Những yếu tố văn học dân gian trong Truyện cổ Phật giáo của Thích Minh Chiếu

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN --- ĐỖ THỊ THÚY NHỮNG YẾU TỐ VĂN HỌC DÂN GIAN TRONG TRUYỆN CỔ PHẬT GIÁO CỦA THÍCH MINH CHIẾU Luận văn thạc sĩ chuyê

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

ĐỖ THỊ THÚY

NHỮNG YẾU TỐ VĂN HỌC DÂN GIAN TRONG

TRUYỆN CỔ PHẬT GIÁO CỦA THÍCH MINH CHIẾU

LUẬN VĂN THẠC SỸ Chuyên ngành: Văn học dân gian

HÀ NỘI-2014

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

ĐỖ THỊ THÚY

NHỮNG YẾU TỐ VĂN HỌC DÂN GIAN TRONG

TRUYỆN CỔ PHẬT GIÁO CỦA THÍCH MINH CHIẾU

Luận văn thạc sĩ chuyên ngành: Văn học dân gian

Mã số: 60.22.01.25

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Bích Hà

Hà Nội - 2014

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan: bản luận văn này là công trình nghiên cứu thực sự của cá nhân, được thực hiện trên nghiên cứu lý thuyết, khảo sát trên tác phẩm

cụ thể, không sao chép của ai Số liệu, kết quả nêu trong luận văn là trung thực

Đỗ Thị Thúy

LỜI CẢM ƠN

Để luận văn được hoàn thành, trước hết tôi xin gửi lời cảm ơn sâu sắc đến PGS TS Nguyễn Bích Hà – người đã tận tình giúp đỡ, hướng dẫn cho tôi trong suốt quà trình nghiên cứu và thực hiện đề tài

Tôi cũng xin bày tỏ lòng biết ơn đến các thầy cô giáo khoa Văn học, trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân Văn đã dạy bảo tôi trong suốt thời gian vừa qua

Trân trọng cảm ơn các thầy cô phản biện và các thầy cô giáo trong Hội đồng

đã đọc, nhận xét và góp ý về luận văn

Qua đây, tôi cũng xin gửi lời cảm ơn sâu sắc đế gia đình, bạn bè những người đã tạo điều kiện thuận lợi và cổ vũ, động viên tôi rất nhiều trong quá trình thực hiện luận văn này

Dù đã có nhiều cố gắng song luận văn không thể tránh khỏi những thiếu sót

và hạn chế Kính mong nhận được sự chia sẻ, những ý kiến đóng góp quý báu của Quý thầy cô và các bạn!

Đỗ Thị Thúy

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu mối quan hệ giữa Phật giáo và yếu tố dân gian 2

3 Mục đích nghiên cứu 3

4 Phạm vi nghiên cứu 4

5 Phương pháp nghiên cứu 4

6 Đóng góp của luận văn 4

7 Kết cấu của luận văn 4

NỘI DUNG 5

CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ PHẬT GIÁO, PHẬT GIÁO VIỆT NAM VÀ TRUYỆN CỔ PHẬT GIÁO DO THÍCH MINH CHIẾU SƯU TẦM 5

1.1 Khái lược về Phật giáo 5

1.2 Phật giáo tại Việt Nam 7

1.2.1 Phật giáo trong quá trình du nhập vào Việt Nam 7

1.2.2 Đặc điểm riêng của Phật giáo Việt Nam 11

1.3 Phân loại trong Truyện cổ Phật giáo do Minh Chiếu sưu tầm 19

1.3.1 Truyện cổ thuần Phật giáo trong “Truyện cổ Phật giáo” 21

1.3.2 Truyện mang yếu tố dân gian trong “Truyện cổ Phật giáo” 23

Tiểu kết Chương 1 26

CHƯƠNG 2: YẾU TỐ VĂN HỌC DÂN GIAN TRONG CỐT TRUYỆN, NHÂN VẬT CỦA TRUYỆN CỔ PHẬT GIÁO DO THÍCH MINH CHIẾU SƯU TẦM 28

2.1 Yếu tố dân gian trong cốt truyện 28

2.1.1 Yếu tố cổ tích trong mở đầu và kết thúc truyện 29

2.1.2 Yếu tố dân gian trong nội dung cốt truyện của Truyện cổ Phật giáo do Thích Minh Chiếu sưu tầm 32

2.2 Yếu tố dân gian qua nhân vật trong Truyện cổ Phật giáo 63

2.2.1 Nhân vật mang đậm tính chất cổ tích 63

2.2.2 Sự tương đồng và dị biệt giữa nhân vật truyện cổ tích và “Truyện cổ Phật

giáo” do Thích Minh Chiếu sưu tầm 68

Tiểu kết chương 2 79

CHƯƠNG 3: YẾU TỐ VĂN HỌC DÂN GIAN QUA MOTIF TRONG TRUYỆN CỔ PHẬT GIÁO DO THÍCH MINH CHIẾU SƯU TẦM 81

3.1 Motif xuất thân thần kỳ 82

3.1.1 Sự sinh nở thần kỳ 82

3.1.2 Motif người đội lốt 89

3.2 Motif trừng phạt 90

3.2.1 Trừng phạt do thế lực siêu nhiên 92

3.2.2 Sự trừng phạt do thế lực trung gian là con người 93

3.3 Motif sự chết, hóa thân (motif tái sinh) 96

Tiểu kết chương 3 106

KẾT LUẬN 109

TÀI LIỆU THAM KHẢO 112

PHỤ LỤC 115

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Đã từ lâu, Phật giáo trở thành một trong những tôn giáo phổ biến nhất tại Việt Nam, gắn liền với sự hình thành và phát triển của nước Việt Tiến trình lịch sử Phật giáo Việt Nam với dòng chảy xuyên suốt từ thời kỳ du nhập đến nay là một quá trình mà Phật giáo luôn hội nhập vào sức sống của cả dân tộc Phật giáo đã trải qua các thời kỳ gắn liền với quá trình “du nhập”, với công cuộc dựng nước và giữ nước, sự hưng thịnh của các triều đại Phong kiến và trải qua hai cuộc kháng chiến chống Pháp và Mỹ của đất nước Vì thế, Phật giáo đã và đang trở thành một trong những tôn giáo hàng đầu, ảnh hưởng sâu sắc tới đời sống xã hội, thế giới tâm linh, chính trị của Việt Nam Với sự hình thành phát triển của Phật giáo như vậy, một dòng văn học Phật giáo Việt Nam cũng đã được hình thành và trở thành ngọn cờ tiên phong trong công cuộc khai phóng văn hóa dân tộc

Phật giáo mang sức lan tỏa lớn lao, tư tưởng, quan niệm, yếu tố Phật giáo đã bao phủ trong nhiều yếu tố văn học đặc biệt văn học dân gian Mối quan hệ qua lại giữa Phật giáo và văn học được cả thế giới thừa nhận Mối quan hệ giữa văn học và Phật giáo là mối quan hệ qua lại hai chiều Phật giáo ảnh hưởng đến văn học, dùng văn học để truyền phát tư tưởng và ngược lại văn học cũng đã vay mượn những yếu tố trong Phật giáo để phổ biến hóa, ly kỳ hóa Văn học dân gian chiụ sự ảnh hưởng, chi phối của tư tưởng Phật giáo Ngược lại tư tưởng Phật giáo mang những yếu tố dân gian đậm đặc, với nhiều hình ảnh, biểu tượng, motif, type của văn học dân gian Đồng thời theo quá trình bản địa hóa, khi tư tưởng Phật giáo lan truyền vào mỗi nước đều chịu ảnh hưởng của nền văn hóa bản địa, những phong tục tập quán của vùng miền đó, khiến cho tư tưởng Phật giáo bị ảnh hưởng và có sự biến đổi sao cho phù hợp với nhận thức của con người Quá trình như vậy tạo ra cơ hội để cả văn học dân gian và tư tưởng Phật giáo có sự trao đổi, giao lưu nhiều yếu tố lẫn nhau dẫn đến sự tiếp nhận văn hóa

1.2 Trong những năm qua, giới nghiên cứu văn học dân gian có nhiều đề cập, luận bàn về “truyện cổ tôn giáo” đặc biệt là luận bàn về truyện cổ Phật giáo, cũng là

đặt truyện cổ Phật giáo dưới sự tương quan với truyện cổ dân gian để thấy được mối quan hệ qua lại hoặc trong nhau giữa hai thể loại đó Tuy nhiên số lượng công trình nghiên cứu truyện cổ Phật giáo, cũng như văn học Phật giáo tại Việt Nam chưa nhiều

Trong khi đó, truyện cổ dân gian luôn là một tâm điểm nghiên cứu folklore trên thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng Sự kỳ thú, những yếu tố, hiện tượng trong truyện cổ dân gian luôn chiếm được cảm tình, sự tò mò của người nghiên cứu Vì thế truyện cổ dân gian luôn được mổ xẻ dưới nhiều góc độ khác nhau và để lại những dấu ấn lớn trong giới nghiên cứu

Tuy nhiên, mối quan hệ giữa truyện cổ dân gian và truyện cổ Phật giáo lại là một chủ đề nóng hổi trong nghiên cứu văn học dân gian nhưng mối quan hệ, sự tương quan ảnh hưởng lẫn nhau đó vẫn là một bí ẩn Một câu hỏi luôn đặt ra trong tất cả chúng ta, Phật giáo ảnh hưởng đến văn học dân gian hay ngược lại văn học dân gian chịu ảnh hưởng của Phật giáo Trong luận văn này, chúng tôi xin được minh chứng

về mối quan hệ tương quan này

1.3 Trên thực tế, chúng tôi đã có công trình nghiên cứu về mối quan hệ giữa văn

học Phật giáo và văn học dân gian trước kia với Báo cáo khoa học: Yếu tố dân gian

trong Lục độ tập kinh của Lê Mạnh Thát và Khóa luận tốt nghiệp đại học So sánh

31 chức năng nhân vật hành động của V.Ia.Propp giữa truyện cổ tích Việt Nam và Lục độ tập kinh Cả hai công trình nghiên cứu trước kia của chúng tôi đều đã hé mở

về mối quan hệ giữa văn học phật giáo và văn học dân gian Với luận văn thạc sĩ này, chúng tôi hy vọng đóng góp thêm một cái nhìn rõ hơn về mối quan hệ qua lại giữa Văn học Phật giáo và Văn học dân gian

2 Lịch sử nghiên cứu mối quan hệ giữa Phật giáo và yếu tố dân gian

Trong lịch sử nghiên cứu, chúng tôi thấy có khá nhiều công trình nghiên cứu về yếu tố dân gian trong các tác phẩm của văn học viết, cũng như là nghiên cứu hình thái học, thi pháp học của văn học dân gian nhưng rất ít công trình nghiên cứu về mối quan hệ giữa tư tưởng Phật giáo và văn học dân gian Tiêu biểu ta có thể bắt

gặp công trình nghiên cứu cuả Nguyễn Quang Lê trong bài: Thử tìm hiểu mối quan

hệ giữa lễ hội cổ truyền với Phật giáo qua tín ngưỡng dân gian trên tạp chí văn hóa

dân gian số 4 năm 1992 Hay trên tạp chí Văn học số 5 năm 1993 có bài nghiên cứu

của Lê Phong Văn hóa Phật giáo trong cổ tích Cùng chủ đề đó ta cũng có công trình Cảm quan Phật giáo trong truyện cổ tích Việt Nam của Lại Phi Hùng, Nguyễn

Hữu Sơn đăng trên Tạp chí văn hóa dân gian số 2 năm 1994 Nguyễn Duy Đăng

cũng có công trình nghiên cứu Phật giáo với văn hóa dân gian Việt Nam năm 1999 Rồi nghiên cứu của Thích Đồng Văn năm 2002 với tên Ảnh hưởng của Phật giáo

trong văn học dân gian Việt Nam trong chuyên san Lắng nghe, số 2 trên Website: thuvienhoasen.org Trong sách của hòa thượng Thích Trí Quảng chúng ta cũng gặp

công trình mang tên Tinh thần đạo Phật trong dân gian Việt Nam, trên Nguyệt san

Giác Ngộ, số 3 năm 2003 Năm 2005, với luận văn thạc sĩ của Đỗ Văn Đăng cũng

đã nghiên cứu mối quan hệ này trong công trình mang tên Truyện dân gian Việt

Nam về Phật giáo nhìn từ góc độ loại hình Gần đây vào năm 2010, Nguyễn Quang

Vinh cũng đã nghiên cứu Về hình tượng Quan Âm Thị Kính trong đời sống văn hóa

dân gian Việt Nam được đăng trên sách Hồn quê Việt như tôi thấy Đặc biệt năm

2012, T.S Đặng Thu Hà đã nghiên cứu đề tài Truyện cổ Phật giáo trong kho tàng

truyện cổ dân gian Việt Nam

Tất cả các công trình đó đã đưa ra một kết luận giữa văn học dân gian và văn học Phật giáo có sự tác động, mối quan hệ khăng khít lẫn nhau Đặc biệt là tư tưởng Phật giáo đã ảnh hưởng lớn đối với văn học dân gian và văn hóa dân gian Và công trình này của chúng tôi muốn tìm hiểu sự tiếp nhận những yếu tố dân gian trong một công trình đồ sộ về truyện Phật giáo để thấy được rằng Văn học Phật giáo đã tiếp thu từ văn học dân gian và thấy được sự gần gũi giữa hai loại hình văn học cổ này

3 Mục đích nghiên cứu

Với công trình này, mục đích nghiên cứu của chúng tôi muốn chỉ rõ ra được

những yếu tố dân gian ẩn chứa trong từng mẩu chuyện về Phật giáo trong Truyện cổ

Phật giáo do Thích Minh Chiếu sưu tầm Thông qua luận văn, chúng tôi thấy được

mối quan giữa văn học Phật giáo và văn học dân gian, sự tiếp nhận những yếu tố dân gian của truyện Phật giáo để thấy được sự gần gũi giữa hai thể loại Đồng thời

hé mở thấy được vị trí thể loại của các truyện cổ Phật giáo trong văn học dân gian Việt Nam

4 Phạm vi nghiên cứu

Tài liệu chủ yếu chúng tôi sử dụng là những câu chuyện về Phật giáo trong

Truyện cổ Phật giáo do Thích Minh Chiếu sưu tập với 2 tập Ngoài ra có sử dụng

đối chiếu với Kho tàng truyện cổ dân gian Việt Nam do Nguyễn Đổng Chi và

Truyện cổ tích người Việt do GS.TS Chu Xuân Diên và GS TS Lê Chí Quế sưu

tầm

5 Phương pháp nghiên cứu

Trong luận văn, để nắm chắc được nguồn tư liệu chúng tôi dùng các phương pháp như:

- Phương pháp loại hình học

- Phương pháp so sánh loại hình

6 Đóng góp của luận văn

Trong luận văn, chúng tôi phân chia, lập bảng so sánh tần số xuất hiện, các yếu

tố dân gian trong những mẩu truyện Phật giáo trong Truyện cổ Phật giáo Đồng thời, luận văn sẽ phân tích kỹ lưỡng từng yếu tố dân gian ấy trong Truyện cổ Phật

giáo do Thích Minh Chiếu sưu tầm

Luận văn chỉ ra được sự ảnh hưởng qua lại văn học dân gian đậm nét trong những câu chuyện của Phật giáo Từ đó chúng tôi nhận thấy vai trò của văn học dân gian đối với văn học Phật giáo và mối quan hệ giữa hai thể loại

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu và phần kết luận, phần nội dung của luận văn gồm có 3 chương:

Chương 1: Tổng quan về Phật giáo, Phật giáo ở Việt Nam và Truyện cổ Phật

giáo do Thích Minh Chiếu sưu tầm

Chương 2: Yếu tố văn học dân gian trong cốt truyện, nhân vật của Truyện cổ

Phật giáo do Thích Minh Chiếu sưu tầm

Chương 3: Yếu tố văn học dân gian qua những motif trong Truyện cổ Phật giáo

do Thích Minh Chiếu sưu tầm

NỘI DUNG

CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ PHẬT GIÁO, PHẬT GIÁO VIỆT

NAM VÀ TRUYỆN CỔ PHẬT GIÁO DO THÍCH MINH CHIẾU

SƯU TẦM

1.1 Khái lược về Phật giáo

Những tiếng chuông, hình ảnh của những ngôi chùa, những pho tượng, những tín

đồ Phật giáo đã trở nên quen thuộc, gần gũi trên toàn thế giới Phật giáo đã tạo nên sức ảnh hưởng sâu sắc tới toàn thể dân chúng các nước Phật giáo nhanh chóng trở thành một trong ba tôn giáo lớn của thế giới

Phật giáo ra đời khoảng thế kỷ thứ VI, trước Công nguyên (TCN) ở Ấn Độ Thế

kỷ III, II TCN Phật giáo được coi là quốc giáo ở Ấn Độ, sau đó được truyền bá, lan tỏa sang các nước lân cận và khu vực Ngày nay Phật giáo đã có mặt ở nhiều nước trên thế giới

Phật giáo ra đời trong hoàn cảnh kinh tế xã hội Ấn Độ có sự chuyển biến sâu sắc Chế độ đẳng cấp khắc nghiệt của Ấn độ cổ đại ảnh hưởng tới cuộc sống của người bình dân Ấn Độ, khiến những con người ấy bất lực, bế tắc trong cuộc sống Sự phân hóa đẳng cấp tạo nên mâu thuẫn xã hội gay gắt và là nguyên nhân chính dẫn đến những cuộc đấu tranh chống lại sự phân hóa đó, chống lại với đẳng cấp cao nhất Tình trạng đó tạo nên cơ sở cho sự ra đời của Phật giáo Phật giáo ra đời nhằm đem lại sự bình đẳng cho con người, sự bình đẳng về tinh thần

Khai sinh ra Phật giáo tương truyền do vị Thái Tử Tất Đạt Đa (624 – 544TCN), con vua Tịnh Phạm, trị vì nước Ca tỳ la vệ (Nê Pan ngày nay) Tất Đạt Đa - một vị hoàng tử sinh ra kỳ lạ, lớn lên tuấn tú, là kỳ vọng lớn của một đất nước Ông sống trong cuộc sống giàu sang nơi cung vàng điện ngọc nên không biết những nỗi khổ cực, bất hạnh ngoài xã hội Sau bốn lần trực tiếp ra ngoài thành, tận mắt chứng kiến nỗi khổ của những người nô lệ, sự bất lực của con người trước vòng trầm luân của sinh lão bệnh tử nên ông đã từ bỏ ngai vàng, cuộc sống giàu sang quyền quý, bỏ vợ

bỏ con lại để đi tìm đạo lý cứu đời, độ người Lúc đầu ông đi theo con người ẩn tu, ngồi thiền tu khổ hạnh, mặc vải thô hoặc khoác da hươu, tiết giảm ăn uống, không tắm giặt Sau nhiều năm tu luyện, Thái tử chưa thu được kết quả nào, lối tu đó không thể giải thoát con người khỏi nỗi đau sinh, lão, bệnh, tử Cuối cùng, Người nghiệm ra rằng cần có một thân thể khỏe mạnh mới có thể tư duy để tìm ra chân lý nên ăn uống bình thường, Người đến thiền dưới gốc cây Tất – Bà la Ông đã kiên trì theo con đường “trung đạo” ấy để có thể dẫn tới sự giải thoát Sau 49 ngày đêm, Tất – đạt – đa đã hiểu ra được quy luật cuộc đời, nguyên nhân của nỗi đau khổ của chúng sinh và phương cách tiêu diệt nỗi khổ đau đó Từ đó, ông được gọi là Thích

Ca Mâu Ni – người giác ngộ chân lý đầu tiên Đức Phật bắt đầu sự nghiệp hoằng bá của mình, thu nạp đệ từ, thành lập các tăng đoàn Phật giáo, truyền đạo khắp lưu vực Sông Găng ở Bắc và Trung Ấn trong suốt 40 năm cho tới ngày về cõi Niết Bàn – năm 80 tuổi

Sau khi, Phật giáo ra đời ở Ấn Độ và đã nhanh chóng chiếm được tình cảm và niềm tin của đông đảo quần chúng lao động Trải qua những thăng trầm của lịch sử, Phật giáo từ chỗ một trào lưu tư tưởng bị coi là tà giáo đã phát triển một cách mạnh

mẽ, trở thành tôn giáo lớn, có tính chất quốc tế và được truyền bá rộng rãi

Trong quá trình phát triển, Phật giáo phân chia thành nhiều bộ phái khác nhau do

sự bất đồng quan điểm giáo pháp và giới luật giữa các tăng đoàn Phật giáo; sự khác nhau về triết học và giáo lý trong nội bộ Phật giáo; sự tác động của các trường phái triết học khác đối với Phật giáo; sự thay đổi của đời sống xã hội Ấn Độ đương thời Tất cả nguyên nhân chủ quan và khách quan trên dẫn tới sự phân phái của Phật giáo, nổi lên là hai tông phái chính: Thứ nhất là phái Thượng tọa bộ (Tiểu thừa) bao gồm các vị trưởng lão chủ trương bám sát kinh điển, giữ nghiêm báo luật, phái này chỉ thờ Phật Thích cao, chủ trương Phật tử phải tự giác ngộ cho bản thân mình và chỉ tu tới bậc La Hán Phái thứ hai là Đại chúng bộ – Đại Thừa chủ trương không cố chấp theo kinh điển, khoan dung trong thực hiện giáo luật Phái này chủ trương thờ nhiều Phật, thu nạp tất cả những người muốn quy y, tự giải thoát cho mình và giúp giải thoát cho nhiều người có thể tu thành Phật

Giáo lý mà Phật Thích Ca và các đệ tử của Ngài truyền bá đến quần chúng nhân dân có nội dung đề cập đến các vấn đề về “Tứ diệu đế” và “Niết Bàn” Đó là quá trình xoay quanh nguồn gốc của nỗi khổ, sự diệt khổ dẫn đến cõi Niết Bàn “Tứ diệu đế” cắt nghĩa bản chất và nguyên nhân gây ra đau khổ và con đường khắc phục sự đau khổ, bao gồm tứ đế: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế Khổ đế: bản chất của nhân sinh là khổ, nỗi khổ do con người tự gây nên, gồm “bát khổ” sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, sở cầu bất đắc khổ, ái thụ biệt khổ, oán tăng hội khổ, ngũ uẩn khổ Tập đế giải thích nguyên nhân đau khổ do vô minh, ái dục của con người

vì thế con người sống suy nghĩ và hành động không đứng đắn nên thấy được thực tướng của vạn vật là giả, là huyễn hoặc Diệu đế là kết quả của hạnh phúc, giải thoát và an lạc Đạo đế là con người tu dưỡng để trở thành đạo, gồm tám con đường lớn gọi là “Bát chánh đạo” Giáo lý nhà Phật được tập trung trong cả Tam tạng gồm

có Kinh tạng (ghi lại những lời thuyết pháp của Phật và một số đệ tử), Luận tạng (những lời bàn luận về kinh sách nhà Phật) và Luật tạng (lời Phật dạy về giới luật và nghi thức sinh hoạt của chúng tăng) Ngoài ra Phật giáo luôn hướng tới cõi “Niết bàn”, vậy “Niết bàn” theo quan điểm của Phật giáo là trạng thái vắng lặng, tịch diệt, nếu con người đạt tới thì sẽ sống an nhiên tự tại, vô ngã vị tha, đây là trạng thái lý tưởng Niết bàn có thể được hiểu là một thế giới sau khi con người chết, nếu tu hành đắc đạo linh hồn sẽ được siêu thoát về thế giới lý tưởng đó Niết bàn cũng có thể tồn tại ngay trong thế giới trần tục, con người có thể đạt tới khi loại bỏ được “tham, sân, si” thoát khỏi vô minh, sống ung dung tự tại, vô ngã vị tha

Với tư tưởng từ bi hỉ xả, vô ngã vị tha, giáo lý hướng thiện, giàu tính nhân bản, Phật giáo đã nhanh chóng lan tỏa ra nhiều nước trên phạm vi thế giới Đạo Phật có

sự ảnh hưởng rất lớn trên thế giới, đặc biệt là ở các nước Đông Nam Á đạo Phật có vai trò lớn trong tôn giáo, tín ngưỡng và văn hoá Một trong số nước chịu ảnh hưởng lớn của Phật giáo là Việt Nam

1.2 Phật giáo tại Việt Nam

1.2.1 Phật giáo trong quá trình du nhập vào Việt Nam

Phật giáo và Việt Nam một cách tự hiên, đi vào đời sống con người Việt một cách hòa bình, tự nguyện Đây là sản phẩm của các thương gia Ấn Độ mang tới chứ

không phải từ những nhà truyền giáo như Thiên Chúa Giáo Theo Nguyễn Lang thì những thương gia đó “không phải là những nhà truyền giáo, và mục đích của họ khi đến xứ ta là để buôn bán chứ không phải là để truyền đạo Trong thời gian lưu lại ở giao Chỉ, họ thờ Phật, đốt trầm, đọc kinh và cúng dường những pháp Phật nho nhỏ

mà họ mang theo Người Giao chỉ ta đã áp dụng những điều hay về canh nông và về

y thuật đó có những người Giao Chỉ theo đạo Phật thì đạo Phật đây cũng mới chỉ là những sinh hoạt tín ngưỡng đơn sơ cho người ốm đau đói khổ mà thôi, chứ chưa có

sự học hỏi kinh điển và chế độ tăng sĩ” [27, tr 25-26]

Thời điểm Phật giáo du nhập vào nước ta không được xác định chính xác cụ thể,

các nhà nghiên cứu đều thống nhất là khoảng đầu Công Nguyên Trong Thiền Uyển

Tập Anh, tác giả có ghi chép câu chuyện thiền sư Trí Không (Thông Biện quốc sư)

trả lời câu hỏi của Phù Thánh Cảm Linh Nhân hoàng thái hậu (Nguyên phi Ỷ Lan)

về lịch sử truyền thừa Phật giáo ở Việt Nam Trong câu trả lời của mình, thiền sư Trí Không có dẫn lời của pháp sư Đàm Thiên ở Trung Quốc trả lời Tùy Văn Đế về việc nhà vua muốn làm chùa tháp ở Giao Châu và đưa danh tăng sang đây hoằng hóa Phật pháp rằng: “Xứ Giao Châu có đường thông với Thiên Trúc Khi Phật pháp mới đến Giang Đông chưa khắp thì ở Luy Lâu đã có tới mười lăm quyển kinh rồi” [39; tr.89] Điều đó phần nào chứng tỏ rằng Phật giáo vào Việt Nam từ rất sớm, khoảng đầu Công Nguyên

Quan điểm của dã sử cho rằng Phật giáo được truyền từ Ấn Độ vào Việt Nam vào khoảng thế kỷ thứ III TCN, hay cuối thời đại Hùng Vương (2879 – 258TCN),

dựa trên sự kiện lịch sử trong truyện “Chử đồng tử” – trong Lĩnh Nam Chích Quái

của Trần Thế Pháp chép lại:

“ Tiên Dung bảo Chử Đồng Tử rằng”

- Vợ chồng ta do trời định khiến, ăn mặc là của trời cho, bây giờ nên lấy một thỏi vàng, cùng với người nhà buôn đi ra biển mà mua hàng đen về làm kế sinh nhai Đồng Tử bèn cùng đi với nhà bán buôn; ngoài biển có một hòn núi tên là Quỳnh Viên sơn; trên núi có một chiếc am nhỏ (chùa nhỏ), người đi buôn ghé thuyền ở đấy

mà lấy nước ngọt Đồng Tử lên chơi trên am, có một Tăng Sĩ tên là Phật Quang truyền pháp cho Đồng Tử Đồng Tử mới lưu lại am nghe thuyết pháp, trao vàng cho

người đi buôn mua hàng, dặn lúc nào trở về, thì nghé lại am để chở Đồng Tử cùng

về Nhà sư mới tặng cho Đồng Tử một cái gậy và một cái nón, bảo rằng: Linh thông

Do tiếp thu Phật giáo trực tiếp từ Ấn Độ nên từ Buddha (bậc giác ngộ) được phiên âm trực tiếp thành "Bụt", từ "Bụt" được dùng nhiều trong các truyện dân gian Phật giáo Việt Nam lúc ấy mang màu sắc của Tiểu thừa [3], Bụt được coi như một

vị thần chuyên cứu giúp người tốt, trừng phạt kẻ xấu Sau này, vào thế kỷ thứ 4-5,

do ảnh hưởng của Đại thừa đến từ Trung Quốc mà từ "Bụt" bị mất đi và được thay thế bởi từ "Phật" Trong tiếng Hán, từ Buddha được phiên âm thành "Phật đà",

Theo đường biển, các nhà sư Ấn Độ tới Giáo Châu để truyền đạo lập nên trung tâm Phật giáo lớn ở Luy Lâu Các nhà sư đầu tiên tới truyền đạo được sử sách ghi lại gồm có bốn nhà sư: Ma-ha-kì-vực; Khâu-đà-la; Mâu Tử và Khương Tăng Hội Theo đường bộ, Phật giáo từ Trung Hoa truyền vào Việt Nam với ba tông phái chính Thiền tông, Mật tông và Tịnh độ tông Thiền tông là tông phái do Bồ đề đạt

ma (Boddidhama) sáng lập ra ở Trung Quốc vào đầu thế kỉ VI “Thiền” là cách gọi tắt của “Thiền na” (Dhyana), có nghĩa là “Tĩnh tâm”, chủ trương tập trung trí tuệ để quán định (thiền) nhằm đạt đến chân lý giác ngộ của đạo Phật Theo Thiền tông,

"thiền" không phải là "suy nghĩ" vì suy nghĩ là “tâm vọng tưởng”, làm phân tâm và

mầm mống của sanh tử luân hồi Cách tu theo Thiền tông đòi hỏi phải tập trung toàn bộ công sức và thời gian cộng với phải có khả năng đốn ngộ Yêu cầu đó chỉ

có những kẻ căn cơ cao mới có được nên người tu thiền thì nhiều nhưng người chứng ngộ quả thật rất là hiếm hoi Thiền tông Việt Nam đề cao cái “tâm”: “Phật ở tại tâm”, tâm là Niết Bàn, hay Phật Trần Nhân Tông viết trong bài phú Cư Trần Lạc Đạo: “Cư trần lạc đạo thả tùy duyên, Cơ tắc xan hề khốn tắc miên Gia trung hữu bảo hưu tầm mích, Đối cảnh vô tâm mạc vấn thiền” dịch: “Ở đời vui đạo hãy tùy duyên, đói đến thì ăn, mệt ngủ liền Trong nhà có báu thôi tìm kiếm, đối cảnh vô tâm chớ hỏi thiền” Tịnh độ tông là một tông phái Phật giáo, chủ trương tu dựa trên tha lực của Phật A Di Đà là chủ yếu, tuy nhiên vẫn có tự lực Phật Thích Ca Mầu

Ni có lần thuyết giảng: “Một viên đá dù nhỏ đến mấy mà ném xuống nước thì nó cũng chìm, nhưng nếu một hòn đá dù to đến mấy mà đặt trên bè thì nó cũng nổi” Phép tu Tịnh độ khá đơn giản, chú trọng việc đi lễ chùa, tụng niệm danh hiệu Phật A-di-đà Mục đích tu tập là đạt tới cõi Niết Bàn, tức là miền cực lạc nơi Phật A-di-

đà ngự Vì vậy Tịnh Độ tông là tông phái phổ biến khắp cõi Việt Nam Đi đến đâu

ta cũng gặp người dân tụng niệm câu “Nam mô A Di Đà Phật” (có nghĩa là

“Nguyện quy y đức Phật A Di Đà”) Tượng Phật A Di Đà là tượng có mặt ở khắp mọi nơi và có mặt từ rất lâu đời Mật tông là một tông phái Phật giáo chủ trương sử dụng những phép tu tụng niệm các mật chú để đạt đến chân lý giác ngộ Khi vào Việt Nam, Mật tông không tồn tại độc lập như một tông phái riêng mà nhanh chóng hòa lẫn vào dòng tín ngưỡng dân gian với những truyền thống cầu đồng, pháp thuật, yểm bùa, trị tà ma, chữa bệnh,

Với hai con đường trên, Đạo Phật du nhập vào Việt Nam từ khoảng đầu Công nguyên Với việc sử dụng những phương pháp thuyết phục, dẫn dụ để truyền bá cùng với việc giáo lý của Phật giaó không đối kháng với tín ngưỡng bản địa nên Phật giáo được người dân Việt Nam thu nhận và phạm vi ảnh hưởng của Phật giáo ngày càng trở nên sâu rộng Và dần dần, Phật giáo chiếm vị thế quan trọng trong nền văn hóa Việt Nam đúng như lời của Lê Quát sống vào cuối đời nhà Trần đã nói:

“Từ trong kinh thành cho đến ngoài châu phủ, kể cả những nơi thôn cùng ngõ hẻm, không bảo mà người ta cứ theo, không hẹn mà người ta cứ tin, hễ nơi nào có nhà ở

là ắt có chùa chiền Dân chúng quá nửa nước là sư ” [31, tr.106-107] Trong đời sống tinh thần của người Việt Nam thì “đạo Phật thân thiết đến nỗi dường như một người Việt Nam nếu không theo một [39, tr.248] tôn giáo nào khác thì ắt là theo đạo Phật hoặc chí ít là có cảm tình với đạo Phật Có lẽ vì vậy, chúng ta không hề ngạc nhiên khi Phật giáo trở thành tôn giáo chính thống đời Lý – Trần và để rồi: “…Phật giáo với tư cách là quốc gia, là biểu tượng tinh thần của dân tộc Việt Nam thời Lý Trần, một trong những đặc trưng văn hóa của văn hóa Việt Nam truyền thống, là một khuôn mẫu ứng xử của phép “đối nhân xử thế” Việt Nam và đạo đức Việt Nam

cổ truyền ” [31, tr.106-107]

1.2.2 Đặc điểm riêng của Phật giáo Việt Nam

Phật giáo Việt Nam mang đầy đủ các đặc điểm của đạo Phật nói chung Nhưng cũng như các tôn giáo khác khi vào một đất nước lạ, do quá trình thích nghi với địa bàn, người bản địa sẽ có sự thay đổi phù hợp với môi trường Chính vì vậy, Phật giáo khi được truyền vào Việt Nam, đặc điểm Phật giáo ở Việt Nam sẽ khác so với Phật giáo các nước khác Phật giáo đã hòa nhập, thích nghi và kết hợp với đời sống tâm linh, văn hóa của người dân Việt nên có những đặc điểm riêng biệt làm cho Phật giáo ở Việt Nam linh hoạt, phong phú hơn so với các nước khác rập khuôn theo Đạo Phật xuất phát từ Ấn Độ

Đã có nhiều công trình nghiên cứu về đặc điểm của Phật giáo ở Việt Nam Trong

đó có cuốn Cơ sở văn hóa Việt Nam của Trần Ngọc Thêm đã tổng hợp một cách

khá rõ ràng về đặc điểm chính của Phật giáo Việt Nam với bốn đặc điểm như sau: tính tổng hợp, khuynh hướng thiên về nữ tính, tính linh hoạt, sự cải biến linh hoạt trên cơ sở tổng hợp đạo Phật với đạo ông bà (thờ cúng tổ tiên) [37, tr 248-255]

Cả bốn đặc điểm của Nhà nghiên cứu đều dựa vào đặc trưng về tư duy, tín ngưỡng, sinh hoạt của cư dân lúa nước nên tôn giáo bị địa phương hóa, bản địa hóa

và mang tính bản địa Vì thế, tính bản địa là một thuộc tính có tính chất bao trùm, một đặc điểm đặc trưng của Phật giáo Việt Nam so với bản gốc Phật giáo của Ấn

Độ Đồng thời ta thấy Phật giáo có sự hòa lẫn với các tín ngưỡng truyền thống khác của người Việt Nam như thờ cúng Tổ Tiên, thờ mẫu Vì thế, đặc điểm thứ hai của Phật giáo tại Việt Nam chính là tính hỗn dung tôn giáo Cuối cùng, do quá trình tiếp

thu theo cách truyền miệng, truyền giáo, dần dần Phật giáo trở nên quen thuộc với mỗi người dân nó trở thành một nét văn hóa dân gian của con người, vì vậy Phật giáo tại Việt Nam mang đặc điểm tính dân gian Tóm lại, có thể nói Phật giáo Việt Nam có ba đặc điểm chính là: tính bản địa, tính dân gian và sự hỗn dung tôn giáo [20, tr.26]

1.2.2.1 Tính bản địa

Phật giáo du nhập vào Việt Nam trở thành một tôn giáo gắn bó giữa đạo và đời, thể hiện tinh thần nhập thế Cũng như các tôn giáo ngoại lai khác như Thiên chúa giáo, Đạo giáo, đạo Khổng Tử Phật giáo du nhập vào nước ta cũng có sự biến đổi sao cho phù hợp, “nhập thế” với dân tộc, con người có sự chọn lọc Việt Nam ta luôn mang chủ trương học hỏi những tinh hoa văn hóa của các dân tộc khác để học tập, chắt lọc cho mình Có lẽ vì thế, Phật giáo khi vào Việt Nam cũng đã được thanh lọc một cách vô tình nhờ sự biến đổi cho phù hợp với quan niệm, với hoàn cảnh thực tế, đời sống của nhân dân, nó được dung hòa với các tín ngưỡng bản địa khác tạo nên những đặc điểm riêng, độc đáo riêng rất Việt Nam Không chỉ ở Việt Nam, Phật giáo mới có đặc điểm khác biệt các nước khác mà Phật giáo của Trung Quốc, Phật giáo của Ấn Độ, Phật giáo của Campuchia cũng sẽ vừa mang những nét chung lại mang những đặc điểm cá thể mà tính bản địa này quy định, tác động và tạo nên Một số các nhà nghiên cứu đã cho rằng ngay từ buổi đầu Phật giáo vào Việt Nam, tuy ở Luy Lâu, Phật giáo đã “ không hoàn toàn giống với Phật giáo của đức Thích ca, cũng không hoàn toàn giống với Phật giáo của Ấn Độ đương thời Nó đã

bị biến dạng đi do truyền thống tư tưởng và tín ngưỡng của người Châu Giao, người

Á đông” [39, tr 38]

Có nhiều yếu tố tác động, dẫn đến sự khác biệt trong Phật giáo, tính bản địa sẽ bao gồm các yếu tố về đời sống của từng vùng miền, tư tưởng nhập thế của những con người nơi đây, cùng theo đó là ngưỡng kiến thức của họ khi họ tiếp thu, đồng thời họ có sự giao thoa văn hóa với các tín ngưỡng dân gian, tự giao thoa với các loại tôn giáo ngoại lai Tất cả những cái đó sẽ tạo ra tính bản địa, chi phối đến Phật giáo khi vào Việt Nam Không chỉ có tính bản địa hóa, Phật giáo Việt Nam còn chịu ảnh hưởng nhỏ hơn bởi tính khu vực hóa, vùng miền hóa Ứng với mỗi vùng miền,

khu vực tại Việt Nam ta lại thấy Phật giáo được phân hóa và mang những đặc điểm khác nhau như với Miền Nam và Miền Bắc Việt Nam là một điển hình

Trong cuốn sách nghiên cứu Tư tưởng Phật giáo Việt Nam, ông Nguyễn Duy

Hinh cũng đã chỉ ra: “Dù là Phật giáo dạng nào, khi thâm nhập vào một lãnh thổ có truyền thống văn hóa bản địa, thì sẽ kết hợp với nhau tạo thành dạng Phật giáo phi truyền thống, nghĩa là không hoàn toàn rập khuôn Phật giáo Ấn Độ” [23, tr.81] Như vậy, Phật giáo mỗi nước sẽ có những đặc trưng riêng dựa trên một nền tảng chung của Phật giáo gốc tại Ấn Độ và Việt Nam cũng vậy Tính bản địa của Phật giáo ở Việt Nam được thể hiện rất nhiều trong những truyện cổ Phật giáo tại Việt Nam Ta có thấy rõ điều nay trong nhiều truyện cổ dân gian, về mặt cốt truyện chính sẽ có sự giống hệt so với nguyên bản cổ nhưng sau khi vào mỗi nước tính bản địa hóa đã khiến cho truyện có nội dung khác biệt thiên về đặc điểm của mỗi nước

như: Xẩm sờ voi, Mèo lại hoàn mèo, Hai con cò và con rùa, Cây nêu ngày Tết Đặc biệt chúng tôi đề cập đến Xẩm sờ voi Đây là một câu chuyện xuất hiện cả trong

truyện cổ Phật giáo của Ấn Độ, là một câu chuyện cổ tích ở Trung Quốc nhưng lại

là một truyện ngụ ngôn ở Việt Nam Tất cả các câu chuyện đều đề cập đến việc những người mù xem voi và đoán xem hình dáng của con Voi thế nào? Nhưng với mục đích truyện, tính bản địa hóa mỗi truyện lại có sự khác nhau Vấn đề này chúng tôi sẽ làm rõ hơn trong chương II của luận văn

1.2.2.2 Sự dung hợp tôn giáo

Phật giáo sau khi vào Việt Nam qua quá trình nhập thế, có sự chọn lọc về nội dung và tư tưởng, Phật giáo được tiếp nhận một cách có kết hợp với các loại tín ngưỡng tôn giáo đã và đang tồn tại trên đất nước Việt Sự dung hợp này được diễn

ra một cách ngẫu nhiên và dĩ nhiên theo quá trình của từng giai đoạn và ngày càng trở nên rõ nét hơn Phật giáo Việt Nam dung hợp các tín ngưỡng truyền thống của người Việt Nam: thờ cúng Tổ tiên, thờ Thần, thờ Mẫu nhưng Phật giáo vẫn giữ vai trò chủ đạo để làm nên Đạo Phật Việt Nam

Sự dung hợp này được thể hiện rõ nhất trong việc bài trí tượng thờ trên khu vực chính diện của các chùa chiền tại Việt Nam, lối kiến trúc của Chùa Trong đó, chư

vị Phật được tôn trí ở gian giữa là đại hùng bảo điện; chư vị thánh tổ của Lão giáo,

Nho giáo, được an trí ở hai bên Ngoài ra, còn tôn trí cả tượng của các vị Thiên hoàng Ngọc đế, Thập điện Diêm vương Đặc biệt, trong khuôn viên thờ tự của chùa, nhất là các chùa ở vùng Bắc Bộ, luôn có phủ Mẫu (cũng gọi là điện Mẫu) thờ chư vị thánh Mẫu và đức thánh Cha (Trần Hưng Đạo hiển thánh) Nhiều trường hợp khác, trên gian phụ của chính điện chùa còn thờ cả các vị có công khai mở, trùng tu, tôn tạo chùa Chùa Việt Nam thường có lối kiến trúc “tiền Phật, hậu Thần”, kết hợp thờ Phật với thờ các vị thần, thờ Mẫu, thờ thành hoàng, thổ địa, thờ các anh hùng dân tộc, thờ các vị Vua và nơi người dân gửi gắm các bát nhang thờ người thân đã khuất của họ

Đặc biệt, do Việt Nam là một trong những nước bắt nguồn từ nền văn minh lúa nước nên tư tưởng luôn hướng về thiên nhiên Ngoài các vị Phật như trong Phật giáo Ấn Độ, ta sẽ thấy sự lôi kéo các vị thần tự nhiên của cư dân nông nghiệp lúa nước vào Phật điện Mỗi chùa ta sẽ thấy các thần Tứ Pháp đứng canh gác xung quanh, nhưng thực chất Tứ Pháp không phải Phật mà chỉ được khoác cho tấm áo Phật, đây là thần Mây, Mưa, Sấm, Chớp gắn liền với tín ngưỡng dân gian Hay Thạch Quang Phật chính là thần đá, liên quan tới tín ngưỡng thờ đá của người Việt Cổ

Tín ngưỡng thờ thần được phát triển rộng rãi ở khắp đất nước Việt nam từ cấp độ làng Thần làng, ấp là những vị có công đánh giặc ngoại xâm, những vị có công lập thành làng, khai hoang mở đất, những vị tổ nghề, thần còn là hồn thiêng sông núi

Từ đó, đã dẫn tới một số nhà sư trở thành thần thánh được thờ trong chùa, theo kiểu

“tiền Phật hậu Thần” Nhà sư Từ Đạo Hạnh được tôn làm Thánh, vì ông đã hóa phép đầu thai sinh ra vua Lý Thánh Tông Ông được thờ trong chùa Láng (Hà Nội), quê ông là ở chùa Thầy (Hà Tây) Ngoài ra các vị thần thánh là những người có công đánh giặc cũng được đưa vào thờ trong chùa Điều đó nói lên một thực tế nước

ta liên tiếp phải chống giặc ngoại xâm mà Phật giáo không thể không thừa nhận Đồng thời, trong đời sống tâm linh người Việt, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên diễn

ra sâu rộng nhất so với các loại hình tín ngưỡng khác Sự nhớ về nguồn cội, biết ơn cha mẹ, tinh thần “uống nước nhớ nguồn”, nhớ công ơn sinh thành, nuôi dưỡng, dạy

dỗ của cha mẹ, ông bà luôn được đề cao Đối với Phật giáo lý tưởng cao quý nhất là

mong thành Phật để được lên cõi Niết Bàn, không có gì vương vấn ở cõi trần thế này Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên tác động vào chùa thành hình thức Thờ Sư Tổ như chùa Diện Phúc thời Lý, nhưng mạnh mẽ là phải kể từ khi Nho giáo được đề cao, với việc coi trọng hiếu đễ

Ở Việt Nam, Đức Phật được đồng nhất với các vị thần trong tín ngưỡng truyền thống Có khả năng giúp đỡ mọi người thoát khỏi tai họa, làm nên mây mưa để mùa màng tốt tươi, cứu độ cho người chết Vì vậy, Phật giáo ngày càng ăn sâu vào đời sống tâm linh của người Việt

Ngoài ra, Phật giáo sau khi được truyền bá vào Miền Nam, một trong ba tông phái Phật giáo Trung hoa là Mật Tông chủ trương dùng các phép tu huyền bí như linh bùa, phù chú đã không còn tồn tại một cách độc lập mà nó hòa mình vào với tín ngưỡng dân gian với những truyền thống cầu đồng, dùng pháp thuật, yểm bùa trị tà ma và chữa bệnh Dần dần, Mật tông đã kết hợp với tín ngưỡng dân gian mang tính ma thuật ở Việt Nam dẫn tới sự xuất hiện hình thức các phủ, hầu đồng, thờ Cô, thờ Cậu, rồi các hình thức chữa bệnh tà, yểm bùa chú

Không những vậy, Phật giáo còn có sự dung hợp với các tôn giáo ngoại lai cùng thâm nhập vào Việt Nam Khác với các nước khác, Việt Nam không có một tôn giáo riêng mà là nước luôn tiếp nhận các loại tôn giáo khác nhau từ các nước khác vào như Nho giáo, Đạo giáo, Khổng Tử giáo Vì thế, Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo đã có những thời kỳ cùng thống trị trong xã hội, cùng dung hợp với nhau trong tôn giáo Việt Nam để tạo thành “Tam giáo đồng nguyên” Phật giáo Việt Nam dung hợp cùng tinh thần Nho giáo, Lão giáo để trở thành "Tam giáo đồng nguyên" nhằm

hộ trì quốc gia, dân tộc Đó là sự kết hợp rất trí tuệ để hài hoà và cùng phát triển Từ những buổi đầu xây dựng nền phong kiến độc lập chúng ta đã thấy các vị danh tăng Phật giáo thông hiểu Nho giáo, uyên thâm Lão giáo, và vận dụng tam giáo nhuần nhuyễn trong cuộc sống, tu hành của mình Các vị ấy hành trì Phật pháp, tham gia chính sự bàn quốc kế dân sinh như một vị thạc Nho, khi xong việc lớn lại rút về núi rừng thanh bạch ẩn tu như một Đạo sỹ Đây là điều hiếm có đặc trưng văn hóa mà chưa từng thấy của bất kỳ một dân tộc nào Ngay trong thời Đinh, Lê (Tiền Lê), thời

kỳ mà theo Đào Duy Anh là thời đại Phật học độc thịnh, các nhà sư không chỉ thông tuệ Phật pháp mà còn là những người am hiểu về Nho học

Trong thời đại Lý Trần, không chỉ Phật phát triển trở thành tôn giáo chính thống

mà còn có sự phát triển của Nho học và Lão học cũng không hề bị bài xích Tư tưởng “tam giáo đồng nguyên” có thể được coi là biểu hiện tập trung của sự dung hợp giữa Phật giáo và các tôn giáo khác Theo giáo sư Trần Quốc Vượng thì tâm thức người Việt là sự cởi mở, đa nguyên, đa dạng có cái duy lý của Nho giáo, có cái “tâm linh” của Phật giáo, có cái “siêu việt” của Lão – Trang và có cả cái mê tín

“thần ma” của căn tính tiểu nông” Phật giáo thời Lý – Trần được coi như là quốc giáo nhưng nó không độc tôn mà vẫn có mặt pha trộn với Nho giáo và Lão giáo Việc Phật giáo hỗn dung với Đạo giáo cũng đã diễn ra Nhà sư La Quý An dùng pháp thuật cao cường triệt để phá đi những yểm mạch của Cao Biền (thái thú đời Đường thống trị nước ta) ở khắp các mạch núi sông của ta, bằng các cây tháp gọi là Bát vạn sơn, nhằm triệt tiêu những nhân tài đất Việt Hoặc hiện tượng các nhà sư thời Lý dùng phép thuật bùa chú của Đạo giáo, phù thủy để được tôn thờ làm thành thần Hoặc việc bộ tượng của Đạo giáo: Ngọc Hoàng, Nam Tào, Bắc Đẩu được bày thờ phổ biến trong các điện thờ Phật Hoặc việc dựng chùa cũng viện đến thuật phong thủy của Đạo giáo, như “xây chùa phải chọn khu đất tốt, ngày tốt, giờ tốt Đất tốt là nơi bên trái – trống không hoặc có sông hồ, ao ngòi bao bọc, bên phải có núi hổ cao dày lớp lớp quay đầu chầu lại hoặc có hình hoa sen, tràng phướn, long tán hoặc có hình long, phượng, quy, xà chầu bái, ấy là đất có long ngai tay hổ vậy” Những triết lý của Phật giáo Lý – Trần đã góp phần làm cho tư tưởng Nho giáo Việt Nam thời kỳ này không phải là phiên bản nguyên mẫu của Nho giáo Trung Hoa Các nhà tu hành trí thức có ý thức quốc gia, có lòng yêu nước trong sáng, học vấn uyên thâm cả về giáo lý đạo mình và kinh điển của đạo khác nên có một tinh thần đại đồng, không bị hình thức sắc tướng làm mê chấp, làm cho các vị ấy đã sớm biết đoàn kết, đứng chung dưới ngọn cờ dân tộc để phù trợ chặt chẽ cho các chính sách, đường lối của triều đình, cả về đối nội lẫn đối ngoại Với tinh thần khoáng đạt, các nhà sư khi cố vấn, gián nghị các vua đều không câu chấp, lúc thì vận dụng Lão, khi thì trưng dẫn Nho để thuyết phục Tinh thần “tam giáo đồng nguyên còn được thể hiện trong lời đáp của Thiền sư Viên Chiếu khi được hỏi về ý nghĩa của Phật giáo và Thánh (Nho):

“Trúc tắc kim ô chiếu

Dạ lai ngọc thố minh”

(Ngày thì mặt nhật sáng soi Đêm về vằng vặc khung trời ánh trăng) Câu thơ là sự ngụ ý bảo tuy ứng dụng của Nho và Phật trong đời khắc nhau, nhưng đều đem lại cho đời ánh sáng ví như ngày cần ánh sáng mặt trời, đêm cần ánh sáng vầng trăng

Chính vị Vua Trần Thái Tông cũng đã từng nói: “Sách Nho dạy làm điều nhân đức, kinh Lão dạy yêu thương người và vật, Phật chủ trương hãy giữ gìn giới và cấm sát sinh” Chính đi theo khuynh hướng dung hòa, trung đạo, không chấp biên kiến này mà các vua Trần đã giải quyết, điều hòa được mâu thuẫn đương thời trong thực tiễn cũng như trong lý luận, tập hợp, đoàn kết toàn dân xung quanh nhà Trần

để đánh đuổi giặc ngoại xâm, xây dựng đất nước, tạo nên một thời đại phong kiến anh hùng bậc nhất trong lịch sử Với tinh thần bao dung, mềm dẻo, sáng tạo, người Việt đã không tiếp thu các hiện tượng văn hóa ngoại sinh một cách hoàn toàn, mà chỉ tiếp thu những yếu tố ngoại lai phục vụ cho nhu cầu tâm linh xã hội của mình đồng thời cải biến các yếu tố đó sao cho phù hợp Những cái khác nhau của Nho, Phật, Đạo bổ sung cho nhau: Nho giáo lo tổ chức xã hội sao cho quy củ, Đạo giáo lo thể xác con người sao cho mạnh khỏe, Phật giáo lo cho tâm linh con người cho thoát khổ Và trong thế đa dung, hỗn dung tư tưởng và tôn giáo đó vẫn thấy sự nổi trội của Phật giáo cả trong đời sống học thuật và trong tư tưởng, trong đời sống tín ngưỡng, tôn giáo

Đồng thời, trong thời Lý Trần cón có sự dung thông giữa nội bộ Phật giáo Phật giáo truyền vào nước ta với ba tông chính: Thiền tông, tịnh độ tông và mật tông Thực trạng Phật giáo thời Lý Trần cho thấy sự hỗn dung tư tưởng và tín ngưỡng giữa các tông phái này Trong đó xu hướng phát triển của thiền tông là nổi bật về mặt tư tưởng triết lý nhân sinh, còn Tịnh độ tông và Mật tông thiên về lĩnh vực tôn giáo Người ta khó phân định đặc điểm riêng của từng tông phái Thiền thời Lý, ta

có thể chỉ thấy được một tông phái nào nổi trội hơn vì các tông phái này tồn tại song song và có tác động qua lại lẫn nhau Ví như sự kiện Sư Thường Chiếu (thế hệ thứ

12 của dòng Vô ngôn thông) đã đến tu ở chùa Lục tổ tại Dịch Bảng vốn là trung tâm của phái Tiniđalưuchi Như vậy từ rất sớm hai phái này đã có sự tiếp xúc, có không ít những điểm giống nhau giữa chúng về tư tưởng cũng như về sự tu tập Về một số vấn đề triết học Phật giáo, quan điểm của phái Tiniđalưuchi rất gần gũi với phái Vô Ngôn Thông Cả hai phái này đều dùng một số kinh diệu như Diệu Pháp Liên Hoa, Kim Cương Bát Nhã

Ngoài ra, Phái Thiền tông còn chịu ảnh hưởng của phái Tịnh Độ Tông Sư Trì Bát phái Tiniđalưuchi chịu ảnh hưởng của Tịnh Độ Tông khi tin vào cõi Tây Phương cực lạc và Phật Adiđà Vào thế kỷ thứ III, ba thiền phái Tiniđalưuchi, Vô Ngôn Thông và Thảo đường sát nhập làm một Sự sát nhập của ba thiền phái trên do ảnh hưởng của Trần Thái Tông đã đưa đến sự phát triển lớn của thiền phái Yên Tử thành thiền phái Trúc Lâm mang đậm màu sắc Việt Nam

Sự hỗn dung của Phật giáo với các tôn giáo khác cũng như sự ảnh hưởng từ các tín ngưỡng bản địa, sự khu vực hóa, bản địa hóa diễn ra mạnh mẽ, quá trình này khiến cho Phật giáo Việt Nam mang màu sắc riêng biệt Phật giáo từ lâu đã hòa vào tinh thần tiếp biến văn hóa của người Việt vốn có từ xa xưa, đó là ưu điểm lớn khiến cho Phật giáo luôn chiếm giữ vị trí vô cùng quan trọng trong đời sống tinh thần, tâm linh của người Việt

1.2.2.3 Tính dân gian trong Phật giáo Việt Nam

Phật giáo mang sức mạnh cảm hóa mạnh nhất trong tất cả các tôn giáo ngoại lai vào Việt nam, nó nhanh chóng chiếm được tình cảm của đại đồng thể toàn dân Có

lẽ vì vậy, Phật giáo nhanh chóng ảnh hưởng vào lối sống, tính cách, quan điểm của con người Ta sẽ bắt gặp trong Phật giáo có sự hỗn dung với các tín ngưỡng dân gian, quan điểm dân gian Sự hỗn dung giữa tín ngưỡng dân gian và Phật giáo cũng

là một trong tính chất của tính dân gian trong Phật giáo Việt Nam

Trong Tư tưởng Phật giáo Việt Nam, nhà nghiên cứu Nguyễn Duy Hinh đã nhấn

mạnh đến tính dân gian của Phật giáo Việt Nam “đặc trưng cơ bản của Phật giáo Việt Nam là tính dân gian là tính trội ” [23, tr.4] Ngay từ khi mới hình thành, phát triển ở Việt nam, Phật giáo đã được bản địa hóa, khu vực hóa khiến cho Phật giáo Luy Lâu có những nét hao hao, tương tự như tín ngưỡng dân gian, tín ngưỡng của

cư dân nông nghiệp, gắn liền với tín ngưỡng dân gian, được dân gian hóa và phong tục hóa

Tính dân gian ở đây mang nghĩa rộng nó tương đương với văn hóa dân gian, yếu

tố dân gian trong Phật giáo Việt nam vì thế tính dân gian ấy được thể hiện sâu rộng trong Phật giáo từ tư tưởng mang yếu tố dân gian, lối kiến trúc thờ cúng, các vị thần thánh theo tín ngưỡng dân gian hay cả phong tục thờ cúng của Phật giáo cũng chịu

sự chi phối bởi tính dân gian đó

Tính dân gian cũng được khắc họa đậm nét trong những quyển kinh Phật của Phật giáo Những câu chuyện cổ Phật giáo mang hơi hướng như những câu chuyện

cổ tích, huyền thoại, truyền thuyết với những cốt truyện quen thuộc, những nhân vật thần kỳ cùng thêm đó là những phép lạ Đó là nguyên nhân dẫn tới mối quan hệ giữa văn học dân gian và Phật giáo Đã từ lâu yếu tố dân gian và Phật giáo tồn tại

và tác động qua lại lẫn nhau, chi phối tới nhau Tính dân gian như một cây cầu nối liền giữa văn học dân gian và Phật giáo để từ đó Phật giáo đi sâu hơn vào lòng dân

và Phật giáo trở thành một trong những tôn giáo dân gian của Việt Nam, dễ gần như những gì thuộc về văn hóa dân gian

Mối quan hệ dân gian trong Phật giáo sẽ được chúng tôi khai thác nhiều trong luận văn và sẽ làm sáng tỏ hơn trong những chương sau luận văn

1.3 Phân loại trong Truyện cổ Phật giáo do Minh Chiếu sưu tầm

Truyện cổ Phật giáo là những câu chuyện về Đức Phật, về tư chất tính cách các

vị la hán, quá trình tu nhân tích đức của Đức Phật, những đấng Phật tử Hầu hết các tác phẩm trực tiếp hoặc gián tiếp thể hiện tư tưởng giáo lý Thiền Phật hoặc mang cảm quan thiền đạo Đã từ lâu các truyện cổ Phật giáo đó tồn tại trong cuộc sống con người trở thành một trong những truyện dân gian, truyện trong nhà Phật

và đã trở thành một ngọn nguồn nghiên cứu để các nhà nghiên cứu, các vị Thiền sư sưu tầm, biên soạn thành những cuốn sách về truyện cổ Phật giáo Chúng ta biết tới rất nhiều câu chuyện cổ Phật giáo khác nhau của các tác giả, mỗi tác giả sẽ có những công trình sưu tập riêng, dựa trên những gì thấy được, đọc được, chứng minh

và soạn thảo ra các tập truyện Phật giáo Có rất nhiều bản thảo về truyện cổ Phật giáo như Truyện cổ Phật giáo của Tâm Minh Ngô Tằng Giao, Truyện cổ Phật giáo

của Nhiều tác giả; Truyện cổ Phật giáo của Phật giáo Cố sư Đại Toàn Nhưng trong luận văn này, chúng tôi đề cập tới bản Truyện cổ Phật giáo của Thích Minh Chiếu

Truyện cổ Phật giáo luôn nhắc đến Phật giáo, những đạo lý trong giới Phật, tư

tưởng Phật học cùng những lời khuyên răn hướng tới “chân, thiện mỹ” bao phủ trong toàn tập truyện Trong tập truyện đã đề cao những con người có lòng thương rộng lớn đối với tất cả người và vật (bố thí), tự mình kiểm soát lấy mình (trì giới), kiên trì chịu đựng gian khổ khó khăn (nhẫn nhục), năng động phấn đấu hoàn thành mục tiêu

đã định (tinh tấn), bình tĩnh (thiền định) và sáng suốt (trí tuệ) Mẫu người lý tưởng của Phật giáo, mẫu người có lòng thương, có kỷ luật, kiên trì, năng động, bình tĩnh và sáng suốt, được định hình, và kế hoạch thể hiện mẫu người này trong cuộc sống được vạch

ra thông qua khuôn khổ các câu chuyện tiền thân của đức Phật

Tuy nhiên là những câu chuyện Phật giáo nhưng trong Truyện cổ Phật giáo

chúng tôi phát hiện rất nhiều yếu tố dân gian ẩn chứa trong từng câu chuyện, yếu tố dân gian dày đặc trong tuyển tập Điều đó càng chứng minh về mối quan hệ giữa văn học dân gian và Phật giáo Việt Nam cũng như là thấy được tính dân gian trong văn học Phật giáo

Mục đích chính trong Truyện cổ Phật giáo theo như lời tác giả sưu tầm nhà sư

Thích Minh Chiếu cho rằng: “Mục đích của chúng tôi trong khi sưu tập những mẩu chuyện kể này là để mọi người thưởng thức những tinh hoa hay đẹp của giáo lý qua

những câu chuyện tươi sáng đẹp đẽ” Những câu chuyện trong Truyện cổ Phật giáo

này chính là những mẩu chuyện đẹp nhất, tươi sáng về Phật học Đó là những mẩu chuyện đạo, nào thuộc tiền thân, nào thuộc loại lịch sử, nào thuộc loại thí dụ, nào thuộc loại triết lý những câu chuyện đó thật là phong phú và chứa đựng những tinh hoa của giáo lý, từ bi và trí tuệ Để từ đó, qua những câu chuyện này tác giả mong muốn rằng ai cũng thấy thích, suy nghĩ và hiểu được triết lý của mỗi câu chuyện

Đọc các câu chuyện trong Truyện cổ Phật giáo mọi ngươi đều thấy thật dễ hiểu,

những truyện đó khiến các em thiếu nhi, người lớn đều thích thú và lắng đọng lại là những bài học về triết lý Phật giáo, về triết lý cuộc sống Không chỉ vậy, khi đọc những mẩu chuyện về Phật giáo này mang lại những cách nhìn cuộc sống mới mẻ, khác lạ với cái nhìn cuộc sống của một xã hội xô bồ, nó khiến tâm hồn con người trong sáng, thanh khiết hơn Phải chăng đó là sức mạnh kỳ diệu, giác ngộ, hướng con người tới “chân, thiện, mỹ” của Đạo Phật – từ bỏ cái ác, thói hư tật xấu, luôn sống vì người khác, bố thí, không màng danh lợi, không gây thù chuốc oán, tu nhân tích đức để thoát khỏi cuộc sống đầy bể ải Sự phát triển sâu rộng, tính phổ biến

rộng rãi của Phật giáo trong lòng mọi người phụ thuộc vào tính dân gian của Truyện

cổ Phật giáo

Những mẩu chuyện trong Truyện cổ Phật giáo dễ đi vào lòng người đọc do mang

những yếu tố dân gian trong đó, nó khiến cho con người khi đọc những câu chuyện

về Phật giáo như đọc những câu chuyện cổ tích, truyện ngụ ngôn đậm chất khuyên răn Trong đó những nhân vật quen thuộc của truyện dân gian, những kết thúc có hậu, những bà tiên, ông Bụt, những con vật biết nói, những phép thuật mà chỉ có

trong truyện cổ tích mới có Vì thế, Truyện cổ Phật giáo đã dần trở nên quen thuộc với truyện dân gian và trở thành một bộ phận quan trọng trong truyện cổ dân gian Với 128 truyện trong hai tập Truyện cổ Phật giáo do Thích Minh chiếu sưu tầm,

chúng tôi thấy những truyện với xu hướng, nội dung khác nhau Nếu đặt trong mối

tương quan với yếu tố dân gian ta có thể phân loại Truyện cổ Phật giáo ra các loại

truyện như: Truyện cổ thuần Phật giáo – tức những truyện kể về các vị sư, Đức Phật không mang yếu tố dân gian Thứ hai, truyện Phật giáo có chứa các yếu tố dân gian

Cụ thể chúng tôi phân loại như sau:

1.3.1 Truyện cổ thuần Phật giáo trong “Truyện cổ Phật giáo”

1 Đời người trong một câu

2 Tại sao phải niệm Phật

3 Nắm hạt trai

4 Vàng hay rắn

5 Phước báo hiện tiền

6 Tỉnh giấc mơ hoa

14 Phước báo của sự bảo vệ sanh linh

15 Máu sanh linh không rửa sạch tội lỗi của người

16 Một lòng vì đạo

17 Năm giọt mật

18 Hoa sen trong người

19 Vui trong đau khổ

20 Bán nghèo

21 Lỗi không phải tại thầy thuốc

22 Điều đáng lo nhất

23 Vua ưu điền với pháp ly dục

24 Của tuy đất cát lòng con kính thành

30 Bớ người ta! Ăn cướp

31 Làm vua trong 7 ngày

32 Thầy nhường đệ tử đi trước

33 Chuyện dũng mãnh

34 Bố thí vật thực

35 Thử lòng

36 Thọ trì ba giới

37 Tai hại của sân hận

38 Tai hại của lòng tham

39 Trì giới thanh tịnh

40 Phật dạy vua Thắng Quang làm chính trị

41 Đức Phật với người nghèo khổ

42 Dứt bỏ ảo tình

43 lễ cúng dường cuối cùng của Thuần Đà

44 Chiến công oanh liệt nhất

Tổng số các truyện cổ thuần Phật trong Truyện cổ Phật giáo là 44/128 truyện, chiếm khoảng 34% tổng số truyện trong Truyện cổ Phật giáo do Thích Minh Chiếu

10.Con dao trong tâm

11 Công chúa Thuần Nhẫn

18 Nhân nào quả nấy

19 Đâu là sự thật

20 Mụn ghẻ nói tiếng người

21 Nan Đà tôn giả

27 Đức Phật với con voi dữ

28 Công chúa Nhật Quang

29 Truyện con chó đói

30 Vua A Dục trở về với Phật giáo

31 Người đẹp gieo cầu

32 Con sư tử trọng pháp

33 Nên thận trọng lời nói

34 Nước mắt mẹ hiền

35 Tai hại của tham ái

36 Sáu giác quan tranh công

48 Mê hoặc bị tai nạn

49 Lời thề nguyền

50 Cái đuôi chó xoắn ruột gà

51 Hai con cọp ở Hoành Sơn

52 Món nợ truyền kiếp

53 Cứu người bị giặc cướp

54 Đại vương và khỉ chúa

55 Đạo thầy trò

56 Động mối từ tâm

57 Con khỉ nhân từ

58 Chết vì không chịu vâng lời

59 Người không tai, mắt, mũi, lưỡi

60 Phật xử kiện

61 Phận đẹp duyên may

62 Câu chuyện Phật nhận con

63 Một chồng hai vợ

64 Lắt thịt để cứu bồ câu khỏi chết

65 Liên hoa tiểu thư

78 Dắt nhau xuống giếng

79 Bồ Tát và mãng xà vương

80 Họa tùng khẩu xuất

81 Cứu vật vật trả ơn, cứu nhân, nhân báo oán

82 Quỷ sa lát

83 Người học trò bị thầy gạt được Phật độ

84 Hoàng hậu Vi Đề và Pháp môn Tịnh độ

Tổng số truyện chứa yếu tố dân gian là 84/128 (chiếm khoảng 66%) truyện cổ

trong Truyện cổ Phật giáo do Thích Minh Chiếu sưu tầm

Chỉ nhìn vào sự phân loại số lượng truyện trên, chúng ta đã thấy được số lượng truyện chứa yếu tố dân gian chiếm phần trăm lớn trên tổng số truyện 66%, tỷ số truyện chứa yếu tố dân gian gần gấp đôi so với những truyện thuần Phật giáo Đào sâu vào cốt truyện của từng truyện cổ Phật giáo chúng tôi sẽ thấy mật độ những yếu

tố dân gian có sự khác nhau, có nhiều truyện chỉ mang hơi hướng của truyện cổ tích, có nhiều truyện mang đậm tính dân gian để rồi ta cứ ngỡ những truyện đó là truyện cổ tích, ngụ ngôn của dân gian

Do mục đích của luận văn nhằm đưa ra yếu tố dân gian trong Truyện cổ Phật

giáo nên chúng tôi chỉ nghiên cứu với những truyện mang yếu tố dân gian (84

truyện) Những yếu tố dân gian này sẽ được chúng tôi phân tích trong các chương sau

Tiểu kết Chương 1

Phật giáo là một tôn giáo ngoại lai đã ăn sâu bén rễ vào đời sống tinh thần của dân Việt Phật giáo đã trở thành một trong những tôn giáo chiếm được cảm tình của muôn dân, muôn đời, kết hợp với tín ngưỡng thờ tổ tiên, thần thánh đã biến Phật giáo ngoại lai thành Phật giáo dân gian Việt Nam Từ đó yếu tố Phật giáo tác động tới văn học dân gian và ngược lại văn học dân gian cũng tác động tới Phật giáo một cách sâu sắc

Phật giáo được ngoại lai vào Việt Nam từ Ấn Độ, với Đức Phật từ bi cùng những kinh thánh và tư tưởng triết lý sâu sa của đạo Phật đã tác động mạnh mẽ vào tôn giáo Việt Nam Có thời kỳ Phật giáo trở thành Quốc giáo của Việt Nam Tự thân

Phật giáo mang khá nhiều vấn đề phực tạp, Phật giáo đi vào mỗi nước khác nhau lại mang những nét khác biệt riêng, đó là do tính: bản địa, sự hỗn dung và tính dân gian Để rồi từ các đặc điểm này, hình thành nên các tác phẩm truyện cổ Phật giáo mang đậm tính dân gian

Một trong số những tập truyện cổ Phật giáo thể hiện được tính dân gian sâu sắc

chính là tập truyện Truyện cổ Phật giáo của Thích Minh Chiếu Tập truyện gồm 03

tập nhưng trong luận văn chúng tôi chỉ nghiên cứu giới hạn trong 02 tập với 128 truyện cổ về Phật giáo Nội dung các truyện phong phú đa dạng, nhưng xuyên suốt

đó là những câu chuyện về Đức Phật, về các thiền sư, về đạo sĩ về những con người mang tư tưởng của Phật giáo, kể về sự bố thí, nhẫn nhục, sự tu hành kiên nhẫn, sự đắc đạo của con người Từ đó truyện hướng con người tới Chân, Thiện, Mỹ Đọc

truyện trong Truyện cổ Phật giáo mỗi người sẽ thấy được sự mát trong như uống

một dòng suối mát, sự thanh khiết trong tâm hồn, đồng thời là sự quen thuộc, thú vị như những câu chuyện ngụ ngôn, những truyện cổ tích, truyện cười Đó là do

trong Truyện cổ Phật giáo mang nhiều yếu tố dân gian Với luận văn thạc sĩ này,

chúng tôi sẽ nghiên cứu và chỉ ra được những yếu tố dân gian ẩn chứa trong từng câu chuyện trong những truyện của Phật giáo

CHƯƠNG 2: YẾU TỐ VĂN HỌC DÂN GIAN TRONG CỐT TRUYỆN, NHÂN

VẬT CỦA TRUYỆN CỔ PHẬT GIÁO DO THÍCH MINH CHIẾU SƯU TẦM

Nguyễn Duy Hinh đã khẳng định “Đặc trưng cơ bản của Phật giáo Việt Nam

là tính dân gian là tính trội” [23, tr.4] Vì thế trong truyện cổ Phật giáo mang đậm tính dân gian và chứa đựng nhiều yếu tố văn học dân gian trong đó Yếu tố văn học dân gian sẽ được hiện lên trong từng cốt truyện, phong cách kể chuyện,

nhân vật, ngôn ngữ, hình tượng nghệ thuật trong Truyện cổ Phật giáo do Thích

Minh Chiếu sưu tầm

2.1 Yếu tố dân gian trong cốt truyện

Từ điển thuật ngữ Văn học định nghĩa: “Cấu trúc đích thực của tác phẩm chỉ bao

gồm hai yếu tố: Ngôn từ và cốt truyện" Vì vậy cốt truyện là một trong những yếu tố quan trọng trong những tác phẩm văn học, những sáng tác nghệ thuật Cốt truyện là một hệ thống cụ thể những sự kiện, biến cố, hành động trong tác phẩm tự sự và tác phẩm kịch thể hiện mối quan hệ qua lại giữa các tính cách trong một hoàn cảnh xã hội nhất định nhằm thể hiện chủ đề tư tưởng của tác phẩm” [22, 99]

Hầu hết cốt truyện của các truyện trong Truyện cổ Phật giáo kể về những con

người hướng theo đạo Phật Đó là những người tu hành, các vị hoàng tử, những đấng thiền sư tối cao, những người nông dân với một lòng hướng phật Họ ra sức bố thí, cứu giúp chúng sinh, khuyên can con người bỏ ác theo thiện, mang trong mình

tư tưởng Phật giáo Những truyện đó đưa ra cho chúng ta những bài học, những lời căn dặn, dạy bảo của Đức Thích Ca Mâu Ni để hướng con người tới “chân, thiện, mỹ” Hầu hết các truyện đều chứa đựng “màu sắc” của Phật giáo đậm nét, yếu tố Phật giáo là tiền đề cho câu chuyện hoặc cô đọng trong mỗi kết thúc để trở thành một định nghĩa sau nhiều phép chứng minh Tuy nhiên, chúng tôi cảm thấy trong mỗi câu chuyện ấy là sự gần gũi, dễ đọc, dễ thuộc và đặc biệt là cốt truyện mang những nét tương đồng với truyện dân gian, đặc biệt là truyện cổ tích và truyện ngụ

ngôn Với hơn một trăm truyện trong hai tập Truyện cổ Phật giáo do Thích Minh

Chiếu sưu tầm chúng tôi thấy được rằng số lượng cốt truyện mang bóng dáng của truyện dân gian chiếm tỷ lệ khá lớn chiếm khoảng 66% trên tổng số truyện tức

84/128 Truyện cổ Phật giáo, điều này dường như hé mở nguyên nhân tại sao Phật

giáo lại gần gũi với người dân, thấm nhuần trong mỗi người dân và để rồi những câu chuyện về Phật giáo, những bài kinh, bài kệ, quá trình tu luyện của các vị thiền

sư, tư tưởng Phật giáo trở thành những truyện dân gian lưu truyền ngàn đời

2.1.1 Yếu tố cổ tích trong mở đầu và kết thúc truyện

Những câu chuyện cổ tích luôn được bắt đầu một cách quen thuộc: “Ngày xửa, ngày xưa, đã lâu lắm rồi, ở một ngôi làng nọ ” gợi cho người đọc, người nghe tới một nơi xa xôi, huyền bí, chứa nhiều điều thú vị, ở nơi ấy có những ông bụt, bà tiên, những nàng công chúa, chàng hoàng tử cùng những con ngựa trắng, phi như bay Hầu hết mở đầu trong truyện cổ tích là vậy, đều được bắt đầu bằng một cụm từ chỉ thời gian, không gian thật xa xôi trong quá khứ: Ngày xửa ngày xưa, đời xưa, thời xưa, thuở xưa, đã lâu lắm rồi… Nhưng phổ biến nhất là cụm từ “ngày xửa ngày xưa”, thủ pháp điệp âm tạo nhạc điệu trầm bổng như làn điệu dân ca dẫn người nghe vào một thế giới xa xôi, mơ mộng Dường như nói “ngày xưa” vẫn chưa đủ, người ta phải đẩy sự kiện lùi xa hơn bằng cách thêm vào “ngày xửa” hoặc “đã lâu lắm rồi, người già không nhớ rõ vào thời nào”… Theo quan niệm của người kể và người nghe, cái gì càng xưa thì càng có giá trị và đáng tin tưởng Người xưa là “tiền nhân”, đang ở trước mặt ta, dẫn dắt ta, họ là tổ tiên, là thầy ta Bởi vậy, câu chuyện càng xa xôi thì càng quan trọng, bài học rút ra càng sâu sắc Tác giả dân gian đã đẩy câu chuyện ra khỏi thời hiện tại để đưa vào thời quá khứ - cái thời không ai biết để bàn cãi, bắt bẻ là câu chuyện ấy đúng hay sai Có như vậy, tác giả mới dễ bề hư cấu, tạo ra một thế giới kỳ ảo đầy hấp dẫn, qua câu chuyện kỳ ảo mà đưa ra thế giới quan, nhân sinh quan của mình

Nay những mẩu chuyện trong Truyện cổ Phật giáo ta cũng bắt gặp những mở

đầu quay về thời quá khứ xa xưa như vậy với sự bắt đầu : thuở xưa, đời xưa, ngày xưa, xưa kia Những cụm từ chỉ thời gian này liên tục xuất hiện trong các truyện cổ Phật giáo với tỷ lệ lớn “Thuở xưa” với số lượng là 22/128 truyện (chiếm 17% tổng

số truyện), cụm từ mở đầu “đời xưa” với số lượng ít hơn khoảng 5/128 truyện (chiếm khoảng 4%), cụm từ “ngày xưa” chiếm tỷ lệ khoảng 14% với số lượng 18/128 truyện, “xưa kia, xưa ” với số lượng khoảng 11/128 chiếm khoảng 8.5%

Ngoài ra ta sẽ bắt gặp cụm từ thời gian giống hệt mở đầu với truyện cổ tích “ngày

xửa, ngày xưa” trong truyện Sự tích bánh cốm và cụm từ chỉ thời gian “thời quá khứ” với số lượng 2 truyện Một chồng hai vợ và Lắt thịt để cứu con bồ câu khỏi

chết Cấu trúc mở đầu câu chuyện bằng cụm từ chỉ thời gian này đã khiến cho các

câu chuyện mang màu sắc giống như truyện cổ tích hé mở cho chúng ta những bí

ẩn kỳ diệu, những kỳ ảo trong từng câu chuyện Chính màn khởi đầu này tạo ra

sự kỳ thú cho người đọc tin vào câu chuyện, đồng thời phủ một lớp bụi thời gian không rõ thời điểm trên những câu chuyện, đồng thời kích thích trí tò mò của người nghe Có lẽ do điểm chung khi mở đầu truyện cổ Phật giáo giống như truyện cổ tích mà truyện cổ Phật giáo cũng trở nên gần gũi, hấp dẫn, dễ nhớ như những truyện dân gian

Ngoài ra, vì truyện cổ Phật giáo là truyện về Phật giáo, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, các vị thiền sư, sự bố thí, trì giới, tư tưởng Phật nên nhiều truyện khởi đầu

là những lời giới thiệu mang đậm tính chất Phật giáo khác hẳn các truyện khác như

“thời Phật tại thế”, “trong thời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni tại thế ” để thấy được những truyện đó diễn ra trong thời đại của Đức Phật, những truyện có thời gian cụ

thể, không gian cụ thể Đó là một trong những đặc điểm riêng của Truyện cổ Phật

giáo mà truyện cổ tích không có được

Cũng giống như truyện cổ tích, Truyện cổ Phật giáo có sự khai triển phẩn

mở đầu có những nét tương đồng cũng như dị biệt mà chỉ có ở Truyện cổ Phật giáo

Trong truyện cổ tích, liền kề theo sau những cụm từ chỉ thời gian, người kể chuyện nhắc đến yếu tố không gian: ở làng nọ, trong một khu rừng nọ, tại một vương quốc nọ Nói chung là một nơi nào đó không phải là nơi mà người kể mà người nghe đang ở Mà nếu người nghe có muốn tới vùng đất đó thì cũng không được vì không

rõ “làng nọ” là làng nào, ở đâu… Nhìn chung, địa danh trong truyện cổ tích là mang tính phiếm chỉ, đây là một thủ pháp nghệ thuật quan trọng Nó có tác dụng cách ly không gian người nghe và không gian câu chuyện để dễ bề hư cấu, đưa vào yếu tố

kỳ ảo Nó tạo ra một chân trời mới mẻ kích thích trí tò mò của người nghe Mang

những yếu tố dân gian, Truyện cổ Phật giáo cũng mang đặc điểm này của truyện cổ

tích tuy nhiên số lượng truyện như vậy chiếm tỷ lệ không nhiều Trong vài truyện

có bóng dáng của cấu trúc này như trong Oanh Vũ cứu đàn: “Ngày xưa, bên một

sườn núi cao là cụm rừng hoang, lá xanh bao phủ độ vài mười mẫu đất, đấy là nơi

trú ngụ của hàng vạn gia đình hươu, nai và chim chóc ” hay trong truyện Món nợ

truyền kiếp: “Ngày xưa, hồi mới khai thiên lập địa, có một con chim họa mi, làm ổ

trên cây đào, ngày nào nó cũng hót để ca tụng vẻ đẹp của muôn loài ” Hoặc trong

truyện Phận đẹp duyên may: “Ngày xưa, tại một địa phương nọ bên nước Ấn Độ có một ngọn núi tên gọi là Ảm Sơn ” Đặc biệt nhất là trong truyện Sự tích bánh cốm

mang cấu trúc này rất đậm nét: “Ngày xửa ngày xưa, không biết từ đời nào, tương truyền ở tỉnh Hà đông, có một nhà Phú ông nọ hay tu nhân tích đức đã nổi tiếng khắp vùng ” Đó là số lượng các truyện cổ Phật giáo mang yếu tố dân gian trong khởi đầu mỗi câu chuyện Cách miêu tả từ thời gian, đến không gian rộng lớn như

hé mở cho chúng ta một cánh cửa với con mắt tò mò để người đọc, người nghe từ từ

đi vào cánh cửa của sự bí ẩn, kỳ lạ và đậm chất cổ tích ấy

Tuy nhiên, dường như đặc khu về địa điểm trong truyện của truyện cổ tích và

Truyện Phật giáo có những nét dị biệt mang tính đặc trưng khác nhau Nếu ta thấy

truyện cổ tích sẽ đưa con người tới những miền quê, nơi không xác định, với một địa danh không cụ thể “ở một làng nọ”, “ở một nơi rất xa” khiến cho câu chuyện trong truyện cổ tích trở nên hư ảo, kỳ ảo hơn, có gì đó xa lạ, có gì đó lại thật gần gũi

với mỗi con người Truyện cổ Phật giáo lại không hoàn toàn như vậy, mở đầu

những câu chuyện vẫn là thời gian không xác định với “thuở xưa”, “ngày xưa”, “đã lâu lắm rồi” không gian rộng, nhưng địa điểm của câu chuyện thì lại rất cụ thể, đó

là một địa danh quen thuộc, một vùng đất của Ấn Độ, một thị trấn, một thành phố, một vùng miền đất của Phật giáo Tỷ lệ số lượng truyện mang đặc điểm này chiếm

ưu thế trong Truyện cổ Phật giáo Đó là sự quen thuộc với những địa danh như:

“Đời xưa, có một ông vua tên là Mỹ Tuấn, còn trẻ, cai trị một nước phồn thịnh gọi

là xứ Mỹ Lăng” (Vua cò trắng); “dân thành Ca Tỳ La Vệ” trong Nàng Ưu Đà Di;

“vua nước Xá Vệ” trong Kẻ bỏn sẻn bị phạt , hay “Xứ Hòa Na” trong truyện Phước

báo hiện tiền; “Kinh thành Ba La Lại” trong truyện Máu sanh linh không rửa sạch tội lỗi của người ; hoặc “thành Vương Xá” (Đức Phật với con voi dữ); hay chung

chung là “ở nước Ấn Độ” Đặc biệt sự lặp lại địa danh rất nhiều như: nước Xá vệ,

kinh thành Ba La Lại là những địa danh xuất hiện với tần số khá dày đặc trong các câu chuyện Phật giáo Đây là những địa danh có thật tại Ấn Độ, những vùng đất quen thuộc, là cái nôi của Phật giáo, có lẽ vì vậy, những câu chuyện Phật giáo thường bắt nguồn từ đây, để từ đó thấy được tính chất riêng, mang tính chân thực, linh thiêng, của đạo Phật

Không chỉ có nét tương đồng về mở đầu truyện, mà kết thúc mỗi truyện, truyện

cổ tích và Truyện cổ Phật giáo cũng có những điểm chung Truyện cổ tích thường

kết thúc có hậu nhằm thể hiện được chính mục đích của truyện đề ra từ ban đầu, hầu như mọi truyện đều kết thúc có hậu, chính nghĩa thuộc về người tốt, người thiện, người nhân nghĩa, họ sẽ được hưởng hạnh phúc Những hoàng tử, công chúa xinh đẹp sẽ tìm đến được với nhau, sống một cuộc sống hạnh phúc tại lâu đài của họ, những người lương thiện sẽ được một cuộc sống đầy đủ hơn, sung túc hơn Những thế lực đen tối, hung ác, tham lam đều bị trừng trị đích đáng, chúng bị trừng phạt bởi những thế lực trên cao như vua, quan; hay dân chúng hoặc bị trời đánh, thế lực siêu nhiên trừng trị Hầu hết, kết thúc đều đem lại sự hoàn mỹ để rồi người ta mơ rằng cuộc sống giá như những câu chuyện cổ tích, luôn luôn kết thúc tốt đẹp, tràn ngập những sắc màu lý tưởng Truyện cổ Phật giáo cũng vậy, cũng mang những kết thúc có hậu nhưng sự hạnh phúc, hay tu thành chính quả dành cho cả những người tốt và kẻ xấu Theo quan niệm của Phật giáo, mọi người đến với Phật giáo đều là con Phật, không có sự phân biệt tuổi tác, tầng lớp, thành phần trong xã hội, không phân biệt kẻ sang, người khó, người tốt, kẻ xấu trong xã hội Chỉ cần họ thành tâm hướng tới đạo Phật, tu thành chính quả thì bản chất của họ sẽ có thể thay đổi từ xấu thành tốt vì trong Phật giáo luôn tâm niệm rằng: “Đạt thành quả trong Phật giáo không phải dựa vào quá trình mà dựa vào cách tu, xuất phát từ tâm người Phật tử”

Vì vậy, truyện Phật giáo hầu hết các truyện đều kết thúc có hậu, tất cả mọi truyện đều kết thúc tốt đẹp, nhân vật được Phật độ, tha thứ, hướng thiện và giác ngộ

2.1.2 Yếu tố dân gian trong nội dung cốt truyện của Truyện cổ Phật giáo do Thích Minh Chiếu sưu tầm

2.1.2.1 Yếu tố dân gian trong xây dựng nội dung cốt truyện,tình tiết, diễn biến trong Truyện cổ Phật giáo do Thích Minh Chiếu sưu tầm