là một trong những dân tộc có nét đậm đà bản sắc riêng Nguồn văn hoá phi vật thể của người Cơ Lao nói chung và người Cơ Lao Đỏ nói riêng đã và vẫn là mạch nguồn nguyên sinh cần được khám phá, gìn giữ và phát triển Dưới góc chiếu của chuyên ngành Văn học dân gian, thực hiện đề tài là một việc làm thiết thực để góp phần khai thác, khẳng định,

bổ sung cho Văn học dân gian Việt Nam thêm phong phú, lung linh, ngời sáng

Văn học dân gian là một thành tố quan trọng của Văn hoá dân gian, là di sản văn hoá quý báu của dân tộc nói chung và dân tộc Cơ Lao nói riêng còn ít người biết tới Do vậy, việc sưu tầm, nghiên cứu, bảo tồn, kế thừa và phát huy những giá trị của văn hoá dân tộc Cơ Lao là sự trăn trở của nhiều người có tâm huyết với việc giữ gìn bản sắc văn hoá dân tộc

1.2 Từ trước đến nay, đã có một số công trình hoặc bài viết nghiên cứu về người

Cơ Lao nói chung và người Cơ Lao Đỏ nói riêng, cho ta biết đôi nét về nguồn gốc,

cư trú, phong tục và văn hoá truyền thống của người Cơ Lao Các công trình, bài viết cung cấp khá đầy đủ về một số khía cạnh dân tộc học, văn hoá học Nhưng chưa có công trình nào tìm hiểu về Văn học dân gian của người Cơ Lao Đỏ Thêm vào đó, trong quá trình thực hiện đề tài chúng tôi đã đến điền dã và sưu tầm Văn học dân gian của người Cơ Lao Đỏ lưu truyền trong dân gian với số lượng đáng kể

ở một số loại hình Văn học dân gian Với đề tài này, người nghiên cứu hy vọng

được nâng cao tầm hiểu biết về lý luận và thực tiễn trong nghiên cứu Văn học dân gian, đặc biệt nghiên cứu Văn học dân gian của dân tộc ít người ở Việt Nam Từ đó tạo điều kiện thuận lợi cho công việc giảng dạy của bản thân người nghiên cứu trong tương lai trên chính quê hương mình Thực hiện đề tài còn là nguyện vọng chính đáng của chúng tôi bởi bản thân người nghiên cứu đang công tác và giảng dạy môn văn học tại miền núi- nơi có nhiều người Cơ Lao sinh sống Vì vậy việc nghiên cứu, tìm hiểu Văn học dân gian của người Cơ Lao Đỏ ở Hà Giang sẽ giúp tôi hiểu

rõ hơn về văn hoá tinh thần của người Cơ Lao Đỏ Từ đó có ý nghĩa thiết thực trong

việc nâng cao chất lượng giảng dạy Văn học dân gian của các dân tộc thiểu số

Xuất phát từ thực tiễn nghiên cứu cùng lý do nghiệp vụ trên, chúng tôi chọn

đề tài nghiên cứu cho luận văn là: Văn học dân gian của người Cơ Lao Đỏ ở Túng

Sán, Hoàng Su Phì, Hà Giang

2 Lịch sử vấn đề

Mỗi dân tộc đều có những nét văn hoá đặc thù riêng, những giá trị văn hoá đậm bản sắc đó đã tạo nên nền văn hoá thống nhất mà đa dạng Việt Nam Nghiên cứu Văn học dân gian của các Dân tộc thiểu số là nhằm gìn giữ và phát huy các

giá trị văn hoá của cộng đồng các dân tộc Việt Nam Nghiên cứu để bảo tồn và phát triển bền vững Văn học dân gian của người Cơ Lao Đỏ có ý nghĩa thiết thực với địa phương Trong nhiều thập kỉ qua, đã có không ít nhà khoa học quan tâm nghiên cứu về người Cơ Lao nói chung và người Cơ Lao Đỏ Hà Giang nói riêng Cho đến nay, dường như chúng ta còn chưa biết nhiều về dân tộc Cơ Lao, bởi lẽ dân tộc này là một trong những dân tộc ít người ở nước ta (tính thời điểm 01/04/2009 có

2.301 người, Niêm giám thống kê năm 2009 tỉnh Hà Giang) Thư tịch viết về họ còn

rất ít ỏi Các công trình, bài viết đã đề cập đến một vài khía cạnh về nguồn gốc, cư trú, phong tục, văn hóa truyền thống và khái quát về một số loại hình Văn học dân gian của người Cơ Lao ở Hà Giang Có thể kể đến một số công trình, bài viết tiêu biểu sau:

2.1 Giữa thế kỉ XX, nhà nghiên cứu dân tộc học Nguyễn Văn Huy với Bước

đầu tìm hiểu mối quan hệ giữa các nhóm Cơ Lao ở Hà Giang, [19, tr.76- 89] đã

đến điền dã, nghiên cứu giới thiệu sơ lược dân tộc Cơ Lao ở Hà Giang, tác giả khái quát những đặc điểm cơ bản về văn hoá của dân tộc này như: lịch sử di cư, sinh hoạt văn hoá - bố trí nhà cửa trong xóm, y phục của phụ nữ các nhóm, phong tục tập quán, tôn giáo, nghi lễ cúng tổ tiên cũng như nghi lễ hiến tế nói chung (…) và một số các từ

vị có mối quan hệ gần gũi các phương ngôn của ba nhóm Cơ Lao (Cơ Lao Đỏ, Cơ Lao Trắng, Cơ Lao Xanh)

Năm 1978, cuốn Các dân tộc ít người ở Việt Nam [63] đã giới thiệu chi tiết

về đời sống kinh tế - trồng trọt, chăn nuôi, thủ công gia đình, văn hoá dân tộc - cấu tạo nhà ở, trang phục của người Cơ Lao ở Hà Giang Cuốn sách là một nguồn tư liệu quý nghiên cứu về kinh tế, văn hoá, xã hội của người Cơ Lao, chưa chú ý đến Văn học dân gian của người Cơ Lao

Lò Giàng Páo với bài viết Có một dân tộc ít được nhắc nhở đến ở nước ta

[48] đã giới thiệu khái quát người Cơ Lao ở nước ta với chi tiết chú ý, người Cơ Lao chỉ có ở Hà Giang, dân số hiện có trên 1.500 người, chủ yếu cư trú ở huyện Đồng Văn, Hoàng Su Phì và rải rác ở các huyện Yên Minh, Bắc Quang, Vị Xuyên, Mèo Vạc, Quản Bạ, gồm 3 nhóm địa phương với các tên gọi đó là : Cơ Lao Đỏ, Cơ Lao Xanh, Cơ Lao Trắng Trong đó nhóm Cơ Lao Xanh có dân số ít nhất sống xen

kẽ với 2 nhóm trên và các dân tộc khác Người Cơ Lao làm nương rẫy và thổ canh hốc đá, nghề thủ công nổi tiếng của họ là đan lát, làm đồ gỗ, rèn, …

2.2 Đầu thế kỉ XXI, nhiều tài liệu viết về người Cơ Lao ở nước ta lần lượt được

công bố

Năm 2001, Lý Hành Sơn với bài viết Văn hoá vật chất của người Cơ Lao

ở Việt Nam [53] và Nhà cửa của người Cơ Lao ở Đồng Văn, Hà Giang [54] đã

đề cập tương đối chi tiết văn hoá vật chất của người Cơ Lao tỉnh Hà Giang nói chung và người Cơ Lao ở xóm Mã Chề, xã Sính Lủng, huyện Đồng Văn nói riêng Tuy nhiên, tác giả 2 bài viết trên mới đề cập tới những nét cơ bản về văn hoá dân tộc, chưa có điều kiện đi sâu nghiên cứu, tìm hiểu những nét đặc thù về văn hoá, đặc biệt là Văn học dân gian của từng địa phương

Trên cơ sở những thành tựu nghiên cứu của các học giả đi trước, năm 2003 nhóm tác giả do PGS.TS Phạm Quang Hoan (chủ biên) đã có một công trình khá

dày dặn về Dân tộc Cơ Lao ở Việt Nam truyền thống và biến đổi Có thể thấy

đây là công trình nghiên cứu đầu tiên về dân tộc Cơ Lao ở Hà Giang, công trình nghiên cứu đề cập khá toàn diện, đầy đủ hơn và có hệ thống về các đặc điểm văn hoá của người Cơ Lao cũng như sắc thái riêng của mỗi nhóm, cuốn sách gồm 6 chương trong đó chương 3 có giới thiệu vài nét khái quát về Văn học dân gian của

người Cơ Lao “Hiện nay, có địa phương, như người Cơ Lao Đỏ ở xã Túng Sán, chỉ

sử dụng tiếng Hán làm phương tiện giao tiếp và truyền đạt các yếu tố văn hoá cổ truyền của mình, trong đó có các bài hát, truyện kể, câu đố (…) Mặc dù vậy, kho tàng văn học dân gian của đồng bào vẫn có nhiều nét đặc trưng riêng” [20, tr.194-

195] Tuy nhiên Văn học dân gian mới chỉ dừng lại ở việc giới thiệu một vài nét rất

sơ lược về một số loại hình Văn học dân gian (như truyện kể, dân ca, câu đố ) đang được thịnh hành ở vùng nhóm người Cơ Lao Đỏ Cuốn sách đã có những gợi ý cho tác giả đề tài tìm hiểu về Văn học dân gian của người Cơ Lao Đỏ ở Túng Sán, Hoàng Su Phì, Hà Giang

Năm 2004, cuốn sách Các dân tộc ở Hà Giang của Lê Duy Đại- Triệu Đức

Thanh, đã giới thiệu đầy đủ và kỹ lưỡng về các dân tộc trong tỉnh, trong đó có giới thiệu một cách hệ thống đến nhiều phương diện của dân tộc Cơ Lao như: tên gọi và

lịch sử tộc người, hoạt động kinh tế, văn hoá vật chất, văn hoá ứng xử, văn hoá tinh thần Trong cuốn sách, tác giả có giới thiệu về văn nghệ dân gian đa dạng về loại

hình “Kho tàng văn học truyền miệng của họ khá phong phú với các thể loại như

truyền thuyết, cổ tích, truyện thơ, câu đố, dân ca [16, tr.248] Tuy nhiên, tác giả mới

chỉ khái quát về loại hình văn học dân gian của người Cơ Lao

Gần đây nhất năm 2010, cuốn sách Văn hoá truyền thống của tộc người

Cơ Lao ở Hà Giang của nhóm tác giả ở Hà Giang do Hoàng Thị Cấp chủ biên,

trong sách tác giả có đề cập Văn học dân gian của người Cơ Lao Đỏ “những bài hát

dân ca, câu đố, truyện thơ, được lưu truyền miệng trong cộng đồng người Cơ Lao

Đỏ (…) chủ yếu được lưu truyền qua các nghệ nhân dân gian hoặc các bậc cao niên (…) theo thống kê, hiện có khoảng trên 60 bài hát dân ca và các thể loại câu

đố, truyện thơ, truyền thuyết, được các nghệ nhân người Cơ Lao Đỏ xã Túng Sán thuộc theo kiểu truyền khẩu ” [9, tr 27]

Như vậy, luận văn của chúng tôi sẽ là công trình đầu tiên tìm hiểu Văn học dân gian của người Cơ Lao Đỏ trong tính chỉnh thể của nó Nghĩa là luận văn sẽ tìm hiểu những vấn đề cụ thể về một số thể loại thuộc loại hình tự sự, trữ tình và thể loại trung gian của Văn học dân gian của người Cơ Lao Đỏ, Túng Sán, Hoàng Su Phì, Hà Giang

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Đề tài của chúng tôi lựa chọn khám phá một số thể loại tiêu biểu thuộc loại hình tự sự (truyền thuyết, truyện cổ tích), thể loại thuộc loại hình trữ tình (dân ca) và

thể loại câu đố nhằm khám phá những giá trị văn hoá, văn học đặc sắc của dân tộc

Trong điều kiện cho phép, chúng tôi có liên hệ so sánh giữa Văn học dân gian của người Cơ Lao Đỏ với Văn học dân gian của các dân tộc anh em, từ đó thấy

được nét độc đáo riêng biệt của đối tượng nghiên cứu

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để thực hiện mục đích của đề tài, trước tiên cần tìm hiểu và nắm vững những vấn đề lí luận và thực tế có liên quan đến đề tài làm nền tảng khoa học cho việc

nghiên cứu Chúng tôi đặc biệt quan tâm xem xét điều kiện tự nhiên, đặc điểm kinh

tế - xã hội và đời sống văn hoá của người Cơ Lao Đỏ ở Túng Sán, Hoàng Su Phì,

Hà Giang, bởi đó là những yếu tố quan trọng thúc đẩy sự ra đời và phát triển Văn học dân gian Cơ Lao Đỏ

Trên cơ sở đó, chúng tôi phân loại, khảo sát các thể loại Văn học dân gian, phân tích và rút ra kết luận khoa học về những giá trị văn hoá - văn học dân gian quý báu của người Cơ Lao Đỏ ở các thể loại này

Thực hiện điền dã sưu tầm cũng nhằm hoàn thành mục đích khoa học của đề tài

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Khi thực hiện công việc, chúng tôi sẽ đặt trọng tâm vào đối tượng chính: Văn học dân gian của người Cơ Lao Đỏ ở Túng Sán, Hoàng Su Phì, Hà Giang đã được sưu tầm

Những thể loại Văn học dân gian của các dân tộc anh em được liên hệ so sánh chỉ nhằm làm sáng tỏ thêm vấn đề của mục đích nghiên cứu

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Trong giới hạn của đề tài luận văn, người nghiên cứu chỉ tìm hiểu một số thể loại thuộc loại hình tự sự (truyền thuyết, truyện cổ tích), thể loại trữ tình (dân ca) và

thể loại câu đố của người Cơ Lao Đỏ ở Túng Sán, Hoàng Su Phì, Hà Giang

Để đạt được mục đích của đề tài, chúng tôi khoanh vùng tư liệu mới sưu tầm của người Cơ Lao Đỏ ở Túng Sán, Hoàng Su Phì, Hà Giang từ tháng 4 năm 2011

đến tháng 1 năm 2012 như sau: Truyền thuyết : 8 văn bản; Truyện cổ tích: 21 văn

bản; Câu đố: 56 câu; Dân ca : 151 văn bản

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài này chúng tôi đã kết hợp vận dụng nhiều phương pháp:

- Phương pháp nghiên cứu liên ngành: Trên cơ sở quan sát thực tế và nghiên

cứu những văn bản một số thể loại tự sự, thể loại trữ tình và thể loại trung gian hiện

có, chúng tôi sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành giữa văn học với lịch sử

học, dân tộc học

- Phương pháp điền dã: Đây là phương pháp chúng tôi sử dụng để thu thập

tư liệu về một số thể loại Văn học dân gian được người Cơ Lao Đỏ ở Túng Sán,

Hoàng Su Phì, Hà Giang yêu thích

- Phương pháp khảo sát thống kê: Đây là phương pháp chúng tôi sử dụng để

cung cấp số liệu chính xác về các thể loại Văn học dân gian của người Cơ Lao Đỏ ở Túng Sán, Hoàng Su Phì, Hà Giang, tạo cơ sở thực tế tin cậy cho những nghiên cứu

tiếp theo

- Phương pháp phân tích tổng hợp: Từ kết quả khảo sát thống kê, chúng tôi

tiến hành phân tích và đưa ra những nhận xét đánh giá về giá trị nội dung cũng như nghệ thuật của các thể loại Văn học dân gian của người Cơ Lao Đỏ ở Túng Sán, Hoàng Su Phì, Hà Giang

- Phương pháp đối chiếu so sánh: Chúng tôi tiến hành đối chiếu so sánh để

thấy rõ sự giống và khác nhau giữa các thể loại Văn học dân gian của người Cơ Lao

Đỏ với các thể loại Văn học dân gian của các dân tộc anh em khác

6 Đóng góp của luận văn

Từ việc chỉ ra những nội dung, hình thức nghệ thuật của một số thể loại văn học thuộc loại hình tự sự (truyền thuyết, truyện cổ tích), thể loại thuộc loại hình trữ tình (dân ca) và thể loại câu đố của người Cơ Lao Đỏ ở Túng Sán, Hoàng Su Phì, Hà Giang, luận văn sẽ góp phần dựng lên diện mạo Văn học dân gian của người Cơ Lao

Đỏ Kết quả đó cũng sẽ góp phần vào việc giữ gìn và phát triển vốn văn học cổ truyền

của dân tộc Cơ Lao nói chung

Kết quả điền dã sẽ đóng góp những tư liệu thực tế về môi trường sinh thành

và phát triển của những di sản văn hoá phi vật thể đang có nguy cơ mai một, từ đó đưa ra những đề xuất về bảo tồn và phát huy những di sản quý báu đó

Mặt khác, kết quả điền dã cũng có thể cung cấp thêm một số thể loại Văn học dân gian của người Cơ Lao Đỏ ở Túng Sán, Hoàng Su Phì chưa được sưu tầm

và công bố Dù còn ít và lời lẽ văn bản còn thô mộc, giản dị, nhưng những văn bản

ấy chính là minh chứng sinh động cho sinh hoạt văn hoá rất đặc trưng của người Cơ Lao Đỏ

7 Bố cục của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo và Phụ lục, phần Nội dung

của luận văn gồm 3 chương:

Chương 1: Một số vấn đề chung - cơ sở tìm hiểu Văn học dân gian của người Cơ

Lao Đỏ ở Hoàng Su Phì, Hà Giang

Chương 2: Truyền thuyết và truyện cổ tích của người Cơ Lao Đỏ ở Hoàng Su Phì,

Hà Giang

Chương 3: Dân ca và câu đố của người Cơ Lao Đỏ ở Hoàng Su Phì, Hà Giang

NỘI DUNG

Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG - CƠ SỞ TÌM HIỂU VĂN HỌC DÂN GIAN CỦA

NGƯỜI CƠ LAO ĐỎ Ở HOÀNG SU PHÌ, HÀ GIANG

1.1 Tổng quan về người Cơ Lao Đỏ ở Hoàng Su Phì, Hà Giang

1.1.1 Vài nét về cộng đồng người Cơ Lao ở Hà Giang

Hà Giang là tỉnh cực Bắc của Tổ quốc, có toạ độ địa lý từ 22010’ đến 23022’

vĩ độ Bắc và 104020’ đến 105034’ kinh độ Đông, có đường biên giới Việt- Trung dài trên 274 km, phía Bắc giáp nước Cộng hoà nhân dân Trung Hoa, phía Nam giáp tỉnh Tuyên Quang, phía Đông giáp tỉnh Cao Bằng và phía Tây giáp hai tỉnh Lào Cai

và Yên Bái

Hà Giang có tổng diện tích 7831,1 km2 Nằm trên khu vực núi cao, khối núi granit thượng nguồn sông Chảy Địa hình chia cắt mạnh, độ dốc lớn Nơi đây có sự góp mặt của những dải núi lớn với các đỉnh Tây Côn Lĩnh cao 2419 m và Puthaca cao 2274 m Khí hậu nhiệt đới gió mùa, tương đối mát mẻ về mùa hạ và khô lạnh về

mùa đông Ở vùng núi cao, vào mùa đông nhiều lần còn thấy tuyết rơi Sự chia cắt

địa hình đã tạo nên một Hà Giang vô cùng hấp dẫn với những thắng cảnh tự nhiên tuyệt đẹp Đầu tiên là hồ Quang Minh trong xanh nằm giữa một vùng đồi núi thấp tại địa bàn huyện Bắc Quang- huyện cửa ngõ của tỉnh Rồi đến khu du lịch sinh thái suối khoáng Thanh Hà, hang Tùng Bá, hang Nậm Má ở huyện Vị Xuyên và một khu đô thị mới đang trên đà phát triển- cửa khẩu Thanh Thuỷ Qua thành phố Hà Giang, ngược lên phía Bắc là khu nghỉ mát Tam Sơn nằm giữa lòng thị trấn Quản

Bạ với khí hậu trong lành, quanh năm mát mẻ Đến Đồng Văn là đến với đỉnh Lũng

Cú uy nghi, với Nhà Vương cổ xưa và với cao nguyên đá hoang sơ Từ Đồng Văn sang Mèo Vạc, ai cũng muốn dừng chân ở đỉnh Mã Pì Lèng với độ cao 1800m so với mực nước biển, để ngắm nhìn dòng sông Nho Quế uốn lượn bên dưới Có thể nói, thiên nhiên đã ban tặng cho Hà Giang thật nhiều điều kì thú, tạo nên một Hà Giang đi vào lòng du khách mỗi khi có dịp ghé thăm Song Hà Giang vẫn là một tỉnh còn khó khăn Ở đây, mật độ dân cư thưa thớt, sự phân bố dân cư không đều

Người dân phần lớn tập trung ở thành phố, huyện, ở các vùng cao, xa xôi hẻo lánh, người dân thưa thớt Mức thu nhập bình quân của cả tỉnh là 3,2 triệu/người/năm Tuy nhiên, ở các địa phương vùng sâu, vùng xa thì con số này còn thấp hơn rất nhiều (2,6 triệu/người/năm) chính điều đó đã ảnh hưởng không nhỏ đến sự phát

triển kinh tế - xã hội của toàn tỉnh và chất lượng cuộc sống của người dân

Hà Giang là nơi quy tụ của hơn 20 dân tộc Đó là các dân tộc H’mông, Tày, Dao, Nùng, La Chí, Pà Thẻn, Bố Y,…Trong đó người H’mông chiếm số lượng đông nhất, đứng vị trí thứ hai sau người H’mông là dân tộc Tày Trong đại gia đình hơn 20 dân tộc anh em sinh sống ở Hà Giang, không thể không kể đến dân tộc Cơ Lao là một trong những dân tộc thiểu số ở nước ta cư trú và tập trung sống chủ yếu

ở tỉnh Hà Giang, là một trong những dân tộc thuộc nhóm ngôn ngữ Ka- Đai, ngữ hệ Thái- Ka-Đai Người Cơ Lao cư trú chủ yếu ở xã Sính Lủng, huyện Đồng Văn - vùng núi đá phía Bắc, gắn liền với địa hình cảnh quan có nhiều núi đá vôi, đá tai mèo, nhiều vách núi hiểm trở, ít sông suối và ở xã Túng Sán, huyện Hoàng Su Phì - vùng núi đất phía Tây thuộc địa hình cảnh quan núi đất nhưng có độ dốc lớn, độ chia cắt mạnh và cũng khá hiểm trở Ngoài các yếu tố địa hình, khí hậu, thuỷ văn có tính đại diện của Hà Giang, hai huyện Đồng Văn và Hoàng Su Phì còn có đặc điểm

tự nhiên rất khác biệt Chính sự khác biệt ấy đã tạo ra những cách thích ứng khác nhau giữa các nhóm Cơ Lao Huyện Đồng Văn mang những đặc điểm địa hình, khí hậu, thuỷ văn (…) của vùng núi đá sơn nguyên và là một trong những huyện có điều kiện tự nhiên khắc nghiệt nhất ở Hà Giang Người Cơ Lao cư trú tập trung ở xã Sính Lủng, đây là xã nằm ở phía Đông Bắc của Đồng Văn, giáp huyện Mèo Vạc Nếu đi từ thành phố Hà Giang lên, qua huyện Quản Bạ, huyện Yên Minh, cách thị trấn Đồng Văn 12 km, rẽ sang phải, theo con đường đá dân sinh 9-10 km là tới Sính Lủng Nằm trọn trong vùng núi đá tai mèo, cao vút Toàn xã có 9 làng, trong đó có

2 làng Mã Chề và Cá Ha là địa bàn cư trú của người Cơ Lao, 7 làng còn lại là của người H’mông Huyện Hoàng Su Phì, người Cơ Lao cư trú tập trung ở xã Túng Sán

Cư dân trong xã thuộc 6 dân tộc: Cơ Lao, H’mông, Dao, Nùng, La Chí, Hoa, trong

đó dân tộc Cơ Lao là chủ yếu

Những kết quả thống kê dân số được công bố trong các thập niên cuối của thế kỷ XX cho thấy, dân số của người Cơ Lao có sự gia tăng theo từng thời kỳ Theo điều tra dân số năm 1974 của tỉnh Hà Giang, người Cơ Lao có 973 người, bao gồm 476 nam và 497 nữ Đến năm 1989 dân số người Cơ Lao là 1.462 người và mười năm sau (năm 1999) lên tới 1.822 người, trong đó có 932 nam, 890 nữ Hiện

nay (theo Niên giám thống kê tỉnh Hà Giang tính đến ngày 1 tháng 4 năm 2009),

người Cơ Lao có 2.301 người Tại đây, họ phân bố tập trung ở huyện Hoàng Su Phì (860 người: nam: 448; nữ 412), Đồng Văn (568 người: nam: 294; nữ: 274) Ngoài

ra, họ còn sinh sống rải rác tại Vị Xuyên, Bắc Quang, Quản Bạ, Yên Minh, Xí Mần

và Thành phố Hà Giang

* Về tộc danh và ngôn ngữ

Về tộc danh, dân tộc Cơ Lao có rất nhiều tên gọi, hơn nữa mỗi nhóm lại có tên tự gọi của mình Những tài liệu đầu tiên đề cập đến dân tộc này, xuất hiện vào những năm đầu thế kỷ XX là của các sĩ quan người Pháp như Lunet de Lajonquiere

và Bonifacy Đến năm 1942 nhà ngôn ngữ học P.K Benedict tiếp tục nghiên cứu về ngôn ngữ Cơ Lao Trong các tài liệu đó tên gọi và tên tự gọi của người Cơ Lao được ghi lại không thống nhất Theo nhà nghiên cứu Nguyễn Văn Huy, cho đến

giữa thập kỷ 40 của thế kỷ trước, người Cơ Lao tự nhận mình là Thư Người Cơ Lao

ở Việt Nam có quan hệ tộc thuộc với dân tộc Ngật Lão ở Trung Quốc Nhà dân tộc học Trung Quốc Hoa Tây cho rằng, muộn lắm đến đời Hán ở vùng Quí Châu, Tây Nam - Tứ Xuyên, Vân Nam đã có tổ tiên người Cơ Lao cư trú và họ có tên gọi là

người Lão, sau này phát triển thành tên gọi Cơ Lao Đến đời Đường, Tống (thế kỷ VII- thế kỷ XII) tên gọi đó được ghi là Ngật Lão Về sau tên Cơ Lao được phiên âm

và viết theo những cách khác nhau như: Cách Liêu, Lát Liêu, Ngật Liêu, Ngật Lão

Ngày nay được gọi là Ngật Lão

Ở Việt Nam, người Cơ Lao được gọi theo âm Hán- Việt là Kel Lao từ những

chữ Cách Liêu, Cách Lão (…) sau này đọc chệch từ Kel Lao thành Cơ Lao Người

Cơ Lao hiện đang sinh sống tại xã Túng Sán, huyện Hoàng Su Phì thì vẫn gọi dân

tộc mình là Kê Lau theo phiên âm Hán ngữ là Kưa Lảo tức Ngật Lão

Ở Trung Quốc, người Cơ Lao tự gọi là Quốc Lão hoặc Cách Lão Theo Nguyễn Văn Huy, mỗi nhóm Cơ Lao còn tự gọi tên theo nhóm và tên gọi thể hiện rõ

đặc trưng về y phục hay phong tục của mỗi nhóm, nhóm Cơ Lao Trắng tự gọi là Tứ

Đư pộ ộ (pộ ộ: trắng), nhóm Cơ Lao Xanh tự gọi là Ho Ki xí ngu (xí ngu: xanh),

nhóm Cơ Lao Đỏ tự gọi là Tứ Đư p’làn đày (p’làn đày: đỏ)

Năm 1979, Tổng cục thống kê ra Quyết định ngày 02 tháng 03 năm 1979 v/v ban hành Danh mục các thành phần dân tộc Việt Nam và dân tộc Cơ Lao xếp thứ tự

số 47 trong danh mục, như vậy tên gọi Cơ Lao là tên gọi chính thức của dân tộc này Căn cứ vào các tên tự gọi và tên gọi, các nhà Dân tộc học cũng gọi người Cơ

Lao theo nhóm: Voa đề là nhóm Cơ Lao Đỏ, Tứ Đư là nhóm Cơ Lao Trắng, Ho Ki

là nhóm Cơ Lao Xanh Sở dĩ có tên gọi Cơ Lao Trắng vì theo phong tục của người

Cơ Lao Trắng, nhóm này phải dùng khăn trắng để chịu tang người chết, gọi Cơ Lao Xanh vì trước đây đàn ông của nhóm này mặc áo dài xanh, gọi Cơ Lao Đỏ vì trước đây phụ nữ nhóm này mặc váy thân dệt bằng chỉ đỏ Người ta thường dùng ngôn ngữ của mình để giao tiếp, nhưng do sống xen kẽ trong vùng có dân tộc có ngôn ngữ được dùng làm tiếng phổ thông cho cộng đồng làng bản, nên khi giao tiếp với người dân tộc khác, người Cơ Lao phải sử dụng tiếng phổ thông của vùng làm ngôn ngữ phổ thông, như người Cơ Lao Đỏ ở Hoàng Su Phì đều dùng tiếng Hán làm ngôn ngữ phổ thông, ở Đồng Văn sử dụng tiếng H’mông Có thể nói, việc phải dùng ngôn ngữ khu vực của vùng để giao tiếp là nguyên nhân dẫn đến nguy cơ đồng hoá tự nhiên về ngôn ngữ dân tộc Cơ Lao ở Hà Giang

* Về nguồn gốc tộc người

Theo nhiều tài liệu nghiên cứu (của GS.Trần Quốc Vượng, PGS.TS Phạm Quang Hoan, Nguyễn Văn Huy,…) và qua thực tế điền dã khảo sát nghiên cứu, qua những câu chuyện kể của người già, các bài cúng ma của người Cơ Lao thì có thể khẳng định chắc chắn rằng nguồn gốc của người Cơ Lao ở Hà Giang được di cư từ

Trung Quốc sang Trên cơ sở thư tịch cổ Trung Quốc, một số nhà nghiên cứu Trung Quốc và Việt Nam cho rằng, tổ tiên của người Cơ Lao là người Cổ Lão

Về quê hương cổ xưa của người Cơ Lao, các nhà nghiên cứu đều thống nhất cho rằng: Quý Châu là quê hương của họ (trong bài cúng ma có chi tiết đưa hồn

người chết về với tổ tiên ở Quý Châu) Phần lớn các dòng họ người Cơ Lao đều có câu chuyện mang tính truyền thuyết kể về nhân vật Chảo Lù Chín người dẫn dân tộc

Cơ Lao di cư đến Việt Nam Để hiểu rõ hơn, xin dẫn lời kể của một số người Cơ

Lao: Ông Chéng Sử Diu, ở làng Phìn Sư Chải, xã Túng Sán, huyện Hoàng Su Phì

cho biết, dòng họ ông trước khi vào Việt Nam cư trú ở tỉnh Quý Châu, Trung Quốc, đến xã Túng Sán được 7 đời (nếu tính mỗi đời là 25 năm thì đến nay ở Việt Nam

được 175 năm) Theo gia phả của gia tộc ông Min Hồng Sài, xã Túng Sán, huyện

Hoàng Su Phì có ghi chép, vào đời vua Đồng Trị năm thứ III, chiến tranh liên tục xảy ra, mất mùa đói kém, đất đai bạc màu khiến nhân dân lâm vào cảnh đói kém, vua đã đồng ý cho các tộc họ người Cơ Lao đi đến nơi khác để kiếm sống, lập nghiệp Theo lời ông kể, đoàn người Cơ Lao di cư xuống phía Nam là do ông Chảo

Lù Chín dẫn đầu, địa điểm dừng chân lập nghiệp sinh sống là thôn Tà Chải, xã

Túng Sán, Hoàng Su Phì ngày nay

Về thời điểm thiên di của người Cơ Lao, căn cứ vào gia phả của các dòng họ cũng như những truyền thuyết dân gian, các nhà Dân tộc học đều cho rằng, người

Cơ Lao bắt đầu có mặt ở Hà Giang khoảng 120-125 năm, cách ngày nay, muộn hơn

so với dân tộc Lô Lô và La Chí Bộ phận Cơ Lao ở Đồng Văn đến Việt Nam sớm hơn so với bộ phận Cơ Lao ở Hoàng Su Phì Nhóm Cơ Lao Đỏ ở Hoàng Su Phì

thậm chí có mặt sau cả người Nùng và người Hoa Như vậy, quá trình di cư của các

nhóm Cơ Lao vào Việt Nam diễn ra làm nhiều đợt, thời gian di cư sớm nhất cách ngày nay khoảng 7 đến 8 đời Trong quá trình di cư các nhóm đã tách ra và cư trú ở nhiều địa phương khác nhau Mặc dù sinh sống ở cách xa nhau về mặt địa lý, và có một số khác biệt về ngôn ngữ, phong tục tập quán, nhưng các nhóm Cơ Lao đều nhớ rất kỹ quê hương cổ xưa của mình là ở Quý Châu (Trung Quốc) Có thể thấy rằng, người Cơ Lao là con cháu của một cư dân cổ đại ở Trung Quốc, họ đã di cư vào Việt Nam vì nhiều lý do khác nhau (loạn lạc, thiếu đất đai, bị Nhà nước phong kiến Trung Quốc bóc lột) Dân tộc Cơ Lao là một thành viên trong đại gia đình các dân tộc Việt Nam, luôn đoàn kết, kề vai sát cánh với các dân tộc khác trong công

cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa

1.1.2 Vài nét về cộng đồng người Cơ Lao Đỏ ở Hoàng Su Phì, Hà Giang

Tại Hoàng Su Phì, người Cơ Lao Đỏ cư trú tập trung ở xã Túng Sán Đây là

xã nằm ở góc Đông Bắc huyện Hoàng Su Phì Phía Đông Túng Sán giáp huyện Vị Xuyên, phía Bắc giáp biên giới Việt - Trung Từ ngã ba Bắc Quang đi huyện Xí Mần (cách Hà Giang 50 km, về phía Nam), cách thị trấn Hoàng Su Phì 5 km, rẽ vào con đường đất dân sinh phía bên phải, đi tiếp 18 km thì tới UBND xã Túng Sán Nằm trong khu vực núi đất rất cao dốc, sát Tây Côn Lĩnh, phía Nam giáp xã Bản Nhùng, phía Bắc giáp xã Thèn Chu Phìn và phía Tây giáp xã Tân Tiến Cư dân trong xã cư trú rải rác khắp các sườn núi cao, không thành thôn làng Độ cao trung bình của xã so với mực nước biển là 1.052m trong đó, có đỉnh núi cao nhất của dải núi Tây Côn Lĩnh (2.032m so với mực nước biển), có nhiều khe lạch chảy qua Túng Sán đổ về suối Nậm Khúc, đáng chú ý là khe Phìn Sư Chải và Túng Quá Lìn Xã có

8 thôn, trong đó có 4 thôn của người Cơ Lao Đỏ: Hợp Nhất, Tả Chải, Phìn Sư Chải

và khu Trù Sán Cư dân người Cơ Lao Đỏ hiện nay là 140 hộ- 860 khẩu Tại một số thôn có người Cơ Lao Đỏ, có một số dân tộc sống xen kẽ như: H’mông, Dao tiểu bản, Hoa Hán, song hầu hết các gia đình thuộc các thành phần dân tộc khác nhau đều chung sống hoà đồng, giữa các dân tộc đều có sự giao thoa văn hoá với nhau thể hiện ở ngôn ngữ, kiến trúc nhà ở và một số tập quán kiêng kị khác Ví dụ: mèn mén là món ăn truyền thống của người H’mông nhưng hiện nay một số gia đình người Cơ Lao Đỏ sử dụng món ăn này trong bữa ăn hằng ngày Cách bài trí không gian trong các ngôi nhà của người Cơ Lao Đỏ như: Vị trí bàn thờ, bếp nấu,… gần giống cách bài trí của người Hoa Hán Họ tiếp thu nuôi cá ruộng của người Tày Một số bài hát dân ca cổ của người H’mông hoặc người Dao cũng được nhiều nghệ nhân dân gian người Cơ Lao Đỏ sử dụng trong các dịp lễ tết và ngược lại

Tìm hiểu lịch sử phát triển của nhóm người Cơ Lao Đỏ xã Túng Sán cho thấy cuộc sống du canh du cư đã theo suốt chiều dài lịch sử Cuộc sống du canh du

cư nay đây mai đó, sống phụ thuộc vào thiên nhiên đã bó chặt các cá nhân trong cộng đồng (làng bản, họ tộc) vào một mối, tập trung quyền lực vào các trưởng họ hoặc thầy cúng- là những người được coi là có quyền năng, sức mạnh khác người Đặc biệt, dù sinh sống ở các thôn bản khác nhau nhưng nhóm người Cơ Lao Đỏ đều

thờ chung nhân vật là Hoàng Vần Thùng Hiện nay, tại thôn Tà Chải xã Túng Sán

có một ngôi miếu thờ nhân vật này, được mọi gia đình người Cơ Lao Đỏ tổ chức cúng tế vào dịp tháng 7 âm lịch hàng năm với quy mô cộng đồng Có thể nói, lễ cúng Hoàng Vần Thùng là một trong những biểu hiện rõ nét nhất về tính cố kết cộng đồng của nhóm người Cơ Lao Đỏ xã Túng Sán

1.1.3 Điều kiện tự nhiên, đặc điểm kinh tế - xã hội và đời sống văn hóa của người Cơ Lao Đỏ ở Hoàng Su Phì, Hà Giang

1.1.3.1 Điều kiện tự nhiên:

Hoàng Su Phì là huyện vùng cao biên giới núi đất phía Tây cách trung tâm tỉnh lỵ 120 km theo đường tỉnh lộ Bắc Quang - Hoàng Su Phì - Xí Mần, nằm trên lưu vực thượng nguồn sông Chảy và sông Bạc với tổng diện tích tự nhiên là 63.303,34 ha Địa hình chủ yếu núi đất thuộc dãy núi Tây Côn Lĩnh do vậy, độ dốc rất lớn, mức độ chia cắt địa hình mạnh, diện tích trồng trọt ít, chủ yếu đồi núi trọc bạc mầu, mùa mưa thường xảy ra sạt lở, đi lại khó khăn So với Đồng Văn, Hoàng

Su Phì có đất đai, khí hậu thuận lợi hơn cho phát triển trồng cây công nghiệp (chè,

thảo quả), nghề rừng và chăn nuôi Rừng ở Hoàng Su Phì còn nhiều, phong phú

chủng loại động, thực vật Rừng giàu ở đây chiếm 21,5% diện tích rừng, tập trung trên đỉnh Tây Côn Lĩnh Loại rừng này có hệ sinh thái đa dạng, lá rộng xanh nguyên sinh, thứ sinh nhiều tầng, hoặc rừng hỗn giao lá rộng và lá kim (thông 3 lá, sa mộc)

Có nhiều loại gỗ quý: Ngọc am, pơ mu, hoàng đàn, sồi, dẻ, trám,… Rừng trung bình chiếm tỉ lệ thấp hơn rừng giàu: 10,6%, phân bố trên các đỉnh cao, xa, đầu

nguồn,…có tác dụng phòng hộ là chính Ngoài các loại gỗ quý giàu chủng loại, hệ

động vật phong phú hàng trăm loài, có nhiều loại lâm sản quý như: song, mây, mộc nhĩ, nấm, các loại cây thuốc ba kích, sơn thục, thảo quả,… Đây chính là môi trường thuận lợi cho nghề rừng, hoạt động chiếm đoạt tự nhiên (săn bắt, hái lượm) tồn tại

và phát triển

Tại Hoàng Su Phì, người Cơ Lao Đỏ cư trú tập trung ở xã Túng Sán Tổng diện tích tự nhiên của xã là 4.760 ha Người Cơ Lao Đỏ sinh sống chủ yếu ở những nơi địa hình phức tạp gồm nhiều dải núi đồi dốc, núi cao, vực sâu độ cao tuyệt đối phổ biến từ 1.200m – 1.500 m so với mực nước biển, độ dốc bình quân 350 – 400

Do địa hình phức tạp nên giao thông đi lại gặp nhiều khó khăn, đường liên thôn, liên xã đều là đường mòn, hoặc đường mòn dân sinh mới mở băng qua các sườn núi đất dốc đứng, nhiều khe lạch, có suối Nậm Khúc chảy dọc xã Trên các đỉnh núi, sườn núi có nhiều mó nước, mạch nước chảy quanh năm Tuy không đủ nước để làm ruộng về mùa khô, song các khe lạch, mó nước đã đáp ứng nhu cầu ăn uống, tắm giặt của cư dân trong xã Lợi dụng các sườn núi đất, người Cơ Lao Đỏ đã đào mương, bắc máng dẫn nước về nhà chứa vào các ao nuôi cá giống và trồng trọt, nhất là trồng lúa về mùa mưa Mặc dầu vậy, nhu cầu nước tưới cho lúa trên các thủa ruộng bậc thang vẫn phải dựa vào mưa là chính Cũng nhờ có nước, cư dân ở đây đã

phát triển việc nuôi cá trên ruộng bậc thang vào mùa mưa Đất đai được chia ra làm

các loại: Rừng và đất rừng (xá cưng sư chải lau sán khâu), núi đất (tả cấu sán), núi

đá (cấu pau pâu) Là loại đất, trên đó có rừng che phủ, với nhiều loại gỗ, lâm sản

quý và nhiều muông thú Cũng trên những sườn núi đất họ đã khai phá thành nương rẫy, ruộng bậc thang để trồng cây lương thực, rau màu, chè, thảo quả, chăn nuôi gia cầm, gia súc Ở những nơi khó khăn về nước, người Cơ Lao Đỏ khai phá thành

nương trồng chè (sư khá na), trồng ngô và trồng sắn Những nơi có thể dẫn nước từ

nguồn về, hoặc có thể giữ được nước về mùa mưa, khai phá thành ruộng bậc thang

(nấu thi thén) để trồng lúa màu

Như vậy, mặc dù địa hình hiểm trở, chia cắt mạnh, độ dốc lớn, giao thông khó khăn, song xã Túng Sán có điều kiện tự nhiên thuận lợi cho nghề rừng, chăn nuôi, trồng cây lương thực, chè và một số loại cây dược liệu khác Những đặc điểm

tự nhiên đó đã tác động và in những dấu ấn lớn trong tập quán hoạt động kinh tế xã hội của người Cơ Lao Đỏ Chính sự thuận lợi của tự nhiên đã tạo cho người Cơ Lao

Đỏ có hoạt động kinh tế phong phú hơn, có đời sống khá giả hơn những người đồng

tộc của họ

1.1.3.2 Đặc điểm kinh tế - xã hội

Người Cơ Lao Đỏ coi nông nghiệp trồng trọt là cơ sở kinh tế chính Các ngành kinh tế khác như chăn nuôi, thủ công nghiệp gia đình hay hái lượm chỉ đóng vai trò bổ trợ Trước đây, nền kinh tế này mang tính tự túc, tự cấp nên các ngành kinh tế bổ trợ có vai trò đặc biệt quan trọng Ngày nay, khi hệ thống thương mại

mậu dịch phát triển, đã có những thay đổi nhất định trong quan niệm về các ngành

kinh tế này Bộ phận Cơ Lao Đỏ phân bố ở Hoàng Su Phì, nơi có nhiều núi đất và

thung lũng chủ yếu canh tác ruộng nước, ruộng bậc thang, cây trồng chính là cây lúa Kỹ thuật làm ruộng của họ cũng giống như người Hoa, Nùng, Dao trong vùng

Để canh tác lâu dài đảm bảo năng suất, người Cơ Lao nơi đây còn làm hệ thống thuỷ lợi Đồng bào thường chọn những sườn đồi có độ dốc thấp, đỉnh bằng và có rừng để làm ruộng bậc thang Ngoài trồng lúa người Cơ Lao Đỏ còn biết trồng cây chè, đậu tương, thảo quả,…trong đó chè và thảo quả là hai loại cây trồng phù hợp nhất với môi trường tự nhiên, với truyền thống canh tác của họ và cho thu nhập cao Mọi hoạt động trồng trọt của người Cơ Lao Đỏ ở đây diễn ra trong mùa mưa, nóng

là chính (từ tháng 3 đến tháng 10) Đối với khu vực có điều kiện thuận lợi, người

Cơ Lao Đỏ còn phát triển chăn nuôi gia súc, chủ yếu là trâu, ngựa, lợn, gà (chỉ là một hoạt động kinh tế phụ, hỗ trợ cho trồng trọt) Tuy nhiên, đối với mọi gia đình

Cơ Lao Đỏ, đây là hoạt động kinh tế không thể thiếu Chẳng những nó cung cấp sức kéo để làm đất, cung cấp thực phẩm cho các dịp ma chay, cưới xin, lễ tết,…mà còn

là nguồn cung cấp hàng hoá quan trọng phục vụ trao đổi, mua bán Tiếp thu kinh

nghiệm các dân tộc khác trong thôn (Tày, Dao,…), người Cơ Lao Đỏ biết nuôi cá

ruộng khá sớm, cá nuôi ở ruộng chỉ có một giống duy nhất: cá chép (thèn zì) Nhìn

chung, chăn nuôi của người Cơ Lao Đỏ vẫn chưa thoát khỏi tình trạng của một hoạt động kinh tế phụ, hỗ trợ cho trồng trọt, nhưng vai trò của nó ngày càng trở nên quan

trọng hơn trong đời sống kinh tế của mỗi gia đình Cũng như trồng trọt, chăn nuôi,

thủ công gia đình của người Cơ Lao Đỏ cũng đơn giản như nhiều dân tộc khác, gồm: dệt, rèn sắt, đồ gỗ, đan lát Nhưng hiện nay do sự phát triển của khoa học kỹ thuật đáp ứng nhu cầu cuộc sống, các nghề thủ công trên của đồng bào hầu như không duy trì nữa và đang dần bị mai một Hái lượm cũng là một trong những hoạt động kinh tế còn tồn tại khá phổ biến ở cộng đồng người Cơ Lao Đỏ nhằm cung cấp thêm thức ăn hàng ngày với các loại rau, củ, quả,…và khai thác một số lâm thổ sản:

nấm hương, mộc nhĩ, măng, thảo quả

Trong đời sống xã hội của người Cơ Lao Đỏ hiện vẫn còn một số luật lệ, tập tục được cộng đồng dân tộc quy ước bất thành văn như: mỗi làng đều có ranh giới phân biệt, thường là một hòn đá, một gốc cây to, một con suối hoặc một khe núi

Cũng giống như nhiều dân tộc, làng đều có tên gọi riêng, thường dựa theo các đặc điểm tự nhiên nơi cư trú: Túng Quá Lìn (tên một loài cây), Phìn Sư Chải (làng có bãi bằng ) Đôi khi người ta đặt tên làng dựa theo quy mô dân số của làng: Tả Chải

(làng lớn - đông người) Mặc dù có mối quan hệ ràng buộc giữa các thành viên

trong tộc họ nhưng việc phân chia ngôi thứ giữa các thành viên trong tộc họ người

Cơ Lao Đỏ lại dựa trên cơ sở về tuổi tác Ví dụ: Con của anh ruột sinh sau con của

em chú theo ngôi thứ vẫn là em Nói cách khác, người Cơ Lao Đỏ có quan niệm cứ

ai sinh trước được coi là bề trên cho dù người đó có nhân thân như thế nào Ngoài

ra , người Cơ Lao Đỏ còn có cách đặt tên đệm tương đối phức tạp đối với nam giới Cách đặt tên đệm của mỗi họ lại khác nhau Ví dụ: Họ Min theo thứ tự chữ cái có

nghĩa tiếng Hán như sau: Tề Hùng (số phận tốt); Phà (Fa - Phát triển); Diu (Hữu -

có); Zhử (Tự - con cái) sau đó lại quay trở lại thứ tự ban đầu, còn đối với họ Vàng

theo thứ tự từ một đến mười như sau: Chẩn (Trượng - cao lớn); Cò (Quốc); Chín (Chấn - kinh thành); Chá (Gia); Pắng (Giúp đỡ); Mìn (Minh); Thàng (Đường); Shu (Thụ); Ngán (Yên lành); Kháng (Uy - uy tín) Với họ Cáo thì lại theo thứ tự từ một

đến bốn là: Chẩn, Phà, Phủ, Diu (…) sau đó lần lượt quay về thứ tự ban đầu Còn

đối với nữ giới đều có chung tên đệm là Seo (Tiểu - tức là nhỏ)

Về tố chức làng bản : Đứng đầu trong các thôn bản của người Cơ Lao Đỏ có

Già làng (Seo phâu), là người có uy tín giải quyết những khúc mắc của cộng đồng

người, là người có quan hệ rộng rãi, hiểu biết với những dân tộc khác Ngoài ra,

trong cộng đồng người Cơ Lao Đỏ còn có thầy cúng (Mấu cung), cũng là người có

uy tín được nhân dân tôn trọng Trong quy ước về hôn nhân, quan hệ nam nữ trước hôn nhân bị phát hiện đưa ra dòng họ hay già làng giải quyết, trường hợp trai gái đã thành hôn, nhưng vì một lí do nào đó khiến họ phải li dị Nhưng bất luận trong trường hợp nào, khi li dị, người vợ sẽ không được gia đình họ hàng công nhận là thành viên của nhà mình, cũng không được tham gia vào các nghi lễ, hội hè, đặc

biệt khi chết không được đưa ma tại nhà bố mẹ đẻ, họ hàng thân thích

1.1.3.3 Đời sống văn hoá

* Về văn hoá vật thể:

- Về nhà ở: Nhìn phía ngoài, nhà ở của người Cơ Lao Đỏ có dáng vẻ giống như những ngôi nhà của người Việt, là loại nhà đất có cấu trúc 3 gian 2 trái, mái

thấp lợp gianh hoặc bằng móng vầu, vách đan bằng tre hoặc vầu, một số nhà dùng đất để trình tường Các ngôi nhà đều có 2 cửa ra vào, một cửa chính mở ở gian thứ

ba, gian đó được coi là gian chính chỉ có bàn thờ, còn buồng ngủ được bố trí ở gian

có bếp phụ, cửa phụ được mở ở gian có lò nấu cám lợn Do tập quán du canh du cư nên nhà của người Cơ Lao Đỏ thường không kiên cố và không rộng Kể cả vật liệu xây dựng nhà cũng không quá cầu kỳ về hình dáng, kích thước cũng như độ bền Khi con cái trưởng thành, sau khi lấy vợ khoảng một vài tháng, nếu là con thứ bố

mẹ làm nhà cho ra ở riêng, còn con trưởng ở chung với bố mẹ Vị trí và hướng nhà phải đảm bảo thuận tiện trong sinh hoạt như gần nguồn nước, gần ruộng nương, nhà dựng thế lưng dựa vào núi, phía trước hướng ra ruộng hoặc suối Trong quá trình dựng nhà, người Cơ Lao Đỏ rất chú ý tới việc chọn hướng cửa để đảm bảo hướng

cửa phải hợp với tuổi của chồng theo quan niệm “Tứ hành xung” của người Hán đó

là: Dần - thân - tỵ- hợi; Thìn - tuất - sửu- mùi; Tý - ngọ - mão - dậu, nếu làm ngược lại, sẽ là điều không may mắn hoặc sẽ gặp tai hoạ Một bộ phận quan trọng cấu thành trong các ngôi nhà của người Cơ Lao Đỏ là bếp nấu Trong mỗi ngôi nhà bao

giờ cũng có hai bếp: Bếp chính ở giữa gian bên trái (nhìn từ trong ra), đây là nơi

sinh hoạt chung của gia đình và cũng là nơi tiếp khách Còn bếp phụ, thường ở gian đầu hồi trái phía bên phải nhà cạnh một bếp lò (dùng để nấu cám, nấu rượu) Thông thường mỗi khi có khách, nếu khách là nam giới được chủ nhà tiếp ở bếp chính, còn nếu khách là nữ giới chủ nhà tiếp ở bếp phụ ở gian đầu hồi bên trái Tuy cùng một loại hình nhà ở, nhưng cách thể hiện cuộc sống sinh hoạt trong ngôi nhà của mỗi dân tộc lại không giống nhau Do vậy, khi nói đến nhà ở, không thể không đề cập đến những đặc điểm sinh hoạt của các thành viên sinh sống trong ngôi nhà đó, một trong những đặc điểm thể hiện rõ nét tập quán sinh hoạt trong nhà ở của người Cơ Lao Đỏ là cách bố trí các giường ngủ Nếu trong nhà chỉ có một đôi vợ chồng cùng các con còn nhỏ, chỉ đặt một giường ngủ ở cạnh bếp sưởi Chỉ khi nào các con đến tuổi trưởng thành, mới bố trí thêm giường ngủ ở bên cạnh bếp sưởi nơi đối diện với buồng ngủ của bố mẹ Nếu trong nhà có con trai lấy vợ, sẽ làm thêm một giường ngủ tại gian buồng có các cô gái nhưng nằm về phía đối diện với buồng ngủ của các

cô gái Rõ ràng là những nơi được quy định để đặt giường ngủ cho từng thành viên trong gia đình đã được xác định bằng tập quán của cộng đồng Trong hệ thống các công trình kiến trúc truyền thống xưa để phục vụ đời sống của người Cơ Lao Đỏ, ngoài ngôi nhà được dùng làm nơi sinh hoạt chủ yếu hầu hết các gia đình đều bố trí xây dựng thêm các công trình phụ trợ khác như: hệ thống chuồng trại, sân, vườn Người Cơ Lao Đỏ có rất nhiều kiêng kỵ chủ yếu liên quan đến cuộc sống trong sinh hoạt hàng ngày, trong vốn văn học cổ truyền của người Cơ Lao Đỏ vẫn kể câu chuyện cổ tích thần kỳ Hai anh em, có liên quan đến tập quán, tín ngưỡng nhà ở Riêng về nhà ở có những kiêng kỵ sau: Hướng nhà không nhìn thẳng vào vách sau của nhà trước; Bố chồng không được vào buồng ngủ của con dâu, không đến chỗ ngủ của con gái đã lớn tuổi; Không được ngồi ở ngưỡng cửa chính; Không được gõ vào bếp lửa; Phụ nữ khi sinh nở dưới 1 tháng không được đi ngang qua bàn thờ, ra vào cửa chính; Ngày được chọn để khởi công ngả cây làm cột nhà không nằm trong những ngày có nhiều ánh sáng trăng, đặc biệt ngày rằm của các tháng âm lịch,…Bởi người Cơ Lao Đỏ quan niệm rằng nếu vi phạm vào những kiêng kỵ trên, việc làm

ăn của gia đình sẽ không gặp may mắn, bị cộng đồng chê cười, reo rắc uế bẩn, gây

ốm đau cho con cháu trong nhà, đặc biệt là sẽ bị ma buồng, ma cửa phật ý làm cho người nhà hoặc khách bị mù loà

- Về trang phục:

+ Trang phục nam giới: Y phục giống của người Nùng, người H’mông, gồm

có mũ, áo và quần Kiểu dáng áo: áo 4 thân dài đến ngang mông, mở đằng trước, khuy bằng vải, cổ đứng, áo có 3 túi, bằng vải đen, chất liệu vải mộc nhuộm bằng lá chàm Kiểu dáng quần: chân què lá toạ, không có cạp, thắt bằng thắt lưng May cùng chất liệu với vải áo

+ Trang phục nữ giới: Gồm 2 phần: áo, quần hoặc váy Gần đây chủ yếu phụ

nữ mặc quần thay cho váy cổ truyền Hiện nay, chiếc váy cổ truyền của người Cơ Lao Đỏ vẫn được lưu truyền trong đời sống tinh thần của đồng bào qua truyền thuyết nói về Việc cưới xin trước đây của người Cơ Lao Đỏ Kiểu dáng áo: Dài đến đầu gối, 4 thân, tà xẻ dài 2 bên hông, cổ đứng, áo cài cúc chéo sang bên nách phải

Kiểu dáng quần: chân què lá toạ chất liệu vải mộc nhuộm màu đen ; Các vật dụng

đi kèm gồm: Mũ (nam giới), khăn (phụ nữ), giầy, yếm, áo mặc trong, tấm che, túi,

đồ trang sức

- Về tập quán ăn, uống và hút:

Người Cơ Lao Đỏ còn giữ được những phong tục truyền thống về ăn uống,

về tổ chức những ngày lễ tết Nhìn chung các phong tục về ăn, uống và hút của người Cơ Lao Đỏ đa dạng, phong phú Lúa gạo là lương thực chính cho bữa ăn hằng ngày, từ gạo chế biến thành cơm, cháo, bánh, gạo nấu độn với các loại khoai,

củ Cũng như một số dân tộc anh em, nguồn thực phẩm chính phục vụ cho ăn uống, phục vụ các nghi lễ, cúng bái của gia đình, cộng đồng, chủ yếu là các sản phẩm từ chăn nuôi như: gà, lợn, dê Các món ăn được chế biến theo nhiều cách và mang đậm tính văn hoá Trong đó, mèn mén là đồ ăn người Cơ Lao Đỏ rất thích ăn, ngoài cơm, mèn mén, người Cơ Lao Đỏ còn hay ăn cháo Các loại gia vị dùng trong bữa ăn không thể thiếu đó là thảo quả, ớt Đồ uống của người Cơ Lao Đỏ cũng như của các dân tộc khác gồm: nước lã, rượu ngâm với thuốc lá, rễ cây rừng, nước chè và nước đun sôi với lá, rễ cây rừng, thơm có tác dụng giải khát, vừa bồi bổ sức khoẻ

Về nghi thức bữa ăn, bữa ăn của người Cơ Lao Đỏ thường có 2 mâm hình tròn bằng gỗ, phía dưới có đế Một mâm đặt ở gian chính giữa nhà, giành cho người cao tuổi và nam giới hoặc cho khách, một mâm đặt ở gian cạnh giành cho phụ nữ và trẻ em Nồi cơm được đặt dưới bàn thờ Người Cơ Lao Đỏ rất kỵ khi gắp thức ăn nhưng đũa vẫn có dính cơm hoặc thức ăn Khi có khách cùng ăn cơm khách được

bố trí ngồi gần gia chủ Họ có tục ép cơm khi thấy bát cơm của khách gần hết họ sẽ múc thêm 1 bát khác úp vào Với quan niệm ăn nhiều thức ăn, bát cơm càng đầy mới thể hiện lòng hiếu khách

- Về giáo dục và chất lượng dân số: Nhìn chung một số thôn bản đều đã có điểm trường, tỷ lệ mù chữ còn cao, trẻ em trong độ tuổi đến trường bỏ học nhiều Chất lượng dân số đã có sự thay đổi tích cực trong những năm qua, song vẫn ở mức thấp do ảnh hưởng của nhiều yếu tố như: thu nhập, lao động, giáo dục, y tế, thông tin liên lạc,…

* Về văn hoá phi vật thể

- Tôn giáo tín ngưỡng: Theo quan niệm về vòng đời con người của người Cơ Lao Đỏ, con người là một trong chuỗi mắt xích của vòng luân hồi trong đó tất cả

các loại ma (Cui) đều có nguồn gốc từ con người, nói cách khác, khi chết đi con

người phải được làm ma khô mới được lên bàn thờ và trở về Quý Châu - tức là nơi phát tích của người Cơ Lao, để sau đó sẽ tiếp tục đầu thai vào một loại động vật khác, đến kiếp thứ 9 lại đầu thai trở lại làm người Sau khi chết, hồn con người phải được đầu thai thành những con vật có lông tròn như: Lợn, chó, trâu, dê, ngựa,… mới có thể luân hồi thành con người, nếu đầu thai thành các giống vật có lông bẹp như: Gà, vịt, ngan, ngỗng,… vĩnh viễn sẽ không được đầu thai thành người Con người nếu khi sống mà lành hiền chết sẽ là ma lành, nếu là phạm nhân hay có tội khi chết sẽ thành ma ác, nếu có tài năng đức độ, cứu dân độ thế khi chết sẽ trở thành

ma hộ mệnh cho con người Khi tổ chức cúng tế vào các dịp lễ tết mang tính chất dòng tộc hoặc gia đình, người Cơ Lao Đỏ tổ chức cúng ngay tại bàn thờ gia đình để cúng ma tổ tiên Ví dụ: Vào các ngày cúng thanh minh, rằm tháng 7 âm lịch (…), ngoài ra vào một trong các ngày từ mùng 1 đến 14 tháng 7 âm lịch hàng năm nếu ngày nào trùng với ngày Thìn tổ chức cúng Hoàng Vần Thùng, ngoài ra các gia đình còn cúng thần nông ngoài ruộng vào tháng 6 âm lịch hàng năm

+ Một số lễ thức cơ bản:

Cúng đưa người chết lên bàn thờ chung với tổ tiên (làm ma khô): Người Cơ Lao Đỏ cho rằng, con người sau khi chết thường chưa sạch sẽ nên phải có thời gian nhất định mới được ở chung với tổ tiên, phải làm bàn thờ riêng, đến đời thứ 3 mới được ở chung

Lễ cúng Hoàng Vần Thùng tại miếu Thành Hoàng: Theo truyền thuyết của người Cơ Lao Đỏ, Hoàng Vần Thùng là người có công khai thiên lập địa, giúp nhân dân trong vùng mở mang khai khẩn,…Vì vậy, ông được coi như vị Thành Hoàng của các tộc họ người Cơ Lao Đỏ Để tưởng nhớ công ơn của ông, vào đầu tháng 7 âm lịch các tộc họ người Cơ Lao Đỏ tổ chức cúng tế tại miếu thờ trên đỉnh núi cao nhất của dải Tây Côn Lĩnh thuộc địa phận thôn Tà Chải xã Túng Sán

- Nghi lễ gia đình:

+ Sinh đẻ: Khi mang thai, người phụ nữ không được đi qua cửa chính, không được bước qua trước bàn thờ Trước khi sinh 1 tháng hoặc 20 ngày gia đình cho mời thầy cúng đến cúng ma để đẻ đúng thời gian, nếu đã đến ngày sinh mà vẫn chưa trở dạ thầy cúng mổ một con gà luộc, sau đó xem chân gà để biết nguyên nhân cúng Khoảng 10 ngày trước khi sinh, bà mẹ chồng nấu một nồi cơm nếp để ủ men làm rượu cho sản phụ ăn sau khi đẻ 10 ngày Khi sản phụ sinh, rau thai được chôn ngay tại phòng đẻ, từ khi sinh đến khi 3 tháng tuổi mà đứa trẻ ốm hoặc có rôm, gia đình đun một nồi nước sôi đổ vào chỗ chôn rau để chữa bệnh cho đứa trẻ Việc đặt tên đệm cho trẻ của người Cơ Lao Đỏ thường theo chu kỳ, chu kỳ dài hay ngắn lại căn cứ theo họ

+ Nghi lễ cưới hỏi: Vào những dịp cuối năm, các chàng trai cô gái đến tuổi trưởng thành thường dành thời gian dỗi nhất là những đêm mưa gió họ tâm sự, hát giao duyên thâu đêm suốt sáng, khoảng một tuần trăng người con gái mới nhận lời

tỏ tình của người con trai Đến dịp mùa xuân năm sau, gia đình nhà trai mang lễ vật đến xin bố mẹ cô gái cho hai người chính thức tìm hiểu nhau Đến ngày ăn hỏi, nhà trai mang 5kg gà và 5 ống gạo đến nhà gái để ăn hỏi Thành phần gồm: Bố mẹ, chú

rể và em gái chú rể Trước ngày cưới một ngày, nhà trai gồm 10 đến 15 người trong

đó ông (bà) mối làm trưởng đoàn, không có chú rể hoặc bố mẹ chú rể, làm thủ tục xin dâu Lễ vật gồm: Gạo, thịt lợn mỗi thứ 30 -40kg, rượu 30 chai, 2 đến 5 bộ quần

áo mới cho cô dâu và một con trâu nghé (nếu không có trâu thì có 15- 16 đồng bạc già) Theo tập quán của người Cơ Lao Đỏ, đoàn đón dâu phải ngủ lại nhà gái một đêm, đón cô dâu về nhà chồng ngày hôm sau Trên đường đi về nhà chồng, cô dâu được phù dâu che bằng một chiếc ô phía trên có bọc một lớp vải màu đỏ Khi đoàn đưa dâu sắp về đến cửa, thầy cúng sắp một mâm gồm: 1 chai rượu, 3 chiếc chén, 3 nén hương, một con gà trống để cúng đuổi tà ma theo cô, sau đó cắt tiết con gà và ném ra xa Nghi lễ cưới hỏi của người Cơ Lao Đỏ chúng tôi thấy còn mang dấu ấn trong những bài dân ca cổ truyền của đồng bào, chúng tôi sẽ đề cập đến ở phần sau Ngày nay, mặc dù tình trạng lãng phí, ăn uống linh đình trong cưới xin có chiều

hướng diễn ra khá phổ biến ở nhiều nơi, nhưng đám cưới của người Cơ Lao Đỏ vẫn được tổ chức đơn giản và đầy ý nghĩa như xưa nay vẫn thế

+ Nghi lễ tang ma: Thông thường, khi trong nhà có người già, gia đình

thường chuẩn bị sẵn một bộ áo quan (gọi là Sẩu mù hoặc Pan txư) và tìm nơi chôn

người chết Khi nhà có người chết, sau khi khâm liệm, phát tang, gia đình treo mảnh vải mộc dùng làm chăn lên một cành tre hoặc trúc cao để đốt và theo dõi: Nếu vòng lửa có hình con vật gì, người đó sẽ đầu thai thành con vật đó Sau đó, gia đình mang

2 chai rượu đi đón 2 thầy cúng, một thầy chuyên cúng trong nhà, một thầy chuyên cúng trên đường đưa người chết ra huyệt mộ Nhận lời mời, thầy cúng thắp hương xin phép mang theo một chiếc quạt để làm phép, hai mảnh gỗ để xin âm dương, thầy cúng mở đường mang theo một chiếc lưỡi cày đến nhà người chết Khi đến nơi thầy cúng dẫn đường trèo lên nóc nhà, mở quạt ra và ném lưỡi cày xuống trước cửa rồi đọc câu thần chú, hú to một tiếng mở đường cho người chết, thầy cúng trong nhà

hú đáp lại một tiếng, thầy cúng mở đường mới được vào nhà Ngay khi khâm liệm xong, các thầy cúng tổ chức cúng tế dài từ 120 đến 160 phút nội dung kể lại quá trình hình thành con người, vũ trụ, trời đất, thông báo với tổ tiên và đưa hồn người chết về Quý Châu Khi đào huyệt xong, thầy cúng dải gạo xuống huyệt, ngăn thành

3 ngăn, bỏ con gà xuống theo dõi, nếu gà ăn gạo kiếp sau người chết sẽ giàu có ngược lại, nếu con gà không ăn mà chạy hoặc bay kiếp sau người chết sẽ nghèo khổ Sau khi tiến hành các thủ tục xong, thả đất xuống lấp xếp đá xung quanh huyệt thành các vòng tròn, mỗi vòng tương ứng với 10 tuổi của người chết và để lại một vòng cuối cùng đến ngày thứ 3 xếp lượt đá đó vào huyệt Sau khi chôn xong, cứ 7 ngày mổ một con gà để cúng và đến 49 ngày, 100 ngày cúng to, làm bàn thờ riêng, đến đời thứ 3 mới đưa lên bàn thờ chung với tổ tiên

1.2 Văn học dân gian của người Cơ Lao

1.2.1 Thực trạng tồn tại của Văn học dân gian Cơ Lao

Văn học dân gian của người Cơ Lao tuy không được nhắc đến nhiều như văn học dân gian các dân tộc khác: Tày, H’mông, Dao, Thái,…song với một dân tộc thiểu số hơn 2.301 người, sống ở vùng cao phía Bắc Hà Giang, xa trung tâm, giao

thông đi lại khó khăn thì có thể coi kho tàng Văn học dân gian của họ là vô cùng phong phú và quý giá Trong khi các tập quán, nghi lễ liên quan đến nhà ở, cũng như các hình thức tín ngưỡng truyền thống còn được lưu giữ một cách khá đậm nét thì các yếu tố văn nghệ dân gian của người Cơ Lao ở Hà Giang hiện nay đã có sự ảnh hưởng sâu sắc từ các tộc người láng giềng, trong đó chủ yếu là người H’mông

và người Hoa

Hiện nay, Văn học dân gian người Cơ Lao không được phổ biến dưới dạng văn bản mà chủ yếu là truyền miệng, chỉ sử dụng tiếng Hán, tiếng H’mông làm phương tiện giao tiếp và truyền đạt các yếu tố văn hoá cổ truyền của mình, trong đó

có một số loại hình văn nghệ dân gian đang được thịnh hành ở vùng dân tộc Cơ Lao như các bài dân ca, truyện cổ tích, truyền thuyết và câu đố, Nội dung cơ bản của

nó, phản ánh lý giải những hiện tượng của tự nhiên mà người Cơ Lao không lý giải được Đồng thời, cũng thể hiện những ước mơ chân chính của cộng đồng trong đấu tranh xã hội, đấu tranh với thiên nhiên, ước mơ cái thiện luôn chiến thắng cái ác, thật thà thắng gian tà, con người chiến thắng mọi yêu ma quỷ quái, người chăm chỉ được đền đáp, người lười biếng, xảo quyệt phải bị trừng trị ( ) Có thể nói, Văn học dân gian gắn liền với đời sống người Cơ Lao Nó ra đời và phát triển trong các sinh hoạt hàng ngày, hằng năm của quần chúng nhân dân Gắn với những cuộc trò chuyện, vui chơi, trao đổi tình cảm, lao động, cưới xin, ma chay, lễ hội Mặc dù vậy, kho tàng Văn học dân gian của đồng bào vẫn có nhiều nét đặc trưng riêng Đó

là sự phản ánh các đặc điểm về lịch sử, đời sống kinh tế, văn hoá của người Cơ Lao

nói chung, từng nhóm Cơ Lao nói riêng “Cơ Lao là dân tộc yêu văn nghệ và có vốn

văn nghệ dân gian đa dạng về loại hình Kho tàng văn học truyền miệng của họ khá phong phú với các thể loại như truyện thần kỳ, cổ tích, ngụ ngôn, tục ngữ, thành ngữ,

ca dao, dân ca ” [16, tr 248]

1.2.2 Văn học dân gian của người Cơ Lao Đỏ ở Hoàng Su Phì, Hà Giang

Trong nền văn hoá văn nghệ dân gian vốn phong phú đa dạng của dân tộc ta, không thể không tìm hiểu và nói đến sự góp mặt văn nghệ dân gian của người Cơ

Lao Đỏ ở Hoàng Su Phì Trải qua quá trình đấu tranh lâu dài chống lại thiên nhiên khắc nghiệt, xã hội phong kiến bất công để tồn tại và phát triển, người Cơ Lao Đỏ

đã sáng tạo nên những giá trị văn hoá truyền thống giàu bản sắc, đặc biệt là Văn học dân gian Mặc dù, tư liệu Văn học dân gian sưu tầm được chưa nhiều, nhưng đã thể hiện sự phong phú về hình thức, đặc sắc về nội dung của một số loại hình văn nghệ dân gian đang được thịnh hành của người Cơ Lao Đỏ gồm có : truyền thuyết, truyện

cổ tích, dân ca, câu đố ( ), với nội dung phong phú, phản ánh cuộc sống lao động sáng tạo, khả năng nhận thức về tự nhiên và xã hội của đồng bào

1.2.2.1 Loại hình tự sự

Về truyền thuyết, cho đến nay người Cơ Lao Đỏ xã Túng Sán vẫn lưu truyền cho con cháu những câu chuyện, giải thích nguồn gốc về những phong tục tập quán, các dòng họ và truyền thuyết phản ánh những nhân vật lịch sử Trong đó nổi bật là nhóm truyện kể về những phong tục tập quán, các dòng họ Trong đó, có thể kể đến truyền thuyết về sự tích chiếc váy cổ truyền, về việc cưới xin trước đây của đồng bào, truyện kể về sự xuất hiện của dòng họ Sú trong cộng đồng tộc người của họ,…Ngoài ra, ở mảng thể loại này còn phải kể đến truyền thuyết lịch sử quá trình

di cư của người Cơ Lao về nhân vật Chảo Lù Chín Mặc dù câu chuyện mang tính truyền thuyết, nhưng phần nào nó phản ánh về quá trình di cư của người Cơ Lao Đỏ vào Hà Giang và tụ cư trên mảnh đất Hoàng Su Phì Kể về việc giáo dục con cái mà tên tuổi được coi như là thật, được chép lại trong các thần tích gắn liền với cả miếu thờ về bà Quan Âm ở địa phận xã Túng Sán

Truyện cổ tích ra đời đánh dấu bước trưởng thành trong tiến trình văn học dân gian người Cơ Lao Đỏ Phần lớn các truyện đều phản ánh thực tại xã hội thông qua trí tưởng tượng của con người, nói lên ước muốn của con người, người có công đánh giặc cứu dân làng, có truyện đề cao lòng thuỷ chung của người phụ nữ, tình cảm anh em, có truyện thể hiện tư tưởng cái thiện luôn chiến thắng cái ác Người

mồ côi bé nhỏ, người em út trong xã hội luôn được bênh vực và chiến thắng mọi thủ đoạn của những kẻ rắp tâm hãm hại, người chăm chỉ, chịu khó, tốt bụng bao giờ cũng được đền đáp xứng đáng,…Qua các truyền thuyết, truyện cổ tích, chúng ta

hiểu thêm nhân sinh quan, thế giới quan, rõ thêm về phong tục tập quán, lịch sử, tư tưởng, tình cảm của người Cơ Lao Đỏ xưa

1.2.2.2 Loại hình trữ tình

Bên cạnh những truyện kể mộc mạc và sinh động, phản ánh khá cụ thể về hiện thực lịch sử và tập quán Người Cơ Lao Đỏ hiện đang thừa hưởng và lưu giữ một kho tàng âm nhạc dân gian đồ sộ gồm những bài hát dân ca được lưu truyền chủ yếu qua các nghệ nhân dân gian hoặc các bậc cao niên Nó biểu hiện trong mọi khía cạnh của đời sống xã hội cũng như các kinh nghiệm lao động sản xuất, trong tang ma, cưới xin, các dịp lễ tết, trong đó nhiều nhất là những bài hát về tình yêu đôi lứa, hát giao duyên Trong dân ca Cơ Lao Đỏ, có lẽ không bài nào là không nói đến tình yêu, dù hát về cây, về chim, về nước, về thiên nhiên, bài nào cũng có chữ

“anh”, “em”- đó là những chữ “ thần” trong dân ca Cơ Lao Đỏ, nâng câu hát bay cao bay xa mãi Song có một đặc điểm là hiện nay đồng bào Cơ Lao Đỏ đều sáng tác và hát bằng tiếng Hán, không có lời hát bằng tiếng Cơ Lao để lưu truyền cho các con cháu đời sau Trong dịp tết, người ta hay hát nhiều bài ca ngợi về cảnh đẹp mùa xuân, về tình yêu thiên nhiên Cụ thể:

Phiên âm:

Sính dì đi phúng suối phung sui mà

Phung sui khoai khoái í dì hấu khuy

Dình chề khoa khoái hâu chề ri mà si nạ

Heng chề ri mây a huyền tẩu thì rề

Dịch nghĩa:

Mùa xuân về bông hoa nở

Hoa nở gió thổi bay

Gió thổi bay nhớ em

Vì em đã trở thành cô gái xinh đẹp

Trong đám cưới cũng có nhiều bài hát với những nội dung khác nhau, trong

đó có bài nói về tình yêu:

Phiên âm:

Rì sư hâu pái seo khâu ri mà si nạ

Cô cô ri mái thừ, thù thu si nạ

Hố cô lì máy thớ ló ô lì mà lồ

Sư Sư ri sư pà seo khẩu si nạ

Dịch nghĩa:

Khi anh trở thành người hay xấu hổ

Ai biết rằng 17, 18 tuổi là người trưởng thành

Tôi là con gái anh là con trai

Tôi hát với anh nhưng anh xấu hổ không dám hát

Thực chất cuộc hát là lời tỏ tình, thăm dò của trai gái Cơ Lao Đỏ Đó là tiếng hát và tấm lòng của những đôi lứa son trẻ

1.2.2.3 Thể loại câu đố

Câu đố là một thể loại khá phổ biến ở vùng cư trú của người Cơ Lao Đỏ Bất

kỳ ở đâu, những lúc bên bếp lửa, đi làm nương rẫy, trò chuyện, vui đùa người ta đều dùng câu đố như một hình thức sinh hoạt văn hoá tinh thần Nội dung của câu đố rất phong phú biểu hiện những nhận xét sắc xảo, tinh tế và hóm hỉnh Các câu đố về thực vật, đồ vật, động vật, con người, về hiện tượng tự nhiên gắn bó với đời sống

hàng ngày của người Cơ Lao Đỏ Sau đây là một trong những câu đố đó:

Đố về mặt trời:

Túng pháng trái, zì gố quá shén thần tảo sí chá

Hoá khái dần pay lưu, hoá pảy dần quí chá

( Phía đông trồng một cây bí, dây leo đến phía tây

Hoa nở người lại đi, hoa tàn người lại về )

Đố về người ngủ trên giường:

Shàng cố chu shàng zù

Phán khẻ phán lài chu pù sù

( Nồi dài nấu thịt

Lật đi lật lại cũng không chín )

Ngoài ra, người Cơ Lao Đỏ còn có một số loại hình nghệ thuật dân gian khác như: Vẽ, trò chơi, hát đố và các loại nhạc cụ dân gian

1.3 Vài nét về việc sưu tầm và khảo sát Văn học dân gian của người Cơ Lao

Đỏ ở Hoàng Su Phì, Hà Giang

Trên cơ sở định hướng thực hiện mục đích của đề tài, người viết có thuận lợi được sinh ra, lớn lên và hiện đang công tác tại trường có nhiều con em của các dân tộc tỉnh nhà, nên có điều kiện gần gũi hiểu được phần nào phong tục tập quán của người Cơ Lao nói chung, người Cơ Lao Đỏ nói riêng và đã có dịp được nghe người

Cơ Lao Đỏ hát Tuy vậy, chúng tôi cũng gặp không ít những khó khăn khi thực hiện

đề tài, mặc dù là dân tộc có vốn văn hoá truyền thống khá phong phú và đặc sắc, đặc biệt là những tri thức về văn hoá văn nghệ dân gian nhưng do số lượng dân cư không nhiều, địa bàn phân bố hẹp, tương đối hiểm trở Hiện nay, chỉ còn một bộ phận rất ít người Cơ Lao còn có khả năng nói bằng tiếng Cơ Lao gốc, chủ yếu là các thầy cúng, bản thân những thầy cúng cũng không có khả năng hiểu hết những từ ngữ trong các bài cúng đó Số còn lại giao tiếp bằng tiếng Hán, họ không nói được

hoặc số ít nói không sõi Tiếng Việt

Chúng tôi, dù còn gặp nhiều khó khăn, dù trước đó chưa có một công trình nào nghiên cứu sưu tầm về Văn học dân gian của người Cơ Lao Đỏ trong tính chỉnh thể của nó, đã mạnh dạn đi sưu tầm ở nhiều thôn làng, ở huyện, ở tỉnh với mong muốn tìm kiếm, khám phá những bài dân ca, câu đố, truyện kể mà đời sống dân

gian ngày nay vẫn lưu truyền và gìn giữ

Đối với việc sưu tầm một số loại hình Văn học dân gian của người Cơ Lao

Đỏ, chúng tôi thực hiện với nhiều chuyến đi thực tế, tất nhiên cũng gặp không ít những khó khăn, thuận lợi Về cơ bản, chúng tôi đi điền dã sưu tầm làm 5 lần, đó là tháng 4 năm 2011, chúng tôi đã sưu tầm được 8 truyền thuyết và 56 câu đố Đợt hai

là tháng 7 sưu tầm được 21 truyện cổ tích, đợt ba là tháng 8 sưu tầm 94 bài dân ca, đợt bốn là tháng 10 sưu tầm 57 bài dân ca và tháng 1 năm 2012 chúng tôi sưu tầm một số hình ảnh trong đời sống của người Cơ Lao Đỏ ở Hoàng Su Phì, Hà Giang

Có thể với thời gian 10 tháng, số lượng của các thể loại Văn học dân gian mà chúng tôi sưu tầm được chưa nhiều, còn gặp nhiều khó khăn trong nghiệp vụ, hạn chế về mặt lý luận, thì đó thực sự là thành quả của chúng tôi Do điều kiện không cho phép

cả về thời gian, công việc và kinh tế mà địa bàn sưu tầm của chúng tôi chưa mở rộng như mong muốn Nhưng vùng đất xa xôi hẻo lánh, lại sống phân tán của người

Cơ Lao Đỏ ở Túng Sán, Hoàng Su Phì mà chúng tôi dừng chân, cũng như những nghệ nhân dân gian mà chúng tôi tiếp xúc và nhận được sự cộng tác nhiệt tình của các cấp chính quyền địa phương cho chúng tôi cảm nhận được người Cơ Lao Đỏ nơi đây vẫn luôn thích ca hát và kể chuyện Nội dung được phản ánh trong các bài hát, truyện kể rất mộc mạc và mang tính quần chúng sâu sắc, thể hiện được hoàn cảnh lịch sử cũng như những kinh nghiệm ứng xử giữa người với người, giữa người với tự nhiên trong quá trình lao động sản xuất của đồng bào Cơ Lao Đỏ Hầu hết những loại hình văn nghệ dân gian chúng tôi có được đều thông qua phương thức truyền miệng của người dân thôn bản, có bà, ông đã tuổi cao và có cả lớp trẻ yêu thích Văn học dân gian Các loại hình văn nghệ dân gian được kể bằng tiếng Hán và được phiên dịch lại đúng với hiện thực ngôn ngữ sống động mà cuộc sống vốn có Quá trình dịch và chép lại bằng tiếng Việt của chúng tôi cũng gặp một vài khó khăn, làm sao để truyển tải đúng nét nghĩa của câu nói, từ ngữ, cũng như tôn trọng ý nghĩa, nội dung lời kể,…Đôi khi phải thừa nhận rằng sức sống nằm trong bản thể ngôn ngữ này không thể tả hết chính nó trong thể thức của ngôn ngữ khác Tuy nhiên, các loại hình văn nghệ dân gian được dịch vẫn giữ nguyên vẻ đẹp của nó

Vì vậy, chúng tôi cũng không có tham vọng gì lớn, chỉ hy vọng trong bước đầu tập dượt nghiên cứu khoa học, sẽ đóng góp một phần công sức giới thiệu về một số loại hình Văn học dân gian được dân tộc Cơ Lao Đỏ yêu thích, từ đó giúp mọi người hiểu rõ hơn về người dân tộc anh em trên mảnh đất xa xôi này

Tiểu kết

Có thể nói do địa hình cư trú ưu ái mà bất thuận, thiên nhiên hùng vĩ mà dữ dằn đã sản sinh ra một nền văn hoá dân gian khá độc đáo, mang đậm dấu ấn miền núi vừa khắc nghiệt vừa trữ tình Sự tiếp xúc giữa văn hoá Cơ Lao Đỏ với văn hoá dân gian của dân tộc H’mông, Dao, Nùng, Tày,…trong vùng không thể không ảnh hưởng lẫn nhau ở chừng mực nào đó trong nghệ thuật và trong sinh hoạt Nhưng tâm lý, thị hiếu thẩm mỹ và điều kiện sinh sống không bao giờ đồng nhất giữa các

dân tộc Cho nên văn hoá nghệ thuật của bất cứ cộng đồng nào cũng vẫn mang những nét dáng tinh tuý riêng, thể hiện thành bản sắc dân tộc Văn hoá của người

Cơ Lao Đỏ cũng không nằm ngoài quy luật đó

Những vấn đề đã được khái quát ở trên chỉ mang tính giới thiệu, làm nền cho việc nghiên cứu về tư tưởng, quan niệm, phong tục tập quán, tâm hồn và tính cách người Cơ Lao Đỏ qua một số thể loại văn học thuộc loại hình tự sự, loại hình trữ tình và thể loại trung gian của người Cơ Lao Đỏ ở Túng Sán, Hoàng Su Phì, Hà Giang và làm nền tảng cho việc nghiên cứu những phương diện: nội dung và hình thức nghệ thuật của một số thể loại Văn học dân gian người Cơ Lao Đỏ trong truyền

thống văn hóa tinh thần của họ

Chương 2 TRUYỀN THUYẾT VÀ TRUYỆN CỔ TÍCH CỦA NGƯỜI CƠ LAO

ĐỎ Ở HOÀNG SU PHÌ, HÀ GIANG

Trong loại hình tự sự dân gian, truyền thuyết và cổ tích là hai thể loại khá tiêu biểu Hai thể loại này đều có nhiều yếu tố khá trùng lặp cùng là tác phẩm tự sự dân gian, có yếu tố kỳ ảo, hoang đường, tác phẩm kể chuyện quá khứ nhưng còn lưu dấu tích trong hiện tại Những câu chuyện thường được bao phủ bởi một thế giới kỳ

ảo, có khi xuất phát chính từ lòng tin của những người sáng tạo ra nó, nhưng cũng

có khi lại được sử dụng như một phương tiện có thể để người nghe tin vào điều được kể trên, hoặc tạo sự hấp dẫn cho câu chuyện Như vậy, dù trong bất kỳ trường hợp nào những câu chuyện ấy cũng chi phối mạnh mẽ đến nội dung và nghệ thuật, làm nên những nét khác biệt giữa truyền thuyết và cổ tích với những thể loại khác trong loại hình tự sự dân gian Vì thế, chúng tôi đã mạnh dạn sưu tầm khảo sát truyền thuyết và cổ tích của người Cơ Lao Đỏ ở Hoàng Su Phì trên hai phương

diện: nội dung và hình thức nghệ thuật, để tìm ra những nét đặc trưng riêng, trên cơ

sở đó hy vọng góp thêm những nét đặc trưng của hai loại hình tự sự dân gian được thịnh hành ở vùng người Cơ Lao Đỏ, vào trong kho tàng truyện kể dân gian phong phú của các dân tộc nói chung

2.1 Về nội dung

2.1.1 Truyền thuyết

Cho đến nay, hầu hết các nhà nghiên cứu Văn học dân gian đều thừa nhận truyền thuyết là một thuật ngữ khoa học, dùng để chỉ một thể loại Văn học dân gian với những chức năng và đặc trưng sau: chức năng chủ yếu của truyền thuyết là phản ánh, nhận thức và lý giải lịch sử (bao gồm lịch sử của bộ lạc, dân tộc, bộ tộc, quốc gia) Vì vậy, truyền thuyết không chủ yếu hướng vào các hiện tượng trong thế giới

tự nhiên như thần thoại mà chủ yếu hướng vào các sự kiện lịch sử có ý nghĩa trọng đại và những nhân vật nổi lên trong những sự kiện, những biến cố ấy Có thể nhận thấy một điều là, nếu việc nghiên cứu truyền thuyết dân gian của người Việt thu hút

được sự quan tâm của giới nghiên cứu, thì việc nghiên cứu về truyền thuyết dân gian của các dân tộc thiểu số ít người, trong đó có người Cơ Lao Đỏ chưa tiến hành được bao nhiêu

Theo những tài liệu đã xuất bản và theo tài liệu điền dã mà chúng tôi có được, đến thời điểm này, người viết đã thống kê được 8 truyền thuyết Có thể đây chưa phải là một con số đầy đủ, nhưng qua đó đã phần nào khẳng định được vị trí, vai trò vô cùng quan trọng của thể loại này, trong tương quan với các thể loại truyện dân gian khác của người Cơ Lao Đỏ ở Hoàng Su Phì Căn cứ vào những câu chuyện được hình thành và lưu truyền rộng rãi trong xã Túng Sán - vùng tập trung chủ yếu người Cơ Lao Đỏ, chúng tôi đã thống kê cụ thể số lượng truyền thuyết như sau

Bảng 2.1 về truyền thuyết:

1 Nuôi lợn không được đánh

2 Sự tích miếu bà Quan Âm

3 Sự tích chiếc váy cổ truyền

4 Việc cưới xin trước đây