Chất liệu văn học dân gian trong một số kịch bản điện ảnh ở Việt Nam

Lí do chọn đề tài 1.1 Mối quan hệ giữa văn học và điện ảnh chắc chắn là một mối quan hệ “thân thiết”, thậm chí “thân thiết” nhất nếu so sánh với các loại hình nghệ thuật khác, mặc dù

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

MỤC LỤC

MỤC LỤC 1

PHẦN MỞ ĐẦU 3

CHƯƠNG 1 MỐI QUAN HỆ VỀ MẶT LOẠI HÌNH GIỮA VĂN HỌC DÂN GIAN VÀ ĐIỆN ẢNH 9

1.1 Đặc trưng về mặt loại hình của văn học dân gian 9

1.1.1 Tính nguyên hợp của văn học dân gian 9

1.1.2 Tính tập thể trong văn học dân gian 10

1.1.3 Tính tổng quát trong sáng tạo hình tượng nghệ thuật của văn học dân gian 12

1.2 Đặc trưng về mặt loại hình của điện ảnh 16

1.2.1 Tính tổng hợp của điện ảnh 16

1.2.2 Hình ảnh là chất liệu cơ bản của ngôn ngữ điện ảnh 17

1.2.3 Nghệ thuật dựng phim – đặc quyền của điện ảnh 19

1.3 Mối quan hệ giữa văn học dân gian và điện ảnh về mặt loại hình 21

1.3.1 Hình thức tự sự 21

1.3.2 Những gợi mở của văn học dân gian đối với ngôn ngữ tạo hình điện ảnh 23

CHƯƠNG 2 KHẢO SÁT CHẤT LIỆU VĂN HỌC DÂN GIAN TRONG MỘT SỐ TÁC PHẨM ĐIỆN ẢNH Ở VIỆT NAM 32

2.1 Sự khai thác về chủ đề, đề tài 33

2.1.1 Đề tài người nông dân 33

2.1.2 Đề tài tình cảm vợ chồng, trong đó đặc biệt chú ý đền người phụ nữ 35

2.1.3 Đề tài chiến tranh: 39

2.2 Sự khai thác về nhân vật 40

2.3 Khai thác cái hài của văn học dân gian: 46

2.4 Tâm thức dân gian trong điện ảnh 48

CHƯƠNG 3 VẤN ĐỀ GIỮ GÌN BẢN SẮC DÂN TỘC TRONG ĐIỆN ẢNH 56

3.1 Nhu cầu của việc giữ gìn bản sắc dân tộc trong điện ảnh 563.2 Kinh nghiệm từ một số trường hợp điện ảnh châu Á thành công trong việc khai thác chất liệu dân gian 62

PHẦN KẾT LUẬN 68

TÀI LIỆU THAM KHẢO 72

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

1.1 Mối quan hệ giữa văn học và điện ảnh chắc chắn là một mối quan hệ “thân

thiết”, thậm chí “thân thiết” nhất nếu so sánh với các loại hình nghệ thuật khác, mặc dù điện ảnh là loại hình nghệ thuật đến sau cùng: Một tác phẩm điện ảnh, hay còn gọi là phim truyện, bao giờ cũng khởi đầu bằng kịch bản – vốn rất gần gũi với tác phẩm văn học; Nhiều nhà biên kịch xuất thân là nhà văn và đã có rất nhiều bộ phim được chuyển thể từ một hoặc nhiều tác phẩm văn học, trong đó không ít những bộ phim đã đạt được thành công vang dội Trong mối quan hệ lớn đó, không khó để nhận ra mối quan hệ nhỏ hơn giữa một bộ phận của văn học là văn học dân gian với điện ảnh

Với mỗi dân tộc, văn học dân gian là tấm gương soi bóng hình dân tộc mình Cho nên, để hiểu một dân tộc, không gì tốt hơn là chiếm lĩnh vốn văn hóa- văn học dân gian của dân tộc đó Từ đây có thể phát hiện và khám phá ra tính cách dân tộc, những đặc điểm về tâm lí, tình cảm, tâm thức của dân tộc Lịch sử điện ảnh thế giới cũng cho thấy: nghệ thuật điện ảnh bất cứ quốc gia nào, nếu biết khai thác vốn văn hóa- văn học dân gian truyền thống của dân tộc, đưa bản sắc dân tộc của mình vào phim thì nền điện ảnh đó càng để lại dấu ấn riêng, đậm nét trong bối cảnh nền điện ảnh toàn cầu Sự vươn lên ngoạn mục của nền điện ảnh những nước nhỏ như Hàn Quốc, Iran, Irac trong những thập kỉ vừa qua chính

là sự minh chứng cho điều đó

Mối quan hệ giữa văn học dân gian và điện ảnh là điều không thể phủ nhận, vai trò của văn học dân gian đối với sự thành công của điện ảnh cũng đã rõ ràng, vậy mà, nhìn lại thực tế, điện ảnh Việt Nam vẫn còn khai thác quá ít mảng đề tài này Có chăng, cũng chỉ trên dưới chục phim vào thời kì đầu của điện ảnh Việt Nam Trong đó, chỉ một số rất ít phim khi đưa ra thị trường thế giới được công chúng quốc tế đón nhận và đánh giá cao Tại sao điện ảnh Việt Nam lại thiếu “mặn mà” với kho tàng văn học dân gian của dân tộc như vậy? Nguyên nhân của điều này đến từ đâu, do vốn văn học dân gian Việt Nam chưa đủ giàu có, chưa hấp dẫn hay điện ảnh Việt chưa biết cách khai thác thành công tiềm năng vô tận này? Đó là những suy nghĩ, băn khoăn khiến chúng tôi quan tâm tới đề tài này

1.2 Mong muốn có được một cái nhìn tổng thể về những bộ phim khai thác chất liệu

văn học dân gian: về cả mặt thành công lẫn mặt chưa thành công, đồng thời đi tìm nguyên nhân của sự thành – bại này dựa trên những đặc trưng về loại hình của cả văn học và điện

ảnh, chúng tôi hi vọng bước đầu chỉ ra được một kinh nghiệm, một hướng đi cho các nhà làm phim Việt Nam khi khai thác vốn văn học dân gian trong tác phẩm của mình Đây là việc làm người viết muốn thực hiện từ lâu bởi bản thân chúng tôi cũng là những người hoạt động trong lĩnh vực điện ảnh và luôn khao khát được đưa những “ đặc sản truyền thống” của dân tộc mình đến với bạn bè quốc tế Bởi khác với những lĩnh vực khác, với nghệ thuật, độc đáo, khác biệt chính là chìa khóa thành công

2 Lịch sử vấn đề

Cả trên hai lĩnh vực văn học và điện ảnh, những công trình nghiên cứu về mối quan

hệ giữa hai loại hình nghệ thuật chưa thực sự nhiều Đa số là những bài báo nhỏ trên các tạp chí văn học và điện ảnh, trong đó mới chỉ có một công trình nghiên cứu quy mô về vấn

đề này là: Văn học dân gian và nghệ thuật tạo hình Điện ảnh do Nguyễn Mạnh Lân chủ trì

với sự cộng tác của Trần Duy Hinh và Trần Trung Nhàn Tuy nhiên, trong công trình này, nhóm tác giả chỉ đi sâu vào nghiên cứu và tìm hiểu mối quan hệ giữa hai loại hình văn học dân gian và điện ảnh trên phương diện tính tạo hình, trong đó đặc biệt đi sâu vào mảng ca dao, dân ca, tục ngữ và câu đố Do có am hiểu sâu sắc trên cả hai lĩnh vực nên trong công trình của mình, nhóm tác giả đã đưa ra những phát hiện và nhận định vô cùng thú vị về mối quan hệ bản chất giữa văn học dân gian và điện ảnh

Trước tiên là tính khái quát Tính khái quát trong văn học dân gian chính là nếp nghĩ, tầm nhìn, óc thẩm định, sự thu nạp kinh nghiệm sống, thế giới quan, nhân sinh quan, của những người bình dân đối với một sự việc, một hiện tượng, một sự vật trong tự nhiên và xã hội Sự bao quát ấy trở thành thẩm mĩ văn hóa chung của cả cộng đồng Chính

vì thế, tác giả sống trong cộng đồng ấy khó có thể thoát li được nền văn hóa chung đó Điều này lí giải hiện tượng có những tác giả là người dân tộc này, làm phim mặc dù lấy đề tài, cốt truyện, văn hóa của dân tộc kia thì tác phẩm vẫn có cái gì đó lai lai, không nhuần nhuyễn, chỗ này hoặc chỗ khác vẫn để “lộ” ra mình là người nước ngoài, không phải là người của xứ sở ấy, không thể đem phong vị văn hóa thuần khiết vào tác phẩm của mình Tính khái quát trong văn học dân gian phong phú, tầm cỡ và sâu sắc nhưng không quá cao siêu phức tạp mà gần gũi, dung dị và sáng rõ như lời ăn tiếng nói của nhân dân, thuần phác như người nông dân quanh năm chân lắm tay bùn nhưng sâu sắc, tình nghĩa Trong văn học dân gian Việt Nam, tác giả là quần chúng nhân dân thường chọn cái quen biết nhất để xây dựng thành hình tượng, cũng có khi chọn một cá nhân đặc biệt rồi cường điệu hóa, phóng đại lên để khái quát cho một vấn đề gì đó để nói lên tâm tình, ý nghĩa, khả năng và

mơ ước của mình Cách xây dựng nhân vật này cũng không xa lạ gì với cách xây dựng nhân vật của điện ảnh để khái quát một vấn đề

Tính biểu tượng là một đặc tính khá nổi bật, rất thường gặp như một đặc điểm dân tộc của văn học dân gian Dù là một câu tục ngữ chắc, gọn, một câu ca dao ngắn hay một truyện thơ dài, một câu chuyện cổ tích, thần thoại hay truyện kể dân gian đều mang tính biểu tượng rất rõ ràng, từ tư duy cụ thể Cha ông ta thường dùng những hình ảnh tượng trưng làm biểu tượng cho ước mơ, hi vọng, ý chí, niềm tin, đạo đức, quan điểm, cái hay, cái đẹp…của mình Với cách nhìn ấy, chúng ta thừa nhận rằng điện ảnh Việt Nam ngày từ những ngày mới được thành lập, từ những bộ phim thời sự tài liệu đầu tiên tới bộ phim

truyện nhựa đầu tiên (Chung một dòng sông) đã biết khai thác, vận dụng và phát huy đặc

trưng này của văn học dân gian ở những mức độ khác nhau Một vài motip hình ảnh mang tính biểu tượng của văn học dân gian mà điện ảnh thường xuyên sử dụng như: mây mù u

ám biểu tượng cho cuộc sống lầm than của nhân dân dưới chế độ cũ, cho số phận hẩm hiu của một số nhân vật, hoặc báo trước điềm chẳng lành của một vài tính huống sắp diễn ra; sóng biển xô bờ tung bọt trắng xóa là biểu tượng cho sự vùng lên, là phong trào cách mạng lên cao,…

Ẩn dụ là biện pháp được dùng phổ biến cả trong văn học dân gian và điện ảnh, có liên quan mật thiết tới tính biểu tượng Đó là cách diễn tả lấy gần nói xa, lấy cụ thể nói cái trừu tượng, lấy cảnh tả tình, lấy thiên nhiên cảnh vật để tả người, lấy ngoại cảnh diễn tả nội tâm Nhà làm phim nếu nắm vững được thủ pháp nghệ thuật này chắc chắn sẽ tạo ra được những cách kể chuyện độc đáo, mới lạ và quan trọng hơn cả là đậm đà bản sắc Việt Trong mười một thể loại của văn học dân gian dù là một truyện thơ dài hàng chục trang đến một câu ca dao, tục ngữ đều chứa đựng những gợi ý về hình mẫu, màu sắc, hình ảnh và âm thanh, tính cách và nội tâm, thế giới quan, nhân sinh quan của người Việt mà các loại hình nghệ thuật có thể khai thác ứng dụng trong nghệ thuật tạo hình để làm giàu tính dân tộc trong tác phẩm Đối với điện ảnh, những hình mẫu chứa đựng trong văn học dân gian là những gợi ý đáng giá, tạo ra nguồn cảm hứng dồi dào cho các nghệ sĩ sáng tạo nên hệ thống hình tượng đậm đà bản sắc

Tuy nhiên, đề tài của Văn học dân gian và nghệ thuật tạo hình Điện ảnh mới chỉ đề

cập đến một mảng nhỏ trong bức tranh tổng thể về mối quan hệ giữa hai loại hình này mà

công trình Chất liệu dân gian trong một số tác phẩm điện ảnh Việt Nam mà chúng tôi

muốn hướng đến Bởi vì: để làm nên một tác phẩm điện ảnh, nói cách khác là một bộ phim

truyện, thì tính tạo hình chỉ đóng vai trò rất nhỏ, ngoài ra còn rất nhiều yếu tố khác như: đề tài, chủ đề, nhân vật, cốt truyện, cách kể chuyện,bố cục, vv Bên cạnh đó, phần mà điện ảnh khai thác và học hỏi nhiều nhất ở văn học dân gian không thể phủ nhận được, lại chính

là mảng văn xuôi như thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ tích- mảng thể loại chưa được

nhóm tác giả đề cập đến Vì vậy, có thể khẳng định, Chất liệu văn học dân gian trong một

số kịch bản điện ảnh ở Việt Nam là công trình đầu tiên xem xét và nghiên cứu chất liệu dân

gian trong một số phim truyện của điện ảnh Việt Nam một cách toàn diện trên cả hai lĩnh vực

là cái vỏ có thể nhìn thấy của văn học dân gian như câu chuyện, nhân vật hay một vài câu

ca dao, tục ngữ, một vài đoạn hát đối đáp, dân ca mà quan trọng hơn, là bộ phim phải phản ánh được nếp cảm, nếp nghĩ, lối tư duy, tâm thức, tâm hồn của nhân dân Có thể nói, đây chính là một trong những điểm mấu chốt quyết định sự thành công hay thất bại của những bộ phim khai thác chất liệu dân gian Có những bộ phim rất đậm đặc những câu chuyện dân gian, ca dao, dân ca, câu đố nhưng sau khi xem phim, khán giả không “cảm” được cái hồn dân gian, trong khi đó, có những bộ phim, rất khó để tìm ra một câu chuyện

nào “na ná” như trong thần thoại, truyền thuyết, cổ tích, cũng không có lấy một câu hát dân

ca nào, nhưng phim lại thấm đẫm tinh thần dân tộc Việc những nhà làm phim hiểu rõ phạm vi “học hỏi” của mình khi khai thác chất liệu dân gian này vì thế vô cùng quan trọng Khái niệm thứ hai cần làm rõ trong luận văn là “tác phẩm điện ảnh” Thông thường, người ta hay gọi các tác phẩm điện ảnh là phim, và xảy ra trường hợp khá phổ biến là: một

số người không phân biệt được sự khác nhau giữa phim truyền hình và phim truyện nhựa Phim truyện nhựa (hay còn được gọi là phim truyện, hay phim nhựa, thường được chiếu ở rạp chiếu phim với màn ảnh rộng) là loại phim được làm từ các vật liệu cơ bản như polyme, gelatin, bromua bạc Nó có độ nhạy sáng và mịn hạt cao nên hiệu quả tạo hình và thẩm mĩ rất lớn Chi phí để quay phim nhựa vì thế cũng rất đắt đỏ, nên người quay phim cần phải tính toán rất kĩ về ánh sáng, bố cục, đạo cụ, diễn viên trước khi bấm máy để tránh làm lãng phí phim Phim truyền hình ra đời muộn hơn phim nhựa, được quay bằng các thiết bị quay phim điện tử và ghi hình vào băng kĩ thuật số (digital) Chất lượng và chi phí cho phim truyền hình vì thế cũng thấp hơn phim nhựa rất nhiều Ngoài ra, điểm khác biệt lớn giữa phim truyền nhựa và phim truyền hình còn là phương thức phát hành và đối tượng khán giả Phim truyện nhựa chỉ chiếu ở những rạp chiếu phim có màn ảnh rộng, âm thanh hai kênh chất lượng cao, và đối tượng hướng đến nhỏ (chỉ những người mua vé vào rạp xem phim Trường hợp chúng ta có thể xem phim truyện nhựa trên đĩa DVD hay trên mạng Internet là do những phim này đã được chuyển sang định dạng DVD), trong khi phim truyền hình được phát rộng rãi trên các thiết bị điện tử như đầu video, máy vi tính, tivi, và đối tượng rộng hơn rất nhiều Về một mặt nào đó, phim truyện nhựa cũng đòi hỏi người làm phim phải đầu tư tâm sức và tay nghề cao hơn rất nhiều lần so với phim truyền hình, nếu không muốn nói rằng: một nhà biên kịch, một đạo diễn, diễn viên hay bất cứ người làm phim nào cũng mơ ước được khẳng định tên tuổi và trình độ bằng phim truyện nhựa Rộng hơn, một nền điện ảnh được biết đến chỉ khi nó có những bộ phim truyện nhựa chất lượng

Trong luận văn này, chúng tôi sẽ tiến hành phân tích, đối chiếu, xem xét việc sử dụng chất liệu dân gian của những bộ phim truyện nhựa Việt Nam sau đây:

1 Thằng Bờm, kịch bản Bành Châu, đạo diễn Lê Đức Tiến, Hãng Phim truyện Việt

Nam sản xuất, Phương Nam Phim phát hành

2 Bao giờ cho đến tháng mười, kịch bản Văn Linh, đạo diễn Đặng Nhật Minh, Hãng

Phim truyện Việt Nam sản xuất và phát hành

3 Thương nhớ đồng quê, kịch bản và đạo diễn Đặng Nhật Minh, Hãng Phim truyện

Việt Nam sản xuất và phát hành

4 Đến hẹn lại lên, kịch bản Bành Bảo, Vương Đan Hoàn, đạo diễn Trần Vũ, Hãng Phim

truyện Việt Nam sản xuất, Phương Nam Phim phát hành

1 Phương pháp nghiên cứu:

Trong luận văn này, do mục đích của đề tài nên chúng tôi sử dụng những phương pháp cơ bản như: so sánh, đối chiếu, phân tích, tổng hợp

2 Đóng góp của luận văn:

Như trong phần lịch sử vấn đề đã nêu, trong cả hai lĩnh vực nghiên cứu văn học và điện ảnh, tính đến nay chưa có một công trình nào nghiên cứu về việc khai thác chất liệu dân gian của điện ảnh trên tất cả mọi phương diện giống như mục đích đề tài của chúng tôi Vì thế, công việc

mà chúng tôi tiến hành trong công trình nghiên cứu này mang ý nghĩa khởi đầu Kết quả nghiên cứu này sẽ góp phần đưa đến cho những nhà nghiên cứu của cả hai lĩnh vực này những cái nhìn tổng thể về việc khai thác và sử dụng chất liệu văn học dân gian trong các tác phẩm điện ảnh Ngoài ra, trong luận văn này, chúng tôi sẽ dành phần lớn thời lượng để phân tích sự học hỏi, kế thừa cũng như những cách tân, đổi mới của điện ảnh khi khai thác chất liệu văn học dân gian của dân tộc, chỉ ra những điểm thành công cũng như những chỗ chưa thành công, để từ đó, hi vọng cung cấp cho nhà làm phim chìa khóa để tiếp cận kho tàng tri thức dân gian vô tận và giàu tiềm năng của dân tộc, gợi ý một hướng đi cho nền điện ảnh Việt Nam trên bước đường tìm ra thế mạnh và đặc trưng của mình, đưa điện ảnh Việt Nam hòa nhập và nổi bật trong bức tranh tổng thể của nền điện ảnh thế giới

3 Cấu trúc luận văn:

CHƯƠNG 1 MỐI QUAN HỆ VỀ MẶT LOẠI HÌNH GIỮA

VĂN HỌC DÂN GIAN VÀ ĐIỆN ẢNH

1.1 Đặc trưng về mặt loại hình của văn học dân gian

1.1.1 Tính nguyên hợp của văn học dân gian

Do có sự khác nhau về hình thức tồn tại khách quan của vật chất nói chung (tồn tại trong không gian và thời gian) và đối tượng của nghệ thuật nói riêng, các loại hình nghệ thuật có thể chia thành các nhóm sau đây: 1 Nhóm nghệ thuật “thời gian” hoặc nghệ thuật

“động” (nghệ thuật âm nhạc, nghệ thuật ngôn từ), 2 Nhóm nghệ thuật “không gian” hay nghệ thuật “tĩnh” (nghệ thuật kiến trúc, điêu khác, hội họa, vv ) và 3 Nhóm nghệ thuật

“không gian- thời gian” (các nghệ thuật nhảy múa, ca hát, kịch câm, sân khấu, điện ảnh, ) Lại do có sự khác nhau về những khả năng chủ quan của con người (thị giá và thính giác) trong việc nhận thức và tái tạo đối tượng khách quan bằng các biện pháp nghệ thuật nên cũng lại có thể chia các loại hình nghệ thuật thành các nhóm sau đây: 1 Nhóm nghệ thuật phản ánh thực tại bằng những hình tượng tiếp thu bằng thị giác (nghệ thuật trang trí, kiến trúc, điêu khắc, hội họa, kịch câm, ), 2 Nhóm nghệ thuật phản ánh thực tại bằng những hình tượng tiếp thu bằng thính giác (nghệ thuật âm nhạc, nghệ thuật ngôn từ) và 3 Nhóm nghệ thuật phản ánh thực tại bằng những hình tượng tiếp thu bằng cả thị giác lẫn thính giác (nghệ thuật ca múa nhạc, sân khấu, điện ảnh, )

Trong cả hai hệ thống phân loại nêu trên, chúng ta đều gặp thấy một nhóm loại hình nghệ thuật gồm nhiều thành phần, đó là các loại hình nghệ thuật sân khấu, điện ảnh Căn

cứ vào bản chất của văn học dân gian (được hiểu là những thể loại sáng tác dân gian trong

đó thành phần ngôn ngữ- thành phần văn học- chiếm vị trí quan trọng song bao giờ cũng

có quan hệ hữu cơ với các thành phần nghệ thuật khác như âm nhạc, nhảy múa, điệu bộ), chúng ta cũng có thể xếp nó vào nhóm loại hình nghệ thuật nhiều thành phần này

Tuy nhiên, thứ nhất, xét quá trình hình thành của một loại hình nghệ thuật trong lịch

sử nghệ thuật nói chung, thì sự ra đời của các loại hình nghệ thuật nhiều thành phần như đã nói là kết quả của cả một quá trình phát triển và tổng hợp nhiều loại hình nghệ thuật một thành phần, và do đó chỉ xuất hiện trong các giai đoạn lịch sử sau này khi đã có sự chuyên

môn hóa của các ngành sản xuất tinh thần, cho nên có thể gọi đó là những loại hình nghệ thuật tổng hợp Trong khi đó, thì sự ra đời của văn học dân gian là kết quả, hay nói đúng hơn, là biểu hiện của chính sự nhận thức thẩm mĩ nguyên hợp có từ thời nguyên thủy và vẫn tiếp tục trong các thời kì lịch sử sau này trong lĩnh vực không chuyên môn hóa của sự sản xuất nghệ thuật, cho nên có thể nói văn học dân gian là loại hình nghệ thuật nguyên hợp

Thứ hai, xét quá trình sáng tác và diễn xướng của một tác phẩm trong nội bộ mỗi loại hình nghệ thuật thì việc trình diễn một vở kịch trên sân khấu chuyên nghiệp chẳng hạn

là kết quả cuối cùng một sự phối hợp có ý thức những sáng tạo cá nhân của người viết kịch bản, nhà đạo diễn, các diễn viên, nhà soạn nhạc, họa sĩ trang trí nghĩa là của những cá nhân đến từ những ngành nghệ thuật khác nhau, phát triển một cách độc lập Những quá trình sáng tạo cá nhân này được phân bố và thực hiện một cách độc lập miễn là cuối cùng

sẽ đạt được sự thống nhất về hiệu quả của các thành phần nghệ thuật khác nhau nhắm đảm bảo tính thống nhất của sự thể hiện nội dung vở kịch diễn trên sân khấu Nói cách khác, ở đây mối quan hệ giữa các thành phần nghệ thuật trong sáng tác là một mối quan hệ phối hợp có ý thức được thực hiện bằng sự phân công và đo đó được thực hiện bởi một nhóm người nhất định, hơn nữa có một khoảng cách nhất định giữa quá trình sáng tác và việc trình diễn tác phẩm Trong khi đó, ở văn học dân gian, mối quan hệ giữa các thành phần nghệ thuật trong quá trình sáng tác và diễn xướng là mối quan hệ hữu cơ, tự nhiên, vốn có;

sự tham gia của các thành phần nghệ thuật trong quá trình sáng tác và diễn xướng thường được thực hiện một cách đồng thời và do đó thường được thực hiện bởi chính các nhân người sáng tạo Hơn nữa, ở văn học dân gian quá trình sáng tạo thường diễn ra ngay trong khi diễn xướng, hay có thể nói là nhập làm một, không có khoảng cách về thời gian nào

1.1.2 Tính tập thể trong văn học dân gian

Tính tập thể trong văn học dân gian là một biểu hiện của mối quan hệ phụ thuộc của văn học dân gian vào môi trường sinh hoạt của nó và suy cho cùng là có cơ sở ở điều kiện sống, điều kiện lao động và sinh hoạt tập thể của quần chúng nhân dân Tính tập thể này có mối quan

hệ mật thiết với tính truyền miệng

Nói tới tính tập thể trong văn học dân gian, người ta thường hay nghĩ tới tính vô danh của những tác phẩm văn học dân gian, những tác phẩm kết tinh sự sáng tạo của tập

thể và do đó không mang dấu ấn cá nhân, không có cá tính rõ rệt Suy nghĩ như vậy không phải là không có lí, nhưng nếu vì thế mà phủ nhận hoàn toàn vai trò của cá nhân trong văn học dân gian thì lại là một suy luận vội vàng Trong thực tế, không có một tập thể nào lại không hợp thành bởi những cá nhân cụ thể, và không có một sáng tác tập thể nào lại không được thực hiện bởi những cá nhân này hay khác

Khi quan sát những hiện tượng văn học dân gian cụ thể, ai cũng đều nhận thấy vai trò của các cá nhân có tài năng trong quá trình sáng tác tập thể và diễn xướng tập thể văn học dân gian Ví dụ như câu chuyện về sự hình thành và bảo tồn những câu hát Quan họ Bắc Ninh: “Những cô gái vùng Lim đêm đêm ngồi quay xa đánh suốt, thường học truyền khẩu những điệu hát sẵn có của các mẹ, các chị hay bà con láng giềng đi hát lâu năm Các cậu trai làng thì thường học tập ôn luyện các điệu hát bằng cách “ngủ bọn” tức là rủ nhau đến ngủ ở nhà một người trong bọn rồi hát với nhau đến khuya Sau những ngày hội, việc

ôn luyện càng trở nên cấp thiết vì nhiều câu hát mới được xuất hiện Mỗi người nhớ một mẩu, chắp lại với nhau đủ một bài Nếu có chỗ nào quên thì họ sáng tác thêm vào cho đủ đận đủ câu ” [dẫn theo 13,tr.32] Qua đó có thể thấy: không thể quan niệm có một sự sáng tạo tập thể nào lại tách rời khỏi sự sáng tạo của từng cá nhân hợp thành tập thể đó, lại không lấy sự sáng tạo của từng cá nhân làm điều kiện tất yếu cho sự sáng tạo tập thể, dù rằng ở các thể loại văn học dân gian khác nhau và trong các giai đoạn khác nhau của lịch

sử văn học dân gian, vai trò của cá nhân trong quá trình sáng tác và diễn xướng tập thể có thể có tầm quan trọng ít hay nhiều và có những biểu hiện khác nhau đến đâu đi chăng nữa

Có thể rút ra một công thức như sau: tác phẩm văn học dân gian là kết quả của một quá trình sáng tạo tập thể trong đó mỗi người tham gia vào quá trình là một cá nhân sáng tạo Tuy nhiên, từ đây lại xuất hiện một vấn đề nữa cần phải làm rõ, đó là: mối quan hệ giữa cá nhân và tập thể trong quá trình sáng tạo ra những tác phẩm văn học dân gian

Về mặt phương thức sáng tác, tính tập thể không phải là đặc điểm riêng của văn học dân gian, mà còn là đặc điểm của một số loại hình nghệ thuật tổng hợp khác như sân khấu

và đặc biệt là điện ảnh – loại hình nghệ thuật mà chúng ta đang đi tìm mối quan hệ với văn học dân gian Song, nếu như ở văn học thành văn và các loại hình nghệ thuật tập thể, mối quan hệ giữa các cá nhân trong quá trình sáng tạo tập thể được thực hiện dưới hình thức phối hợp có ý thức, đồng thời hình thức tập thể ở đây thường là hình thức một nhóm người nhất định có quan hệ trực tiếp với nhau và quá trình sáng tạo thường dừng lại khi tác phẩm

đã được hoàn thành, thì ở văn học dân gian xét toàn bộ cuộc sống của tác phẩm mà nói, trên cơ sở phương thức truyền miệng, quá trình sáng tạo diễn ra liên tục và bởi vô số con người thuộc các thời đại và các địa phương khác nhau, do đó nói chung không có mối liên

hệ trực tiếp với nhau Chẳng hạn như công thức sau đây của các tác giả tập Dân ca Quan

họ Bắc Ninh: “Dân ca là những sáng tác có tính chất tập thể của nhân dân Một người có tài trong quần chúng, dựa vào một âm hưởng, một làn điệu, hoặc lời ca nào đó sáng tác ra một bài hát mới” [dẫn theo 13,tr.35]

1.1.3 Tính tổng quát trong sáng tạo hình tƣợng nghệ thuật của văn học dân gian

a Khái niệm hình tượng nghệ thuật

Hình tượng nghệ thuật là phương tiện phản ảnh hiện thực và là đặc trưng hàng đầu của các loại hình nghệ thuật Hình tượng nghệ thuật tái hiện đời sống trong các hiện tượng riêng biệt của nó, hình tượng bao hàm sự thống nhất biện chứng giữa thuộc tính chung và cá biệt Nó hiện ra một cách cụ thể, độc đáo, không lặp lại nhưng chứa đựng những thuộc tính chung của hiện tượng, sự vật, chứa đựng quy luật chung của đời sống Nghệ thuật xây dựng các hình tượng là để phản ảnh đời sống theo cách riêng của

nó, còn khoa học thường dung các hìh ảnh minh họa cho kết luận khái quát Trong hình ảnh mih họa của khoa học không bao hàm sự tái tạo, tưởng tượng, hư cấu mà chỉ là sự chứng minh bằng hình ảnh xác thực Tính xác thwcj của hình ảnh củng cố them cho các kết luận khoa học Khác với hình ảnh minh họa đó trong khoa học, hình tượng nghệ thuật bao giờ cũng là thành quả của tư duy sang tạo và hư cấu của nghệ sĩ Chúng xuất hiện không phải để minh họa cho các khảo sát và kết luận mang tính khái quát mà bản than nó là một thành quả sáng tạo, là sự thêm vào khách thể một thực thể mới Hình tượng nghệ thuật biểu hiện rõ nét những cảm xúc của nghệ sĩ Nghệ sĩ bao giờ cũng tái hiện đời sống dưới cái nhìn chủ quan của mình Khi xây dựng hình tượng họ biểu hiện trong đó một thái độ, một cảm xúc riêng, nghĩa là họ hiện thân vào hình tượng

Nói tóm lại, hình tượng là phương tiện đặc thù của nghệ thuật để phản ánh hiện thực khách quan Hình tượng nghệ thuật phản ánh tính khái quát, tính quy luật của hiện thực qua hình thức cái cá thể, độc đáo; nó là sản phẩm sang tạo của nghệ sĩ, là đứa con tinh thần của nghệ sĩ trong quá trình nhận thức và tái hiện cuộc sống

b Tính không xác định của hình tượng nghệ thuật

Đặc điểm tiêu biểu của các hình tượng văn học dân gian là tính không xác định, không cụ thể của nhân vật và hoàn cảnh Trong văn học dân gian, các nhân vật người em

út, đứa trẻ mồ côi, người con riêng, viên quan huyện, thầy đồ, lí trưởng, nhà sư, chàng trai

cô gái, người phụ nữ, người lính,…đều là những nhân vật mang những đặc điểm chung nhất cả về bản chất xã hội, tính cách bên trong lẫn hình dáng bên ngoài và hoạt động trong không gian, thời gian không cụ thể Tính không xác định đó thể hiện ra ngay trong cách miêu tả và kể chuyện của văn học dân gian: trong văn học dân gian có khuynh hướng sử dụng những danh từ phiếm chỉ, những hình dung từ không xác định như “ngày xửa ngày xưa, ở một làng kia…”, như “cô gái nhà nghèo xinh đẹp”, “chàng trai mồ côi hiền lành”,

“thầy đồ tham ăn”,vv….Tính không xác định đó còn thể hiện ra ở chỗ nhân vật văn học dân gian được miêu tả và tiếp thu trọng vẹn không phải là thông qua một tác phẩm cụ thể, riêng biệt nào đó mà thông qua hàng loạt tác phẩm thuộc một thể loại văn học dân gian nhất định

Xét về phương phát nghệ thuật mà nói thì tính không xác định của việc miêu tả và hình dung hiện thực trong văn học dân gian là một biểu hiện của tính tổng quát của hình tượng văn học dân gian Văn học dân gian nhận thức thực tại một cách tổng quát Phương pháp này có mặt yếu và mặt mạnh của nó Thực chất của phương pháp nhận thức thực tại một cách tổng quát của văn học dân gian là cái nhìn hiện thực chủ nghĩa sơ khai về tự nhiên và xã hội, như Bielinxki đã nói: “Thơ ca dân gian là tiếng nói bập bẹ trẻ thơ của nhân dân, là thế giới của những linh cảm không rõ ràng, nó thường không tìm ra được lời

để thể hiện tư tưởng và thường viện tới những hình thức ước lệ - những hình thức phóng

dụ và tượng trưng” [dẫn theo 13,tr.45]

Song đặc điểm này của văn học dân gian không chỉ do những nguyên nhân nhận thức luận mà còn do bản thân những điều kiện sáng tác và quy luật tâm lí của sáng tác tập thể Văn học dân gian là một loại hình nghệ thuật tập thể gắn liền với hoạt động thực tiễn của nhân dân, cho nên cái nhìn hiện thực sơ khai về tự nhiên và xã hội cũng là hệ quả tất yếu của sự nhận thức nghệ thuật tập thể và trực tiếp, của nhu cầu thể hiện một cách trực tiếp, ngay tức khắc mối quan hệ thẩm mĩ của một tập thể đối với thực tại cuộc sống Mặt mạnh của cái nhìn hiện thực sơ khai về tự nhiên và xã hội đó là có thể làm nảy sinh ra những hình tượng có tầm khái quát rộng lớn, trong đó có những hình tượng mang tính chất quốc tế Những hình tượng có tầm khái quát rộng lớn ấy chứa đựng được cái nhân của

chân lí cuộc sống và thể hiện được sự đánh giá thẩm mĩ cơ bản toàn vẹn và thống nhất của tập thể Chính đặc điểm đó đã tạo nên một hiện tượng đáng chú ý trong quá trình tồn tại của tác phẩm văn học dân gian: tác phẩm văn học dân gian không chỉ tồn tại với tư cách là một phương tiện bộc lộ tư tưởng và tình cảm của tập thể mà còn là một phương tiện bộc lộ

tư tưởng và tình cảm của từng cá nhân một (đặc biệt là đối với các thể loại trữ tình) Vốn là sản phẩm của tập thể, tác phẩm văn học dân gian đồng thời lại có thể ứng dụng cho từng cá nhân Nói một cách khác, từng cá nhân một đều có thể sử dụng chung một tác phẩm văn học dân gian nhất định để bộc lộ tâm trạng riêng của mình (bởi đặc trưng của văn học dân gian là sáng tác tập thể - nhận thức cái riêng thông qua cái chung) Hơn nữa, tính độc đáo của việc sử dụng cái chung để nhận thức cái riêng trong văn học dân gian là ở chỗ trong khi di chuyển trong không gian và thời gian, các hình tượng nghệ thuật vốn không xác định

về nội dung khách quan lại trải qua một quá trình cụ thể hía bằng những đặc điểm lịch sử

xã hội cụ thể Cho nên truyện Tấm Cám vốn là câu chuyện về số phận của một cô gái –

người con riêng trong xã hội phong kiến Việt Nam nói chung khi đến một số địa phương ở Bắc Ninh lại trở thành một truyện cổ tích về một nhân vật có thật tên là Ỷ Lan phu nhân sống vào thời nhà Lí, với những bãi dâu, khúc song, bờ giếng có thực mà cho đến nay nhân dân địa phương vẫn còn chỉ cho chúng ta thấy một cách cụ thể [12,tr.33] Hoặc câu chuyện

Đá vọng phu trên cơ sở đề tài anh em ruột lấy nhầm nhau và hình tượng chung về người vợ

trông chồng hóa đá, khi di chuyển đến Lạng Sơn, Thanh Hóa và Bình Định lại được cụ thể hóa bằng những nét riêng tiêu biểu cho những đặc điểm lịch sử, xã hội và địa lí của từng địa phương…Hiện tượng “nhật gia tùy tục” đó của tác phẩm văn học dân gian trong cuộc

“chu du” lâu dài qua những không gian và thời gian khác nhau cũng thấy phổ biến trong nhiều loại hình văn học dân gian khác nữa như ca dao, dân ca, chèo,vv…Đáng chú ý là quá trình cụ thể hóa, quá trình xác định về mặt lịch sử - xã hội của các hình tượng văn học dân gian như vậy không những chỉ được thực hiện thông qua sự sang tạo của người diễn xướng, mà còn được thực hiện bởi chính người nghe nữa Sự khác nhau giữa hai hiện tượng này là ở chỗ quá trình cụ thể hóa được thực hiện bởi người diễn xứng có thể thấy và

cố định hóa bằng việc ghi chép được còn quá trình cụ thể hóa của người nghe chỉ diễn ra trong trí tưởng tượng mà thôi Hiện tượng hoạt động của trí tưởng tượng của người nghe

bổ sung cho hình tượng văn học dân gian đã được Tsecnusepxki khái quát như sau:

“Truyện cổ tích đến một nửa – đến hơn một nửa- là do chính người nghe xây dựng nên, và những màu sắc của vẻ đẹp của nó là những màu sắc thoảng nhẹ, chờn vờn, óng ánh như xà

cừ, long lanh ngũ sắc, song những màu sắc đó chỉ trượt vào trong giấc mơ riêng của người nghe trên cái nền màu trắng của truyện cổ tích Xét theo nghĩa đó mà nói thì tất cả những nhân vật chính trong truyện cổ tích hay ở châu Á cũng như châu Âu đều thoảng nhẹ như một chất khí – chất khí đó không chỉ được tạo ra bởi bản thân câu chuyện mà còn bởi chính người nghe, người đọc nữa” [dẫn theo 13,tr.47]

Như vậy, tính không xác định của các hình tượng trong văn học dân gian có khả năng tạo điều kiện cho sự đồng sáng tạo của cá nhân cả về mặt sáng tác, diễn xướng và tiếp thu các tác phẩm văn học dân gian, là một đặc điểm quan trọng có liên quan đến phương pháp sang tác của loại hình nghệ thuật này Đặc điểm đó nói lên tính thống nhất biện chứng chủa những nguyên tắc sang tác cá nhân và sang tác tập thể, truyền thống và ứng tác trong văn học dân gian, và xét đến cùng là một biểu hiện độc đáo của tính tập thể với tư cách là một phạm trù thẩm mĩ trong văn học dân gian

Tổng kết lại, xét về phương diện là một loại hình nghệ thuật, văn học dân gian vốn

có mầm mống ở sự nhận thức nói chung và sự nhận thức nghệ thuật nói riêng mang tính chất nguyên hợp của xã hội nguyên thủy, qua quá trình phát triển lâu dài ngày càng trở thành một hoạt động tinh thần về cơ bản mang tính chất là một hoạt động nghệ thuật của đông đảo quần chúng nhân dân lao động Văn học dân gian đã nảy sinh với tư cách là sự sáng tạo tinh thần của các tập thể thị tộc – bộ tộc trong xã hội chưa có giai cấp, đã phát triển với tư cách là sự sáng tạo tinh thần không chuyên môn hóa của các giai cấp lao động

và bị áp bức trong xã hội có giai cấp, và tiếp tục tồn tại với ta cách là một trong những hình thức hoạt động nghệ thuật không chuyên nghiệp của tất cả các tầng lớp nhân dân Phát sinh

và phát triển trên cơ sở khách quan là tính chất xã hội của sự sản xuất, tính chất tập thể của các hình thức hoạt động sản xuất và hoạt động xã hội và tinh thần tập thể của toàn bộ đời sống nhân dân, văn học dân gian đáp ứng một trong những nhu cầu tinh thần của những con người sáng tạo ra những giá trị vật chất – nhu cầu trực tiếp khái quát những kinh nghiệm lao động và thực tiễn xã hội, trực tiếp biểu hiện thế giới quan, lí tưởng đạo đức, sở thích và thói quen thẩm mĩ của chính mình Đối với bản thân nhân dân lao động, văn học dân gian đã từng có ý nghĩa hết sức to lớn: vừa là cuốn sách bách khoa của đời sống, vừa là một phương tiện giáo dục những phẩm chất tốt đẹp của con người

Nói tóm lại, có thể coi văn học dân gian như một bộ bách khoa toàn thư về cuộc sống của nhân dân lao động, được ghi lại bằng một phương thức nghệ thuật độc đáo Cho nên văn

học dân gian của mỗi dân tộc là một trong những thành tựu văn hóa, thành tựu nghệ thuật quan trọng nhất làm cơ sở cho việc xây dựng và phát triển nền văn hóa, nghệ thuật của dân tộc đó

1.2 Đặc trƣng về mặt loại hình của điện ảnh

1.2.1 Tính tổng hợp của điện ảnh

Khác với tất cả các loại hình nghệ thuật chủ yếu khác như kiến trúc, điêu khắc, hội họa, nhảy múa, âm nhạc, thơ ca, sân khấu, nghệ thuật điện ảnh ra đời vào giai đoạn mà cả nhân loại đã phát triển đến một trình độ rất cao, là “nghệ thuật tổng hợp của các loại hình nghệ thuật” [21,tr.34] Tính tổng hợp, tính đa năng và sức truyền cảm mạnh mẽ của ngôn ngữ điện ảnh có được là nhờ những đặc trưng riêng của điện ảnh, nhờ những thành tựu kĩ thuật cao đã đem đến cho điện ảnh những phương tiện tối tân như máy quay các loại, ống kính cực dài, máy thu âm chuẩn xác, đèn,…rồi bên cạnh đó là sức mạnh của kĩ thuật dựng phim (mông-ta-gơ), của cận cảnh, đặc tả, của chiều sâu khuôn hình, của sự thu nhỏ, phóng đại không gian, của sự dồn ép, co giãn thời gian bằng quay nhanh chiếu chậm…đã tạo ra cho điện ảnh rất nhiều tính trội mà các loại hình nghệ thuật ra trước không thể nào có được

Nhưng sẽ rất sai lầm nếu nghĩ rằng điện ảnh chỉ là sự “hòa lẫn” các loại hình nghệ thuật khác nhờ máy quay ghi nhận được hình dáng của bất kì vật gì Trái lại, điện ảnh hoàn toàn là một loại hình nghệ thuật độc lập Tính chất độc lập của điện ảnh không kém gì so với các loại hình nghệ thuật khác, nó chỉ dựa vào kinh nghiệm phong phú của quá trình phát triển nghệ thuật trước kia, bằng cách sử dụng kinh nghiệm hội họa khi sắp xếp các hình ảnh trên màn ảnh, ánh sáng, bố cục khuôn hình; kinh nghiệm của điêu khắc khi dựng

tư thế của các nhân vật; kinh nghiệm của sân khấu trong việc điều khiển cử chỉ, nét mặt, điệu bộ, ngữ điệu của diễn viên điện ảnh

Tính tổng hợp của điện ảnh còn được thể hiện ở việc phân chia các khâu để hình thành nên một tác phẩm điện ảnh Nếu đặc trưng quan trọng nhất của văn học dân gian là tính nguyên hợp thì đặc trưng lớn nhất của điện ảnh là tính tổng hợp Điện ảnh phân chia thành nhiều thành phần, nhiều lĩnh vực để chuyên môn hóa thật cao, thật sâu sau đó, lại

“hợp” về làm một Để cho ra đời một tác phẩm điện ảnh, phải gồm có các thành phần khác nhau: tác giả kịch bản, tác giả kịch bản phân cảnh, đạo diễn, quay phim, tác giả âm nhạc,

tác giả tiếng động, diễn viên, kĩ thuật dựng phim,…Mỗi tác giả có chuyên môn riêng, có ngành học riêng và làm riêng theo sự sáng tạo cao nhất của mình Sau đó, các “mảnh” riêng biệt đó được hợp thành một cấu trúc chặt chẽ, sống và hoạt động được Tất cả phải phối hợp với nhau, hô ứng nhịp nhàng Bởi vì hỏng một khâu thì hỏng cả sản phẩm, nhưng bất kì khâu nào cũng có thể đứng ra lĩnh những giải thưởng riêng cho chuyên môn của mình Nhưng nếu tất cả các bộ phận đều được giải thưởng riêng thì tác phẩm chung cũng phải được giải thưởng cao nhât, chứ không có trường hợp ngược lại

Vì thế, bàn về ngôn ngữ tạo hình điện ảnh là bàn về từng khâu trong toàn thể và bàn

về toàn thể qua từng khâu Điều này hoàn toàn khác với ngôn ngữ tạo hình dân gian Nhưng, xét ở khía cạnh khác, sự tổng hợp cao nhất thì không gì có thể cao hơn cái gọi là

“nguyên hợp” Vậy, nguyên hợp phải chăng là mục tiêu mà ngôn ngữ tạo hình điện ảnh cần đạt tới? Chắc chắn không phải như vậy! Ngôn ngữ tạo hình điện ảnh không được đạt tới nguyên hợp Điện ảnh dịch gần đến nguyên hợp, càng gần càng tốt nhưng nếu đồng nhất thì lại hoàn toàn hỏng Bởi vì lúc này điện ảnh trở thành phi tác giả, trở lại trạng thái

tự nhiên, vô thức, dân gian

Điện ảnh giống như thật chứ không phải là thật

Văn học dân gian là thật nhưng lại phải là không thật Dân gian sử dụng những cây

đa rất lớn, rất thật, nhưng không ai hiểu nó là cây đa:

Trước đền có một cây đa Vương Mẫu hạ giới, thật Bà Chúa Tiên

1.2.2 Hình ảnh là chất liệu cơ bản của ngôn ngữ điện ảnh

Hình ảnh là thứ nguyên liệu điện ảnh đầu tiên, thậm chí điện ảnh còn được định nghĩa là “một nghệ thuật của những hình ảnh chuyển động” Hình ảnh trong điện ảnh, trên thực tế là hiện thực trong sự chuyển động và Jean Epstein đã đúng khi viết rằng: “Sự chuyển động đã thực sự tạo nên đặc điểm đầu tiên của hình ảnh trên màn ảnh” [24,tr.15] Chúng ta buộc phải nhắc đi nhắc lại một thực tế rằng: mọi hình ảnh nếu đem tách ra khỏi

bộ phim ở mức độ nào đó đều trở thành vô nghĩa, bởi vì nó chỉ là một đoạn trích lạnh lung

và bất động của một hành động liên tục vốn chỉ có ý nghĩa toàn vẹn của mình khi nó được trình chiếu trong thời gian Việc truyền đạt sự chuyển động chính là ý nghĩa tồn tại của hình ảnh điện ảnh Sau đây là những đặc trưng tiêu biểu của hình ảnh điện ảnh

Trước hết, hình ảnh điện ảnh phải chân thực Hình ảnh một chiếc lá rung rinh trong gió phải khiến người xem có cảm giác mình đang đứng trong một khu vườn mùa xuân; một đoàn tầu bị mất phanh chuẩn bị lao vào một nhóm trẻ em đang chơi trên đường tầu phải khiến khan giả đứng tim vì hồi hộp, sợ hãi Tính chất hiện thực của hình ảnh điện ảnh góp phần củng cố long tin của người xem đối với tính chân thật của những diễn biến trên màn ảnh và sự “cùng tham dự” của họ vào phim Trường hợp bi thảm diễn ra vào thời kì điện ảnh mới ra đời ở nước Ý là một ví dụ sinh động cho điều này Tại một rạp chiếu bong nhỏ

ở nông thôn, trong lúc cảnh núi lửa phun, tự nhiên có những tảng vôi vữa trên trần nhà rơi xuống; những khán giả đang say sưa với cảnh tượng trên hốt hoảng bỏ chạy ra cửa, khiến một số người đã bị thiệt mạng do chen lấn, xô đẩy Hay một ví dụ tương tự ở Trung Quốc:

Có một họa sĩ đã vẽ một thung lũng trong đó có một con đường nhỏ ngoằn ngoèo chạy hút

ra sau núi xa, phong cảnh lôi cuốn đến nỗi ông ta bị hút vào đó, bước theo con đường rồi biến mất sau quả núi và không bao giờ quay trở lại…Có biết bao nhiêu người xem đã bước vào thế giới mở ra trước mắt họ, ở trên màn ảnh kia cũng vậy và không thể dứt ra khỏi nó được nữa

Hình ảnh điện ảnh là một hiện thực nghệ thuật, phải truyền đạt một hiện thực được chọn lựa, gọt giũa, xây dựng, tóm lại là tái tạo theo thẩm mĩ chứ không phải chỉ là bản sao giống như nó có Sự câm lặng của điện ảnh trước kia, màu đen trắng, màu sắc nhân tạo hiện nay, vai trò hết sức quan trọng của âm nhạc, ánh sáng, trang trí, bối cảnh; sự đa dạng trong việc chọn các cỡ cảnh và bố trí khuôn hình – tất cả những thứ đó là những biểu hiện thuộc về thẩm mĩ

Trong số đó, rõ rệt hơn cả là vai trò của bố cục khuôn hình Mỗi hình ảnh trong phim là một bức tranh nhỏ và sự nguy hiểm chính ở chỗ làm thế nào để cho nó đừng quá

“tranh” Mặc dù các quy luạt của bố cục ở đây thực ra cũng vẫn là những quy luật trong hội họa, nhưng cũng cần phải tránh sự bất động, nhờ chuyển động của máy quay và đặc biệt là chiều sâu của bố cục Trong việc tạo khuôn hình, những thủ pháp mạnh dạn nhất vẫn có thể được chấp nhận (ví dụ cận cảnh với một nửa mặt) miễn sao cảm giác về cái trọn vẹn không bị mất đi Khuôn khổ của tranh trong hội họa thường cắt và hạn chế một phần của thế giới bên ngoài đồng thời loại bỏ đi mọi thứ ngoại lệ, trái lại, khuôn khổ của hình ảnh trên màn ảnh cần phải hư hư thực thực, kín đáo, khó cảm thấy và không bao giờ tách

rời hình ảnh khỏi thế giới vật chất muôn hình muôn vẻ và những con người bao quanh nó (trong việc đưa thế giới vô hình này lên màn ảnh, âm thanh rõ rang đóng vai trò cơ bản) Như vậy, điện ảnh cũng như bất kì một nghệ thuật nào khác, nhờ có những phương tiện biểu hiện mạnh mẽ của mình dựa trên cơ sở lựa chọn và xây dựng, giới thiệu với người xem những thực tế mà nó tìm ra được

1.2.3 Nghệ thuật dựng phim – đặc quyền của điện ảnh

Một tác phẩm điện ảnh là một chuỗi những hình ảnh được liên kết lại với nhau theo một quy tắc nào đó Quy tắc đó được gọi là nghệ thuật dựng phim (hay còn gọi là mông-ta-gơ)

Dựng phim không bao giờ chỉ là biện pháp kĩ thuật liên kết các cảnh phim riêng lẻ lại với nhau Dựng phim là một phương tiện mạnh mẽ nhất nhằm lí giải cuộc sống theo quan điểm của nhà làm phim Ph-đốp-kin đã nói rất đúng rằng: “việc dựng phim tạo khả năng biến mối liên hệ ẩn giấu bên trong của các hiện tượng thực tế thành mối liên hệ dường như được bộ lỗ rõ ra ngoài, có thể nhìn thấy được, có thể trực tiếp cảm thụ được mà không cần giải thích Khi trên màn ảnh ta thấy cảnh hàng đụn lúa mì cao vút đang bị đốt cháy chỉ vì những nguyên nhân buôn bán cạnh tranh bên cạnh những đứa trẻ của các nông

dân nông trường bần cùng mệt lả vì đói khát, thì đó là dựng phim” [dẫn theo 47,tr.175]

Chúng ta tiếp tục xét vai trò của nghệ thuật dựng phim trong một ví dụ kinh điển khác trong đoạn “tấn công tâm lí” trong phim Tsa-pa-ép của anh em Va-xi-li-ép Với một đội ngũ xiết chặt và những bước đi thành thạo đều răm rắp, các đơn vị sĩ quan được chọn lọc ùn ùn kéo về phía các chiến sĩ của Tsa-pa-ép Trong những cảnh ấy, đạo diễn đã sử dụng một cách xuất sắc những khả năng vô tận của điện ảnh Chúng ta hầu như mục kích một cảnh thật: dáng đi nghiêm túc có tiếng trống giữ nhịp điểm theo của các hàng quân cân đối, những khối người vuông vấn đi đều bước trên một diện tích rộng, đều đặn và bình tĩnh như những đoàn xe cơ giới Máy quay thay đổi góc nhìn và giới thiệu cho chúng ta nét mặt của viên chỉ huy mồm ngậm điếu xì gà Chi tiết ngắn gọn ấy vẽ lên một cách đầy đủ về quân số đông đảo của kẻ địch Và ở đây xuất hiện vai trò của biện pháp dựng phim Cuốn phim giới thiệu với chúng ta rằng các chiến sĩ cảu Tsa-pa-ép là những con người bình thường, trang phục khác nhau, mới hôm qua họ là công nhân, là nông dân, đang nằm dán mình xuống các chiến hào được đào đắp một cách vụng về Chúng ta trông thấy họ vào lúc

họ nhìn những hàng quân của kẻ thù im lặng, nặng nề tiến về phía họ Không nén nổi tình trạng căng thẳng ấy, một số người này nhỏm dại và cúi lom khom chạy rút lui rối loạn Rồi trên màn ảnh lại xuất hiện các đơn vị nhịp đều bước đan tiến đến gần Chúng ta cay đắng cảm thấy chỗ yếu và mặt xấu của những chiến sĩ trong đơn vị Tsa-pa-ép vừa bỏ chạy rối loạn Nữ xả thụ sung máy Anna không nổ sung, khẩu súng mà cô ta phụ trách dường như lặng câm Tiếp theo, chúng ta trông thấy Phuốc-ma-nốp chạy theo đường tắt đến cản đường những chiến sĩ bỏ chạy với toàn thân toát lên một sức mạnh không gì kiềm chế nổi Cuối cùng, khẩu súng máy của Anna nhả đạn, bẽ gẫy các đơn vị hàng ngũ chỉnh tề lưỡi lè sáng loáng sẵn sang tấn công Và kia, trên màn ảnh vụt hiện ra đơn vị kị binh mạnh điên cuồng lao tới như vũ bão, dẫn đầu là Tsa-pa-ép ngồi trên mình còn chiến mã sắc đang phóng nhanh như tên bắn

Toàn thân chúng ta xúc động và cảm thấy rằng, cái đẹp của các đơn vị sĩ quan kia chỉ là cái đẹp chết, cái đẹp trống rỗng vô dụng Cái đẹp ấy đã mất ý nghĩa sinh động, mất sức sống, trở thành cái đẹp trong viện bảo tàng và cái chính nó mang tính chất máy móc, không có linh hồn Đối lập với nó là vẻ đẹp mới, tuy còn thiếu tính hình thức nhịp nhàng đều đặn, nhưng đầy trí tuệ sáng tạo và đầy sức sống bất khả chiến bại, cái đẹp của quần chúng nhân dân đang vùng lên và không ngừng lớn mạnh Hình tượng khắc sâu trong tâm trí người xem về các chiến sĩ kị binh hùng dũng tiến sau con chiến mã màu xám của Tsa-pa-ép thể hiện một cách cụ thể vật chất vẻ đẹp mới ấy, và cạnh nó, cái đẹp hình thức gọt tỉa của đế chế đang sụp đổ bị lu mờ đi Chúng ta lại thấy một lần nữa nét huy hoàng hiện trên khuôn mặt đẹp mới mẻ ấy khi Tsa-pa-ép ngồi uống trà sau trận thắng

Vai trò quan trọng ấy của dựng phim thậm chí có lúc còn được đề cao tới mức tuyệt đối Khi người ta mới phát hiện ra sức mạnh ghê gớm của dựng phim, của mông-ta-gơ, nhiều người còn khẳng định chắc chắn rằng: “Ngôn ngữ điện ảnh chính là ngôn ngữ mông-ta-gơ” Nhưng sự thật thì chắc chắn không phải như vậy, nhà đạo diễn kinh điển của điện ảnh Xô Viết Pu-đốp-kin nói rằng: “Mông-ta-gơ là một phương tiện biểu hiện của điện ảnh,

nó xuất hiện và phát triển được là nhờ nghệ thuật điện ảnh” [dẫn theo 21,tr.37] Như vậy,

rõ ràng ngôn ngữ điện ảnh bao gồm nhiều phương tiện thể hiện mà mông-ta-gơ (dựng phim) chỉ là một trong số đó, nó có thể là phương tiện quan trọng nhất chứ tiệt nhiên không phải là duy nhất Đạo diễn nổi tiếng Aaydanh-Stanh đã nhận định khá hài hước rằng: “Đã

có một thời gian trong điện ảnh chúng ta coi mông-ta-gơ là tất cả, bây giờ cũng sắp kết

thúc giai đoạn mông-ta-gơ chẳng là cái gì thì chúng ta cần phải nhắc lại với nhau là: ta-gơ là một bộ phận cấu thành không thể thiếu của một tác phẩm điện ảnh cũng như

Mông-những nhân tố khác” [dẫn theo 21,tr.37]

1.3 Mối quan hệ giữa văn học dân gian và điện ảnh về mặt loại hình

1.3.1 Hình thức tự sự

Đặc điểm chung lớn nhất giữa văn học dân gian với điện ảnh chính là tính tự sự

“Tự sự là một chuỗi những sự kiện trong một mối liên hệ nhân quả xảy ra trong không gian

và thời gian” [1,tr.95] Một tự sự là một câu chuyện trọn vẹn, thường bắt đầu với một hoàn cảnh, một loạt các biến đổi xảy ra theo mô hình nguyên nhân và kết quả, cuối cùng một hoàn cảnh mới lại nổi lên dẫn tới kết cục của tự sự Trong tất cả các yếu tố kể trên gồm: nguyên nhân, thời gian và không gian, điều quan trọng nhất đối với hầu hết các tự sự là nguyên nhân và thời gian Một chuỗi ngẫu nhiên các sự kiện được nhận thức một cách chặt chẽ như một câu chuyện Ví dụ: nếu ta chỉ liệt kê các hành động sau đây: “Một người đàn ông trằn trọc, không thể ngủ được Một chiếc gương vỡ Mồi hồi chuông điện thoại reo”, thì hẳn là ta không biết câu chuyện ở đây là gì Nhưng nếu ta kể một cách khác về chuỗi những hành động đó như: “Một người đàn ông xung đột với sếp, anh ta cứ trằn trọc mãi không ngủ được Sáng hôm sau anh ta vẫn còn giận dữ đến nỗi đập tan chiếc gương khi đang cạo râu Sau đó chuông điện thoại reo vang, sếp của anh ta gọi điện đến xin lỗi” Rõ ràng ở đây đã có tự sự Ta có thể liên kết các sự kiện một cách đặc biệt: người đàn ông đang ở văn phòng, sau đó ở trên chiếc giường; chiếc gương trong nhà tắm, chiếc điện thoại

ở đâu đó trong nhà Quan trọng hơn, ta hiểu rằng cả ba sự kiện đều là một phần trong chuỗi nguyên nhân và kết quả Cuộc tranh cãi với sếp đã tạo ra sự mất ngủ và chiếc gương vỡ Cuộc gọi của sếp đã giải quyết mâu thuẫn, câu chuyện kết thúc Trong ví dụ này thời gian cũng quan trọng Đêm mất ngủ trước khi đập vỡ cái gương, sự kiện này lại xảy ra trước tiếng chuông điện thoại; tất cả các hành động đó xảy ra từ ngày hôm trước đến sáng hôm sau Câu chuyện đã phát triển từ một hoàn cảnh ban đầu là cuộc xung đột giữa người đàn ông và ông chủ, thông qua một loạt các hành động đã được giải quyết Đơn giản và tối thiểu như ví dụ chúng ta vừa phân tích đã cho thấy nguyên nhân, thời gian và không gian

vô cùng quan trọng đối với hình thức tự sự

Tự sự là hình thức phổ biến nhất trong các phim hư cấu Nhưng nó có thể xuất hiện

ở tất cả các loại phim cơ bản khác, ví dụ như phim tài liệu cũng thường sử dụng hình thức

tự sự Nhiều bộ phim hoạt hình và phim ngắn cũng kể các câu chuyện Bởi vì khán giả luôn tiếp cận với một bộ phim tự sự với một mong chờ nhất định Bộ phim sẽ định hình cho những mong chờ nhất định bằng cách gợi trí tò mò, ngạc nhiên và hồi hộp Đoạn kết của phim có nhiệm vụ thỏa mãn hoặc đánh lừa những mong đợi mà cả bộ phim đã mang lại qua những sự kiện trước đó

Xét nhu cầu về tính tự sự này của điện ảnh thì văn học dân gian hoàn toàn đáp ứng được Tất cả các tác phẩm văn học dân gian dù chỉ có hai câu lục bát như ca dao đến những truyện thần thoại, cổ tích hay lớn hơn nữa là sử thi đều chứa đựng một câu chuyện hoàn chỉnh, chứa đựng đầy đủ những yếu tố cơ bản của tự sự gồm: nguyên nhân, chuỗi hành động xảy ra trong không gian và thời gian, sự kiện kết thúc câu chuyện Ví như:

Mình nói dối ta mình hãy còn son

Ta đi qua ngõ thấy con mình bò

Con mình những trấu cùng tro

Ta đi gánh nước tắm cho con mình

Bốn câu của bài ca dao này chứa đựng một câu chuyện khá kịch tính, có thể trở thành đề tài hạt nhân cho một bộ phim điện ảnh Câu chuyện được kể bắt đầu từ lời nói dối của cô gái với chàng trai rằng mình vẫn còn son rỗi Sự kiện tiếp theo, chàng trai vô tình phát hiện ra việc cô gái đã có con (người đọc hẳn tự suy luận được rằng cô gái không có chồng, hoặc không còn chồng) Trước đó, nghe giọng điệu của chàng trai hẳn người đọc đã hiểu được tình cảm giữa hai người, vì thế, khi chàng trai phát hiện ra sự thật động trời – cô gái mình yêu đã có con, và lại nói dối mình Đây chính là kịch tính của câu chuyện Người đọc không biết sau đó chàng trai sẽ phản ứng ra sao, cô gái sẽ phải hành động như thế nào

để bào chữa cho lời nói dối của mình Câu chuyện sẽ kết thúc có hậu hay không có hậu Thì hành động tiếp theo của chàng trai đã giải tỏa tất cả những băn khoăn ấy “ta đi gánh nước tắm cho con mình” Thế là tất cả thở phào nhẹ nhõm Chàng trai đã chấp nhận hoàn cảnh của cô gái Kịch tính được cởi nút, câu chuyện kết thúc

Như vậy, điểm gặp gỡ lớn nhất và quan trọng nhất giữa điện ảnh và văn học dân gian chính là tự sự, thậm chí có thể nói, cái mà điện ảnh khai thác được ở văn học dân gian quan

trọng và chủ yếu nhất vẫn là câu chuyện Bởi khác với tất cả các loại hình nghệ thuật khác,

và cũng khác với những loại hình văn học sau này, văn học dân gian chứa đựng những tự

sự, những câu chuyện, những cách nhìn nhận và lí giải về thế giới, xã hội và con người vô cùng độc đáo, không thể tìm thấy và lặp lại ở bất kì đâu

1.3.2 Những gợi mở của văn học dân gian đối với ngôn ngữ tạo hình điện ảnh

a Tính khái quát

Bắt đầu từ sự tương đồng giữa tính tổng hợp của điện ảnh với tính nguyên hợp của văn học dân gian, ta nhận thấy ngay những gợi mở đầu tiên của văn học dân gian đối với nghệ thuật điện ảnh chính là tính khái quát

Tính khái quát trong văn học dân gian chính là nép nghĩ, tầm nhìn, óc thẩm định, sự thu nạp kinh nghiệm sống, thế giới quan, nhân sinh quan, của những người bình dân đối với một sự việc, một hiện tượng, một sự vật trong tự nhiên và xã hội Sự bao quát ấy trở thành thẩm mĩ văn hóa chung của cả cộng đồng Chính vì thế, tác giả sống trong cộng đồng

ấy khó có thể thoát li được nên văn hóa chung đó Điều này lí giải hiện tượng có những tác giả là người dân tộc này, làm phim mặc dù lấy đề tài, cốt truyện, văn hóa của dân tộc kia thì tác phẩm vẫn có cái gì đó lai lai, không nhuần nhuyễn, chỗ này hoặc chỗ khác vẫn để

“lộ” ra mình là người nước ngoài, không phải là người của xứ sở ấy, không thể đem phong

vị văn hóa thuần khiết vào tác phẩm của mình Ví dụ: người Mĩ làm phim Chiến tranh và hòa bình khi xem ta nhận ran gay những chi tiết không hoàn toàn có chất Nga Hoặc đạo

diễn Trần Anh Hùng, mặc dù làm phim về người Việt như Xích lô, Mùi đu đủ

xanh…nhưng người xem có cảm giác câu chuyện đó không phải đang diễn ra ở Việt Nam,

suy nghĩ của nhân vật, cảm xúc của nhân vật trong phim cũng không phải là của người Việt Nam, bởi vì Trần Anh Hùng là một Việt Kiều, sống xa Việt Nam nhiều năm Nhìn chung, những tác giả ngoại quốc dù có cố gắng đến mấy cũng không thể “nội địa hóa” tác phẩm bởi vì họ thiếu bản sắc dân tộc, thiếu cái nền văn hóa dân gian Bởi vì, tính khái quát thì ở nền văn học nghệ thuật nào cũng thấy, nhưng lại có sự khác nhau về phong vị cơ bản,

ấy là tính dân tộc Tính dân tộc là cốt lõi tạo nên sự độc đáo, khác biệt giữa các nền văn hóa Và vì vậy, mỗi dân tộc có cách khái quát vấn đề của mình bằng ngôn ngữ, hình ảnh, sắc thái riêng

Ví dụ, cũng nói về phạm trù Nhân – Quả, người Nga thì nói:

Gặt cái gì mà người ta đã gieo

Còn người Việt thì lại nói theo cách khác:

- Đời cha ăn mặn, đời con khát nước

- Gieo gió gặt bão

- Ác giả ác báo

- Ở hiền gặp lạnh

Tính khái quát trong văn học dân gian phong phú, tầm cỡ và sâu sắc nhưng không quá cao siêu phức tạp mà gần gũi, dung dị và sáng rõ như lời ăn tiếng nói của nhân dân, thuần phác như người nông dân quanh năm chân lắm tay bùn nhưng sâu sắc, tình nghĩa Vì vậy phong vị dân gian, phong vị địa phương rất đậm đà trong đó tính tư tưởng được biểu hiện hết sức rõ ràng, tính nhân văn cộng với cảm nghĩ chân thành đã tạo nên những câu ca dao, tục ngữ sáng long lanh mang bản sắc dân tộc

Trong văn học dân gian Việt Nam, tác giả là quần chúng nhân dân thường chọn cái quen biết nhất để xây dựng thành hình tượng, cũng có khi chọn một cá nhân đặc biệt rồi cường điệu hóa, phóng đại lên để khái quát cho một vấn đề gì đó để nói lên tâm tình, ý nghĩa, khả năng và mơ ước của mình Cách xây dựng nhân vật này cũng không xa lạ gì với cách xây dựng nhân vật của điện ảnh để khái quát một vấn đề Khác chăng là ở chỗ văn học dân gian thường cường điệu hóa nhân vật đến mức cường điệu hóa, còn điện ảnh và tryền hình chỉ dừng ở mức xây dựng nhân vật điển hình cho thật hơn

b Tính biểu tƣợng

Tính biểu tượng là một đặc tính khá nổi bật, rất thường gặp như một đặc điểm dân tộc của văn học dân gian Dù là một câu tục ngữ chắc, gọn, một câu ca dao ngắn hay một truyện thơ dài, một câu chuyện cổ tích, thần thoại hay truyện kể dân gian đều mang tính biểu tượng rất rõ ràng, từ tư duy cụ thể Cha ông ta thường dùng những hình ảnh tượng trưng làm biểu tượng cho ước mơ, hi vọng, ý chí, niềm tin, đạo đức, quan điểm, cái hay, cái đẹp…của mình Vậy biểu tượng là gì?

Biểu tượng là một hình ảnh biểu đạt được một ý nghĩa, một mong muốn nào đó Đây

là bút pháp thường gặp nhất trong ca dao:

Thân em như hạt mưa rào

Hạt rơi xuống giếng hạt vào vườn hoa Thân em như hạt mưa sa

Hạt vào đài các, hạt ra ruộng cày

Với cách nhìn ấy, chúng ta thừa nhận rằng điện ảnh Việt Nam ngày từ những ngày mới được thành lập, từ những bộ phim thời sự tài liệu đầu tiên tới bộ phim truyện nhựa đầu

tiên (Chung một dòng sông) đã biết khai thác, vận dụng và phát huy đặc trưng này của văn

học dân gian ở những mức độ khác nhau Một vài motip hình ảnh mang tính biểu tượng của văn học dân gian mà điện ảnh thường xuyên sử dụng như: mây mù u ám biểu tượng cho cuộc sống lầm than của nhân dân dưới chế độ cũ, cho số phận hẩm hiu của một số nhân vật, hoặc báo trước điềm chẳng lành của một vài tính huống sắp diễn ra; sóng biển xô

bờ tung bọt trắng xóa là biểu tượng cho sự vùng lên, là phong trào cách mạng lên cao, là cái gì đó bất thường sắp ập đến, là cơn giận của nhân vật; ánh bình minh là biểu tượng cho tương lai, là kết quả tốt đẹp của một việc gì đó; gương vỡ là biểu tượng của sự tan vỡ, trắc trở; măng mọc là biểu tượng của thiếu nhi; bông hoa là biểu tượng của cô gái; hình ảnh gà trống nuôi con ám chỉ cảnh cha nuôi con một mình,vv…

mà vẫn diễn tả được cái tín hiệu cần thiết vừa nghe vừa có vẻ nâng niu, trân trọng, lời hay

ý đẹp, không sỗ sàng kiểu “cô đã có chồng chưa” của người kém tế nhị Cụm từ mà người

xưa thường hay dùng để chỉ các cô gái chưa chồng như: vườn đào, khuê phòng, song the,…; còn để chỉ đôi lứa, tình yêu thì hay dùng những ẩn dụ kiểu như: đào mận, tần tấn, uyên ương, ong bướm, loan phương, đũa có đôi, tương phùng, vương tơ, đào lieux, quỳnh dao, ông tơ bà nguyệt, tơ hồng…

Tính ẩn dụ trong văn học dân gian rất hay được dùng và khai thác triệt để trong dân

ca các miền, điển hình là dân ca quan họ, nghĩa là rất nặng, tình rất sâu nhưng ý nhị, duyên dáng, phơi phới bay bổng Tình đây, ý đấy, trai tài gái sắc đó, chàng và nàng đi chơi với nhau đấy, nhưng lời hát rất văn hoa, bay bổng, ấy là nhờ lối nói ẩn dụ, ý tại ngôn ngoại:

Trèo lên cây bưởi hái hoa Người ta bẻ hết, đôi ta bẻ cành

Vì mây cho núi lên trời

Vì cơn gió thổi hoa cười với trăng

Vì chuôm cho cá bén đăng

Vì tình nên phải đi trăng về mờ

Vì nhau đến thế, bất chấp tai tiếng “đi trăng về mờ” còn gì khăng khít hơn? Nhưng

rõ ràng cái cụ thể, đầy lãng mạn mà không trần tục vì có những từ đối mang tính ẩn dụ: gió thổi hoa cười, mây đưa núi lên trời, cá bén đăng nên tình yêu này cũng là chính đáng và trong sáng Cách thổ lộ của người con gái trong câu ca dao tha thiết mà chân thành, mộc mạc mà ý nhị Cách thổ lộ này được dùng nhiều nhất trong dân ca, kịch bát như chèo, tuồng, cải lương và trong cả điện ảnh vì nó ý nhị, chân quê, đúng cốt cách văn hóa

Ẩn dụ còn là cách miêu tả, cách nói gián cách Phương pháp này phù hợp với tính cách, lối sống của người Việt Nam truyền thống Nói thẳng nhiều khi hỏng việc

Vì có người cho rằng: “Thuốc đắng dã tật, sự thật mất long” nên trong nhiều tác phẩm dân gian, các tác giả đã tìm lối diễn tả bong gió, gợi mở từ xa rồi mới tới gần, rồi mới vào chuyện Như muốn khuyên bảo con người nên cần cù chịu khó, phải biết nghe lẽ phải, tác giả mượn chuyện con trâu để nói:

Thính tai họ, điếc tai cầy Sao mày tệ thế hả mày trâu ơi

Cách diễn đạt tuy hơi vòng vo nhưng cụ thể, dễ hiểu, lọt tai người nghe và cuối cùng các tác giả đạt được mục đích nghệ thuật của mình:

Đến khi mười tám đôi mươi Tôi nằm dưới đất chồng lôi lên giường Một rằng thương, hai rằng thương

Có bốn chân giường gãy một con ba

Từ lâu đời, cuộc sống của người Việt lệ thuộc vào thiên nhiên, gắn bó với đồng ruộng, không ít người chỉ quen lối tư duy cụ thể Nắm bắt được đặc điểm đó, trong nhiều tác phẩm văn học dân gian, để truyền được thông tin, ý đồ nghệ thuật, các tác giả đã vận dụng sáng tạo chất liệu cụ thể để nói cái lớn lao, trừu tượng Ẩn dụ cũng là một trong những phương pháp của nghệ thuật tạo hình điện ảnh Nhưng để có được tính cách và màu sắc thật sự Việt Nam là điều cần nghiên cứu Trong kho tàng văn học dân gian có nhiều thành tựu, và đỉnh cao chính là nghệ thuật ẩn dụ này Đó là cách diễn tả lấy gần nói xa, lấy

cụ thể nói cái trừu tượng, lấy cảnh tả tình, lấy thiên nhiên cảnh vật để tả người, lấy ngoại cảnh diễn tả nội tâm Nhà làm phim nếu nắm vững được thủ pháp nghệ thuật này chắc chắn sẽ tạo ra được những cách kể chuyện độc đáo, mới lạ và quan trọng hơn cả là đậm đà bản sắc Việt

d Tính ngụ ngôn

Văn học dân gian bao giờ cũng thấm đẫm tính giáo lí: ở hiền gặp lành, chính thắng

tà, ngay thắng gian, đất lành chim đậu, ở ác gặp ác, Phật tại tâm,…Văn học dân gian hay

mượn chuyện loài vật, cây cỏ để nói về cuộc đời nhằm dẫn đến những kết luận về đạo lí và kinh nghiệm sống Đó là thủ pháp ngụ ngôn:

Chì khoe chì nặng hơn đồng Sao chì chẳng đúc nên còng nên chiêng?

Hay:

Đèn khoe đèn tỏ hơn trăng Đèn ra trước gió còn chăng hỡi đèn?

Giăng khoe giăng tỏ hơn đèn

Có sao giăng cũng chịu luồn đám mây?

bề dưới, nói với con cháu

Tính ngụ ngôn trong văn học dân gian ở mảng ca dao khá phong phú đậm chất trữ tính, biến những vật vô tri thành có hồn, tạo cho loài vật sống có trí tuệ và ngôn ngữ, điều này điện ảnh đã áp dụng được, và làm nên tính nghẹ thuật trong phim Đặc biệt, những nhân vật ngụ ngôn ấy đều có suy nghĩ, cuộc sống tuân theo những quy phạm đạo đức và những nét văn hóa của người Việt:

Nghé ơi ta bảo nghé này Nghé ăn no cỏ, nghé cày cho sâu

Ở đời khôn khéo chi đâu

Chẳng qua cũng chỉ hơn nhau chữ Cần

Tính ngụ ngôn trong văn học dân gian rất đa dạng và hóm hỉnh, đó là biểu thị sự giàu

có của nền văn hóa dân tộc Những kinh nghiệm sống, những bài học đạo lý nho nhỏ được

lồng vào thói quen bản năng sinh tồn của loài vật để răn dạy người đời, không làm việc vô ích mà hối hận sau này:

Tò vò mà nuôi con nhện Đến khi nó lớn nó quện nhau đi

Tò vò ngồi khóc tỉ ti Nhện ơi, nhện hỡi, mày đi đằng nào Hoặc những bài học chung như:

Dã tràng xe cát biển đông Nhọc nhằn mà chẳng nên công cán gì

Ngụ ngôn, dân tộc nào cũng có, tuy vậy ở mỗi nơi lại có những đặc điểm khác nhau, mang sắc thái của dân tộc đó Nhưng lại có những nét chung thống nhất, ấy là tính nhân văn, biến loài vật bản năng thành loài vật có trí tuệ biết suy nghĩ và hành động theo lẽ phải Tính cách dân tộc ảnh hưởng tới cách suy nghĩ và hướng giải quyết vấn đề của nhân vật

Vì thế, con cáo trong Con cáo và chùm nho của La-phông-ten nói và hành động theo cách của người Pháp, còn truyện Trí khôn của ta đây là cách nói, cách nghĩ, cách hành động của

người Việt Thông qua ba con vật: con trâu, con hổ và anh nông dan để trừng trị kẻ ác và giải thích vì sao con trâu lại không có răng cửa ở hàm trên Truyện ngụ ngôn, tính ngụ ngôn trong văn học dân gian là mảnh đất màu mỡ để truyền hình khai thác lâu dài và tạo nên nét riêng của mình so với các nền điện ảnh khác trên thế giới

e Tính gợi hình của văn học dân gian đối với điện ảnh

Trong mười một thể loại của văn học dân gian dù là một truyện thơ dài hàng chục trang đến một câu ca dao, tục ngữ đều chứa đựng những gợi ý về hình mẫu, chi tiết, hình ảnh và âm thanh, tính cách và nội tâm, thế giới quan, nhân sinh quan của người Việt mà các loại hình nghệ thuật có thể khai thác ứng dụng trong nghệ thuật tạo hình để làm giàu tính dân tộc trong tác phẩm Đối với điện ảnh, những hình mẫu chứa đựng trong văn học dân gian là những gợi ý đáng giá, tạo ra nguồn cảm hứng dồi dào cho các nghệ sĩ sáng tạo nên hệ thống hình tượng đậm đà bản sắc

Vốn cổ dân gian của chúng ta rất phong phú, đó là cả một hệ thống hình tượng dan gian mang hồn dân tộc, phổ biến nhất là những hình tượng điển hình tượng trưng cho cái đẹp, cái xấu, cái thiện, cái tìa, cái đạo đức, cái vô luân, cái cao thượng, cái thấp hèn, cái thông minh, cái ngu dốt, Chúng ta rất dễ bắt gặp những vấn đề trừu tượng được hình hóa một cách bất ngờ, rất đơn giản nhưng tinh xảo theo kiểu khái quát dân gian:

Cái vòng danh lợi cong cong

Kẻ hòng ra khỏi, người mong bước vào

Hình ảnh cái vòng danh lợi là trừu tượng, chưa ai tận mắt trông thấy hình thù thật sự của nó như nào Nhưng ông cha ta với trí thông minh qua sự chiêm nghiệm cộng với tư duy ngôn ngữ sắc sảo đã nhìn ra hình thù của nó một cách rõ nét, cả hình thức bên ngoài lẫn bản chất bên trong, đã dùng nghệ thuật tạo hình đặc thù bằng ngôn ngữ dân gian gọi thẳng tên hình thù của nó một cách đầy tính khái quát: “cái vòng danh lợi cong cong” Hình thù của cái vòng danh lợi là “cong cong” khó hiểu, xiêu vẹo, mập mờ, có vẻ gian trá, xảo quyệt Nó “cong cong” tức là không thẳng thắn mà luồn lách không dễ thấy, dễ nhìn Hình ảnh thật đắt, chỉ hai từ mang tính tạo hình “cong cong” thôi dã đủ chứa đựng cả nội dung lẫn hình thức

Hoặc từ một câu ca dao mộc mạc chân quê đã tái tạo được cảnh đưa tiễn chia phôi cũng rất bình dị, mộc mạc:

Vầng trăng ai xẻ làm đôi Đường trần ai vẽ ngược xuôi hỡi chàng Đưa nhau một bước lên đàng

Cỏ xanh hai dãy mấy hàng châu sa

Ai hiểu được nỗi long ai cũng thổn thức năm canh, họa chăng chỉ có vầng trăng như người bạn cảm thông cho nỗi nhớ thương từ cả hai phía Cùng một nỗi nhớ nhung tác giả

đã tạo nên hai không gian trong một thời gian hoàn toàn cách biệt vận động theo quy luật tình cảm để so sánh đã gợi mở tính tạo hình ở một trình độ nghệ thuật cao

f Tính gợi màu của văn học dân gian đối với điện ảnh

Tính gợi màu trong văn học dân gian rất phong phú, đi kèm luôn cả màu sắc làm cho hình ảnh thêm sinh động, do đó tính gợi hình trong văn học dân gian đôi khi hiển hiện ra cả đường nét, hình khối, màu sắc, thời gian và không gian nữa:

Hỡi cô tát nước bên đàng Sao cô múc ánh trăng vàng đổ đi

Hình ảnh cô gái đang lao động sản xuất nông nghiệp thật đẹp và lãng mạn Dưới ánh trăng vàng vằng vặc sáng, mỗi gầu nước múc lên rười rượi những trăng, sóng sánh đổ hết gầu này sang gầu khác Thật thơ mộng, sống động, đầy chất tạo hình và màu sắc Hình ảnh này chỉ có ở Việt Na Cũng như vậy, tính gợi hình trong văn học dân gian đôi khi rất cụ thể:

Cổ tay em trắng như ngà Đôi mắt em sắc như là dao cau Miệng cười như thể hoa ngâu Cái khăn đội đầu như thể hoa sen

Trong cái mộc mạc dân dã của sự mô tả trên, câu ca dao đã vẽ nên chân dung cô thôn nữ với những nét đẹp của hương đồng gió nội, thể hiện rõ ở từng chi tiết Chất liệu để tạo hình ảnh trên dù là thủy mạc đen trắng, thuốc nước, sơn dầu, phim mầu hay băng video thì không thể không nhấn mạnh vào bốn chi tiết mà khổ ca dao đã gợi ra, dù nhìn gần vào như đặc tả, hay lùi ra xa toàn cảnh thì vẫn bức chân dung cô thôn nữ người Kinh chứ không phải cô thôn nữ dân tộc miền núi Cái hồn của bức chân dung do những cái nhìn từ các chi tiết tạo nên

Tính gợi hình trong văn học dan gian Việt Nam phong phú, dân dã và giản dị, nhưng có hồn, bay bổng, tiềm chứa nhiều ý nghĩa đa chiều và khái quát được bản chất hình ảnh, đôi khi màu sắc là gợi ý chính của hình ảnh được tạo nên:

Thân em như ớt chín cây Càng tươi ngoài vỏ, càng cay trong lòng

Đây là nỗi niềm tâm sự của một người đàn bà, lấy quả ớt chin để biểu đạt sự xung đột nội tâm, kìm nén bên trong, cái tĩnh bên ngoài của trái ớt màu đã biến thành cái động bên trong là độ cay Ví như vậy làm tăng bản lĩnh của người phụ nữ Việt Nam, biết kìm

nén, sống chừng mực, lúc nào cũng giữ được sắc thái tươi tắn, đoan trang dù trong lòng có chồng chất đắng cay Bản chất làm cho hình ảnh thêm đắt giá, sống động, sóng gió cuộc đời càng làm cho người đàn bà trở nên mặn mà Cách phác họa hình tượng nhân vật kiểu này là sở trường của văn học dân gian Việt Nam Ông cha ta thật độc đáo, vài vết màu lột

tả hết bản chất của con người:

Chưa đánh được người mặt đỏ như vang Đánh được người rồi mặt vàng như nghệ

Ngoài màu sắc ra, cái đẹp trong văn học dân gian cũng ấn định tiêu chuẩn của nó Màu dùng trong cuộc sống hàng ngày thì bình dị, tươi tắn nhưng rất hài hòa: nón lá, nhà tranh, giường tre, kỉ gỗ, gạch lát màu da lươn, nhà bao giờ cũng có nóc, áo quần, phục sức tuy nâu song nhưng màu sắc dịu dàng, cái nọ tôn cái kia lên, có lẽ rực rỡ nhất là cái yếm thăm nhưng yếm thắm bao giờ cũng mặc bên trong, ngoài là áo cánh tà hay tứ thân, màu sắc độc đáo, dìu dịu để tôn cái màu rực rỡ bên trong Áo tứ thân với cách pha màu dân dã những mảnh vải nối nhau làm cho thân hình người con gái óng nuột, thướt tha kéo dài theo

tà áo, lúc náo cũng như phấp phới muốn bay lên Áo dài tứ thân với yếm thắm là vẻ đẹp riêng đậm chất Việt, chỉ cần vài cô mặc áo tứ thân, yếm thắm đã làm nên một vùng sáng, một vẻ đẹp mê hồn, gợi cảm:

Ba cô đội gạo lên chùa

Một cô yếm thắm bỏ bùa cho sư

Tính gợi hình, gợi màu sắc trong văn học dân gian quả là một kho tàng vô tận về chất liệu nghệ thuật để các nghệ sĩ điện ảnh khai thác vận dụng và sáng tạo trong các tác phẩm điện ảnh

CHƯƠNG 2 KHẢO SÁT CHẤT LIỆU VĂN HỌC DÂN GIAN

TRONG MỘT SỐ KỊCH BẢN ĐIỆN ẢNH

Ở VIỆT NAM

2.1 Sự khai thác về chủ đề, đề tài

Một bộ phim của người Việt, làm cho khán giả Việt xem chắc chắn phải là một bộ phim kể về câu chuyện của người Việt Bộ phim đó phải nêu lên được một vấn đề gì đó, điển hình và có ý nghĩa sâu sắc về mặt xã hội, chân thực về mặt đời sống và gần gũi với đại đa số khán giả Nó phải mang màu sắc đặc biệt không thể trộn lẫn của Việt Nam, nó chính là điểm phân biệt đầu tiên giữa một bộ phim Việt với một bộ phim Trung Quốc, Nhật Bản, Mĩ hay bất kì nền điện ảnh nào Để làm được điều đó, yếu tố quan trọng đầu tiên đối với nhà làm phim là phải tìm được đề tài và chủ đề cho bộ phim của mình Có thể nói, tìm được đề tài, câu chuyện hay quyết định tới 50% tỉ lệ thành công của bộ phim

2.1.1 Đề tài người nông dân

Đề tài người nông dân, người tá điền trong quan hệ với phú ông, trưởng giả là một trong những đề tài phổ biến nhất của văn học dân gian ở tất cả các loại hình: truyện cổ tích,

ca dao- dân ca, ngụ ngôn,

Dễ dàng để nhận ra khuôn mẫu của nhân vật Bờm trong bộ phim Thằng Bờm của

đạo diễn Lê Đức Tiến chính là nhân vật Bờm trong ca dao với cốt truyện chính:

Thằng Bờm có cái quạt mo Phú ông xin đổi ba bò chín trâu

Bờm rằng bờm chẳng lấy trâu Phú ông xin đổi ao sâu cá mè

Bờm rằng Bờm chẳng lấy mè Phú ông xin đổi một bè gỗ lim

Bờm rằng Bờm chẳng lấy lim Phú ông xin đổi con chim đồi mồi

Bờm rằng Bờm chẳng lấy mồi Phú ông xin đổi nắm xôi Bờm cười

Sử dụng một nhân vật quen thuộc, một câu chuyện giản đơn như vậy nên biên kịch Bành Châu và đạo diễn Đức Tiến đã tổ chức một câu chuyện hoàn chỉnh và dày dặn hơn rất nhiều so với nguyên tác ở văn học dân gian Nội dung câu chuyện được nhào nặn khá khác so với bản ca dao quen thuộc trong văn học dân gian Nó không dừng lại ở cuộc trao đổi bất thành giữa phú ông và Bờm, mà còn được lồng ghép thêm nhiều tầng câu chuyện khác:

Chuyện gái ngoan dạy chồng, Vợ khôn lấy chồng dại, Làm theo lời vợ dặn,… để cuối cùng muốn nói

lên một thông điệp: muốn có cơm ăn áo mặc thì không thể trông chờ vào sự may mắn, gặp thời mà phải lao động bằng chính sức lao động chân chính của mình Cuộc đời bất hạnh của Bờm chính là minh chứng cho tư tưởng không lao động mà vẫn muốn được hưởng sung sướng,

hạnh phúc

Qua phim cũng có thể hình dung được cuộc sống ngột ngạt, khổ cực của người nông

dân dưới ách áp bức, bóc lột của tầng lớp phú ông, trưởng giả Cái tài của đạo diễn chính ở chỗ chỉ cần khai thác một vài chi tiết mà nói hết được hoàn cảnh, số phận nhân vật cũng như hướng phát triển câu chuyện Ví dụ: cảnh đầu tiên trong phim là cảnh Bờm cuốc đất ngoài ruộng Đạo diễn sử dụng khuôn hình rộng, cú máy dài không cắt để khán giả thấy được cả cánh đồng khô cằn rộng mênh mông dưới cái nắng chói chang của mùa hè, hình ảnh Bờm đang cuốc đất hiện lên, tiếng cuốc bổ xuống đất không ngừng…tất cả tạo ra một bầu không khí nặng nề, mệt mỏi, dai dẳng và không lối thoát- điển hình cho số phận của

người nông dân trong xã hội địa chủ phong kiến

Tuy nhiên, điểm sáng tạo của bộ phim khi khai thác đề tài người nông dân so với văn học dân gian là ở chỗ: trong văn học dân gian, thường tác giả nhân dân thường dành cốt truyện chính để nói về sự bóc lột, ức hiếp của giới địa chủ, phú ông, cường hào trọc phú đối với người nông dân để thông qua đó cho thấy cuộc sống khổ cực, bị áp bức đến tột cùng của người nông dân, dấy lên niềm căm phẫn, tinh thần đấu tranh vùng lên của tầng

lớp bị áp bức Trong khi đó, bộ phim Thằng Bờm mặc dù khai thác đề tài người nông dân

nhưng lại không đề cập tới vấn đề đó Bộ phim vẫn khai thác mối quan hệ giữa nông dân

và địa chủ, nhưng không nhằm phê phán tầng lớp cai trị mà trái lại, dùng tuyến nhân vật địa chủ, phú ông để chỉ ra điểm hạn chế của tầng lớp nông dân Đó là tư tưởng: không muốn lao động mà vẫn muốn được hưởng thụ Mỗi khi thất bại trong cuộc sống, Bờm lại

mơ đến việc phú ông đổi những tài sản quý giá lấy chiếc quạt mo của mình Motip đó xuất hiện nhiều lần trong phim và bao giờ cũng kết bằng sự tỉnh giấc của Bờm để trở về với thực tại nghèo đói Kết phim: Bờm lại hoàn Bờm, xuẩn ngốc vẫn hoàn xuẩn ngốc, nghèo đói lại hoàn đói nghèo Về mặt này, sự khai thác sáng tạo chất liệu văn học dân gian của biên kịch và đạo diễn bộ phim rất cần được ghi nhận Tuy nhiên, hiệu quả của việc “sáng tạo” này tới đâu trong việc truyền tải nội dung, ý nghĩa mới trên chất liệu dân gian cũ tới đâu lại là một câu chuyện khác sẽ được bàn kĩ hơn ở phần sau Một trong những nguyên nhân quan trọng đến từ việc nhà làm phim chưa thực sự am hiểu sâu sắc cốt lõi, tinh thần của văn học dân gian

2.1.2 Đề tài tình cảm vợ chồng, trong đó đặc biệt chú ý đền người phụ nữ

Người Việt là một dân tộc trọng tình, đề cao tình nghĩa, trong đó quan hệ vợ chồng luôn là mối quan hệ luôn nhận được sự quan tâm nhiều nhất Mối quan hệ vợ chồng cũng

có thể nói là mối quan hệ có nhiều cung bậc cảm xúc nhất trong các mối quan hệ gia đình như yêu thương, thề hẹn, giận hờn, ghen tuông, oán trách:

Vợ chồng nghĩa nặng tình sâu Thương cho đến thưở bạc đầu vẫn thương

Hay:

Lầu nào cao bằng lầu ông Chánh Bánh nào trắng bằng bánh bò bông Đạo nào sâu bằng đạo vợ chồng Đêm nằm nghĩ lại nước mắt hồng tuôn rơi

Tình nghĩa vợ chồng sâu nặng như vậy cho nên người ta có thể chấp nhận mọi khó khăn, gian khổ để gìn giữ lời vàng đá đã trao cho nhau Trong ca dao có rất nhiều câu nói

về cảnh vợ chồng bần hàn, nghèo túng nhưng hạnh phúc, chan chứa yêu thương Hạnh phúc gia đình của người Việt là hạnh phúc mà không sợ thiếu thốn vật chất tầm thường nào

có thể chia rẽ:

Lấy anh thì sướng hơn vua Anh đi đánh giậm được cua kềnh càng Đêm về nấu nấu rang rang

Chồng chan vợ húp lại càng hơn vua

Đặc biệt, nói về tình cảm thủy chung trong quan hệ vợ chồng này, ta thấy rõ vai trò của người phụ nữ Người phụ nữ biết khéo léo, biết nhường nhịn, biết son sắt với chồng thì mới vun vén, vun đắp được một gia đình hạnh phúc dài lâu Trong xã hội phụ quyền, người phụ nữ là người phải nỗ lực nhiều hơn để giữ gìn tình yêu, tình cảm trong hôn nhân của mình:

Chim quyên ăn trái ổi tàu Thương nhau bất luận khó giàu mà chi

Chữ rằng chi tử vu quy Làm thân con gái phải đi theo chồng

Tình cảm của người phụ nữ Việt Nam thật đáng quý, đáng trân trọng Họ yêu thương chồng bằng cả tấm lòng, thủy chung với chồng theo đạo đức của người vợ hiền, chu toàn với gia đình bằng cách sống theo bổn phận làm vợ làm mẹ của mình Văn học dân gian vì thế không chỉ đề cao sự thủy chung trong mối quan hệ vợ chồng còn đề cao tấm lòng thủy chung của người vợ, ca ngợi vẻ đẹp của người phụ nữ Việt Nam

Nhắc tới quan hệ vợ chồng, dân gian không chỉ nhắc tới đạo nghĩa, đạo lý mà còn cần nhắc đến nhiều trạng huống tình cảm khác Những sắc màu tình cảm vợ chồng này mới chính là thế giới muôn màu mà văn học dân gian đã nắm bắt và chuyển tải Một trong những tình cảm lớn lao và tha thiết nhất, chính là nỗi nhớ thương khi vợ chồng xa cách:

Thiếp nhớ chàng tấm phên hư, nuột lạt đứt Chàng nhớ thiếp khi đắng nước nghẹn cơm

Hay:

Anh đi ba bốn năm tròn

Để em giã gạo chày con một mình