Dân ca của người sán dìu ở thái nguyên từ góc nhìn văn hóa

Các công trình nghiên cứu về dân tộc Sán Dìu Trang 8 Năm 1972, nghiên cứu của tác giả Conrandy về Thái Nguyên, phần các dân tộc Kinh, Hoa, Mán, trích trong “Revue Indochinoise”, được Đ

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC Trần Thị Loan DÂN CA CỦA NGƯỜI SÁN DÌU Ở THÁI NGUYÊN TỪ GÓC NHÌN VĂN HÓA Ngành: Văn học Việt Nam Mã số 8 22 01 21 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HÓA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Phạm Thị Phương Thái TS Dương Thùy Linh Thái Nguyên, năm 2023 i LỜI CẢM ƠN Để hoàn thành luận văn tốt nghiệp này, tác giả xin trân trọng cảm ơn Ban giám hiệu, Phòng Đào tạo sau đại học, Ban chủ nhiệm, quý thầy, cô giáo Khoa Ngôn ngữ và Văn hóa trường Đại học Khoa học, Đại học Thái Nguyên và quý thầy, cô giáo trực tiếp giảng dạy, giúp đỡ trong suốt quá trình học tập Tác giả xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới các cô giáo hướng dẫn: PGS.TS Phạm Thị Phương Thái, TS Dương Thùy Linh, những người đã luôn tận tình hướng dẫn, chỉ bảo trong suốt thời gian tác giả nghiên cứu và hoàn thành luận văn Tác giả xin chân thành cảm ơn các nghệ nhân, các ông bà, cô chú, anh chị và bạn bè ở huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên - những người đã giúp đỡ nhiệt tình trong suốt quá trình tác giả sưu tầm tư liệu để hoàn thiện luận văn Cuối cùng, xin bày tỏ lòng biết ơn đến gia đình, người thân, bạn bè và đồng nghiệp đã giúp đỡ, động viên tác giả thực hiện và hoàn thành luận văn này Thái Nguyên, tháng 11 năm 2023 Tác giả Trần Thị Loan ii LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các tư liệu trích dẫn đều có nguồn gốc rõ ràng, các kết quả trong luận văn là trung thực và chưa từng được ai công bố ở bất kỳ công trình nào khác Tác giả luận văn Trần Thị Loan iii MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN i MỞ ĐẦU 1 1 Lý do chọn đề tài 1 2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2 3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 9 4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu .10 5 Phương pháp nghiên cứu 11 6 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài 11 7 Kết cấu của đề tài .12 NỘI DUNG 13 Chương 1 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN 13 1.1 Cơ sở lí luận 13 1.1.1 Văn hóa và văn hóa tộc người 13 1.1.2 Mối quan hệ giữa văn hóa và văn học .15 1.2 Cơ sở thực tiễn 18 1.2.1 Dân tộc Sán Dìu .18 1.2.2 Người Sán Dìu ở Thái Nguyên 20 1.2.3 Vài nét về văn hóa và văn học dân gian của người Sán Dìu 23 Chương 2 DÂN CA SÁN DÌU VÀ DẤU ẤN VĂN HÓA LAO ĐỘNG SẢN XUẤT 31 2.1 Đặc điểm cư trú và sinh kế của người Sán Dìu 31 2.1.1 Đặc điểm cư trú 31 2.1.2 Sinh kế của người Sán Dìu .34 2.2 Dấu ấn văn hóa qua không gian cư trú và sinh kế của người Sán Dìu 46 2.2.1 Tâm lý tôn sùng thế giới tự nhiên 46 2.2.2 Tâm lý đề cao kinh nghiệm sản xuất 51 Chương 3 DÂN CA SÁN DÌU VÀ DẤU ẤN VĂN HÓA ỨNG XỬ 62 3.1 Dấu ấn văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên 62 3.1.1 Ăn .62 3.1.2 Uống 69 3.1.3 Mặc 72 3.1.4 Ở .75 iv 3.1.5 Đi lại .77 3.2 Dân ca Sán Dìu và dấu ấn văn hóa ứng xử với môi trường xã hội 78 3.2.1 Văn hóa ứng xử trong phạm vi gia đình 78 3.2.2 Văn hóa ứng xử trong phạm vi cộng đồng .82 KẾT LUẬN 115 TÀI LIỆU THAM KHẢO 118 PHỤ LỤC 1 MỞ ĐẦU 1 Lý do chọn đề tài 1.1 Việt Nam là một quốc gia gồm 54 dân tộc anh em với 54 màu sắc văn hóa riêng Trải qua quá trình phát triển, 54 gam màu ấy ngày càng có sự tiếp xúc, hòa quyện, đan xen vào nhau, “hòa nhập nhưng không hòa tan” Quá trình giao thoa đó đã góp phần làm cho nền văn hóa Việt Nam ngày càng phong phú và đa dạng Trong sự nghiệp xây dựng và phát triển đất nước, Đảng ta luôn xác định văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, nguồn sức mạnh nội sinh của sự phát triển Trước bối cảnh hội nhập toàn cầu, để đưa đất nước phát triển nhanh và bền vững, nhiệm vụ bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa dân tộc càng phải được chú trọng Một trong 12 định hướng chiến lược phát triển đất nước giai đoạn 2021 – 2030 của văn kiện Đại hội XIII của Đảng chính là: “Phát triển con người toàn diện và xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc để văn hóa” [58, tr.14] Nghị quyết Hội nghị lần thứ V BCHTƯ Đảng khóa VIII cũng khẳng định: “Di sản văn hóa là tài sản vô giá, gắn kết cộng đồng dân tộc, là cốt lõi của bản sắc dân tộc, cơ sở để tạo ra những giá trị văn hóa mới và giao lưu văn hóa Hết sức coi trọng, bảo tồn, kế thừa và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống (bác học và dân gian), văn hóa cách mạng, bao gồm cả văn hóa vật thể và phi vật thể” [40, tr.17] Do vậy cần có sự nghiên cứu cụ thể, đa diện, nhiều chiều để góp phần bảo tồn những giá trị văn hóa đặc sắc 1.2 Dân tộc Sán Dìu là một trong những dân tộc thiểu số thuộc đại gia đình các dân tộc Việt Nam, sinh sống ở các tỉnh trung du miền núi phía Bắc, trong đó tập trung nhiều ở huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên Với bản tính cần cù chăm chỉ, họ sớm tạo dựng được nền tảng kinh tế vững chắc, cuộc sống no đủ và một nền văn hóa truyền thống phong phú, đa dạng, góp phần xây dựng nên nền văn hóa Việt Nam đậm đà bản sắc Trong dòng chảy văn hóa tinh thần ấy không thể không nhắc đến loại hình diễn xướng Soọng cô của người Sán Dìu Soọng cô là hình thức sinh hoạt dân gian, là bức tranh văn hóa của người Sán Dìu Lời hát được bắt nguồn từ chính cuộc sống bình dị, chất phác, thể hiện tâm tư, tình cảm, ước vọng của người dân lao động trong tình yêu lứa đôi, tình yêu thiên nhiên, ca ngợi tình nghĩa thủy chung, lòng biết ơn, ghi nhớ công lao của ông bà, cha mẹ, răn dạy con người sống có đức, có nhân, có hiếu… Những lời ca mộc mạc ấy có sức sống mãnh liệt và lắng đọng trong tâm hồn người Sán Dìu từ bao đời nay Soọng cô là tiếng hát của người lao động nên có ca từ mộc mạc, dân dã, thể hiện bản tính bình dị, chất phác, hồn nhiên của người Sán Dìu Với những giá trị tiêu biểu đó, Hát 2 Soọng cô của người Sán Dìu được công nhận là di sản văn hóa phi vật thể cấp quốc gia từ năm 2015 Như vậy, từ đây, Soọng cô không còn là làn điệu dân ca của riêng người Sán Dìu mà đã trở thành di sản văn hóa của cộng đồng các dân tộc Việt Nam nói chung Soọng cô dễ nhớ, dễ thuộc lại có thể ứng tác ngay trong khi hát nên loại hình xướng ca này được phổ biến khá rộng rãi trong cộng đồng Bởi vậy, Soọng cô chứa đựng những giá trị riêng về phương diện văn hóa tộc người Qua Soọng cô ta có thể tìm hiểu, nhận ra những vẻ đẹp về đời sống tinh thần, đời sống lao động sản xuất của người Sán Dìu, về thiên nhiên cây cỏ, về phong tục tập quán, những thói quen sinh hoạt, mối quan hệ giữa người với người trong cộng đồng người Sán Dìu Trong nhiều năm gần đây, nghệ thuật xướng ca Soọng cô của người Sán Dìu đã được nhiều người quan tâm tìm hiểu Bản thân tôi mong muốn đóng góp thêm một góc nhìn, một hướng nghiên cứu về loại hình xướng ca độc đáo này của người Sán dìu với đề tài: Dân ca của người Sán Dìu ở Thái Nguyên từ góc nhìn văn hóa 1.3 Bản thân tôi là một giáo viên dạy môn Ngữ văn, công tác giảng dạy tại Trường THPT Trại Cau, huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên Khu vực trường đóng chân là nơi sinh sống của nhiều dân tộc thiểu số, trong đó, dân tộc Sán Dìu chiếm số lượng đông hơn cả Bà con người Sán Dìu nơi đây đã tạo dựng, gìn giữ nhiều giá trị văn hóa tốt đẹp, trong đó có loại hình xướng xa Soọng cô Thông qua Soọng cô, chúng ta sẽ thấy được những dấu ấn văn hóa trong đời sống vật chất và tinh thần của đồng bào Sán Dìu Việc nghiên cứu Soọng cô từ góc nhìn văn hóa có ý nghĩa thiết thực, phục vụ trực tiếp cho phần giảng dạy bộ môn Văn học địa phương và Giáo dục địa phương Qua đó, chúng tôi cũng mong muốn được góp một phần nhỏ bé của mình vào việc khẳng định, giữ gìn và phát huy những nét đẹp truyền thống của dân tộc Sán Dìu ở địa phương Từ những lí do trên, chúng tôi chọn Dân ca của người Sán Dìu ở Thái Nguyên từ góc nhìn văn hóa làm đề tài nghiên cứu cho luận văn của mình 2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2.1 Các công trình nghiên cứu về dân tộc Sán Dìu Trong những năm gần đây, xu hướng tìm hiểu văn hóa tộc người đã và đang rất được quan tâm Đời sống của tộc người Sán Dìu ở Việt Nam cũng là vấn đề được nhiều nhà dân tộc học và văn hóa học dày công nghiên cứu Tính đến thời điểm này đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về người Sán Dìu từ tộc danh, nguồn gốc lịch sử đến các đặc trưng văn hóa với nhiều mức độ, phạm vi phản ánh và góc nhìn khác nhau Có thể liệt kê một số công trình tiêu biểu sau: 3 Năm 1972, nghiên cứu của tác giả Conrandy về Thái Nguyên, phần các dân tộc Kinh, Hoa, Mán, trích trong “Revue Indochinoise”, được Đỗ Trọng Quang dịch có các nội dung giới thiệu khái quát về người Mán, trong đó có Quần Cộc (tên gọi khác của dân tộc Sán Dìu) Nghiên cứu đã nêu một cách ngắn gọn những nét cơ bản về đặc điểm nhận diện, ngôn ngữ, nguồn gốc tộc người, nhà ở, trang phục, đời sống lao động, sản xuất, các tín ngưỡng, phong tục, tập quán liên quán đến sinh, tử, hôn nhân… của người Mán nói chung, Mán Quần Cộc nói riêng Năm 1983, tác giả Ma Khánh Bằng trong cuốn Người Sán Dìu ở Việt Nam (NXB Khoa học xã hội, Hà Nội) đã đề cập tới: Tên gọi, lai lịch, quá trình nhập cư, định cư của tộc người Sán Dìu ở Việt Nam, các hoạt động kinh tế, sinh hoạt vật chất, xã hội và tinh thần của người Sán Dìu ở Việt Nam Cuốn sách đã đặt nền tảng quan trọng cho việc tìm hiểu về dân tộc Sán Dìu ở Việt Nam Năm 2002, Đỗ Trọng Quang giới thiệu cuốn Chuyên khảo về người Mán Quần Cộc (tức người Sán Dìu) do chính ông dịch từ nghiên cứu của Bônifaxy Đây có thể coi là một trong những nghiên cứu đầu tiên của học giả nước ngoài mang tính chất khái quát về văn hóa của tộc người Sán Dìu với những phác thảo về phân bố, ngôn ngữ, trang phục, tập quán, lương thực, lao động, sản xuất, tín ngưỡng sinh nở, lễ nghi ma chay, kiến trúc nhà ở Đặc biệt, cuốn chuyên khảo đã đề cập đến “các bài hát của các cô gái chưa chồng” với nhận xét: đây là “những câu hát êm dịu của người yêu”, “những câu hát yêu đương” Lê Sĩ Giáo (Chủ biên), trong Dân tộc học đại cương, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2002 đã giới thiệu những nét khái quát về dân tộc Sán Dìu ở Việt Nam Cuốn Văn hóa truyền thống các dân tộc Tày, Dao, Sán Dìu ở Tuyên Quang của nhóm tác giả Nịnh Văn Độ, Nguyễn Phi Khanh, Hoàng Thế Hùng, năm 2003 đã khái quát văn hóa truyền thống dân tộc Sán Dìu ở Tuyên Quang với các nội dung giới thiệu về tên gọi và ngôn ngữ, nguồn gốc dân tộc, địa vực cư trú, các giá trị văn hóa vật thể, phi vật thể Công trình mang tính chất khái quát văn hóa vật chất, tinh thần của người Sán Dìu ở Tuyên Quang trong đó có giới thiệu sơ lược về “Hát đối đáp nam nữ” (Soọng cô), khẳng định “Hát chiếm vị trí quan trọng trong đời sống tinh thần của người Sán Dìu” (tr.299) Bùi Xuân Mỹ, Phạm Minh Thảo, Tục cưới hỏi của người Việt, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội, 2003 Các tác giả đã giới thiệu những nội dung cơ bản về tục cưới hỏi của người Việt và một số dân tộc thiểu số khác trên đất nước ta, trong đó có tục cưới hỏi của người Sán Dìu (từ trang 124-127/158 trang) 4 Năm 1978, Viện Dân tộc học cho ra mắt cuốn Các dân tộc ít người ở Việt Nam (Các tỉnh phía Bắc), NXB Khoa học xã hội Cuốn sách giới thiệu những nét cơ bản về lịch sử tộc người, văn hóa mưu sinh, văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần của người Sán Dìu ở Việt Nam Trong Địa chí Thái Nguyên, phần dân cư, dân tộc có phần viết riêng về dân tộc Sán Dìu mang tính chất khái quát về bức tranh văn hóa tộc người trên địa bàn tỉnh Thái Nguyên Cuốn Dân tộc Sán Dìu ở Bắc Giang, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 2003 của Ngô Văn Trụ và Nguyễn Xuân Cần (Chủ biên) đã giới thiệu khái quát về người Sán Dìu ở Bắc Giang với các nội dung về nguồn gốc tộc danh, địa bàn cư trú, sản xuất kinh tế truyền thống, đặc sắc trong ẩm thực, trang phục, phong tục nghi lễ … Cũng với mục đích giới thiệu như trên về người Sán Dìu ở Vĩnh Phúc, tác giả Lâm Quang Hùng cho ra mắt cuốn Người Sán Dìu ở Vĩnh Phúc (Hội Sử học Vĩnh Phúc, 2011) Trong phần Văn hóa truyền thống, tác giả đã giới thiệu khá chi tiết về “Soọng cô”, dân ca của đồng bào Sán Dìu, từ trang 93 - 102/222 trang, giúp người đọc có được những thông tin về hình thức, trình tự, phân loại, nội dung của loại hình dân ca đặc sắc này Cuốn Văn hóa truyền thống dân tộc Sán Dìu ở Tuyên Quang, NXB Khoa học xã hội, năm 2011 của Nguyễn Ngọc Thanh cũng giới thiệu một cách khái quát nhất về nguồn gốc tộc người, địa bàn cư trú, đặc trưng văn hóa của tộc người này ở tỉnh Tuyên Quang Công trình đã dành từ trang 277 – 323 trên tổng số gần 400 trang sách để giới thiệu về “hát Soọng cô” với các nội dung: nguồn gốc, không gian diễn xướng, lề lối hát, nội dung cơ bản đồng thời đề cập đến hiện trạng và vấn đề bảo tồn loại hình nghệ thuật dân gian độc đáo này Năm 2007, tác giả Diệp Trung Bình thực hiện đề tài nghiên cứu khoa học cấp bộ Văn hóa ẩm thực của người Sán Dìu ở Việt Nam Ngoài việc khái quát văn hóa tộc người, tác giả tập trung nghiên cứu cách chế biến đồ ăn, thức uống, đồ hút cùng những ứng xử văn hóa trong tập quán ăn uống của cộng đồng Với những đặc trưng văn hóa ẩm thực đã được hệ thống, chúng tôi phần nào có được những hiểu biết về hệ thống cây trồng trong đời sống lao động – yếu tố chi phối trực tiếp đến tập quán ẩm thực của người Sán Dìu Năm 2008, tác giả Nguyễn Thị Quế Loan với luận án Tiến sĩ Tập quán ăn uống của người Sán Dìu ở Thái Nguyên đã giới thiệu đặc trưng văn hóa ẩm thực của người Sán Dìu ở Thái Nguyên Cùng vấn đề trên, tác giả Nguyễn Thị Quế Loan còn có các 5 bài viết: Biến đổi trong tập quán ăn uống của người Sán Dìu tỉnh Thái Nguyên trên Tạp chí Dân tộc học, số 2, tr 13, năm 2008 với nội dung đề cập tới một số đặc điểm về tập quán ăn uống truyền thống của người Sán Dìu ở Thái Nguyên và những biến đổi trong tập quán ăn uống của họ; Nguyễn Thị Quế Loan, Nguyễn Xuân Chiến, “Tác động của đô thị hóa tới văn hóa tộc người (Trường hợp người Sán Dìu ở tỉnh Thái Nguyên)”, Tạp chí Dân tộc học số 2 – 2012, tr.3 Kiều Thị Thiên Trang, Luận văn Bảo tồn và phả huy giá trị trang phục truyền thống người Sán Dìu tại xã Đạo Trù, huyện Tam Đảo, tỉnh Vĩnh Phúc, 2018 đã nêu lên thực trạng và giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị trang phục truyền thống người Sán Dìu tại xã Đạo Trù, huyện Tam Đảo, tỉnh Vĩnh Phúc Luận văn thạc sĩ Lịch sử năm 2013 của tác giả Tạ Thị Liên tập trung tìm hiểu về “Đời sống kinh tế của người Sán Dìu ở huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên (1945 – 2010)” đã nêu lên đặc điểm và những biến đổi trong đời sống kinh tế của đồng bào Sán Dìu tại địa bàn huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên giai đoạn 1945 -2010 Những ứng xử văn hóa trong cộng đồng người Sán Dìu cũng được tác giả Đỗ Thị Hương Hạnh nghiên cứu trong khóa luận tốt nghiệp văn hóa học, 2008 với đề tài Tổ chức xã hội truyền thống của người Sán Dìu ở xã Nam Hòa, huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên Đề tài đã phân tích mối quan hệ gia đình, dòng họ, làng bản, đặc biệt nhấn mạnh vai trò của người có uy tín trong cộng đồng… và có sự đánh giá, so sánh với những biến đổi trong thiết chế xã hội hiện nay Năm 2011, tác giả Hoàng Phương Mai với luận văn thạc sĩ lịch sử cũng đã đi sâu hơn nghiên cứu vấn đề Gia đình người Sán Dìu ở xã Ninh Lai, huyện Sơn Dương, tỉnh Tuyên Quang truyền thống và biến đổi Với luận án Tiến sĩ Nhân học Gia đình của người Sán Dìu ở vùng chân núi Tam Đảo, 2016, tác giả Hoàng Phương Mai đã tiếp tục nghiên cứu một cách có hệ thống về gia đình của người Sán Dìu ở vùng chân núi Tam Đảo, từ đó nêu lên những đặc điểm, sự biến đổi và khuynh hướng phát triển hiện nay của gia đình dân tộc Sán Dìu Trong cái nhìn khu biệt và so sánh với các nghiên cứu trước đó, tác giả Trần Quốc Hùng đã có công trình Phong tục và nghi lễ vòng đời ngườii Sán Dìu ở Quảng Ninh (2015) Tác giả đã khảo tả chi tiết những phong tục vòng đời của người Sán Dìu ở tỉnh Quảng Ninh và chỉ ra những xu hướng biến đổi trong việc thực hành các nghi lễ hiện nay Dương Thùy Linh, tác giả Luận án Tiến sĩ Sinh kế của cư dân vùng gò đồi – tiếp cận từ góc độ văn hóa (nghiên cứu trường hợp người Sán Dìu ở Thái Nguyên) (2019) đã nghiên cứu sinh kế của người Sán Dìu từ góc nhìn văn hóa để thấy được