Những vấn đề văn học dân gian được đặt ra trên báo Giáo dục và Thời đại trong mười năm gần đây

Thực hiện công việc này chúng tôi hướng đến hai mục đích : 1/ Ghi nhận những đóng góp, và thử nêu lên một số hạn chế trong việc giới thiệu phần VHDG trên một tờ báo ngành 2/ Đồng thời c

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

- -

KHỔNG THỊ HUYỀN

NHỮNG VẤN ĐỀ VĂN HỌC DÂN GIAN

ĐƯỢC ĐẶT RA TRÊN BÁO GIÁO DỤC VÀ THỜI ĐẠI

TRONG MƯỜI NĂM GẦN ĐÂY

LUẬN VĂN THẠC SỸ VĂN HỌC

HÀ NỘI, 2009

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

- -

KHỔNG THỊ HUYỀN

NHỮNG VẤN ĐỀ VĂN HỌC DÂN GIAN

ĐƯỢC ĐẶT RA TRÊN BÁO GIÁO DỤC VÀ THỜI ĐẠI

TRONG MƯỜI NĂM GẦN ĐÂY

Chuyên ngành : Văn học dân gian

Mã số : 60.22.36

LUẬN VĂN THẠC SỸ VĂN HỌC

Người hướng dẫn: GS.TS Nguyễn Xuân Kính

HÀ NỘI, 2009

MỤC LỤC Trang

Mở đầu 2

1 Lý do chọn đề tài 4

2 Lịch sử vấn đề 6

3 Phạm vi đối tượng nghiên cứu 7

4 Phương pháp nghiên cứu 8

5 Bố cục của luận văn: 8

Chương 1: Tiếp cận phần văn học dân gian trên Báo Giáo dục và thời đại

từ nhiều góc độ khác nhau 9

1.1 Giới thiệu Báo Giáo dục và thời đại 9

1.2 Tiếp cận phần văn học dân gian trên Báo Giáo dục và thời đại từ góc độ thể loại 14

1.2.1 Những bài viết về ca dao dân ca 17

1.2.2 Những bài viết về tục ngữ 32

1.2.3 Bài viết về truyền thuyết 33

1.2.4 Bài viết về truyện cổ tích 33

1.2.5 Bài viết về truyện thơ 34

1.2.6 Nhận xét chung về phần văn học dân gian được đề cập trên Báo Giáo dục và thời đại 36

1.3.Tiếp cận phần văn học dân gian trên Báo Giáo dục và thời đại từ góc độ liên quan trực tiếp đến việc giảng dạy văn học dân gian ở trường phổ thông 36

Chương 2: So sánh phần văn học dân gian trên Báo Giáo dục và thời đại và phần văn học dân gian trên Tạp chí Văn học và tuổi trẻ và Báo Văn nghệ 45

2.1 Phần văn học dân gian trên Tạp chí Văn học và tuổi trẻ 45

2.1.1 Giới thiệu tờ Tạp chí Văn học và tuổi trẻ 45

2.1.2 Tiếp cận phần văn học dân gian trên Tạp chí Văn học và tuổi trẻ từ

góc độ thể loại 46

2.2 Phần văn học dân gian trên Báo Văn nghệ 62

2.2.1 Giới thiệu tờ báo 62

2.2.2 Tiếp cận phần văn học dân gian trên Báo Văn nghệ từ góc độ khác nhau 66

2.3.So sánh phần văn học dân gian trên Báo Giáo dục và thời đại và phần văn học dân gian trên Báo Văn nghệ và Tạp chí Văn học và tuổi trẻ 69

Chương 3: Nhận xét, đánh giá và nêu kiến nghị đối với phần văn học dân gian trên Báo Giáo dục và thời đại 72

3.1 Nhận xét 72

3.2 Đánh giá 73

3.2.1.Những đóng góp 73

3.2.2 Mặt hạn chế 77

3.3.Kiến nghị 79

Kết luận 82

TÀI LIỆU THAM KHẢO 86

thiện, trọng nhân nghĩa, giàu tình thương

Những giá trị nhiều mặt trên đây khiến cho VHDG không những giàu sức sống luôn tồn tại và phát triển song song với bộ phận văn học viết mà còn

có tác động mạnh mẽ tới sự hình thành và phát triển của văn học viết Trong

sự nghiệp xây dựng và phát triển nền văn học nghệ thuật hiện đại đậm đà bản sắc dân tộc hiện nay, VHDG xứng đáng được coi như một nội lực đáng kể cho sự sáng tạo nghệ thuật

Cùng với văn học viết, VHDG được đưa vào chương trình giáo dục phổ thông từ bậc tiểu học đến phổ thông trung học Ở bậc tiểu học, học sinh được làm quen với các tác phẩm văn học dân gian chủ yếu thông qua các phân môn: Tập đọc, Chính tả, Làm văn… Lên đến bậc trung học cơ sở, trung học phổ thông, các em được tiếp cận các tác phẩm tục ngữ, ca dao, thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ tích, truyện cười, truyện ngụ ngôn, sử thi… một cách trọn vẹn trong các giờ giảng văn thông qua tìm hiểu, phân tích, bình giá tác phẩm Một số vấn đề về nội dung và nghệ thuật của các thể loại văn học dân gian cũng được đưa vào sách giáo khoa ngữ văn, giúp cho học sinh trung học

phổ thông bước đầu có những hiểu biết về các thể loại này Như vậy VHDG chiếm một vị trí nhất định trong chương trình giáo dục phổ thông

Trong nhiều thập kỷ qua, việc nghiên cứu VHDG không ngừng được tiến hành và phát triển VHDG đã là đối tượng quan tâm của nhiều thế hệ khoa học và những thành tựu đạt được về lĩnh vực nghiên cứu này rất đáng ghi nhận Nghiên cứu, bình luận, phân tích, VHDG có nhiều cuốn sách, các tờ tạp chí, tuần báo, nhật báo Người đọc tìm thấy những bài viết về VHDG trên Tạp chí Văn hoá dân gian, Tạp chí Văn học, Tạp chí Ngôn ngữ, Tap chí Văn

hoá nghệ thuật, Tạp chí Kiến thức ngày nay, Báo Văn nghệ, Báo Người Hà

Nội … Trong ngành giáo dục, trên tờ Giáo dục và thời đại cũng có những bài viết về folklore ngôn từ

Là một giáo viên giảng dạy tại một trường trung học phổ thông, chúng

tôi muốn tìm hiểu phần VHDG được giới thiệu, bàn luận trên Báo Giáo dục

và thời đại Thực hiện công việc này chúng tôi hướng đến hai mục đích :

1/ Ghi nhận những đóng góp, và thử nêu lên một số hạn chế trong việc giới thiệu phần VHDG trên một tờ báo ngành

2/ Đồng thời chúng tôi muốn góp thêm một tiếng nói, dù nhỏ bé nhưng

là tiếng nói của người trực tiếp giảng dạy văn học dân gian cho các em học sinh phổ thông

Để có cái nhìn toàn diện, sau khi mô tả phần VHDG trên Báo Giáo dục

và thời đại, chúng tôi phân tích mảng văn học này trên Tạp chí Văn học và tuổi trẻ và trên Báo Văn nghệ Chúng tôi nghĩ rằng qua việc thống kê phân

loại các bài viết về các thể loại văn học dân gian, đối chiếu so sánh phần văn

học dân gian trên Báo Giáo dục và thời đại với Tạp chí Văn học và tuổi trẻ và

Báo Văn nghệ từ nhiều góc độ khác nhau, sẽ giúp chúng tôi có một cách nhìn

vừa cụ thể vừa toàn diện, đồng thời giúp ích cho chúng tôi giảng dạy mảng văn học dân gian trong nhà trường được tốt hơn

Xuất phát từ những lý do trên chúng tôi xác định đề tài là “Những vấn

đề văn học dân gian được đặt ra trên Báo Giáo dục và thời đại trong thời gian

mười năm gần đây”

Mặc dù sự hiểu biết về phần VHDG của chúng tôi có thể còn có hạn chế thiếu sót do những nguyên nhân khác nhau nhưng thực hiện đề tài này là một dịp chúng tôi thể hiện sự quan tâm đối với vấn đề mà mình yêu thích, đồng thời góp phần thiết thực cho việc nghiên cứu VHDG nói riêng và việc giảng dạy VHDG trong nhà trường nói chung

2 Lịch sử vấn đề

Nghiên cứu VHDG ở nước ta từ trước tới nay có rất nhiều bài viết, nhiều cuốn sách Có thể nêu lên những cuốn sách tiêu biểu sau với tư cách là những giáo trình đại học:

- Lịch sử văn học Việt Nam, tập 1, Văn học dân gian, Giáo trình

Đại học sư phạm, xuất bản lần đầu 1961( Bùi Văn Nguyên và nhiều tác giả biên soạn)

- Văn học dân gian Việt Nam, 1962, Giáo trình Đại học Tổng hợp

(Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên biên soạn)

- Văn học dân gian Việt Nam, 1990, Giáo trình Đại học Tổng hợp (Lê

Chí Quế, Võ Quang Nhơn, Nguyễn Hùng Vĩ biên soạn)

- Văn học dân gian Việt Nam, 2 tập, 1990 – 1991 (Tập 1: Đỗ Bình Trị

biên soạn, Tập 2: Hoàng Tiến tựu biên soạn)

- Văn học dân gian Việt Nam, in lần đầu 1997 (Đinh Gia Khánh – Chu

Xuân Diên – Võ Quang Nhơn biên soạn) Tái bản lần thứ sáu, 2002

Ngoài ra còn có các chuyên luận của các nhà nghiên cứu như: Tìm hiểu

tiến trình văn học dân gian Việt Nam, 1974 (Cao Huy Đỉnh); Sơ bộ tìm hiểu những vấn đề của truyện cổ tích qua truyện Tấm Cám (1968) của Đinh Gia

Khánh; Truyện cổ tích dưới con mắt các nhà khoa học (1987) của Chu Xuân Diên; Thi pháp ca dao (1993, tái bản 2007) của Nguyễn Xuân Kính; Truyện

Nôm, bản chất và thể loại (1993) của Kiều thu Hoạch; Cổ tích thần kỳ người Việt - đặc điểm cấu tạo cốt truyện (1994) của Tăng Kim Ngân; truyện ngụ ngôn Việt Nam và thế giới thể loại và triển vọng, (1993) của Phạm Minh

Hạnh; Những đặc điểm thi pháp của các thể loại văn học dân gian Việt

Nam (1999) của Đỗ Bình trị, v.v…

Việc nghiên cứu VHDG các dân tộc thiểu số Việt Nam cũng đã được

tiến hành với những thành tựu rất đáng trân trọng: Văn học các dân tộc thiểu

số Việt Nam ( trước cách mạng tháng tám 1945) của Phan Đăng Nhật

(1981); Văn học dân gian các dân tộc ít người Việt Nam của Võ Quang

Nhơn (1983) v.v…

Riêng về việc bàn đến VHDG được giới thiệu trên các báo, tạp chí thì đến nay mới có một bài tạp chí duy nhất Đó là bài “174 số Tạp chí Văn học và vấn đề văn học dân gian” đăng trên Tạp chí Văn học số 1 năm 1979 của tác giả Đinh Gia Khánh Cho đến nay chưa có ai bàn đến phần VHDG

trên Báo Giáo dục và thời đại

3 Phạm vi đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của chúng tôi là những bài báo viết về VHDG

trên Báo Giáo dục và thời đại từ năm 2000 đến nay Việc chọn thời gian 10

năm này là sự lựa chọn có lý do Chúng tôi nghĩ những bài báo viết về VHDG được đăng tải trong khoảng thời gian mười năm có thể là những tư liệu đủ để phân tích cho một đề tài luận văn thạc sĩ Chúng tôi không chọn thời gian sớm hơn chẳng hạn từ năm 1989 – 1999 mà chọn mười năm gần đây để luận văn của chúng tôi có thêm được tính cập nhật góp thêm tiếng nói vào những vấn

4 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài này chúng tôi sử dụng các phương pháp chính sau: 4.1 Phương pháp mô tả

4.2 Phương pháp thống kê

4.3 Phương pháp so sánh

5 Bố cục của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, luận văn gồm ba chương :

Chương 1: Tiếp cận phần văn học dân gian trên Báo Giáo dục và thời đại

từ nhiều góc độ thể loại

Chương 2: So sánh giữa phần văn học dân gian trên Báo Giáo dục và

thời đại và phần văn học dân gian trên Báo Văn nghệ và Tạp chí Văn học và tuổi trẻ

Chương 3: Nhận xét, đánh giá và nêu kiến nghị với phần văn học dân

gian trên Báo Giáo dục và thời đại

Chương 1

Tiếp cận phần văn học dân gian trên Báo Giáo dục

và thời đại từ nhiều góc độ khác nhau

1.1 Giới thiệu Báo Giáo dục và thời đại

Cuối tháng 12 năm 2009 tới, Báo Giáo dục và thời đại sẽ long trọng kỷ

niệm 50 năm ngày thành lập báo (1959 – 2009) Có thể nói đây là một sự kiện

có ý nghĩa to lớn đối với cơ quan báo nói riêng và toàn ngành giáo dục Việt Nam nói chung Dưới sự lãnh đạo của Bộ Giáo dục (nay là Bộ Giáo dục và Đào tạo) và các thế hệ Tổng biên tập, tờ báo này– cơ quan ngôn luận chính thống của Bộ Giáo dục và Đào tạo, diễn đàn của xã hội vì sự nghiệp giáo dục

đã ngày càng vươn lên xứng đáng với niềm tin yêu của các thầy giáo cô giáo, các bậc cha mẹ, các em học sinh và bạn đọc đông đảo cả nước

Vào năm 1953, tại chiến khu Việt Bắc đã mở ra một bước ngoặt lịch sử báo chí của ngành báo chí Vịêt Nam Đó là sự ra đời của tờ tạp chí Giáo dục nhân dân (cơ quan Bộ Giáo dục) Tờ tạp chí đã trở thành nguồn thông tin quý báu cho các nhà giáo cũng như sự nghiệp giáo dục của cả nước Nó còn là nơi

để bồi dưỡng nhiều mặt cho lực lượng giáo viên, kể cả những nghiệp vụ chung nhất

Sau một thời gian hoạt động, đến năm 1954 sau chiến thắng Điện Biên Phủ tờ Tạp chí Giáo dục nhân dân từ chiến khu Việt Bắc chuyển về Hà Nội tiếp tục thực hiện nhiệm vụ của mình

Trong những năm kế tiếp (1955- 1959), hoàn cảnh lịch sử có nhiều biến động Hai miền Nam Bắc với hai nhiệm vụ chiến lược khác nhau không ngừng phấn đấu đạt được mục đích Lúc này vấn đề tuyên truyền, giáo dục lòng yêu nước, tinh thần quả cảm, lòng tự hào dân tộc trong toàn dân rất cần

được đề cao và thường xuyên hơn để góp phần vào công cuộc chung của đất nước

Theo tác giả NguyễnVăn Bình trong cuốn “Hành trình bốn mươi năm

hình thành và phát triển của Báo Giáo dục và thời đại” : “Yêu cầu đặt ra ngày càng cao, song chỉ với tờ tạp chí Giáo dục nhân dân (Xuất bản thưa kỳ) thì việc tuyên truyền, giáo dục sẽ bị nhiều hạn chế Chính vì thế việc xuất bản một tờ báo thay cho tờ Tạp chí Giáo dục nhân dân là điều dễ hiểu” [5, tr.10-

11] Vì vậy sau khi kết thúc năm học 1558 – 1559, chính phủ cho ra đời tờ Báo Người giáo viên nhân dân thay thế cho Tạp chí Giáo dục nhân dân Đây cũng là tờ báo ngành đầu tiên được ra đời sớm nhất sau khi hoà bình lập lại, góp phần vào sự phát triển của báo chí cũng như tạo nên bộ mặt sôi động cho làng báo chí Việt Nam

Suốt một thời gian dài, với sự khẩn trương, lòng hăng say nhiệt huyết của lực lượng cán bộ làm báo, cuối cùng thì mọi thủ tục cũng đã hoàn thành, nội dung và hình thức của tờ báo cũng đã được phê duyệt Và ngày 5/12/1959,

tờ báo Người giáo viên nhân dân đã ra mắt bạn đọc số báo đầu tiên Tiến trình

phát triển của Báo Giáo dục và thời đại được kể từ ngày (5/12/1959) cho đến

nay (2009) là cả một chặng đường dài, đáng nhớ Mỗi chặng đường đi qua đều lưu lại những giá trị, những thành công cũng như những kinh nghiệm chưa thành công của báo Nhìn chung 50 năm qua là 50 năm tờ báo phát triển liên tục, nhất quán về nội dung cho dù tên gọi của báo qua nhiều lần thay đổi:

từ Người giáo viên nhân dân (1959 – 1985) đến tờ Giáo viên nhân dân

(7/1985 đến tháng 3/1991) và chính thức mang tên Báo Giáo dục và thời đại

(4/1991 đến nay) Bên cạnh việc thường xuyên đổi mới hình thức cho phù hợp với thời cuộc, nhu cầu và thị hiếu bạn đọc, báo cũng không ngừng tăng trang, tăng kỳ để nâng cao hơn nữa về chất lượng Sự nỗ lực phấn đấu ấy cuối cùng đã đạt được những thành quả đáng mừng Báo đã có thêm các phụ

san như : Thế giới mới (là tờ phụ san tri thức tổng hợp ban đầu của Báo Giáo

dục và thời đại ra đời từ năm 1989, từ chỗ 1 tháng 1 kỳ tăng dần lên một

tháng 2 kỳ, 3 kỳ rồi định hình thành tạp chí hàng tuần, đến tháng 7/1994 thì được tách ra thành một tạp chí độc lập); Tài hoa trẻ, Giáo dục và thời đại chủ nhật Số kỳ xuất bản báo cũng tăng dần lên theo thời gian Đây là một cố gắng vượt bậc của báo Bởi trong thời kỳ chiến tranh phá hoại miền Bắc bằng không quân của Mỹ, vào giai đoạn ác liệt, đất nước thiếu giấy nghiêm trọng, tất cả các báo đều phải giảm số lượng in ấn Báo Người giáo viên nhân dân chọn biện pháp rút số lượng in mỗi kỳ mà vẫn ra báo hàng tuần đều đặn Sự

ổn định và phát triển liên tục của tờ báo là cơ sở bền vừng cho báo thực hiện

có hiệu quả nhiệm vụ chính trị và xã hội của mình

Tiến trình phát triển của Báo Giáo dục và thời đại trong suốt 50 năm

qua gắn liền với hai đặc điểm nổi bật( tương ứng với hai giai đoạn cụ thể )

Đó là phong trào thi đua Hai tốt, Giáo dục Bổ túc văn hoá (giai đoạn 1959 – 1985) và thời kỳ đổi mới báo (giai đoạn 1986 – nay)

Giai đoạn từ 1959 – 1985 là thời kỳ đầu của Báo Người giáo viên nhân dân và cũng là quá trình định hướng, tìm đường của báo để từng bước trưởng thành phát triển Giai đoạn này kéo dài hơn 25 năm và vẫn gắn liền với tên

Báo Người giáo viên nhân dân (chứ chưa đổi thành tên Báo Giáo dục và thời

đại) Về tình hình đất nước năm 1959, miền Bắc dần dần đi vào ổn định Toàn

dân quyết tâm hàn gắn vết thương chiến tranh thời chống Pháp, ra sức xây dựng xã hội chủ nghĩa Còn đồng bào miền Nam đang trong cảnh dầu sôi lửa bỏng quyết liệt chống “Chiến tranh đặc biệt” của đế quốc Mỹ ( 1961 – 1965)

Nhiệm vụ đặt ra trong giai đoạn này của Báo Giáo dục và thời đại hết sức

nặng nề Một mặt báo phải là người bạn đường tin cậy của giáo viên nói riêng

và bạn đọc cả nước nói chung Mặt khác, do thời kỳ này gắn liền với phong trào thi đua Hai tốt (dạy tốt học tốt) do Đảng và Bác Hồ đề ra nên báo tích cực phản ánh từng bước những thành quả đạt được của phong trào này Bên cạnh đó báo cũng không ngừng phản ánh trung thành cuộc đấu tranh của

chúng ta (với bao nhiêu công sức, với những vấp váp, sai lầm, những thành tích và kinh nghiệm) góp phần vào xây dựng hình ảnh người thầy giáo cách mạng Việt Nam, người chiến sỹ dùng vũ khí văn hoá để chống mọi kẻ thù của nhân dân, xây dựng đời sống ấm no hạnh phúc

Bên cạnh mảng nội dung lớn là phong trào thi đua Hai tốt, còn một nội dung không kém phần quan trọng trong thời kỳ này được Báo Người Giáo viên nhân dân đặc biệt chú trọng đó là Bổ túc văn hoá cho nhân dân miền Bắc nói riêng và đồng bào cả nước nói chung Đặc biệt số nào báo cũng dành trang để phản ánh cuộc đấu tranh chống Mỹ của đồng bào miền Nam và giáo dục lòng yêu nước toàn dân Suốt chặng đường 25 năm báo luôn phản ánh những tấm gương tiên tiến điển hình với những thành tích nổi bật (chị Hà Thị Luân, Lương Thịnh, cô giáo Tày Tô Thị Rỉnh…) đó là những thầy giáo cô giáo hết lòng vì học sinh vì sự nghiệp giáo dục của nước nhà… Cùng với nội dung phản ánh, hình thức thể hiện và việc tổ chức quản lý cũng là yếu tố tạo nên diện mạo của tờ báo ngành Hình thức bao gồm các thể loại tác phẩm chuyển tải nội dung, ngôn ngữ được sử dụng và cách trình bầy một tờ báo Sự phong phú về thể loại đã tạo ra sự phong phú đa dạng về cách thức sử dụng

ngôn ngữ Ngôn ngữ của Báo Giáo dục và thời đại biến đổi linh hoạt, phù hợp

với từng thể loại: tin tức, bài báo, tường thuật….ngôn ngữ trên báo là sự giao thoa của ba phong cách khác nhau (phong cách chính luận, phong cách hành chính và phong cách nghệ thuật) Đó là thứ ngôn ngữ rất dễ hiểu, ngắn gọn, không bóng bẩy, không đa chiều khó hiểu

Báo Giáo viên nhân dân 1959 – 1985 được in bằng khổ A2 Thông thường có 12 trang với các chương mục: Tình hình kinh nghiệm, trao đổi ý kiến, chuyện nhà giáo, tìm hiểu giáo dục, trả lời bạn đọc, dọn trường dọn lớp, nhân dân anh hùng - thầy giáo anh hùng… Các chuyên mục này được trình bầy cân đối, đều đặn trên từng số báo và góp phần làm nên nội dung cơ bản của tờ báo Suốt chặng đường 25 năm, tờ báo không ngừng hoàn thiện dần

hình thức thể hiện cũng như phát huy hơn nữa phần nội dung, đáp ứng nhu cầu thị hiếu của bạn đọc

Giai đoạn từ 1986 – nay (2009) là thời kỳ khởi sắc và đổi mới của tờ báo Hoàn cảnh lịch sử giai đoạn này gắn với sự nghiệp đổi mới của đất nước Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI (12- 1986) của Đảng Cộng sản Việt Nam là mốc đánh quan trọng đánh dấu bước chuyển đất nước sang thời kỳ đổi mới Báo Giáo viên nhân dân có thể tự hào vì đã đứng vào hàng ngũ những tờ báo có nhiệm vụ đổi mới và góp một tiếng nói chung trong quá trình đổi mới này Báo Giáo viên nhân dân mang một tên mới: Giáo dục và thời đại (1991)

để phấn đấu tự hoàn thiện mình về mọi mặt

Giai đoạn này Báo Giáo dục và thời đại có nhiều đổi mới cả về hình

thức lẫn nội dung Lúc này bên cạnh việc tuyên truyền về giáo dục như tên chính của báo phần còn lại của báo nghiêng về “thời đại” Nội dung ít nhìều được “xã hội hoá” hơn so với thời kỳ trước, những tiến triển này được thể hiện qua ba nội dung chính đó là : Mở rộng nội dung tờ báo, đẩy mạnh hiệu quả giáo dục và nâng cao tính chiến đấu

Thời kỳ này báo có dung lượng 12 trang với các chuyên mục (gần như

cố định) gắn với từng trang báo

Mở rộng và đổi mới nội dung tờ báo là yếu tố làm nên sức sống mới của tờ báo giáo dục Nhằm nâng cao chất lượng bài vở phát triển những cây bút có năng lực tạo sự gần gũi giữa báo với bạn đọc cả nước, báo thường xuyên phát động cuộc thi thơ và truyện ngắn Có thể khẳng định rằng trong thời kỳ này hoạt động in ấn phát hành có nhiều thuận lợi và đổi mới thấy rõ

Nâng cao hiệu quả phát hành đã đem lại cho trang Báo Giáo dục và thời đại

những thành công nhất định, xứng đáng được tặng tấm huân chương Độc lập hạng ba (1999) và được tặng bằng khen của Bộ Giáo dục và Đào tạo

Năm mươi năm qua bằng những đóng góp lớn lao trong việc tuyên

truyền, cổ động và giáo dục, Báo Giáo dục và thời đại đã trở thành một công

cụ tư tưởng sắc bén của Đảng và nhà nước Dù trong bất kỳ hoàn cảnh nào (chiến tranh tàn khốc hay hoà bình lập lại) thì báo vẫn kiên trì với đường lối chủ trương quan điểm giáo dục, góp phần không nhỏ vào công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội Chính vì lẽ đó báo đã phản ánh được ý nguyện của nhân dân với tinh thần công khai dân chủ, xứng đáng là người bạn đường tin cậy của thế hệ giáo viên và học sinh trong cả nước Trong công cuộc xây dựng đất

nước hiện nay Báo Giáo dục và thời đại thực sự là một ấn phẩm bổ ích, là cơ

quan ngôn luận của Bộ Giáo dục và Đào tạo, là diễn đàn của toàn xã hội vì sự nghiệp giáo dục chung

1.2 Tiếp cận phần văn học dân gian trên Báo Giáo dục và

thời đại từ góc độ thể loại

Khái niệm VHDG được dùng chính thức vào những năm 50 của thế kỷ

XX và hiện nay được dùng một cách rộng rãi trong giới nghiên cứu văn học, song song với các khái niệm “văn nghệ dân gian”, “văn hoá dân gian”

VHDG là những sáng tác tập thể, truyền miệng của dân chúng, trong

đó nhân dân lao động chiếm đa số VHDG mang một số đặc trưng cơ bản, phân biệt với văn học thành văn Việc nắm vững đặc trưng này sẽ là cơ sở vững chắc để ta đánh giá tác phẩm VHDG

Tính nguyên hợp đa chức năng nó thể hiện ở sự chưa tách rời giữa hoạt động đời sống và hoạt động văn hoá dân gian Tác phẩm VHDG được gắn bó chặt chẽ với đời sống thực tiễn Chính vì thế mà phát sinh khái niệm diễn xướng dân gian Bên cạnh việc gắn bó chặt chẽ với hoạt động thực tiễn, nó còn thể hiện việc chưa tách rời các loại hình nghệ thuật trong tổng thể Folklore Điều này có nghĩa là nghệ thuật ngôn từ gắn bó chặt chẽ với các loại hình nghệ thuật khác.VHDG vừa không phải là nghệ thuật vừa là nghệ thuật

Bên cạnh đặc trưng về tính nguyên hợp đa chức năng, VHDG được biểu hiện rõ nhất ở đặc trưng tập thể và truyền miệng VHDG là kết quả của

một quá trình sáng tác tập thể, có thể của một vùng hoặc của một nhóm cư dân, hoặc của một dân tộc nào đó Nhưng điều cơ bản là nó hợp với tâm lý tập thể Chính tính tập thể là đặc trưng phân biệt giữa văn học dân gian và văn học thành văn Điều này có nghĩa là tác phẩm văn học dân gian được lưu giữ bằng cách truyền từ người này qua người khác, nơi này sang nơi khác Hoạt động diễn xướng VHDG là hoạt động lưu truyền, nuôi dưỡng VHDG một cách hiệu quả nhất Song cũng do đặc trưng này mà phát sinh những biến thể hay dị bản khác nhau Cùng một tác phẩm nhưng ở những vùng khác nhau lại

có những bản ghi chép khác nhau Đôi khi ta lúng túng không bết nên theo lối nào.Theo thiển ý của chúng tôi, cho dù trước một văn bản nào thì cái cơ bản nhất là phải bám chắc vào ngôn từ đã sử dụng sau đó sẽ có so sánh đối chiếu với các văn bản khác.Ta không nên kết luận vội vàng rằng văn bản này đúng văn bản kia sai, mà chỉ có hay chưa mà thôi

Trên đây là một số đặc trưng loại biệt của văn học dân gian Tìm hiểu sâu những đặc trưng đó sẽ giúp ta phát hiện ra quy luật vận động của văn học dân gian và xác định được hệ thống thể loại của văn học dân gian

Văn học dân gian có các thể loại chủ yếu như thần thoại, sử thi, truyền thuyết, truyện cổ tích, truyện ngụ ngôn, truyện cười, truyện thơ, tục ngữ, ca dao, câu đố , vè….Trong đó có những thể loại ra đời sớm và đã một đi không trở lại (thần thoại, sử thi,…), có thể loại ra đời muộn hơn và tiếp tục tồn tại, sinh thành, phát triển ( truyện cười, ngụ ngôn, câu đố)

Năm 1974 trong cuốn sách Tìm hiểu tiến trình văn học dân gian Việt

Nam, Cao Huy Đỉnh “cố gắng theo hướng lịch sử” mà tìm hiểu “một số vấn

đề về sự phát triển của văn học dân gian cổ truyền” Tác giả chú trọng đến những tác phẩm tiêu biểu cho sự tồn tại của mỗi thể loại ấy và là những cái mốc lịch sử văn học dân gian Việt Nam Cao Huy Đỉnh viết:

“Thần thoại Việt đã tiến từ suy nguyên và sùng bái các lực lượng thiên

nhiên đến liên minh bộ tộc Văn Lang hình thành vững chắc Truyện cổ tích

thần kỳ ra đời gắn với xung đột tư hữu trong gia đình cổ lúc chế độ phụ quyền

và hôn nhân lứa đôi ra đời, truyền thuyết lịch sử và sử ca là một cách ghi nhớ những vị anh hùng dân tộc qua nhiều thế hệ Nó phát sinh trong điều kiện nhân dân chưa sử dụng được lịch sử thành văn Ngụ ngôn, truyện cười và ca

vè hài hước châm biếm phồn thịnh lúc chế độ phong kiến trở nên xấu xa, lố bịch Quần chúng nhân dân nổi dây cầm vũ khí đánh quan lại và triều đình thì sử ca anh hùng nông dân xuất hiện Nên kịch bản chèo tương đối ổn định khi có truyện thơ nôm bình dân Dân ca nhiều loại đã ra đời từ thời cổ, nhưng người lao động, người phụ nữ càng bị áp bức bóc lột tàn nhẫn thì ca dao trữ tình càng nảy nở sinh sôi và lan truyền rộng rãi Vè phải cấp thiết làm nhiệm

vụ cổ động chiến đấu và phổ biến thời sự khi người dân đã bắt đầu có ý thức mạnh mẽ về nhiệm vụ lịch sử của mình trước thảm hoạ mất nước Tục ngữ đời đời nảy sinh ra trên tiếng nói hàng ngày của nhân dân và từ thế kỷ XV đã ùa vào văn học thành văn lúc tri thức thực tiễn của người lao động chiếm lĩnh tư duy của các tầng lớp xã hội khác,…v.v.” [14 tr.14]

Như vậy lịch sử phát triển của các thể loại luôn theo sát bước đi của lịch sử dân tộc, đáp ứng yêu cầu về chính trị xã hội văn hoá - thẩm mỹ của nhân dân trong từng thời kỳ

Có nhiều cách phân loại VHDG ,đây là cách phân loại theo sách Ngữ

Văn 10, Những vấn đề thể loại và lịch sử Tác giả Nguyễn Hữu Sơn trong

bài “Tổng quan văn học” cho rằng “Có thể chia văn học dân gian theo ba loại

hình, kiểu loại sáng tác cơ bản: Văn xuôi tự sự bao gồm: thần thoại (Sơn Tinh, Thuỷ Tinh; Thánh Gióng,…) truyền thuyết (Truyện An Dương Vương và

Mỵ Châu Trọng Thuỷ,…), cổ tích (Thạch Sanh, Tấm Cám,…), sử thi (Đăm Săn, Đẻ đất đẻ nước,…) thường sử dụng yếu tố kỳ ảo, phép tưởng tượng nhân hoá vũ trụ (coi thế giới tự nhiên, vũ trụ, cũng hoạt động, suy nghĩ như con người) và vũ trụ hoá con người (coi con người cũng có tầm vóc, sức mạnh như thế giới tự nhiên, vũ trụ), sau này có thêm truyện ngụ ngôn, truyện

cười,…Thơ ca dân gian có ca dao, dân ca, hò vè, truyện thơ,… Sân khấu dân gian có các hình thức ca kịch như trò diễn, chèo, tuồng,…” [ 6 tr.6]

Trên cơ sở tìm hiểu khái quát về những đặc trưng và các thể loại của

VHDG, chúng ta sẽ có cơ sở để tiếp cận phần văn học dân gian trên Báo Giáo

dục và thời đại.Trên Báo Giáo dục và thời đại trong mười năm gần đây đã

đăng một dung lượng đáng kể bài viết về VHDG như ca dao, truyền thuyết, truyện cổ tích, truyện thơ, tục ngữ……Các thể loại khá phong phú da dạng Mỗi thể loại có rất nhiều bài viết với những góc độ tiếp cận khác nhau

Trong tiểu mục này, chúng tôi phân tích những thể loại được đề cập

1.2.1 Những bài viết về ca dao dân ca

1.2.1.1 Giới thuyết về ca dao

Có rất nhiều quan niệm khác nhau về thuật ngữ ca dao Song hiện nay các nhà nghiên cứu đều đưa ra quan niệm về ca dao dân ca như sau: Dân ca bao gồm phần lời (câu hoặc bài), phần nhạc điệu (giọng hoặc làn điệu), phương thức diễn xướng và cả môi trường khung cảnh ca hát Khi nói đến ca dao là chỉ nói đến lời ca (tức là đã tước bỏ tiếng đệm, tiếng láy, tiếng đưa hơi) của bài hát dân gian

Trong cuốn Những đặc điểm thi pháp các thể loại văn học dân gian

Đỗ Bình Trị cho rằng : thật ra, ca dao và dân ca có cùng một nghĩa – đó là những câu hát bài hát dân gian Chúng là những thuật ngữ hoàn toàn tương đương Ca dao hiểu theo nghĩa rộng là một khái niệm bao hàm ba yếu tố gắn

bó chặt chẽ với nhau: Lối hát (tức là hình thức sinh hoạt ca hát hay hay phương thức diễn xướng): có hát trong lễ hội và hát trong ngày thường, có hát trơn và hát kèm theo khí nhạc, kèm theo múa, kèm theo trò chơi, có hát cuộc (hát lề lối) và hát vặt Điệu hát tức làn điệu của những câu hát: bao gồm cả một hệ thống phong phú từ những làn điệu mộc mạc như hát nói, kể đến những điệu hát đã đạt đến trình độ cao kết tinh cao đã thành giai điệu như

lý, hò, hát…Lời hát (tức lời ca đã tước bỏ những tiếng đệm, tiếng láy, tiếng

đưa hơi)….Lời của ca dao chính là thơ, là thứ thơ đích thực, cùng với các thể loại khác như vè, truyện thơ dân gian nó được xếp vào nền thơ ca dân tộc với cái tên chung là thơ ca dân gian

Ca dao là tấm gương phản chiếu tâm hồn của nhân dân, của dân tộc Ca dao là những câu hát dân gian ra đời chủ yếu trên những hoạt động lao động sản xuất tập thể, những sinh hoạt của con người mang đậm dấu ấn trong ca dao, thể hiện qua các chủ đề, đề tài khác nhau Đề tài trong ca dao cũng khá phong phú nên nội dung phản ánh cũng khá đa dạng gồm: ca dao lao động, ca dao ru con, ca dao tình yêu đôi lứa, ca dao tình nghĩa…

Toàn bộ những điều giới thuyết trên là phần tri thức nền cho việc tiếp cận ca dao mà chúng tôi sẽ trình bày ở dưới đây Khảo sát phần VHDG trên Báo Giáo dục thời đại trong mười năm gần đây có 31 bài viết về ca dao như sau:

Nguyễn Nguyên Tản, “Cảm nhận từ câu ca dao”, 15/5/1998, số 39, tr.6

Nguyễn Văn Chầm “Một câu ca dao không dễ hiểu” 8/1/2000, số 4, tr.7

Minh Anh, “Dị bản của một bài ca dao”, 9/3/2000, số 30, tr.6

Nguyễn Minh Khôi, “Đọc lại một bài ca dao”, 6/4/2000, số 42, tr.7 Trần Xuân Toàn, “Về một câu ca dao có liên quan đến phong trào Tây Sơn”, 13/4/2000, số 45, tr.6

Trịnh Xuân Quảng, “Để hiểu một câu ca dao”, 11/5/2000, số 57, tr.7 Nguyễn Tý, “Trả lại sự trong sáng cho một bài ca dao”, 21/2/2000, tr.6

Minh Anh “Một bài toán ca dao”, 6/6/2000, số 68, tr.7

Nguyễn Thị Lan, “Băn khoăn về một đề thi”, 15/3/2001, số 32, tr.7

Đỗ Thị Thanh Thuỷ “Góp thêm tiếng nói về một bài ca dao” 27/3/2001,

số 37, tr.7

Nguyễn Xuân Sanh, “Cò Quăm trong ca dao là cò gì?”, 22/5/2003, số 8 Nguyễn Xuân Sanh, “Thực tế ở Việt Nam có cò Quăm”, ngày 19/6/2003, tr.9

Thanh Ứng, “Chỉ nên có một cách hiểu”, 29/4/2004, số 52, tr.9

Hồ Quý Nghĩa, “Về hai cách hiểu trong bốn câu ca dao”, 6/5/2004, số

Hoàng Công Trường, “Lời ước hay sự than thân”, 12/4/2005, số 44, tr.9

Nguyệt Cầm, “Cảm nhận qua một bài ca dao: Nếu biết “cho”sẽ là được

Vũ Hồng Thuỷ “Bắc cầu bằng ngọn mồng tơi”, 14/7/2005, số 84

Phạm Mạc Vĩnh Thiên, “Đôi điều mạo muội về ca dao”, 15/01/2006, số

3, tr36

Lê Lanh, “Tình con trong một câu ca dao”, 10/1/2006, số 4

Lê Đình Mai, “Có cách hiểu khác về bài ca dao ấy”, 24/10/2006, số

Đỗ Trọng, “Tiếp cận tác phẩm: Trèo lên cây bưởi hái hoa”, 20/4/2008,

số 16, tr.40

Trong 31 bài vừa nêu các tác giả hướng đến hai vấn đề chính đó là: Những bài viết về thi pháp và những bài viết về nội dung

1.2.1.2.Những bài viết về thi pháp

Trước khi khảo sát các bài viết về thi pháp ca dao trên Báo Giáo dục và

thời đại chúng ta cần định nghĩa về Thi pháp ca dao. Để trả lời câu hỏi “Thi pháp là gì?”, nhà Folklore học XôViết nổi tiếng, giáo sư Cờ-ráp-xốp (1906 – 1980) cho rằng: Thi pháp với tư cách là tổ hợp những đặc điểm hình thức nghệ thuật của tác phẩm ngôn ngữ bao gồm:

1 Những đặc điểm cấu trúc tác phẩm

2 Hệ thống những phương tiện phản ánh, nhờ những phương tiện phản ánh này mà văn học viết và VHDG xây dựng những bức tranh cuộc sống, những hình tượng con người và tái tạo những hiện tượng khác nhau của thực tại

3 Những chức năng tư tưởng thẩm mỹ của cấu trúc tác phẩm và những chức năng tư tưởng thẩm mỹ của các phương tiện thể hiện tác phẩm

Nói tóm lại mặc dù có nhiều cách hiểu khác nhau về thi pháp nhưng các học giả đều gặp nhau ở sự khẳng định: Nghiên cứu thi pháp văn học là nhấn mạnh bản chất nghệ thuật của tác phẩm, là xem xét tác phẩm văn học như là một chỉnh thể thống nhất giữa các thành tố và các cấp độ nghệ thuật tác phẩm

Từ khái niệm thi pháp chúng ta cùng tìm hiểu thi pháp ca dao Thật ra chưa có một định nghĩa hoàn chỉnh về khái niệm thi pháp ca dao, nhưng nó không nằm ngoài quỹ đạo của định nghĩa thi pháp mà Cờ- ráp- xốp đã nêu

Là một sáng tác phôncơlo, ca dao lại có những đặc điểm riêng về mặt thi pháp Ca dao vừa mang bản sắc chung của một sáng tác phôncơlo giống như cổ tích, thần thoại, truyện ngụ ngôn, truyện cười, tục ngữ lại có những đặc điểm khác với các thể loại VHDG nói trên Những đặc điểm này làm nên

thi pháp ca dao Vậy thi pháp ca dao có những đặc điểm gì? Trong cuốn Thi

pháp ca dao của tác giả Nguyễn Xuân Kính đã nêu ra những đặc điểm khá cụ

thể của thi pháp ca dao như : tính dị bản, ngôn ngữ, thể thơ, kết cấu, thời gian không gian nghệ thuật, biểu tượng, hình ảnh

Khảo sát 31 bài viết về ca dao trên Báo Giáo dục và thời đại, chúng tôi

thấy các tác giả không đề cập tất cả những đặc điểm thi pháp ca dao mà chỉ đề cập đến một hai đặc điểm như: tính dị bản, ngôn ngữ

Trước tiên là vấn đề dị bản trong ca dao Dị bản theo nghĩa khái quát nhất trong từ điển tiếng Việt đó là: bản được truyền lại của một tác phẩm văn học có những chỗ khác với bản được phổ biến rộng rãi Như lời một nhà nghiên cứu VHDG “dị bản trong văn học dân gian là một quy luật sáng tạo” Vậy nguyên nhân nào dẫn đến dị bản? đó là quá trình tiếp nhận VHDG thể hiện ở những ứng tác khi diễn xướng Trong quá trình đó có thêm bớt một số nội dung thông tin cụ thể để phù hợp với một thời điểm cụ thể, một hoàn cảnh

cụ thể, một mục đích cụ thể VHDG sáng tạo bằng con đường liên tục hình thành dị bản đề đáp ứng được yêu cầu tinh thần nhu cầu thực tiễn của nhân dân Chính nhu cầu đó mới là nguyên nhân thứ nhất xuất hiện các dị bản Nguyên cớ thứ hai mới là phương thức thông tin tác phẩm bằng con đường truyền miệng Có dị bản qua thời gian, có dị bản qua không gian có dị bản qua môi trường diễn xướng Nhiều người thẩm định và ghi chép theo cách thức riêng của mình khiến cho tác phẩm có nhiều dị bản khác nhau (Nguyễn Hùng

Vĩ - Tạp chí Văn hóa dân gian số1 /2003 ;tr 62)

Như chúng ta đã biết VHDG có đặc trưng mang tính tập thể và truyền miêng Chính vì yếu tố đó dẫn đến hiện tượng, vẫn cùng một nội dung lời ca nhưng từ nơi này đến nơi khác, người này sang người khác đã có những biến đổi về hình thức Có một số trường hợp sự biến đổi câu từ đó làm thay đổi nội dung của bài ca dao

Báo Giáo dục và thời đại có một số bài viết đề cập tới vấn đề dị bản

như: “Dị bản của một bài ca dao” - Minh Anh, “Về một câu ca dao có liên quan đến phong trào Tây Sơn” - Trần Xuân Toàn, “Băn khoăn về một đề thi”

- Nguyễn Thị Lan

Đây là vấn đề dị bản trong bài viết của Nguyễn Thị Lan Năm 2000 Tạp chí Thế giới trong ta (của Hội Tâm lý – giáo dục học Việt Nam) mừng sáu năm tròn, đã tổ chức cuộc thi bình ca dao.Văn bản của họ chọn gồm 6 dòng:

Mình nói với ta mình hãy còn son

Ta đi qua ngõ thấy con mình bò Con mình những trấu cùng tro

Ta đi gánh nước tắm cho con mình Con mình vừa đẹp vừa xinh Một nửa giống mình một nửa giống ta

Nhà giáo Nguyễn Thị Lan phân tích kết luận rằng dị bản (gồm bốn dòng đầu là văn bản hợp lý nhất và hay nhất)

Dung lượng dành cho một bài viết không quá 400 tiếng, hầu hết các bài chỉ từ 100 đến 200 tiếng, đây là những bài viết ngắn, hoặc thiên về cảm thụ, phân tích hoặc trực tiếp trao đổi ý kiến, chưa phải là những bài nghiên cứu lý luận chuyên ngành

Trong các bài viết có bài "Dị bản của một bài ca dao" là bài viết có dung lượng dài hơn cả Trong bài viết này tác giả Minh Anh đã tìm hiểu dị bản của bài ca dao với hai câu:

Hai tay cầm bốn quả dưa Qủa ăn quả để quả đưa cho chàng

Theo tác giả bài ca dao còn hai câu cuối là:

Một quả thì để trên giàn Chờ khi thanh vắng thiếp với chàng ăn chung

Dị bản bài ca dao gồm bốn câu là hợp lý Bài viết Minh Anh là lời đối thoại với tác giả Nguyễn Đức Quyền khi đọc bài ca dao "Còn một quả dưa nữa đâu ?" đăng trên báo "Áo trắng" số 34 Minh Anh lý giải quả dưa thứ tư (bên cạnh ba quả: quả ăn, quả để, quả đưa) thì quả thứ tư là quả hẹn hò.Bài viết nhằm giới thiệu hai câu ca dao mới phát hiện để bạn đọc cùng tham khảo suy ngẫm

Bài viết "Về một câu ca dao có liên quan đến phong trào Tây Sơn”-

Trần Xuân Toàn, đã được đăng trên mạng nhưng khi đăng trên Báo Giáo dục

và thời đại tác giả đã lược bớt phần đầu do quy định số tiếng và dung lượng

bài viết đòi hỏi phải ngắn gọn Trong phần đầu bài viết có đoạn: “Khi nói đến tình cảm của con người với quê hương đất nước hay nhắc đến hình ảnh quê hương xưa cũ cùng với những tình cảm của con người xa xứ, ca dao thường nói đến “cây đa”,“bến nước, con đò”, là tín hiệu nghệ thuật là biểu tượng gắn liền với quê hương đất nước và con người Việt Nam cả xưa lẫn nay Cây đa

cổ thụ là biểu tượng về sự trường thọ của cộng đồng xóm làng Cây đa vừa có

ý nghĩa thực tiễn vừa có ý nghĩa xã hội và tâm linh cho nên nó mang ý nghĩa biểu tượng của tính cộng đồng là niềm hãnh diện của xóm làng “sợ ông thần phải sợ cây đa” Còn bến nước là cửa ngõ giao lưu của cộng đồng làng xóm với xã hội bên ngoài Bến nước là biểu tượng quê hương, có tính cộng đồng

có tính mở trong quan hệ với tính đóng của lũy tre làng quê Bên cạnh sự đề cập riêng lẻ từng biểu tượng cây đa hay bến đò như trên kho tàng ca dao cũng nhiều khi đề cập hai hình ảnh biểu tượng này song đôi nhau”

Trăm năm đành lỗi hẹn hò Cây đa bến cũ con đò khác xưa

Trong bài viết này tác giả sử dụng phương pháp hệ thống, chú ý đến tính truyền miệng của văn học dân gian để xác định văn bản đích thực của hai câu ca dao trên

Một trong số những dị bản của hai câu ca dao đó là:

Cây me cũ, bến trầu xưa Dẫu không nên tình nghĩa cũng đón đưa cho trọn niềm

(Văn học dân gian Nghĩa Bình (Tập 1, Sở Văn hoá Thông tin, Nghĩa

Bình xuất bản 1986, tr.36)

Về tác giả những bài viết về tính dị bản, Trần Xuân Toàn là nhà giáo giảng dạy VHDG ở trường Đại học Quy Nhơn, là hội viên Hội Văn Nghệ dân gian Việt Nam Bài viết của ông đáng tin cậy Còn các tác giả khác không phải là những người nghiên cứu giảng dạy VHDG

1.2.1.3 Những bài viết về nội dung

Trong số 31 bài ca dao khảo sát duy chỉ có bài của Phạm Mạc Vĩnh Thiên viết về triết lý nhân sinh đó là bài "Đôi điều mạo muội về ca dao" Ở đây khi bàn đến triết lý nhân sinh và quy luật tự nhiên mà ca dao phản ánh, tác giả đã phân tích nhiều bài ca dao Các bài viết còn lại thường đề cập tới một bài ca dao cụ thể.Trong số các bài ca dao được nhắc đến ta thấy có hai nội dung chính Thứ nhất đó là: tình yêu lứa đôi với những cung bậc tình cảm phong phú đa dạng (tình yêu say đắm bất chấp cản trở, tình yêu không thể vượt qua mọi khó khăn trở ngại, nỗi nhớ nhung thổn thức trong tình yêu, sự hờn giận trách cứ trong tình yêu) Thứ hai là: tình cảm gia đình (tình cảm ruột thịt với cha mẹ, tình nghĩa vợ chồng sâu nặng, niềm hạnh phúc trong cuộc sống gia đình)

Ca dao tình yêu cũng gắn với những hoàn cảnh lịch sử nhất định, chủ yếu phản ánh tình yêu nam nữ trong xã hội phong kiến Với chủ đề cơ bản là khát vọng tình yêu và hạnh phúc lứa đôi như: “Trèo lên cây bưởi hái hoa” -

Đỗ Trọng, (20/4/2008, số 46, trang 40) “Cảm nhận qua một bài ca dao: Nếu biết "cho" sẽ là được "nhận" - Nguyệt Cầm (số 56, ngày 10/5/2005) “Đọc lại một bài ca dao” - Nguyễn Minh Khôi, (6/4/2000 số 42)

Trong bài viết: Tiếp cận tác phẩm “Trèo lên cây bưởi hái hoa”- Đỗ

Trọng đã mở đầu bài viết bằng việc giới thiệu khái quát bài ca dao: “Trèo lên

cây bưởi hái hoa là một trong những bài ca dao về tình yêu ngang trái Câu chuyện buồn về tình yêu không thành bởi những lý do không đáng có đã khiến trong lòng họ trào lên một sự buồn bã và nuối tiếc khôn nguôi”

Trong bài viết của mình Đỗ Trọng phân tích theo diễn biến tâm trạng nhân vật trữ tình theo mạch cảm xúc bài thơ

Mở đầu bài thơ là một chuỗi hành động phi lý

+ Câu 1; 2 : Những hành động phi lý

+ Câu 3 : Những hành động cụ thể rõ ràng

+ Câu 4 - 10: Nỗi đau buồn da diết

Bài viết nghiêng về phân tích cảm nhận trực cảm

Có nhiều tác giả nghiên cứu bài viết bằng cách phân tích tổng thuật

thống kê, và bài viết của rằng "Bài ca dao được đưa vào chương trình văn

học lớp 10, nhưng tiếc tác giả nghiêng về cách cảm nhận trực cảm Có 9 tác

giả nêu ý kiến của mình về bài ca dao này

Ý kiến của ông Nguyễn Xuân Châu (1991 tháng 4) viết bài này nhằm

tranh luận với SGK Ông cho rằng những ý kiến trong tài liệu có chỗ chưa

thoả đáng mà chúng tôi cần bàn thêm đôi điều trước hết giúp các em học sinh hiểu thấu đáo hơn về bài ca dao trữ tình đặc sắc này". Ông đưa ra dẫn chứng tranh luận Ông viết “Tác giả viết phần này trong sách hướng dẫn giáo viên (Bộ sách thành phố Hồ Chí Minh) có ý kiến cho rằng mấy dòng đầu miêu tả

“vu vơ khó hiểu”, khó thấy được mối liên quan hợp lý với nội dung chính của bài ca” và ông Châu cho rằng nếu hiểu như thế thì đã “phụ tấc lòng của tác giả dân gian”

Ý kiến của Phan Ngọc (1991 tháng 5) Tác giả đưa ra một số ý kiến của

mình cho rằng mình chưa nhất trí với bài viết ở một số Báo Giáo dục và thời

đại (số 4, ngày 22/4/1991) của tác giả Nguyễn Xuân Châu

Ý kiến của Lê Thanh (Tháng 5/1991) Ông chia bài viết của mình thành hai ý Ông vừa đồng tình vừa không đồng tình với tác giả Nguyễn Xuân

Châu cho rằng “bài này không phải thể hiện tâm trạng của riêng người con

gái mà là của đôi lứa và mấy dòng đầu tuyệt đối không phải vu vơ mà rất đắt” Tuy nhiên hai câu cuối Lê Thanh lại nghĩ hơi khác Ông cho rằng hai câu cuối “đó là tâm trạng của đôi lứa là lời than của mọi người trước mọi tình duyên trắc trở”

Ý kiến của Lê Trường Phát (1991): Trong bài nghiên cứu của mình tác giả Lê Trường Phát đề cập đến hai vấn đề :

Thứ nhất ông cho rằng "Muốn hiểu đúng một bài ca dao cần luôn bám

sát bản chất thể loại của nó Trước hết đây là bài thơ trữ tình cổ điển chỉ quan tâm xây dựng duy nhất một loại hình tượng - cảm nghĩ, tâm trạng và không cần đến một sự giải thích nào về mặt cốt truyện, về hành động diễn ra trong các hoàn cảnh”

Thứ hai “§ây còn là loại thơ trữ tình dân gian nảy sinh trong môi

trường hát đối đáp gái trai… các chi tiết thường không có giá trị cốt truyện chỉ góp giá trị như một thủ thuật, một nghệ thuật” Những lời ca nằm trong

một hệ thống bài bản có thể thay thế cho nhau Do đó “ngoài cái quan hệ đối

đáp giữa hai người ra mối quan hệ nội dung giữa hai đoạn lời này là quan hệ lỏng lẻo”

Ý kiến của Nguyễn Xuân Kính (1992 tháng 3)

Tác giả đã đưa ra một cái nhìn tổng thể về bài ca dao Ông nêu tác phẩm ấy trong một hệ thống các dị bản khác nhau và đưa ra các dị bản phân tích sự khác nhau của các dị bản

Ý kiến của Trịnh Hồ Khoa (1992)

Tác giả bài viết cho rằng: bài ca dao này "thuộc dạng nam nữ đối đáp,

chứa đựng hai tình trạng khác nhau của đôi trai gái" Cũng như các tác giả

khác, ông Khoa cho rằng mở đầu là tâm trạng của chàng trai Ông Khoa không đồng ý với ông Châu khi phân tích hai câu đầu “chàng trai ở đây phải trèo lên bước xuống với biết bao khó nhọc vất vả cất công đi tìm người

thương” Để phản bác lại ý kiến của ông Châu, ông Khoa giải thích sở dĩ như vậy vì “khi cảm nhận một đoạn thơ thì không căn cứ vào từ ngữ mà còn phải chú ý tất cả các yếu tố nghệ thuật xuất hiện trong đó Xét về âm thanh, nhịp điệu trong hai câu đầu không có chỗ nào trúc trắc, gập ghềnh, khó khăc cực nhọc của chàng trai cả” Trịnh Hồ Khoa cũng không đồng ý với Nguyễn Xuân Châu ở điểm cho rằng “nụ tầm xuân” là để chỉ người con gái Trịnh Hồ Khoa phản đối lại nếu nụ tầm xuân chỉ người con gái thì hoa bưởi kia sẽ chỉ ai, và hành động trèo lên bước xuống nhằm mục đích gì” Vì thế ông Khoa không đồng tình với cách phân tích của ông Châu Nhưng nhìn chung ông Khoa đã không đưa được những lý do xác đáng để minh chứng cho ý kiến của mình

Ý kiến của Nguyễn Thành Thi (1992)

Bài ca dao là gương mặt giọng nói "của hai con người bất hạnh đã vĩnh viễn không còn có nhau Họ đang ngỏ lòng, đang dằn vặt mình, trách cứ người Mặc dù vậy, khoảng cách giữa họ cứ rộng dần, xa dần, nhạt nhoà màu

vô vọng”

Ý kiến của Hoàng Tiến Tựu (1992)

Tác giả đề cập đến các dị bản khác nhau của câu thứ ba, nhưng dị bản

mà Hoàng Tiến Tựu dùng để phân tích là dị bản ghi trong cuốn “Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam” của ông Vũ Ngọc Phan

Bài viết tác giả Đỗ Trọng trên Báo Giáo dục và thời đại 2008 bổ sung

thêm một ý kiến khi tiếp cận bài ca dao này

Ai cũng có cách hiểu riêng, mỗi người vừa có đóng góp tích cực, vừa

có hạn chế là điều không tránh khỏi Bài viết của tác giả Đỗ Trọng chỉ dừng lại ở những cảm nhận chung nhất, khái quát nhất, thiên về mặt nội dung bài ca dao, chưa đi sâu cắt nghĩa về mặt nghệ thuật Mặc dù còn những hạn chế nhưng tác giả đã có cảm nhận tinh tế mà chúng ta không phủ nhận Bài viết

của tác giả góp một cái nhìn để mọi người tham khảo Do vậy chúng ta rất tôn trọng cách hiểu, cách cảm nhận của ông

Cùng viết về đề tài tình yêu nếu bài viết Đỗ Trọng là lời nói chân tình đầy tiếc nuối chàng trai thì tác giả Nguyệt Cầm đã nêu lên một cách cảm nhận qua bài ca dao “Nếu biết là cho sẽ là được nhận” Chàng trai trong bài ca dao

có lẽ rất đau buồn, nuối tiếc

Mình nói với ta mình vẫn còn son

Ta đi qua ngõ thấy con mình bò Con mình những trấu cùng tro

Ta đi xách nước rửa cho con mình

Bài ca dao này có 6 câu nhưng tác giả bài viết đã bỏ đi 2 câu sau: Nội dung bài viết lý giải ý nghĩa 2 từ “cho” và “nhận” trong tình yêu Bài viết có

sự liên hệ với cuộc sống thực tế Cái đẹp toát lên từ bài ca dao là trong lòng nhân ái bao dung "Tình yêu chân thật không có chỗ cho lòng tị hiếm Yêu là cho là lượng thứ" Chân lý này cũng là vốn quý trong mỗi con người biết

"cho" và biết yêu bằng thứ tình yêu không hề tính toán Bài viết đã góp thêm một tiếng nói trong việc cắt nghĩa nội dung bài ca dao lâu nay có nhiều cách hiểu

Bên cạnh mảng ca dao tình yêu là mảng ca dao về tình cảm gia đình như: Nói về tình cảm của con cái đối với cha mẹ có ba bài viết: "Nỗi nhớ mẹ day dứt trong một câu ca dao" - Hồng Long, số 70, 11/6/2005, trang 8; "Tình con trong một câu ca dao" - Lê Lanh, số 4 (10/1/2006), “Số 9 có ý nghĩa như thế nào?”- Nguyễn Ngự Bình Cả ba tác giả đã đưa ra cách lý giải, cách hiểu

về hai câu ca dao:

Chiều chiều ra đứng ngõ sau Trông về quê mẹ ruột đau chín chiều

Tác giả Hồng Long cho rằng câu ca dao là "tiếng hát của người con gái

ở độ tuổi mới về làm dâu nhà chồng" Còn với tác giả Lê Lanh cho rằng nội

dung câu ca dao "nói về tình cảm sâu nặng của người con không phân biệt đi làm dâu, hay đi ở phải xa quê, nhớ thương cha mẹ Tác giả Nguyễn Ngự Bình cho rằng câu ca dao diễn tả tâm trạng của cô gái mới về làm dâu nhà chồng

Các tác giả đều căn cứ từ chính nội dung văn bản để lý giải.Tác giả Lê Lanh không đồng tình với cách hiểu của Hồng Long về dị bản:

Chiều chiều ra đứng cửa sau Trông về quê mẹ ruột đau chín chiều

Lê Hanh cho rằng dị bản của Hồng Long sử dụng trong bài viết thiếu tính thuyết phục Còn Tác giả Nguyễn Ngự Bình đối thoại với văn bản của Hồng Long cho rằng hình ảnh “cửa sau” và “trông” mới hợp lý Tác giả Lê Lanh muốn nói cảm nhận một bài, một câu ca dao là công việc vô cùng khó khăn phức tạp tuỳ vào trình độ, và góc nhìn nhận mà có thể hiểu bài thơ khác nhau Câu ca dao này ai cũng hiểu nội dung của nó nhưng cảm nhận được cái

ý nghĩa thông thường, cái tầng nghĩa sâu sắc của câu ca thì ẩn trong cách diễn

tả, uyển chuyển tế nhị sâu kín của những nghệ sĩ dân gian không dễ gì mà cảm nhận

Chúng tôi thấy cả ba bài viết đều đóng góp những ý kiến rất quan trọng trong việc tiếp cận bài ca dao này, từ đó giúp người đọc có một cách hiểu sâu sắc hơn

Bài viết "Hình ảnh người vợ trong một bài ca dao" số 37, 27/3/2007 - Nguyễn Văn Tú đã đề cập đến triết lý nhân sinh cao đẹp của người phụ nữ:

Hai tay cầm bốn quả dưa Quả ăn quả để, quả đưa cho chàng

Dung lượng bài viết vừa phải hơn gần 500 từ bài viết giúp người đọc cảm nhận được vẻ đẹp đáng trân trọng của người phụ nữ Việt Nam ngày xưa, sống tình nghĩa, xử sự vẹn toàn trong đạo làm vợ làm dâu

Trong số những bài ca dao viết về thân người phụ nữ có hai bài "Lời ước hay sự than thân? Hoàng Công Trường" và bài "Ước gì mẹ có mười tay"

- Nguyễn Xuân Lạc Bài viết là tiếng lòng, lời than thân trách phận bật ra từ

cảm xúc trữ tình Mỗi bài viết về một khía cạnh khác nhau Bài viết "Ước gì

mẹ có mười tay" tác giả đi sâu vào tứ thơ thật độc đáo "Ước gì mẹ có mười tay" từ đó đưa ra cách cắt nghĩa lý giải về điều ước của mẹ Kết lại bài viết: “

Có thể thấy nước mắt đã chảy nhiều trong đời mẹ nhưng làm sao đó đếm được tình thương con sâu nặng trong lời ca của khúc hát ru than thân này Ta càng thấm thía và quý trọng biết bao ước mơ của bà mẹ dân tộc Mường - tượng trưng cao đẹp cho tấm lòng người mẹ Việt Nam”.Bài viết ngắn gọn mà sâu sắc

Khác với tác giả Nguyễn Xuân Lạc, trong bài “ Lời ước hay sự than thân” tác giả Hoàng Công Trường đã phân tích niềm tâm sự của người mẹ trong lời hát ru con Lời ru nhẹ nhàng êm ái Qua lời ru ta hiểu được đời mẹ,

dù chỉ là điều ước, nhưng sau điều ước là cuộc sống của người phụ nữ Việt Nam dưới chế độ phong kiến như một cái vòng luẩn quẩn không lối thoát Bài viết có sự phân tích - so sánh - tổng hợp, đã góp thêm một tiếng nói khi tìm hiểu bài ca dao

Những bài viết bàn về cách lý giải bài ca dao cũng là nội dung được đề cập đến với số lượng nhiều nhất, đó là các bài:

“Để hiểu một câu ca dao” - Trịnh Xuân Quảng (11/5/2000, số 57, tr.7)

“Về hai cách hiểu trong 4 câu ca dao” - Hồ Quý Nghĩa, 3/4/2004, số 41

“Về cách hiểu bốn câu ca dao” - Nguyễn Đức Ngọc số 55, 6/5/2004

“Bàn thêm về cách cắt nghĩa một bài ca dao”, Phạm Quang Ái, 24/2/2005, số 24

“Nên hiểu bài ca dao theo hướng mở”(7/12/2006) số 146 - Trương Khắc Ái

“Có cách hiểu khác về bài ca dao ấy” (24/102006, số 127, tr.9)

“Cách hiểu khác về một bài ca dao” - Lê Đình Mai, 2/1/2007

Trong số các bài ca dao trên có 3 bài bàn về cách hiểu trong bốn câu ca dao:

Hoa cúc vàng nở ra hoa cúc tím

Em lấy chồng rồi đem yếm trả anh

Hoa cúc vàng nở ra hoa cúc xanh

Yếm em, em giữ yếm chi anh anh đòi

Bài viết của Hồ Quý Nghĩa đưa ra hai cách hiểu

Nếu hai câu đầu là lời chàng trai thì chàng trai chủ động tìm và nói với

cô gái Cách hiểu thứ hai : 2 câu đầu là lời của cô gái Người viết nghiêng về cách hiểu thứ 2 để thấy cách ứng xử của chàng trai vừa cao thượng vừa tế nhị Thanh Ứng cho rằng "chỉ nên có một cách hiểu” Bài viết lý giải tâm trạng của chàng trai và cô gái Có chuyện đòi yếm, chuyện giữ yếm nhưng thật ra người đòi cũng không muốn nhận lại về, người bị đòi cũng không muốn trả

Họ muốn giữ lại nơi mình và người yêu những kỷ vật tình ái của thời yêu nhau Cách ứng xử này báo hiệu họ sẽ sống tốt trong quan hệ sau này

Như vậy cả hai cách hiểu trên đều mang nội dung ca ngợi cách ứng xử cao đẹp trong tình yêu Riêng bài viết thứ ba, tác giả bài viết không tán thành hai cách hiểu trên Trong bài viết tác giả tìm một vài đặc điểm thi pháp ca dao

để lý giải Hình ảnh "Hoa cúc vàng nở ra hoa cúc tím" chỉ sự phi lý trong thực

tế nhưng lại là sự có lý khi cả hai người đều thấm cái đau đớn của bi kịch tình yêu tan vỡ Đây là bài ca dao hận tình, cả hai người cũng mang một nỗi đau khổ Cái đau khổ của họ có giá trị như một lời tố cáo về sự hôn nhân không được tự do nên nó mang chủ đề than thân chứ không có ý nghĩa ca ngợi cách ứng xử

Trong ba bài viết chúng tôi thấy các tác giả đều đóng góp những ý kiến quan trọng trong việc tiếp cận bài ca dao này khiến ta hiểu nó một cách sâu sắc hơn

Cũng trong chủ đề ca dao tình yêu có hai bài viết "Một câu ca dao không dễ hiểu" - Nguyễn Văn Chầm và bài "Để hiểu một câu ca dao" - Trịnh Xuân Quảng tác giả trình bày cách hiểu của mình về câu ca dao:

Núi cao chi lắm núi ơi

Núi che mặt trời chẳng thấy người thương

Tác giả Trịnh Xuân Quảng cho rằng cách hiểu của tác giả Nguyễn Văn Chầm có phần hơi suy diễn quá đà, theo tác giả bài ca dao bộc lộ tình cảm thương nhớ người yêu bao hàm cả ý trách móc Bài viết kết lại trong một lời khẳng định Quả thật là "một câu ca dao không dễ hiểu" Lời kết cho thấy sự băn khoăn của tác giả mong muốn cho những ý kiến khác cũng trao đổi để có cách hiểu đúng về hai câu ca dao đó

1.2.2 Những bài viết về tục ngữ

Tục ngữ có hình thức ngắn gọn nhưng chứa đựng nội dung to lớn , lời ít

ý nhiều Các vế của câu đối xứng nhau cả hình thức và nội dung và sử dụng

vần lưng là chủ yếu Khảo sát phần VHDG trên Báo Giáo dục và thời đại

chúng tôi thấy có 4 bài viết về tục ngữ đó là:

Trầm Nguyên Ý Anh ,“Già kén chọn non”, số 40, ngày 2/4/2005, trang 8 Phạm Văn Tình “Ăn trông nồi ngồi trông hướng”, số 64, ngày 28/05/2005, trang 8

Phạm Ninh ,“Ăn lúc đói; nói lúc say”, số 142 ngày, 28/11/2006, trang 9 Đinh Chí, “Nên sử dụng ca dao tục ngữ đúng nghĩa gốc”, số 53, ngày 4/5/2006, trang 9

Phạm Ninh,“Thứ nhất thả cá, thứ nhì gá bạc”, số 118, ngày 3/10/2008, trang 8

Như vậy số lượng những bài viết về tục ngữ còn khá ít (4 bài), đứng sau những bài viết về ca dao Bốn câu tục ngữ đưa ra những bài học, lời nhận xét, khuyên nhủ con người cách ứng xử, cách sống trong sinh hoạt hàng ngày (Ăn khi đói nói khi say, Ăn trông nồi ngồi trông hướng, Già kén chọn non, Lá lành đùm lá rách) Đằng sau những lời khuyên nhủ răn dạy đó chứa đựng một tình cảm, sự quan tâm của thế hệ đi trước dành cho thế hệ đi sau, điều này thể hiện bản chất của thể loại tục ngữ vừa mang tính lý trí vừa thể hiện tình cảm

của con người Đó là nét đẹp trong truyền thống văn hóa của người Việt Nam, thể hiện trong cách ứng xử thấu tình đạt lý

1.2.3 Bài viết về truyền thuyết

Thể loại truyền thuyết được các tác giả đề cập đến với hai bài viết : “Ý nghĩa sâu xa của bi kịch “Mỵ Châu - Trọng Thuỷ”, và “ Dạy “An Dương Vương và Mỵ Châu – Trọng Thuỷ” từ góc nhìn truyền thuyết”- Nguyễn Hữu

Kỳ Quyển Hai bài viết cùng đề cập tới một tác phẩm từ những góc nhìn khác nhau Một bài đề cập tới khía cạnh nội dung và một bài viết về phương pháp giảng dạy từ đặc trưng thể loại Qua hai bài viết chúng ta thấy người viết đều hướng tới việc cắt nghĩa lý giải nội dung tác phẩm từ đặc trưng thể loại truyền thuyết Nói đến truyền thuyết là nói đến lịch sử Tuy nhiên lịch sử ở đây không phải là bóng hình (sâu thẳm trong đó là cốt lõi của bản thân lịch sử mà dân gian đã từ những mảnh vỡ còn vương sót trong đời sống trong ký ức cộng đồng, nhào nặn hư cấu thành những thiên truyện) Như vậy cái hay của truyền thuyết là nói đến lịch sử với nghĩa là nó nhưng không phải là nó ấy vậy mà vẫn lay động được niềm tin của nhân dân Từ góc nhìn truyền thuyết cả hai tác giả đều có cách khai thác trên những khía cạnh khác nhau của tác phẩm Bài viết thể hiện cách lý giải đánh giá riêng của mỗi tác giả

1.2.4 Bài viết về truyện cổ tích

Bên cạnh mảng ca dao được đề cập với số lượng bài viết khá phong phú thì truyện cổ tích được đề cập đến với bài viết: (Một vài lưu ý khi dạy học

- hiểu văn bản “Tấm Cám” - Nguyễn Hữu Kỳ Quyển, số 10, ngày 23/01/2007, trang 14)

Trong bài viết này tác giả Nguyễn Hữu Kỳ Quyển - một người đang công tác trong ngành Giáo dục và Đào tạo Nghệ An, đã đóng góp tiếng nói của mình về những lưu ý khi dạy văn bản Tấm Cám Tác giả vẫn nhấn mạnh vấn đề đặc trưng thể loại và từ đặc trưng ấy soi chiếu tác phẩm ở những khía cạnh khác nhau: (Đối tượng khám phá “Tấm Cám” hướng tới thế sự Đó là

những câu chuyện trên mặt đất giữa cuộc đời trần thế với biết bao thiện – ác, tuy nhiên đằng sau đó vẫn lấp lánh ánh sáng của ước mơ, sự chiến thắng cái thiện với cái ác của lẽ công bằng ngay trong trần gian chứ không phải ở đâu khác Tiếp đó là cảm quan dân gian những vấn đề đời sống cổ tích thần kỳ khám phá dĩ nhiên gắn liền với cảm hứng, sau đó là cảm quan của nhân dân, một cảm quan được chắt lọc từ lao động từ ruộng đồng với biết bao tủi cực nhưng cũng thật lạc quan da diết tình yêu cuộc sống trần thế Về chất liệu tạo nên truyện Tấm Cám một mặt được tạo nhờ sự đan cài giữa những chi tiết thế

sự trong và ngoài gia đình, ở chất liệu thần kỳ, trong Tấm Cám dân gian đã sử dụng nhiều chi tiết hình ảnh có sức biến hóa với một chức năng chung: Soi rọi cuộc sống trần thế trên mặt đất trong đó mạch chảy chính là ước mơ (Nó khác với thần thoại, truyền thuyết…) Tất cả những điều trên đều kết tinh ở các phương diện nghệ thuật có chức năng chuyển tải thông điệp, trong đó đặc biệt

là hình tượng nhân vật mang tính chức năng Nhiệm vụ của người dạy là làm sống dậy hình tượng qua đó hướng tới các thông điệp

Như vây bài viết của tác giả Nguyễn Hữu Kỳ Quyền đã đưa ra những suy nghĩ sáng tạo về vấn đề đổi mới phương pháp dạy học Ngữ văn ở THPT

Đó là vấn đề dạy học tích hợp, tích cực sử dụng các phương tiện dạy học và một phương hướng tiếp cận mới đi sâu vào khai thác các lớp văn bản Bài viết

đã góp thêm một tiếng nói trao đổi với giáo viên THPT khi dạy đọc hiểu văn bản Tấm Cám

1.2.5 Bài viết về truyện thơ

“Truyện thơ các dân tộc thiểu số là một thể loại văn học dân gian thuộc loại hình tự sự, bao gồm những tác phẩm có hình thức văn vần, được kể, được hát, được ngâm, đọc (kể cả trước và sau khi đã được ghi chép) và thường có nội dung thể hiện thân phận con người và cuộc sống lứa đôi” (Nguyễn Xuân Kính - 2008 “Quá trình sưu tầm nghiên cứu truyện thơ các dân tộc thiểu số”, nguồn sáng dân gian, Hà Nội, số 3, tr 74)

Theo tác giả Nguyễn Xuân Kính, lịch sử công bố truyện thơ dân gian các dân tộc thiểu số ở Việt Nam được bắt đầu vào nửa cuối những năm 50 của

thế kỷ XX Trong đó truyện thơ người Thái Xống chụ xon xao (Tiễn dặn

người yêu) được công bố đầu tiên, với hai bản dịch tác giả Điêu Chính Ngâu,

và Mạc Phi Đoạn trích “Thân em chỉ bằng thân con bọ ngựa” là một đoạn trích tiêu biểu trong truyện thơ (Tiễn dặn người yêu) được đưa vào giảng dạy trong chương trình SGK ngữ văn 10 (bản dich của Mạc Phi)

Trên Báo Giáo dục và thời đại số 24, ngày 25/2/2003 có bài “tiếp cận

tác phẩm: “Hình ảnh mặt trời trong “Thân em chỉ bằng thân con bọ ngựa” có phải là không gian duy nhất ?” Bài viết hướng tới một chi tiết nghệ thuật đặc sắc đó là sự vận động của hình ảnh mặt trời trong phần đầu của đoạn trích đề hướng tới sự vận động trong tâm trạng nhân vật Đó là tâm trạng lo lắng phấp phỏng bồn chồn của nhân vật em yêu trong lúc kiếm củi trên nương Cảnh vật bao giờ cũng hoà nhịp với con người mang nỗi niềm tâm sự con người :

Mặt trời rơi xuống thấp/ Mặt trời sát mặt phai/ Mặt trời lặn, mặt trời không gọi/ Mặt trời đi mặt trời không chờ…

Cảnh mặt trời lặn quyến luyến người thương gợi lên một cái gì thật thong thả mà lại đầy hoang mang, cuống quýt lo sợ…

Người viết có sự đối chiếu so sánh giữa dân ca với truyện thơ Thái qua những câu thơ viết về hình ảnh mặt trời ta càng thấy rõ hơn sự tiếp nối của truyện thơ Thái với thể loại dân ca Đồng thời tác giả phân tích nhóm những động từ chỉ sự vận động khách quan của thiên nhiên tạo hóa (thấp ,ngang, cuốn, qua…) và nhóm những động từ chỉ sự vận động của con người (đi, gọi, chờ….) Hình ảnh mặt trời được nhân hóa để trở thành mặt trời của tâm trạng Một tâm trạng bồn chồn lo lắng nuối tiếc một tâm trạng buồn đau vì trống trải

cô đơn

Bài viết đã thể hiện một cách cảm nhận khá tinh tế của tác giả về một chi tiết nghệ thuật trong đoạn trích Người viết sử dụng thao tác so sánh đối

chiếu và phân tích góp tiếng nói riêng của mình trong cách cảm nhận lý giải

về một hình ảnh thơ đặc sắc trong truyện

1.2.6 Nhận xét chung về phần văn học dân gian được đề cập trên Báo Giáo dục và thời đại

Các thể loại văn học dân gian được đề cập đến là năm thể loại : Ca dao, tục ngữ, truyện cổ tích, truyền thuyết, truyện thơ… Sự có mặt của các thể loại là khá đáng kể, còn thiếu vắng các thể loại: truyện cười, truyện ngụ ngôn, câu đố Số lượng bài viết về mỗi thể loại không đều nhau:

đề khác nhau Hầu hết các bài viết đều xoay quanh hai vấn đề chính là nội dung và nghệ thuật Các tác giả đều đóng góp tiếng nói của mình trong việc phân tích cắt nghĩa lý giải từng bài ca dao cụ thể

1.3.Tiếp cận phần văn học dân gian trên Báo Giáo dục và

thời đại từ góc độ liên quan trực tiếp đến việc giảng dạy văn học

dân gian ở trường phổ thông

Qua việc khảo sát phần VHDG trên Báo Giáo dục và thời đại, chúng

tôi có thể thống kê được tổng số những bài viết về VHDG là 40 bài (trong đó

số bài viết về ca dao là 31, số bài viết về truyền thuyết là 2, số bài viết về tục ngữ là 5, số bài viết về truyện cổ tích là 1, số bài viết về truyện thơ là 1)

Trong tổng số bài trên báo này có 8 bài viết về phần VHDG trong chương trình phổ thông, đó là bài viết:

Ngô Thị Thanh Quý - “Tiếp cận tác phẩm: Hình ảnh mặt trời trong

“Thân em chỉ bẳng thân bọ ngựa” có phải là không gian duy nhất ? số 24, ngày 25/2/2003, tr.8

Phạm Quang Ái - “Bàn thêm về cách cắt nghĩa một bài ca dao”, số 24, ngày 24/2/2005, trang 8

Kiều Văn - “Ý nghĩa sâu xa của bi kịch Mỵ Châu - Trọng Thuỷ”, số

Trong phần này chúng tôi muốn trao đổi với những hướng dẫn trong SGK và SGV Theo Nguyễn Xuân Lạc: sách giáo khoa viết cho học sinh, vì

vậy chức năng quan trọng của nó là hướng dẫn giúp học sinh học tập – mà ở đây là cách học để nắm kiến thức Đối với sách giáo khoa văn học thì cách học chủ yếu là cách tiếp cận tác phẩm văn chương để chiếm lĩnh nó Giúp học sinh tìm hiểu cái bên ngoài và cái bề mặt của tác phẩm, SGK có hai kênh : Tiểu dẫn và chú thích, nhưng hướng dẫn các em khám phá ra vẻ đẹp bên trong và bề sâu tác phẩm thì phải nhờ đến kênh hướng dẫn học bài và hướng dẫn đọc thêm Đây là phần quan trọng nhất để đạt được yêu cầu sư phạm của cuốn sách và yêu cầu này chỉ có thể đạt được khi nó kết hợp nhuần nhị, khéo léo với yêu cầu khoa học, với kiến thức cơ bản Có nghĩa là phần hướng dẫn học bài (hoặc học thêm) phải có tính gợi mở trên cơ sở thi pháp của thể loại

và bám sát vào văn bản tác phẩm Có những câu hỏi đã kết hợp phần khoa học cơ bản (ở đây là thi pháp thể loại) sự gợi mở dẫn dắt khá hợp lý như câu hỏi 3 khi tìm hiểu bài ca dao: Rủ nhau xuống bể mò cua ….: “ Hãy giải thích nghĩa của cụm từ “chua ngọt đã từng’’ Hai câu mở đầu của bài ca dao có liên quan như thế nào với cụm từ đó? Sự liên quan đó nói lên đặc điểm gì

về cách mở đầu của ca dao nói chung? Tuy chưa phải là tất cả, nhưng có một số kiểu câu như thế và những câu hỏi này thực sự đã giúp học sinh

“mở cửa” để đi vào thế giới tác phẩm văn học dân gian để khám phá chúng theo thi pháp thể loại

Tuy nhiên một số bài viết cũng đặt vấn đề trao đổi với các soạn giả viết sách giáo khoa và sách giáo viên Bài viết của tác giả Lê Đình Mai “Có cách hiểu khác về bài ca dao ấy” và Trương Khắc Ái “Nên hiểu bài ca dao theo hướng mở” đã trao đổi về bài ca dao trong sách Ngữ văn 10:

Trèo lên cây khế nửa ngày

Ai làm chua xót lòng này khế ơi Mặt trăng sánh với mặt trời Sao hôm sánh với sao mai chằng chằng

Mình ơi có nhớ ta chăng

Ta như sao vượt chờ trăng giữa trời

Sách hướng dẫn học bài thì hỏi: “Mặc dầu lỡ duyên tình nghĩa vẫn bền

vững thủy chung Điều đó nói lên bằng một hệ thống so sánh ẩn dụ như thế nào? ” (Sách học sinh trang 84) Rõ ràng câu hỏi này mang tính áp đặt cảm

thụ đối với học sinh

Sách hướng dẫn dạy thì gợi ý: “Chàng trai hỏi khế để bộc lộ lòng mình

….Mặc dầu bị lỡ duyên nhưng tình nghĩa con người vẫn bền vững thủy chung như thiên nhiên vũ trụ vĩnh hằng (….) như mặt Trăng sánh với mặt Trời, như sao Hôm với sao Mai, tình nghĩa đôi ta là như vậy không thể nào khác được

“ Sánh với” được láy lại hai lần lại thêm “chằng chằng” nhấn mạnh điều đó”

(Sách GV trang 110)

Tóm lại người viết SGK đã hướng dẫn dạy và học bài ca dao theo ý tưởng sau: Nhân vật chủ thể là chàng trai, cảnh ngộ của chàng trai bị lỡ duyên Phẩm chất của chàng trai là có tình yêu bền vững thủy chung

Tác giả Lê Đình Mai đưa ra một cách hiểu rất khác với SGK (Nhân vật chủ thể là phụ nữ Cảnh ngộ của nhân vật không phải bị lỡ duyên) Còn theo tác giả Trương Khắc Ái: Cần hiểu bài ca dao theo hướng mở

Qua hai bài viết này niềm mong muốn của tác giả là trong SGK ý phải chuẩn xác, lời phải mẫu mực Phải chăng SGK ngữ văn hiểu khác về một bài

ca dao?

Cũng trong bài viết “Cách hiểu khác về bài ca dao” tác giả Lê Đình Mai đã trao đổi với phần hướng dẫn học sinh và hướng giáo viên về bài ca dao số bốn trong sách Ngữ văn 10

Lỗ mũi mười tám gánh lông Chồng yêu chồng bảo râu rồng trời cho

Đêm nằm thì ngáy o o Chồng yêu chồng bảo ngáy cho vui nhà

Đi chợ thì hay ăn quà,