tìm hiểu những tư tưởng triết học tự phát trong truyện ngụ ngôn việt nam

được lấp dần khoảng trống đó để có thể hiểu sâu hơn, thấy được những giátrị triết học trong kho tàng văn hoá dân tộc Việt Nam.3- MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ CỦA ĐỀ TÀI •Mục đích: - Tập trung là

PHẦN MỞ ĐẦU

1- LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Trước khi triết học Mác - Lênin du nhập vào Việt Nam, nếu theo tiêuchí của một nền triết học là phải có triết gia, triết thuyết và trường phái thìViệt Nam không có một nền triết học nào Suốt mấy thập kỷ qua, quanniệm này chiếm ưu thế trong đánh giá hoạt động văn hóa tinh thần của đấtnước Tuy nhiên, một số học giả, một số nhà nghiên cứu vẫn nhìn nhậnrằng dân tộc Việt Nam có một nền văn hiến riêng, trong nó chứa đựng mộtsắc thái tư tưởng không giống với các nền triết học và văn minh lớn lâncận Sự nghiên cứu tư tưởng dân tộc làm cho việc khẳng định có một thứ tưtưởng triết học Việt Nam dần dần trở nên tự tin hơn Đến nay, có xu hướngcòn cho rằng, nước ta không chỉ có những tư tưởng triết học mà còn có cảnhững học thuyết triết học theo đúng nghĩa của nó

Giới nghiên cứu đều thấy rằng, triết học phương Tây thường gắn vớinhững thành tựu của khoa học, đặc biệt là khoa học tự nhiên Còn triết họcphương Đông thường gắn liền với tôn giáo (Ấn Độ), với chính trị - xã hội,đạo đức (Trung Quốc), những tư tưởng triết học Việt Nam thì gắn liền vớicông cuộc bảo vệ và xây dựng đất nước Dân tộc Việt Nam không có mộtnền triết học đồ sộ, phát triển rực rỡ như triết học Hy Lạp, Trung Quốc, ẤnĐộ song những triết lý về thiên nhiên, về con người, về mối quan hệ giữacon người và tự nhiên trong kho tàng văn hoá dân gian Việt Nam thì lạirất đa dạng, phong phú Người Việt Nam có tư duy khái quát phát triển rấtsớm Biết rút ra những cái chung từ quan sát các hiện tượng tự nhiên, xãhội và con người Biết lấy quá khứ để soi vào hiện tại, căn cứ vào hiện tại

để định hướng cho tương lai, xem xét sự vật, hiện tượng trong sự vận độngphát triển Việt Nam có nhiều chiến công oanh liệt trong dựng nước và

giữ nước, sau mỗi chiến công ấy đều có sự tổng kết để nâng lên thành lýluận Chẳng hạn, tổng kết từ thời đại nọ sang thời đại kia, từ thời loạn lạc,chiến tranh sang hòa bình, đúc kết kinh nghiệm sau khi khắc phục thiêntai Đó là những khái quát ít nhiều có tính triết học

Tìm hiểu, khai thác các tư tưởng triết học Việt Nam trong nền văn hoátruyền thống của dân tộc là một nhiệm vụ quan trọng không chỉ đối với cácnhà triết học, các nhà nghiên cứu mà còn có ý nghĩa rất thiết thực đối vớimỗi người Việt Nam đang cùng nhau chung sức xây dựng nền văn hoá ViệtNam tiến tiến, đậm đà bản sắc dân tộc Từ đó, chúng tôi thấy rằng, nghiêncứu và hướng dẫn sinh viên tìm hiểu các tư tưởng triết học của dân tộc ẩnsâu trong văn hóa dân gian, trong đó có truyện ngụ ngôn trong quá trìnhdạy và học môn triết học trong Đại học Quốc gia Hà Nội(ĐHQGHN) nóichung và Trường Đại học Ngoại Ngữ(ĐHNN) nói riêng là rất cần thiết.Hướng dẫn sinh viên nghiên cứu, tìm hiểu tư tưởng triết học truyềnthống là một công việc hấp dẫn nhưng đòi hỏi ở cả người hướng dẫn vàngười thực hiện một thái độ làm việc nghiêm túc, tỉ mỉ và có nhiều trở ngại,khó khăn Trong khi đó, ở Việt Nam hiện nay có rất nhiều công trìnhnghiên cứu về văn hoá truyền thống Việt Nam, về lịch sử tư tưởng ViệtNam dưới nhiều góc độ khác nhau, nhưng về lịch sử tư tưởng triết học ViệtNam thì chưa có nhiều Ngay cả các giáo trình triết học hiện nay ở nước tacũng chỉ giành một phần nhỏ nói về lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam,nhưng chỉ giành cho sinh viên chuyên ngành triết học Chúng tôi thiết nghĩ,lịch sử Việt Nam nói chung, lịch sử tư tưởng Việt Nam nói riêng rất hàohùng, muốn lưu giữ nó hiệu quả thì không gì thiết thực hơn là bồi dưỡng,giáo dục và vun đắp cho thế hệ trẻ - giúp cho họ thấm nhuần triết lý củachính dân tộc mình và cảm thấy tự hào về những gì dân tộc mình có

Trong những năm qua, tổ chuyên môn Triết học của Trường ĐHNN –ĐHQGHN đã đầu tư và chọn hướng nghiên cứu khoa học là tìm hiểunhững tư tưởng triết học của người Việt Nam qua kho tàng văn hoá dângian Việt Nam Những đề tài của tổ chuyên môn cũng được đánh giá khátốt như: đề tài “Tìm hiểu những tư tưởng triết học tự phát của người Việt cổqua kho tàng thần thoại Việt Nam”, đề tài: “Tìm hiểu một số tư tưởng duyvật và biện chứng trong truyện ngụ ngôn Việt Nam”, đề tài: “Tìm hiểunhững tư tưởng triết học tự phát trong kho tàng tục ngữ, ca dao ViệtNam” đã góp phần tích cực cho việc giảng dạy, học tập và nghiên cứumôn triết học trong đó có phần lịch sử tư tưởng Việt Nam đối với sinh viênĐHQGHN nói chung và sinh viên Trường ĐHNN nói riêng được thiết thựchơn.

Vì vậy, để tiếp tục hướng nghiên cứu này, chúng tôi lựa chọn đề tài

“Tìm hiểu những tư tưởng triết học tự phát trong truyện ngụ ngôn Việt

Nam” làm đề tài nghiên cứu khoa học cấp Đại học Quốc Gia.

2- TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU

Nghiên cứu những giá trị tư tưởng, tinh thần trong văn hoá truyềnthống của dân tộc Việt Nam trong lịch sử tư tưởng Việt Nam đã và đangđược nhiều nhà khoa học, nhà nghiên cứu quan tâm dưới nhiều góc độ:

• Nghiên cứu dưới góc độ lịch sử tư tưởng Việt Nam có một số tài liệu

và tác giả điển hình:

- Lịch sử tư tưởng Việt Nam do GS Nguyễn Tài Thư chủ biên

- Lịch sử tư tưởng Việt Nam của GS Lê Sỹ Thắng

- Tìm về bản sắc văn hoá của Trần Ngọc Thêm

- Bản sắc văn hoá Việt Nam của Phan Ngọc

- Phát triển văn hoá – phát triển con người của GS – TS Huỳnh KháiVinh

•Nghiên cứu dưới góc độ văn học dân gian có một số tác giả và tácphẩm tiêu biểu:

- Tác giả Phúc Khánh “Thử tìm hiểu các yếu tố tư tưởng triết học trongtruyện thần thoại Việt Nam ”

- Tác giả Đỗ Bình Trị “Phân tích tác phẩm văn học dân gian ”

- Hoàng Tiến Tựu: “Bình giảng truyện dân gian”, “Mấy vấn đề phươngpháp giảng dạy – nghiên cứu Văn học dân gian Việt Nam”

- Lịch sử Văn học dân gian Việt Nam của các tác giả Đinh Gia Khánh,Chu Xuân Diên chủ biên

- Truyện ngụ ngôn các dân tộc thiểu số Việt Nam của Phạm Minh Hạnh,Phan Hồng Sơn

- Tác giả Triều Nguyên với: Góc nhìn cấu trúc về truyện ngụ ngôn dângian Việt Nam; Ca dao ngụ ngôn người Việt – tuyển chọn và bình giải

- Bình giải ngụ ngôn Viêt Nam của tác giả Chương Chính

Mặc dù cũng đã có nhiều công trình nghiên cứu ở các phương diệnkhác nhau, các tác giả cũng đã nêu lên một số nội dung và ý nghĩa củatruyện dân gian Việt Nam, cũng đã đề cập ít nhiều đến nội dung phản ánhcủa truyện ngụ ngôn Việt Nam Song, cho đến nay những công trình nghiêncứu có tính định hướng và hệ thống về tư tưởng triết học Việt Nam, những

tư tưởng triết học tự phát trong kho tàng văn hoá dân gian, đặc biệt trongtruyện ngụ ngôn vẫn còn một khoảng trống, chưa có một tác phẩm, mộtcông trình nghiên cứu nào đề cập sâu đến vấn đề này

Trong quá trình nghiên cứu, tổ chuyên môn của chúng tôi cũng đã có

đề tài nghiên cứu về truyện ngụ ngôn, nhưng lại đi vào nghiên cứu những

tư tưởng duy vật và biện chứng Nếu nói về tư tưởng triết học trong truyệnngụ ngôn không chỉ có duy vật mà còn có cả những yếu tố duy tâm và siêuhình… Trong khả năng nhất định, đề tài nghiên cứu của chúng tôi mong

được lấp dần khoảng trống đó để có thể hiểu sâu hơn, thấy được những giátrị triết học trong kho tàng văn hoá dân tộc Việt Nam.

3- MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ CỦA ĐỀ TÀI

•Mục đích:

- Tập trung làm rõ những đặc điểm cơ bản của truyện ngụ ngôn ViệtNam, đi sâu vào tìm hiểu những quan niệm về tự nhiên, xã hội và conngười, từ đó đưa ra những nhận xét khái quát về tư duy triết học tự phát củangười lao động Việt Nam ẩn chứa trong những truyện ngụ ngôn

- Đề tài cũng mạnh dạn đưa ra một số hướng nghiên cứu gắn với việcgiảng dạy triết học trong các trường Đại học nói chung và trong Đại họcQuốc gia Hà Nội nói riêng

4- KHÁCH THỂ VÀ ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU

•Khách thể nghiên cúu: Truyện ngụ ngôn của các dân tộc Việt Nam đãđược các nhà nghiên cúu văn học dân gian sưu tầm, tập hợp lại trong cáctài liệu như: truyện ngụ ngôn Việt Nam của các tác giả Anh Tú, PhạmMinh Hạnh, Nguyễn Xuân Kính, Trương Chính, Triều Nguyên

•Đối tượng nghiên cứu: Những tư tưởng triết học tự phát trong truyệnngụ ngôn của các dân tộc Việt Nam.

5- PHƯƠNG PHÁP VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU

•Phương pháp nghiên cứu: Đề tài được thực hiện trên cơ sở lý luận vàphương pháp nghiên cứu của Chủ nghĩa duy vật biện chứng(CNDVBC) vàChủ nghĩa duy vật lịch sử(CNDVLS) Kết hợp với phương pháp luậnnghiên cứu lịch sử triết học như: quan điểm khách quan của sự xem xét,quan điểm phát triển, quan điểm toàn diện, quan điểm lịch sử - cụ thể.Trong quá trình nghiên cứu và thực hiện đề tài, các tác giả đã sử dụng cácphương pháp: Phân tích, tổng hợp, thống kê, phân loại, so sánh, lôgíc - lịch

sử, khái quát hoá, hệ thống hoá và một số phương pháp hỗ trợ khác

•Phạm vi nghiên cứu: Khảo cứu những truyện ngụ ngôn của các dân tộcViệt Nam đã được các nhà nghiên cứu văn học dân gian sưu tầm và biênsoạn chúng tôi đã thống kê, phân tích tìm ra những tư tưởng triết học ẩnchứa trong đó Những truyện ngụ ngôn được trích dẫn trong đề tài được lấy

từ các tài liệu trong danh mục tài liệu tham khảo

6- Ý NGHĨA KHOA HỌC VÀ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI

•Ý nghĩa khoa học

- Tìm hiểu những đặc điểm cơ bản trong truyện ngụ ngôn Việt Nam từgóc độ triết học, với tư cách là những hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồntại xã hội Việt Nam trong những giai đoạn nhất định giúp chúng ta hiểuđược những giá trị vật chất và tinh thần của dân tộc trong những giai đoạnlịch sử

- Bước đầu đưa ra những nhận xét có tính chất khái quát về tư duy triếthọc tự phát của người Việt Nam trong lịch sử

•Ý nghĩa thực tiễn:

- Đề tài đưa ra một số phương hướng và giải pháp sử dụng truyện ngụngôn như những cứ liệu để học tập và nghiên cứu lịch sử tư tưởng ViệtNam nói chung, lịch sử tư tưởng triết học tự phát của người Việt Namtrong quá trình giảng dạy và học tập môn triết học ở trường ĐHNN –ĐHQG Hà Nội nói riêng.

- Những luận điểm và kết luận trong đề tài sẽ góp phần khẳng định vịtrí, vai trò, ý nghĩa tích cực của việc dạy và học môn triết học đối vớinhiệm vụ phát triển năng lực tư duy, năng lực nghiên cứu khoa học chogiảng viên và sinh viên Đặc biệt đề tài còn có ý nghĩa đối với việc đổi mớiphương pháp giảng dạy môn triết học - một môn học được coi là khó vàkhô khan - ở các trường đại học và cao đẳng ở Việt Nam hiện nay

- Kết quả nghiên cứu của đề tài còn cung cấp tài liệu tham khảo chogiảng viên, sinh viên trong việc tìm hiểu và nghiên cứu kho tàng văn họcdân gian Việt Nam nói chung và truyện ngụ ngôn nói riêng từ góc độ củatriết học

7- KẾT CẤU CỦA ĐỀ TÀI

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo đề tàigồm 2 chương, 5 tiết

Chương 1 KHÁI LUẬN CHUNG VỀ TRUYỆN NGỤ NGÔN

VIỆT NAM

1.1 Khái niệm và nguồn gốc truyện ngụ ngôn Việt Nam

1.1.1 Khái niệm truyện ngụ ngôn Việt Nam

Nếu như truyện cổ tích là thể loại tự sự tiêu biểu trong văn học dângian, thì truyện ngụ ngôn cũng có hình thức tự sự như truyện cổ tích, nhưngmục đích chủ yếu lại không phải tự sự Ngụ ngôn có nghĩa là lời nói ở đógửi gắm một ý tứ gì đó Trang Chu ngày xưa trước tác hơn mười vạn lời,đại để đều là ngụ ngôn” (Theo sử ký của Tư Mã Thiên) Nói đến truyệnngụ ngôn, người ta thường hay nghĩ đến các tác giả như Êđốp, Pheđơrơ, LaPhôngten ở phương Tây hoặc Trang Tử, Liệt Tử vv ở phương Đông.Điều đó có cơ sở thực tế, các nhà tư tưởng đã từ lâu hay dùng thể văn ngụngôn để diễn đạt các tư tưởng, các quan niệm của mình Với thể văn ấy, các

ý niệm trừu tượng có thể diễn đạt một cách cụ thể và do đó dễ phổ cập hơn.Cho nên Trang Tử đã nói: “Ngụ ngôn thập cửu” (nghĩa là: thể ngụ ngôntrong mười phần có chín phần dùng được) La Phông ten cũng đã nêu rõ lý

do khiến cho thể ngụ ngôn có tác dụng đặc biệt trong việc diễn đạt tư tưởngnhư sau: “Một thứ luân lý trần trụi làm người ta chán nản, truyện kể làmcho điều luân lý lọt tai cùng với nó”

Vì vậy, truyện ngụ ngôn đã được các triết gia, văn gia, các nhà vănhoá sử dụng từ lâu Trong cuốn Từ điển Tiếng Việt đã đưa ra quan niệm vềtruyện ngụ ngôn “Là bài thơ hoặc truyện ngắn mượn chuyện loài vật để nói

về việc đời, nhằm dẫn đến những kết luận về đạo lý, về kinh nghiệm sống”[32, 691] Trong sách giáo khoa lớp 10 – Nhà xuất bản Hà Nội, nhà nghiêncứu Chu Xuân Diên định nghĩa: “Truyện ngụ ngôn là những truyện kể có

dụng ý chính nêu lên những bài học kinh nghiệm sống hoặc những bài họcluân lý - triết lý thông qua những cốt truyện tương đương, trong đó nhânvật chủ yếu là các loài vật và các đồ vật”[ 20, 45]

Tác giả Đỗ Bình Trị cho rằng, để xác định rõ hơn về hình thức, thểloại của truyện ngụ ngôn đã bổ sung thêm: những truyện kể này - tứctruyện ngụ ngôn có khi là văn vần, có khi là văn xuôi mà ở đó người tamượn một mẩu truyện nhỏ, thường là về loài vật để gửi thác một bài học vềkinh nghiệm sống, về luân lý hoặc một điều răn dạy có tính chất triết lý vềnhân sinh, thế sự Theo nhà nghiên cứu Trần Vĩnh - Đại học Sư phạmThành phố Hồ Chí Minh nghệ thuật chủ yếu trong ngụ ngôn là dùng cách

ẩn dụ - thể hiện bằng cách nói gián tiếp, ngụ ý

Định nghĩa của ông Hoàng Tiến Tựu có thêm một tính chất của ngụngôn đó là cách nói bóng, hay ám chỉ (phúng dụ) và hình thức biểu đạt ẩn

dụ không chỉ là đồ vật, con vật mà còn là bộ phận cơ thể người Còn theo

Từ Nguyên, ngụ ngôn là lời nói ngụ ý, truyện ngụ ngôn là truyện ngắn hoặcdài, văn xuôi hoặc văn vần có ngụ ý, có hàm chứa một bài học đạo lý, mộtnhận xét về thực tế xã hội, một quan niệm triết lý hay nhân sinh mà vìnhiều lý do khác nhau người ta không nói thẳng, phải dùng các ám chỉ, nóibóng nói gió

Như vậy, khi quan niệm thế nào là truyện ngụ ngôn thì không thấy có

ý kiến trái chiều nhau của các nhà nghiên cứu trên tất cả các bình diện

Ngụ là ngụ ý, ngôn là dùng lời nói Đây là loại truyện không dùng cách nói trực tiếp thông thường mà là thông qua một câu chuyện nào đó có nhân vật chính là sự vật, đồ vật, kể cả con người để ngụ ý về một vấn

đề khác thuộc về đời sống phong phú và phức tạp của con người Do

mục đích và phạm vi nghiên cứu của đề tài, chúng tôi chỉ tập trung vào

nghiên cứu và khai thác tính triết lý thông qua nội dung của các truyện ngụngôn.

1.1.2 Nguồn gốc của truyện ngụ ngôn Việt Nam

Văn học dân gian là một hình thái ý thức xã hội Cũng như mọi hìnhthái ý thức xã hội khác, văn học dân gian phát sinh trong quá trình hoạtđộng sản xuất có ý thức của tập thể những con người sống thành xã hội.Điều kiện ra đời của văn học dân gian một mặt là lực lượng sản xuất đã đạttới một trình độ nhất định, với những quan hệ sản xuất nhất định, mặt khác

là sự nảy sinh và sự phát triển của những cảm xúc thẩm mỹ của con người.C.Mác đã vạch rõ nghệ thuật chỉ xuất hiện trong quá trình hoạt động thựctiễn của con người khi nào “sự tiêu dùng thoát ra khỏi tình trạng thô sơbuổi đầu, mất tính chất trực tiếp của nó đi”[11, 97], khi nào cảm xúc thẩm

mỹ không bị “lệ thuộc vào những nhu cầu thẩm mỹ thô thiển[11, 97] nghĩa

là khi nào cảm xúc thẩm mỹ có tính độc lập tương đối và được dùng đểthoả mãn những nhu cầu tinh thần của con người Sự cảm thụ thẩm mỹ,mối quan hệ thẩm mỹ đối với thực tại chỉ có thể nảy sinh trong xã hội loàingười, bởi vì chỉ do kết quả của lao động xã hội, do ảnh hưởng của nhữngsản phẩm lao động được chính con người tạo ra “chỉ có thông qua sự phongphú, đã được phát triển về mặt vật chất của bản chất con người, thì sựphong phú của tính cảm giác chủ quan của con người mới phát triển và mộtphần, thậm chí lần đầu tiên mới được sản sinh ra: lỗ tai thính âm nhạc, conmắt cảm thấy cái đẹp của hình thức – nói tóm lại là những cảm giác có khảnăng đạt tới sự thưởng thức có tính chất người và tự khẳng định mình nhưnhững lực lượng bản chất của con người” [ 12, 137] Hoạt động xã hội củacon người càng mở rộng, mối quan hệ thực tiễn giữa con người đối với thếgiới càng đa dạng, thì khả năng nhận thức bản chất của các hiện tượngxung quanh con người cũng như bản chất của chính con người càng phát

triển Như vậy, sự ra đời của văn học dân gian đánh dấu sự ra đời thực sựcủa nghệ thuật với tư cách là một hình thái ý thức xã hội Đây cũng chính

là lúc hình thành ra thứ văn học không thành văn của những thần thoại vàtruyền thuyết, ca dao, tục ngữ, truyện ngụ ngôn mà C.Mác khẳng định là

“đã có ảnh hưởng to lớn đến sự phát triển của nhân loại” [ 11, 33] Ngay từtrước khi xuất hiện xã hội có giai cấp, văn học dân gian đã đạt được nhiềuthành tựu to lớn, hầu như tất cả các thể loại văn học dân gian cơ bản đã rađời như thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ tích, câu đố, những hình thứcthô sơ của anh hùng ca Song lúc này hoạt động nghệ thuật không tách rời

mà diễn ra cùng với hoạt động khác của con người, hoạt động nghệ thuậtchưa được chuyên môn hoá, chưa phải là “sự sản xuất nghệ thuật đúng vớinghĩa của nó”(Mác) Sự sản xuất nghệ thuật đúng với nghĩa của nó tức làhoạt động nghệ thuật đã được chuyên môn hoá, chỉ có thể là sản phẩm củaphân công lao động, cụ thể là sự phân công giữa lao động trí óc và lao độngchân tay Nhưng quá trình này lại diễn ra cùng với sự hình thành xã hội cógiai cấp Trong xã hội có giai cấp “những tư tưởng của giai cấp thống trịcũng là những tư tưởng thống trị của mỗi thời đại, nói một cách khác, giaicấp nào đang là thế lực thống trị trong xã hội về mặt vật chất thì cũng là thếlực thống trị về mặt tinh thần Giai cấp nào nắm những tư liệu sản xuất vậtchất thì đồng thời cũng nắm cả những tư liệu sản xuất tinh thần” [ 11, 66]

Như vậy, nghiên cứu nguồn gốc hình thành truyện ngụ ngôn cũng

không thể không nằm trong dòng chảy của sự ra đời văn học dân gian bởi vì truyện ngụ ngôn là một bộ phận của văn học dân gian.

Truyện ngụ ngôn là một loại truyện chứa đựng trong một sự tích hoàntoàn tưởng tượng, một quan niệm triết lý hay đạo đức, một kinh nghiệmsống đã được tổng kết Truyện ngụ ngôn có hai phần: phần cụ thể là truyện

kể, phần trừu tượng là ý niệm rút ra từ truyện đó, có thể gọi là lời quy châm

– có khi được nêu rõ trong phần kết luận cũng có khi độc giả tự rút ra kếtluận Nhân vật trong truyện ngụ ngôn có thể là con người (thuộc các nghềnghiệp khác nhau như chú chăn trâu, anh thợ cày, ông sư, thầy đồ ) hoặc

là thuộc thân thể con người (tay, chân, mắt, mũi, răng ) Nhân vật có thể làloài động vật, từ gia súc tới dã thú, từ chim chóc đến cá tôm, từ loài có vúđến loài côn trùng, to như con voi nhỏ như con kiến Những nhân vật ấy

có thể là cây cối, khoáng sản, núi sông, tinh tú Tóm lại, truyện ngụ ngôn

là vở kịch nhỏ trong đó nhân vật có thể là bất cứ vật gì trong vũ trụ, và sânkhấu là bất kể ở đâu

Trong truyện ngụ ngôn thì cốt truyện hoàn toàn có tính chất tưởngtượng Người ta có thể tự do – tất nhiên tự do trong điều kiện nhất định -đặt bày những sự việc, sắp xếp những tình tiết, miễn là phục vụ cho việcdiễn đạt cái ý mà mình muốn ngụ mở trong sự tích Nếu như truyện cổ tích

là một loại truyện tưởng tượng thì truyện ngụ ngôn cũng là sản phẩm củatrí tưởng tượng nhưng không giống trong truyện cổ tích, sự tưởng tượngphải chịu sự hướng dẫn chặt chẽ của lí trí Khi sáng tác truyện ngụ ngônngười ta phân biệt cốt truyện tức là những sự kiện cụ thể với lời quy châm -tức ý niệm trừu tượng Yếu tố tưởng tượng trong truyện ngụ ngôn nhằmgiúp cho con người ta có thể diễn đạt một cách linh hoạt, tươi mát nhữngkhái niệm khô khan, chi phối toàn bộ tác phẩm Ở truyện ngụ ngôn, ta cảmthấy đằng sau mọi sự tô vẽ của óc tưởng tượng, đằng sau những tình tiết có

vẻ ngây thơ là một lý trí sáng suốt, nghiêm khắc, già giặn Và xét đến cùngthì truyện ngụ ngôn là sản phẩm của sự tưởng tượng nhưng sản phẩm đóđược tạo ra theo yêu cầu của lý trí, dưới sự hướng dẫn chặt chẽ của lý trí

Với tất cả những đặc điểm đó thì truyện ngụ ngôn chỉ có thể hình thành với một trình độ phát triển tương đối cao của tư duy loài người.

Lúc đầu nhân loại chắc chắn không thể sáng tác được truyện ngụ ngôn gồm

hai phần tách bạch là: sự tích cụ thể và ý niệm trừu tượng ngụ ở trong sựtích ấy Phân biệt được phần trừu tượng và phần cụ thể là một việc màngười nguyên thuỷ không thể làm được

Con người nguyên thuỷ sống gần tự nhiên hơn chúng ta ngày này.Hơn nữa họ chưa hoàn toàn tách mình ra khỏi tự nhiên Vì công cụ sản xuấtcòn thô sơ, kỹ thuật sản xuất còn thấp kém, cho nên kết quả của lao độngcòn rất ít ỏi Con người phải vận dụng toàn thể các giác quan để kiếmmiếng ăn hàng ngày, cũng như để tự vệ Người ta chăm chú nhận xét hìnhdạng, màu sắc, hơi tiếng của từng con dã thú cũng như tập quán sinh hoạtcủa nó Có thế mới có thể săn bắt, hoặc tự vệ trước sự tấn công của nó.Người ta chăm chú nhận xét từng chi tiết trong hoàn cảnh thiên nhiên nhưcây cối, núi non, sông hồ, mưa gió và phân biệt được những thay đổi nhỏnhặt của hoàn cảnh ấy Có thế mới thích nghi được với môi trường sinhhoạt mà tồn tại được Sự phân biệt giữa bản thân và tự nhiên chưa rạch ròi

Vì thế người ta đem gán cho vạn vật những tính cách của nhân loại Người

ta tưởng tượng ra những truyện về muôn vật cũng như những truyện về loàingười Thần thoại ra đời một phần cũng vì lý do đó Bên cạnh thần thoại,dần dần các truyện loài vật cũng xuất hiện Các truyện loài vật là một khotri thức về “khoa học tự nhiên” của người xưa Truyện kể lại những hoạtđộng của con vật, những cuộc phưu lưu du hành của chúng Khi xây dựngnhư vậy người ta gán cho chúng nhiều yếu tố tưởng tượng, có cảm xúc, suynghĩ như con người

Tuy nhiên, có thể nói truyện loài vật là một trong những tiền thân củatruyện ngụ ngôn Hơn nữa có thể nói rằng truyện ngụ ngôn bắt nguồn từ

truyện loài vật Từ những phân tích ở trên chúng ta có thể đi đến kết

luận là truyện ngụ ngôn chắc chắn phải ra đời sau truyện thần thoại Xã hội mà truyện ngụ ngôn xuất hiện phải là xã hội có sự phân công lao

động: lao động trí óc và lao động chân tay, tức là xã hội đã có giai cấp.

Vì chỉ có trong chế độ xã hội người bóc lột người thì người ta mới cần sángtác ra những truyện có tính chất phản kháng và trào phúng trước hiện thực

mà người ta không đồng ý Nhưng dưới chế độ áp bức, phản kháng hiệnthực là phản kháng giai cấp cầm quyền, là phản kháng chế độ xã hội Tấtnhiên, giai cấp thống trị không ngồi yên để chấp nhận sự phản kháng ấy.Cho nên mới có lối phản kháng bằng nghệ thuật ẩn dụ, bằng cách nói giántiếp - ngụ ngôn Như vậy, xã hội mà truyện ngụ ngôn xuất hiện phải là xãhội có giai cấp, có áp bức, bóc lột giai cấp

Truyện ngụ ngôn xuất hiện từ lâu ở nước ta – nhưng đó có thể lànhững truyện tiền ngụ ngôn như chúng tôi vừa phân tích ở trên, và có thểphát triển mạnh mẽ ở thời phong kiến Tuy nhiên, vấn đề này còn đangđược các nhà nghiên cứu bàn luận, chứng minh Tiếc rằng, ở nước ta thờixưa ít có những người sưu tầm truyện ngụ ngôn dân gian hoặc viết lạitruyện ngụ ngôn như ở nhiều nước khác Khi Phật giáo tràn vào nước ta,các truyện ngụ ngôn nhà Phật lại được thâm nhập vào nhân dân Để chogiáo lý trừu tượng Phật giáo dễ thâm nhập vào quần chúng nhân dân, nhàchùa đã sử dụng công án tức là một thứ truyện ngụ ngôn Ấn Độ đã bắt đầu

truyền sang ta hồi thế kỷ II trở đi Truyện Người ăn nửa chiếc bánh, Hai vợ chồng và một cái bánh, lưu truyền trong nhân dân đều bắt nguồn từ Kinh

Bách Dụ (Avadêna) [ 2, 109] Vì thế, vào thời Lý và thời Trần, truyện ngụngôn Việt Nam phát triển khá mạnh cả về mặt chất và mặt lượng Nhà chùacũng dùng truyện ngụ ngôn như một công án để thuyết minh cho giáo lýcủa mình Chẳng hạn, khi vua nhà Lý sai sứ giả mời Huệ Sinh về triều giúpviệc triều chính, sư Huệ Sinh đã trả lời: “Người hãy xem một con vật dùnglàm cỗ cúng, người ta buộc nó bằng dây lụa, nuôi nó bằng rau cỏ ngon Kịpkhi ắt vào nhà Thái Miếu, thì dẫu nó muốn sống lâu cũng không thể được”

Với câu nói trên, sư Huệ Sinh muốn bảo cho sứ giả nhà Lý biết rằng: Vềtriều với Vua thì tuy được phú quý nhưng mất tự do, đời sẽ như con vật đưavào nhà Thái miếu.

Một con đường nữa để làm phong phú kho tàng truyện ngụ ngôn củanước ta Hán học cũng đem vào nước ta nhiều truyện ngụ ngôn của Trung

Quốc Những truyện Châu chấu đá xe, Trai, cò và Ngư ông có thể tìm thấy

dị bản trong các sách cổ của Trung Quốc như Chiến quốc sách, Hàn Phingoại truyện Tuy nhiên sự trùng lặp giữa truyện ngụ ngôn nước ta vớinước khác đều được giải thích bằng sự giao lưu văn hoá Truyện ngụ ngônđược sáng tác để chứng minh những ý niệm trừu tượng, cốt truyện lại rấtđơn giản Vì vậy, sự “trùng kiến” giữa các dân tộc là một điều hoàn toàn dễ

hiểu Do đó, phương Đông có truyện: Trai, cò và người đánh cá (Tô Tần Chiến quốc sách) thì phương Tây cũng có truyện: Trai, cò và người đánh

-cá (Pheđơrơ); ở nước ta có truyện Hai đứa bé và quả bứa, thì ở nước Pháp cũng có truyện Hai đứa bé và hạt dẻ, những sự trùng hợp trên không phải

là ít

Khi ca dao ra đời và phát triển, một số truyện ngụ ngôn đã được sáng

tác dưới hình thức ca dao, bài Con mèo mà trèo cây cau là một ví dụ Trong

thời Pháp thuộc, cùng với quá trình xâm lược, cai trị nước ta, thực dânPháp cũng tìm cách đồng hoá dân tộc ta bằng nhiều con đường trong đó có

cả việc như lưu truyền những tác phẩm văn học nước ngoài vào Việt Nam.Những truyện ngụ ngôn của Ê-đốp và truyện ngụ ngôn Laphôngten đềuđược dịch ra tiếng Việt, được lưu truyền trong nhân dân

Như vậy, do đặc thù là một loại truyện trí tuệ nên truyện ngụ ngôn ở

Việt Nam chỉ xuất hiện khi trình độ nhận thức của con người đạt trình

độ tư duy cao – xã hội có sự phân chia giai cấp Quá trình phát triển của

truyện ngụ ngôn của Việt Nam được hình thành bằng nhiều con đường

như: do nhân dân tự sáng tác để phản kháng lại áp bức, bất công; hoặc dochiến tranh xâm lược; hoặc là du nhập vào thông qua con đường truyềngiáo

1.2 Đặc trưng và sự khác biệt của truyện ngụ ngôn với một số thể loại khác trong văn học dân gian

1.2.1 Đặc trưng của truyện ngụ ngôn Việt Nam

Trong cuộc sống hàng ngày, mỗi người chúng ta, ngay từ thuở ấu thơđều ít nhiều tiếp xúc với một trong những loại truyện dân gian phổ biến –truyện ngụ ngôn Đó là những đoạn văn vần hay truyện ngắn, thường làmượn truyện loài vật để nói về việc đời, nhằm dẫn đến một nhận định vềnhân sinh quan, về đạo lý, về kinh nghiệm sống của con người Đặc trưngcủa truyện ngụ ngôn đươc thể hiện rõ nhất qua một số điểm sau:

Một là, về nội dung của truyện ngụ ngôn Hầu hết các truyện ngụ

ngôn đều thể hiện một nguyên lý đạo đức hay một nguyên tắc xử thế nào

đó kèm theo nó là hậu quả tốt hay xấu qua việc vận dụng các nguyên lý haynguyên tắc đó Giáo sư Đinh Gia Khánh đã từng nhấn mạnh: tư tưởng triếthọc của nhân dân có thể tìm thấy trong tất cả các loại hình văn học dângian, nhưng thể hiện tập trung nhất là ở truyện ngụ ngôn Nhà nghiên cứuFolklore Cao Huy Định cho rằng: Cái lối ẩn dụ việc đời phần nhiều bằnghình tượng súc vật là đặc điểm của ngụ ngôn Mỗi con vật biết nói, biếtnghĩ, biết hành động là một biểu tượng của một loại người nhất định Quan

hệ xung đột hoặc đồng tình giữa chúng là những quan hệ xã hội thật sự nóilên những vấn đề đạo đức thật sự Những vấn đề triết lý, đạo đức được đềcập đến trong nội dung truyện ngụ ngôn rất phong phú, đa dạng, nó có thể

là những kinh nghiệm sống qua các bài học thực tế ở đời, những lời khuyên

răn đạo đức cho mỗi con người trong xã hội Chẳng hạn, truyện Chị bán nồi đất chế giễu những người hay mơ mộng viển vông, không thực tế để

phải đón nhận lấy bất hạnh Chỉ vì mơ mộng mà chị ta làm vỡ tất cả số nồi

đất đem bán, mộng tan và bị thiệt hại Truyện Cáo mượn oai hùm là bài học

để mọi người cùng suy nghĩ, chỉ nên dựa vào sức mạnh và tiềm năng của

chính bản thân, đừng nên dựa dẫm vào người khác Truyện Bó đũa là lời

khuyên đầy thực tế về việc nếu biết đoàn kết thì sẽ có sức mạnh, chia rẽ thì

bị tiêu diệt một cách dễ dàng… Ngoài những kinh nghiệm sống, nội dungcủa truyện ngụ ngôn còn bao gồm cả những vấn đề đạo đức, những phạm

trù triết học sâu sắc Truyện Thầy bói xem voi đã nói về phạm trù của cái toàn bộ và cái cục bộ Truyện Con vờ và con đom đóm kể rằng: Vờ chỉ

sống có nửa ngày, nó không biết có ngày và đêm, nhưng cứ cãi với đomđóm là không thể nào có chuyện mặt trời mọc rồi lặn Ấy là con vờ đãphạm một sai lầm về phạm trù chủ quan và khách quan Nhắc nhở conngười cần phải nắm vững các quy luật phát triển của đời sống, tự nhiên và

xã hội thì mới có thể thích nghi, tồn tại và phát triển Đặc trưng nổi bậtnhất của truyện ngụ ngôn là những bài học về kinh nghiệm sống, những tưtưởng, quan niệm đạo đức triết học và những cách đối nhân xử thế ở đờiđược đúc rút lại qua thực tế đời sống Đó là cả một kho tàng tri thức báchọc dân gian quý giá mà chúng ta cần trân trọng, giữ gìn, nó giúp chúng tasống tốt, lành mạnh và vị tha hơn trong xã hội hiện đại

Hai là, các biện pháp nghệ thuật của truyện ngụ ngôn cũng rất đặc

sắc Truyện ngụ ngôn đã tìm được cho mình phương pháp thể hiện nội

dung một cách có hiệu quả và khá độc đáo Đó là nội dung bài học đạo đức,triết lý, kinh nghiệm thể hiện thông qua một câu truyện kể rất ngắn gọn, súctích mang tính ẩn dụ bằng văn vần hay văn xuôi Nó được biểu hiện:

Nhân vật của truyện ngụ ngôn có thể là con người với đủ mọi tầng lớp,nghề nghiệp khác nhau, có khi chỉ là một bộ phận trên thân thể con ngườinhư chân, tay, cái lưỡi… nhân vật của truyện ngụ ngôn có thể là loài vật

như các con thú nuôi trong nhà đến các con thú hoang dã như trâu, bò, lợn,

gà, hổ, sư tử, voi, kiến… nói chung là đủ thứ trên đời Nhưng điểm đặc biệtcủa truyện ngụ ngôn là nhân vật dù là người, hoặc vật, cây cỏ, sự vật, thầnlinh… đều chứa đựng trong nó sự đối lập rõ rệt Trong một truyện ngụngôn nào đó nếu đã có một con vật thông minh thì bên cạnh nó phải là mộtcon vật ngu ngốc; có con người mưu mẹo, xảo trá thì phải có một conngười trung thực, tốt bụng; cạnh con vật to lớn, độc ác, dữ tợn thì có ngaymột loài vật khác bé nhỏ, hiền lành nhưng thông minh, chiến thắng con vậtkia Người ta thấy ở truyện ngụ ngôn cái thiện và cái ác, cái cao cả và cáithấp hèn, sức mạnh và sự yếu đuối, thông minh và sự ngu dốt, tốt bụng vànhỏ nhen… Đó là các mặt đối lập (theo khái niệm triết học) thường thấytrong hệ thống nhân vật để tạo ra được ý nghĩa sâu sắc của truyện và làmcho ngụ ngôn có một sắc thái đặc sắc, độc đáo riêng của nó Chẳng hạn, sự

đối lập ở truyện Trí khôn được thể hiện rất rõ Thấy trâu to xác mà cứ phải

làm theo lệnh của con người, hổ rất ngạc nhiên hỏi thì trâu bảo rằng người

có trí khôn Vì tò mò hổ đến hỏi người và bị con người cho nó một bài họcbằng sự khôn ngoan, mưu trí của mình.v.v Để làm nổi bật những nội dungcần nêu ở truyện ngụ ngôn, người ta còn sử dụng cách dùng phủ định đểkhẳng định, mục đích làm rõ đối tượng phản ánh, bởi vậy, những bài họcrút ra sau mỗi truyện ngụ ngôn càng rõ và có ý nghĩa rất sâu sắc hơn

Chẳng hạn, truyện Đẽo cày giữa đường là sự phủ định cách sống không có

chủ kiến để khẳng định sự cần thiết phải xem xét kỹ và có quyết định chocông việc của bản thân… Có thể nói truyện ngụ ngôn có hai phần: phầntruyện kể nổi lên còn phần ý nghĩa thì chìm sâu trong truyện mà mỗi ngườicần có kiến thức, trình độ hiểu biết mới có thể tự rút ra cho mình Chínhđặc điểm này làm cho truyện ngụ ngôn có sự hàm súc và chiều sâu đặc biệtđộc đáo của nó

Kết cấu của truyện ngụ ngôn có điểm nổi bật là ở sự ngắn gọn, súc tíchcủa ngôn ngữ và chi tiết Thông thường thì truyện ngụ ngôn có độ dài rấtkhiêm tốn, thường thì chỉ có 200 đến 300 từ, chỉ có một số truyện thơ dài

như bốn truyện nôm ngụ ngôn quen thuộc như Trê Cóc, Lục súc tranh công, Trinh thử và Hoa điểu tranh năng Cái tạo ra độ ngắn của truyện ngụ

ngôn chính là ở tính truyện của nó Nó không chấp nhận cách giải thích dàidòng, vòng vo, tỉ mỉ Mỗi truyện ngụ ngôn chỉ gồm một tình tiết, một sựviệc được diễn đạt hết sức cô đọng, hàm súc qua sự ám chỉ, so sánh, ẩn dụđặc sắc để rồi con người tìm ra những vấn đề triết lý sâu xa Để tạo đượcnhững nét tiêu biểu của truyện ngụ ngôn, người ta cần phải có một trình độ

tư duy tương đối cao, để có thể nhận biết được những đặc điểm chủ yếu,đặc sắc, bản chất nhất ở người, loài vật, sự vật… rồi chọn đưa vào truyện.Chẳng hạn, con cáo được người ta quen gán cho tính ranh mãnh, xảo trá.Con Ong thì chăm chỉ, cần cù; con Hổ, Báo, Sư tử thì độc ác mà ngu ngốc;Thỏ thì thông minh, tốt bụng; Rùa thì chậm chạp, hiền lành… Vì thế khicần nói đến sự độc ác, người ta chọn Hổ, cần nói đến sự thông minh, người

ta chọn Thỏ… Sự chọn lựa này tạo ra tính hợp lý của truyện mà không cầngiải thích dài dòng

1.2.2 Sự khác biệt của truyện ngụ ngôn với một số thể loại khác trong văn học dân gian

Văn học dân gian là một hình thái ý thức xã hội phức tạp, có rất nhiềuchức năng như: chức năng nhận thức, chức năng giáo dục, chức năng thẩm

mỹ, chức năng sinh hoạt hợp thành một thể thống nhất V.I Lênin đã chỉ

ra trong văn học dân gian có sự thể hiện “thế giới quan”, “những mong chờkhát vọng” của quần chúng, “tâm hồn của nhân dân”(Lênin) Nói đến vănhọc dân gian Gorơki cho rằng: “sáng tác nghệ thuật truyền khẩu của nhândân lao động là yếu tố duy nhất tổ chức kinh nghiệm của họ lại, thể hiện

các tư tưởng của họ thành hình tượng và thúc đẩy năng lực lao động củatập thể” [5, 267].

Trong dòng chảy của văn học dân gian, có rất nhiều thể loại tạo nêntính đa dạng và phong phú của nền văn học nhân dân này Giữa chúng có

sự gần gũi, gắn bó với nhau, không tách rời nhau Để làm rõ hơn nữa vềđặc trưng của truyện ngụ ngôn thì cần phải so sánh nó với một số thể loạivăn học dân gian khác để thấy được sự khác biệt:

Thứ nhất, Truyện ngụ ngôn và truyện về loài vật

Trong thực tế, chúng ta thấy rằng truyện ngụ ngôn và truyện về loàivật có điểm giống nhau là cùng lấy loài vật làm nhân vật Nhưng giữachúng lại có điểm khác nhau căn bản:

Truyện về loài vật là sự sáng tạo của con người trong thời cổ đại.Người ta đã dùng câu chuyện kể để giải thích về nguồn gốc, hình dáng, đặctính của các loài vật sống chung quanh mình Chẳng hạn như vì sao lôngquạ lại đen, lông chim công lại có nhiều màu sắc sặc sỡ; hay vì sao Gấutham lam; Khỉ bị đỏ đít… Đó là cách hiểu của người xưa về thế giới độngvật chứ không hề có ngụ ý nói về đời sống con người Ở các truyện về loàivật thông minh như loại truyện về con thỏ, con nhện, con vẹt… người xưalại đem thổi linh hồn vào những con vật đó để chúng giống như con người,

có khi còn khôn ngoan và dạy khôn cho con người Nhiều dân tộc còn lấycon vật làm vật thiêng, đại diện cho tổ tiên của họ để thờ cúng và kiêng giếtthịt chúng Còn truyện ngụ ngôn thì người ta chỉ mượn loài vật làm nhânvật, nhưng nội dung chủ yếu lại để nói về đời sống con người Con vật làcái vỏ cho con người náu mình trong đó, nói lên tiếng nói của họ về cuộcsống với mọi tình huống xảy ra với họ

Về đối tượng, truyện loài vật trong giai đoạn đầu tiên có thể là cho cảngười lớn và trẻ em cùng thưởng thức Nhưng dần dần, do những kiến thức

hiểu biết về tự nhiên và xã hội của con người được nâng lên, con người đãqua được thời thơ ấu mông muội thì sự hấp dẫn của truyện về loài vật cũnggiảm đi Nhưng đối với trẻ em thì truyện về loài vật vẫn rất được yêu thích.Trẻ em tìm được con đường đi tới sự hiểu biết thế giới xung quanh mình vàcuộc sống dần dần qua những câu chuyện đơn giản và hấp dẫn về loài vật.

Vì vậy, đối tượng chính của truyện về loài vật là trẻ em Ngược lại, đốitượng chính của truyện ngụ ngôn là người lớn Trẻ em có thể tiếp thu đượcphần truyện kể, còn những bài học và ngụ ý sâu xa cần rút ra ở mỗi câuchuyện thì không phải ở tầm của trẻ em Ngay một số người lớn, nếu không

có một trình độ hiểu biết, những kiến thức nhất định thì đôi khi cũng khó

có thể hiểu được hết ý nghĩa của truyện ngụ ngôn

Như vậy, điểm giống nhau giữa truyện ngụ ngôn và truyện về loài vật

là ở chỗ cùng có nhân vật là con vật Nhưng sự khác nhau cơ bản là ở chỗtruyện ngụ ngôn dùng loài vật để nói về con người, muốn nêu lên nhữngquan hệ ứng xử xã hội khó khăn, gay cấn đòi hỏi nhiều đến sự thông minh,khôn ngoan… Vì thế, không thể xếp hai loại truyện này vào thành một loạiđược, mà phải tách chúng ra để xem xét từng thể loại mới có thể thấy rõ vịtrí, vai trò và tác dụng của chúng

Thứ hai: Truyện ngụ ngôn và truyện cổ tích thế sự

Về nội dung, truyện ngụ ngôn và truyện cổ tích thế sự là những truyệncùng có nội dung xã hội, tức là cùng nói về việc đời Cả hai loại truyệncùng nêu lên những cách ứng xử, những tính cách, các quan niệm sống,những triết lý, đạo đức nhân sinh, đều có sự phê phán, tố cáo và đấu tranhcho một thế giới tốt đẹp với những con người hoàn thiện, hoàn mỹ Nhưng

sự khác biệt ở chỗ, truyện cổ tích thế sự thường phản ánh cuộc sống ở mộtthời đã qua với những ước mơ đã được lý tưởng hóa Truyện cổ tích làtiếng nói của những người yếu đuối, gửi gắm khát vọng của mình trong

những giấc mơ về sự thay đổi cuộc đời qua các phép màu nhiệm của nhữngông bụt, bà tiên Người ta kể lại những xung đột, diễn biến của các mốiquan hệ trong đời sống, cuộc đấu tranh xã hội dưới hình thái xung đột giữathiện và ác, giữa con người và các thế lực ma quỷ Truyện cổ tích thế sựphản ánh nhân sinh quan, vũ trụ quan, lý tưởng thẩm mỹ của con người khi

họ chưa tách khỏi những dấu vết của các tín ngưỡng nguyên thủy, khi họcảm thấy mình bất lực và bé nhỏ giữa cuộc đời hiểm nguy, đầy thử tháchkhốc liệt Do đó, con người ở trong truyện cổ tích thế sự thụ động và chỉthực hiện được ước mơ của mình nhờ một thế lực siêu nhiên, một sự trợgiúp kỳ diệu, huyền bí nào đó Còn ở truyện ngụ ngôn thì nội dung chủ yếu

là những kinh nghiệm sống, những bài học luân lý, đạo đức, những quanniệm triết lý nhân sinh được con người đúc kết lại và cùng nhau thực hiện

để tự hoàn thiện mình và góp phần xây dựng, cải tạo đời sống ngày một tốtđẹp hơn họ mong ước Nếu như con người ở truyện cổ tích là thụ động thìcon người ở truyện ngụ ngôn là con người hành động, họ phê phán, khuyênnhủ lẫn nhau và lên án, tố cáo, đấu tranh với các thế lực đàn áp mình bằng

sự khôn ngoan, sắc sảo mà lại kín đáo, mềm dẻo, có hiệu quả cao Nhữngxung đột trong đời sống, trong các quan hệ giữa người với người, giữa conngười với thiên nhiên… trong truyện cổ tích thế sự thường được giải quyếtnhờ sự trợ giúp của các thế lực huyền bí còn ở truyện ngụ ngôn là nhữnglời khuyên nhủ, chê trách và giúp cho nhau những kinh nghiệm để tự họgiải quyết những trở ngại trong đời sống, đấu tranh, tố cáo, lên án sự xấu

xa, độc ác… Truyện ngụ ngôn không hề dùng đến yếu tố thần kỳ, nếu cóthần linh thì thần linh đó cũng chỉ là một nhân vật của truyện ngụ ngôn màthôi

Mục đích và đối tượng của hai loại truyện này cũng có những điểmgiống và khác nhau Sự giống nhau là: mục đích cuối cùng của hai loại

truyện này là thông qua việc đời để hoàn thiện con người và mong ước cócuộc sống tốt đẹp với những con người nhân hậu, hoàn thiện, hoàn mỹ Dùbằng phương pháp lý tưởng hóa ước mơ của những con người yếu đuốitrong truyện cổ tích hay đạt được cuộc sống tốt đẹp và có những con ngườitốt đẹp thông qua sự khôn ngoan, sắc sảo của lối dùng ẩn dụ… trong truyệnngụ ngôn thì mục đích duy nhất và cao nhất vẫn như vậy Nhưng trẻ em làđối tượng chính, chủ yếu của truyện cổ tích thế sự, còn ngược lại, ngườilớn mới là đối tượng trực tiếp và chủ yếu của truyện ngụ ngôn Truyện ngụngôn đã lôi cuốn người lớn đến với nó, để những câu chuyện thâm thúy vớibao bài học kinh nghiệm quý báu giúp cho họ vượt qua những trở ngại,những tình huống khó khăn trong cuộc sống Trong xã hội ngày nay, truyệnngụ ngôn vẫn còn được dùng để giáo dục con người, phê phán thói hư tậtxấu trong xã hội, giúp cho con người và xã hội loài người ngày càng sốngtốt hơn.

Thứ ba: Truyện ngụ ngôn với truyện cười

Giữa truyện ngụ ngôn và truyện cười có mối quan hệ gần gũi và cónhững nét tương đồng khá thú vị, người ta có cảm giác người kể chuyệnluôn luôn ẩn giấu một nụ cười kín đáo, một thái độ châm biếm sâu sắc ởtruyện ngụ ngôn và họ sẽ cười to, thoái mái ở truyện cười Chẳng hạn ở

truyện Thầy bói xem voi làm cho người nghe dễ dàng hình dung thấy cuộc

cãi vã vô bổ giữa mấy ông thầy bói mù Các ông đánh nhau chỉ vì ông nàocũng cho mình là đúng, mà đúng thật, khi chính ông đã “sờ tận tay”, nhưngtất cả lại không đúng vì mỗi ông chỉ biết một bộ phận của con voi, nhưng

cứ tưởng rằng đã biết toàn bộ con voi Sự nhầm lẫn chủ quan của mấy ôngthầy bói mù có tác dụng gây cười Nhưng trong truyện này, mục đích chínhkhông phải là gây cười mà là ở bài học rút ra sau câu chuyện đó Đó là mộtlời khuyên người ta chớ vội kết luận việc gì khi mới chỉ biết một phần của

sự việc, đây thực chất là tư tưởng về cái toàn diện trong triết học Cái cười

ở đây chỉ có tác dụng làm cho câu chuyện thêm ý vị, hấp dẫn Vì thế truyện

Thầy bói xem voi là một truyện ngụ ngôn, tuy có thể gây cười Chỗ khác

nhau cơ bản giữa nội dung của truyện ngụ ngôn và truyện cười là ở ý nghĩacủa mỗi loại truyện Truyện ngụ ngôn là các bài học kinh nghiệm, triết lýsâu sắc, còn ở truyện cười là sự khai thác các khía cạnh lố bịch, khờ khạo,các khuyết tật của con người, không mang màu sắc luân lý, triết học gì Vềmục đích của hai loại truyện cũng có sự giống và khác nhau rất rõ: Mụcđích chung là muốn làm cho con người tốt hơn lên nhưng chỗ khác nhau là

do truyện cười có mục đích chủ yếu là nhận ra cái lố bịch, khờ khạo củacon người để viết thành truyện cười, như một ông quan sợ vợ, một ông thầy

đồ gàn, một ông thầy bói bịp bợm… và họ gây cười bằng đủ mọi biệnpháp, kể cả biện pháp dùng hình ảnh và ngôn từ tục tĩu Còn truyện ngụngôn thì nhằm làm cho con người nhận ra được bài học đạo đức, luân lý,triết lý, kinh nghiệm, cách ứng xử… Vì vậy, trong truyện ngụ ngôn khôngbao giờ sử dụng ngôn từ tục tĩu

Thứ tư: Truyện ngụ ngôn và đồng thoại, đồng dao

Giống như truyện ngụ ngôn, đồng thoại, đồng dao có nội dung giáodục, nhằm giúp trẻ em nhận biết cái hay, cái dở, đưa các em vào đời sốngqua cách nhận biết dần dần cuộc sống qua các bài học về một con chim biếtvâng lời, một con cá biết trả ơn kẻ đã giúp nó thoát khỏi cái chết; một con

dế nhỏ biết hát ru… Những bài đồng thoại, đồng dao còn dạy các emnhững cách ứng xử, giao tiết với người lớn, lễ độ với cha mẹ, thầy cô, biếtquý tình bạn, thương người lao động vất vả, nặng nhọc… Đó là những bàihọc trực tiếp, thông qua các sự việc cụ thể hàng ngày ở chung quanh trẻ

em Đó cũng là các bài học giản dị, dễ tiếp thu so với lứa tuổi các em

Chẳng hạn như bài hát Hạt mưa của Bùi Huy Cường (trong Tứ dân văn

uyển):

Tôi ở trên giời Tôi rơi xuống đất Tưởng rằng tôi mất Chẳng hóa tôi không Tôi cháy ra sông Nuôi loài tôm cá Qua các làng xã Theo máng theo mương Cho người giồng giọt Thóc vàng chật cót Cơm trắng đầy nồi Vậy chớ khinh tôi

“Hạt mưa, hạt móc”.

Với bài đồng dao này đã cung cấp cho các em kiến thức về tự nhiênmột cách nhẹ nhàng, hấp dẫn, dễ hiểu và được trẻ em yêu thích Tuy nhiên,tính chất răn dạy, giáo dục ở truyện ngụ ngôn có tấm khái quát cao và sâusắc hơn nhiều so với đồng thoại, đồng dao Nó là những bài học phải đượcrút ra từ nội dung truyện và là một bài học gián tiếp chứ không trực tiếp vàđơn giản như trong các truyện đồng thoại, các bài đồng dao cho trẻ em Vềđối tượng của truyện ngụ ngôn chủ yếu là người lớn, còn đối tượng củađồng thoại, đồng dao thì hoàn toàn là trẻ em Ở truyện ngụ ngôn, bài họccàng sâu sắc, thâm thúy bao nhiêu thì câu truyện càng hấp dẫn người đọcbấy nhiêu Ngược lại, đồng thoại, đồng dao lại yêu cầu câu chuyện phảithật giản dị, hồn nhiên, ngộ ngĩnh để trẻ em ham thích, say mê đọc và hát

Thứ năm: Truyện ngụ ngôn với tục ngữ, ca dao

Có thể nói nội dung của tục ngữ, ca dao là những lời nhận xét, phánđoán, kết luận về các hiện tượng tự nhiên, xã hội và con người Giữa truyệnngụ ngôn và tục ngữ, ca dao có điểm giống nhau là cùng nêu lên nhữngnhận xét, phán đoán, kết luận về các hiện tượng tự nhiên, xã hội và conngười… để cùng đạt tới mục đích là dạy khôn cho con người Nhưng ở tụcngữ thì các vấn đề đó được dùng trong lời nói hàng ngày còn ở truyện ngụngôn thì ẩn trong nội dung câu chuyện mà người ta phải rút ra sau mỗitruyện, qua lời “quy châm” Chính sự giống nhau về nội dung này đã làmcho người ta nghĩ rằng có một số câu tục ngữ, ca dao đã được rút ra từ cáctruyện ngụ ngôn và ngược lại, một số truyện ngụ ngôn nào đó đã được cáccâu tục ngữ gợi ý để dựng thành truyện

Điểm giống nhau giữa tục ngữ, ca dao và truyện ngụ ngôn là tục ngữ,

ca dao giầu hình ảnh và các biện pháp tu từ như so sánh được thể hiện quacấu trúc hai vế, tương ứng với cấu tạo lôgíc của hình thức phán đoán, suy

lý – kết luận tạo nên một sự hòa hợp giữa nhịp điệu, âm thanh nêu được cácvấn đề ở cả hai mặt của tình cảm yêu – ghét, vui – buồn, dại – khôn, thôngminh – ngu dốt… Điều này ở truyện ngụ ngôn ta thấy rõ trong cách xâydựng nhân vật bao giờ cũng có hai tuyến đối lập nhau: người tốt – kẻ xấu;

to lớn độc ác – bé nhỏ nhân hậu; thông minh của nhân vật này lại có sự ngudốt của một nhân vật khác cạnh đó… Nhưng sự khác nhau giữa truyện ngụngôn và tục ngữ, ca dao là ở chỗ, các vấn đề của tục ngữ, ca dao thườngrộng, bao quát, toàn diện về các mặt của đời sống xã hội, còn ở truyện ngụngôn thì chỉ ở phạm vi đối nhân xử thế của con người

Ý nghĩa, nội dung của truyện ngụ ngôn và tục ngữ, ca dao có nội dungngụ ngôn là cùng nói lên những bài học kinh nghiệm, những triết lý đạođức… Nhưng sự khác nhau là ở chỗ truyện ngụ ngôn là một câu chuyện kể

hoàn chỉnh, có đầu, có đuôi, có đặt vấn đề, giải quyết vấn đề, nêu ra bàihọc Còn tục ngữ và một số câu ca dao có nội dung ngụ ngôn lại là nhữngcâu ngắn gọn, súc tích, không thành một câu chuyện hoàn chỉnh mà là mộtlát cắt độc đáo, khéo léo Tự sự, ẩn dụ là đặc trưng cơ bản của truyện ngụngôn, còn tục ngữ và một số câu ca dao có nội dung ngụ ngôn là sự diễnđạt tư tưởng một cách trực tiếp thường dùng so sánh, ví von, hình ảnhtưởng tượng Đối tượng và mục đích của tục ngữ, ca dao… rộng hơn truyệnngụ ngôn Nó có thể là tất cả các hiện tượng về tự nhiên, xã hội và conngười: từ các hiện tượng về khí tượng, về kinh nghiệm lao động, về sinhhoạt vật chất như ăn, ở… về những mối quan hệ gia đình và xã hội, nhưquan hệ anh chị em, vợ chồng, cha mẹ… về các quan hệ giai cấp, về cáctập quán sinh hoạt lâu đời của dân tộc… Tục ngữ, ca dao thường đượcdành trong lời nói hàng ngày, nó có âm sắc, nhịp điệu… còn truyện ngụngôn thì giống như một vở kịch ngắn mà kết thúc bao giờ cũng có yếu tốbất ngờ

Tóm lại, tuy có những thể hiện dưới những hình thức khác nhau song

xét về mặt nội dung truyện ngụ ngôn phản ánh tồn tại xã hội Việt Nam,

phản ánh truyền thống tư tưởng và đạo đức của nhân dân lao động Việt Nam, là sự thể hiện trí tuệ sâu sắc và thâm thuý của con người Việt Nam bao hàm trong nó những phần tinh hoa của tính cánh dân tộc, truyền thống dân tộc Nội dung tư tưởng của truyện ngụ ngôn giải thích nguồn

gốc sức mạnh chiến thắng của con người Việt Nam trong việc đấu tranh với

tự nhiên, đấu tranh giai cấp, đấu tranh giải phóng dân tộc, bên cạnh đó cònthể hiện thế giới quan và triết lý nhân sinh vô cùng sâu sắc của người Việt.Qua đó chúng ta có thể tìm thấy cả những tư tưởng chính trị - xã hội và cảnhững yếu tố tư tưởng triết học tự phát của người Việt xưa

Chương 2 QUAN NIỆM VỀ THẾ GIỚI, CON NGƯỜI VÀ XÃ HỘI TRONG TRUYỆN NGỤ NGÔN VIỆT NAM - MỘT SỐ

NHẬN XÉT

2.1 Quan niệm về thế giới, con người và xã hội trong truyện ngụ ngôn Việt Nam

2.1.1 Quan niệm về thế giới

Từ khi con người xuất hiện luôn luôn đặt câu hỏi: Thế giới do ai sinhra? Loài người do đâu mà có? Tại sao vũ trụ lại có một trật tự, bốn mùatuần hoàn, muôn loài phân biệt với người, các giống vật và con người sinh

ra rồi chết đi theo những quy luật nhất định?.vv Vấn đề này được các loạihình văn học dân gian lý giải một cách rất phong phú và đa dạng

Thần thoại là một loại hình văn học dân gian xuất hiện đầu tiên, chonên trong thần thoại luôn đề cập đến nguồn gốc của vũ trụ, nguồn gốc loài

người, sự sống chết như truyện Thần trụ trời, Thần Mặt Trăng và Mặt Trời

Trong truyện Thần Trụ Trời có miêu tả từ cảnh hỗn độn mù mịt của vũ

trụ thuở sơ khai một ngày kia bỗng đứng dậy, lấy đầu đội trời lên cao, rồiđào đất, đào đá đắp một cái cột to và cao để trống trời Cột càng cao thì trờinhư một tấm màn càng căng ra, rộng lớn Từ đó trời và đất phân làm hai.Đất vuông, Trời thì tròn Thần Trụ Trời đã phân chia trời đất xong bèn phácột đi, đất đá vung ra bốn phương, mỗi hòn đá thành một quả núi hay quảđồi, còn chỗ thần đào để lấy đất và đá thì ngày nay thành biển cả

Sau Thần Trụ Trời các Thần khác tiếp tục sự nghiệp xây dựng vũ trụđược nhân dân ta kể trong ca dao:

Nhất ông đếm cát

Nhì ông tát bể

Ba ông kể sao

Bốn ông đào sông

Năm ông trồng cây

Sáu ông xây rú

Như vậy, qua thần thoại ta thấy được trí tưởng tượng rất ngây thơ củangười xưa khi giải thích nguồn gốc của vũ trụ Đến khi truyện ngụ ngôn rađời cũng nối tiếp cách lý giải của nhân dân về nguồn gốc của trời đấtnhưng trong các cách lý giải đó đã có những bước tiến – nhận thức ở mộttrình độ cao hơn Bởi vì, như chúng tôi đã phân tích nguồn gốc của truyệnngụ ngôn, chỉ ra đời khi trình độ tư duy trừu tượng của con người phải pháttriển đến một trình độ nhất định

Trong nền văn minh cổ xưa của người Việt Nam, “Trời” là khái niệmthần bí được con người nhân cách hoá như một ngôi vị thiêng liêng sángtạo ra vũ trụ, thế giới, muôn loài, là đấng che trở cho chúng sinh, nuôidưỡng vạn vật Cả nhân loại nương tựa vào trời mà sống còn, mà kinh sợ

“Trời” như một vị quan toà công minh của muôn người, ai làm được điềuthiện được thưởng, ai làm điều ác bị trừng phạt Trong truyện ngụ ngônkhái niệm “Trời” được nhắc đến khá nhiều và cho rằng Trời chính là nguồngốc của vạn vật, có một vị trí rất thiêng liêng, mọi việc đều muốn “Bắc

thang lên hỏi ông trời” điều này được thể hiện rất rõ trong truyện Hỏi trời:

Có một người đầu tắt mặt tối quanh năm khổ vẫn hoàn khổ Anh ta giận lắm, quyết tìm đường lên trời hỏi Điều anh ta muốn hỏi cũng là điều bao nhiêu người muốn hỏi, như nói trong câu ca dao:

Trời ơi ăn ở bất công

Kẻ ăn không hết người lần chẳng ra

Người thì mớ bảy mớ ba Người thì áo rách như là áo tơi

Anh ta đi Đi chín mười ngày rồi Một hôm, đến giữa khu rừng rậm thì trời tối, anh ta nghỉ lại dưới gốc cây Muỗi nhiều anh ta chặt cành cây khô đốt lên xông muỗi Không ngờ trong cành cây khô có trầm hương, mùi trầm hương bay lên đến tận thiên đình, Ngọc Hoàng bèn hỏi Thần Đất, nhưng Thần Đất không được rõ bèn xuống tìm anh chàng kia hỏi, anh kia đáp:

- Tôi lên kiện Trời đây! Ở dưới trần gian nhiều điều bất công lắm, kẻ hay làm thì đói, kẻ hay nói thì no, kẻ giàu thì trong trứng giàu ra, kẻ khó thì từ ngã ba ngã bảy khó về Sống làm sao nổi.

- Thần Đất mắng át đi: Chuyện dưới trần gian là do Trời định! Nhà ngươi còn kêu ca với ai? Thần Đất nhất định cản lại, không cho đi

Hay như trong truyện Voi và Trâu cũng thể hiện được quan niệm của

người Việt về sức mạnh, uy lực của Trời thậm chí họ còn cường điệu hoácoi Trời là cội nguồn, là nguyên nhân của mọi vật:

Một hôm Trâu đang đi kéo gỗ trong rừng thì gặp một con voi lững thững đi tới Trâu bèn dừng lại, phàn nàn, than thở với voi:

- Trời đã cho anh cái mình to lớn làm sao! Trời lại cho anh cái số thật

là thong dong yên ổn, ngày ngày chỉ vui chơi chốn rừng xanh, cỏ rậm, muốn ăn gì thì ăn, muốn đi đâu thì đi, chẳng ai dám động đến mình Anh tu bao nhiêu kiếp mà được sung sướng thế! Còn cái số tôi đây anh xem, tính tôi sinh ra đã nhút nhát, lại vất vả Người ta chỉ bắt tôi đi kéo cày, kéo bừa, kéo xe, kéo gỗ cả ngày Cái thân tôi đòi của tôi thật là khốn khổ ! Ước gì bây giờ tôi cũng được to lớn bằng anh để tôi làm bạn với anh cho vui Voi nghe trâu tán dương mình bèn cười nghặt nghẽo bảo: - Anh nói lạ lùng, cái kiếp Trời cho to thì được to, Trời cho sướng thì được sướng chứ

ai dám bảo ước cầu mà được!

Trâu nghe nói tủi thân, buồn rũ buồn rượi, nước mắt chứa chan.

Cuộc sống của người lao động chủ yếu dựa vào tự nhiên, bị chi phốibởi tự nhiên Vì vậy, tự nhiên mà có thay đổi bất thường thì sẽ ảnh hưởngtrực tiếp đến sự sinh tồn của người lao động Bất lực trước tự nhiên, lo sợtrước những thiên tai bất thường, khi bế tắc nhất người ta hướng tới mộtlực lượng siêu tự nhiên như Trời, Phật để an ủi, vỗ về, xoa dịu nỗi đaumắc phải nơi trần thế Tư tưởng này được thể hiện trong một số truyện ngụ

ngôn: Đắm thuyền, Tình vợ chồng, nghĩa anh em Qua phân tích chúng ta

thấy quan điểm chủ đạo trong thế giới quan của người Việt xưa là quan

niệm duy tâm khách quan, giải thích sự hình thành thế giới, thiên nhiên từ

một lực lượng siêu tự nhiên được mọi người tôn kính gọi là “Ông Trời”.Thậm chí một điều nổi bật trong truyện ngụ ngôn Việt Nam là cách giảithích về nguồn gốc của các giống loài từ loài vật nhỏ nhất con kiến, convẹt, con thạch thùng cho đến con người đều từ một bàn tay tạo nên đó là

do Trời Vì vậy, khi nghiên cứu truyện ngụ ngôn ta dễ gặp những tíchtruyện giải thích ví dụ như: vì sao Trâu không biết nói, chim Gáy đi đâucũng lẻ loi một vợ, một chồng, còn Le le đi đâu cũng thành từng đàn, từng

lũ đông đúc anh em

Tuy nhiên, trong tư duy của người Việt xưa vẫn có những tư tưởng

tiến bộ, sâu sắc về giới tự nhiên, về thế giới Trong truyện ngụ ngôn thông

qua cách nói ẩn dụ chúng ta thấy được quan niệm của người xưa về thế giớixung quanh, thể hiện sự quan sát trực tiếp, ở một trình độ cảm tính, ngây

thơ Thế giới, tự nhiên trong con mắt người lao động Việt Nam hoàn

toàn không phải là tổng số các sự vật, hiện tượng, quá trình cô lập mà là một chỉnh thể ở đó các sự vật, hiện tượng quá trình liên hệ với nhau một cách tất yếu, khách quan Truyện Con cóc là cậu Ông Trời là một ví dụ

như thế Khi Trời hạn hán, không có nước, các loài cây cũng khô héo rũrượi, không có nước các loài vật cũng nhao nhao như muốn làm loạn Và

cuối cùng cả Cóc, Ong vẽ, Gà và Hổ đã liên kết với nhau để tạo nên sứcmạnh lên kiện Ông Trời Trong cái nhìn của nhân dân lao động, các sự vậthiện tượng tự nhiên không tồn tại độc lập tách rời mà giữa chúng có mốiquan hệ tác động qua lại với nhau, nương tựa vào nhau để cùng tồn tại Nếutrong tục ngữ, ca dao khi đi giải thích về vấn đề này thể hiện một cách trựctiếp, cụ thể như: “Môi hở, răng lạnh”, “Rút dây, động rừng”, hay: “Vìsương nên núi bạc đầu; Biển lay bởi gió, hoa sầu vì mưa ” (Ca dao) thì

trong truyện ngụ ngôn lại diễn tả dưới dạng hàm ý, ngụ ý Truyện Miệng và Chân, Tay thể hiện tư tưởng triết học như thế:

Trong số các bộ phận của cơ thể con người thì Miệng là nhàn nhất, chẳng làm gì cả, chỉ ăn không ngồi rồi Còn các bộ phận khác như Chân, Tay, Tai, Mắt thì phải làm việc vất vả quanh năm Một hôm, Mắt ngồi bàn với các bộ phận khác rằng từ nay chúng ta quyết không làm cho lão Miệng ăn nữa Thế là hôm ấy, Chân, Tay nghỉ làm Một ngày, rồi hai ngày, rồi ba ngày qua đi cả bọn dần dần thấy mệt mỏi rã rời Chân, Tay không còn muốn cử động, mắt lờ đờ buồn ngủ mà không ngủ được Tai thì

ù đi Hôm sau cả bọn ngồi họp với nhau và rút ra kết luận: Nếu không là cho lão Miệng có cái ăn, thì tất cả sẽ bị tê liệt hết Lão Miệng cũng không

có công việc của Lão là nhai, chứ không phải ăn không ngồi rồi.

Việt Nam là một quốc gia nằm ở khu vực Đông Nam Á có nền vănminh lúa nước Cuộc sống gắn bó mật thiết với thiên nhiên nên người Việtquan niệm mỗi gốc cây, ngọn cỏ đều có thể trở thành người bạn Điều này

để chúng ta cắt nghĩa là tại sao trong tất cả các truyện ngụ ngôn của ViệtNam, có đến hơn 80% lấy hình tượng con vật, sự vật biểu đạt cho conngười, lấy chuyện của loài vật để nói chuyện con người… Vớitrình độ tư duy còn bị giới hạn bởi những điều kiện kinh tế - xã hội thìtrong cách nhìn nhận của nhân dân lao động về một vấn đề trong tự nhiên

rất đơn giản, trực quan Từ thực tế, nhân dân lao động cho rằng quan hệgiữa Miệng với các bộ phận khác trong cơ thể con người là mối quan hệhữu cơ, tác động qua lại, ràng buộc lẫn nhau, ảnh hưởng lẫn nhau… Câu

chuyện thể hiện được tư tưởng biện chứng: Thế giới là một chỉnh thể

thống nhất, trong đó các bộ phận, các sự vật hiện tượng của thế giới tồn tại vừa tách biệt, vừa có mối liên hệ chặt chẽ với nhau, quy định lẫn nhau Một sự vật, một hiện tượng, một bộ phận nào đó của thế giới trong quá trình sinh tồn buộc phải có sự liên hệ với các sự vật hiện tượng khác Mối liên hệ đó là khách quan, phổ biến và rất đa dạng Khi đọc

truyện Cháy nhà, chúng ta lại càng nhận thức rõ hơn về điều này: Hàng xóm có nhà bị cháy, mọi người chạy lại dập lửa giúp khổ chủ Riêng có một người hàng xóm, nhà ngay cạnh mà vẫn trùm chăn, bình chân như vại nghĩ: Cháy nhà hàng xóm chẳng liên quan gì đến mình cả Nào ngờ lửa to,

có gió, liền bay sang nhà ông ta, làm nhà ông ta bốc cháy Lúc giờ ông mới chồm dậy chạy cuống cuồng thì đã muộn, nhà ông bị lửa thiêu cháy sạch.

Rõ ràng, qua câu chuyện trong cách nhìn nhận của người Việt cổ đãxuất hiện tư tưởng biện chứng sơ khai Mặc dù những tư tưởng này cònmang tính trực quan nhưng qua đó người xưa đã hiểu rằng các sự vật, hiệntượng, các quá trình khác nhau vừa tồn tại độc lập, vừa quy định, chuyểnhoá lẫn nhau Các sự vật, hiện tượng trong thế giới không tồn tại độc lập,tách rời mà giữa chúng có mối quan hệ tác động qua lại lẫn nhau, nươngtựa vào nhau để cùng tồn tại Cụ thể trong câu chuyện trên một điều rất đơngiản giữa ngôi nhà này liền kề với ngôi nhà bên cạnh, giữa người này vớingười khác, giữa gió và lửa Nếu nhìn một cách sâu xa hơn còn thể hiệnmối liên hệ nhân quả, trong đó nguyên nhân sinh ra kết quả

Trong quá trình lao động, sản xuất, đấu tranh với tự nhiên để sinh tồn

đã dạy cho họ rằng tự nhiên, thế giới bên ngoài tồn tại khách quan và

vận động theo quy luật của nó, không phụ thuộc vào ý muốn chủ quan của con người Vì vậy, con người phải nhận thức được chúng và hành

động phù hợp với những quy luật của tự nhiên Do nhận thức được tính tấtyếu của các hiện tượng, quy luật tự nhiên, con người dần hiểu rằng họ cần

nhận thức được, đánh giá đúng và biết giải quyết thoả đáng mối quan hệ

tất yếu giữa điều kiện khách quan với năng lực chủ quan để có thể tồn tại, sản xuất và phát triển Từ chỗ thừa nhận sự tồn tại tại khách quan của

thế giới, dẫn đến việc thừa nhận khả năng nhận thức thế giới của con người

đã thể hiện về mặt nhận thức luận của tư duy người Việt và có thể nói ởđây chứa đựng tư tưởng triết học rất sâu sắc

Trong tư duy của người Việt lúc đầu là chấp nhận quy luật rồi tuântheo quy luật và cuối cùng điều chỉnh quy luật Họ thấm nhuần một điềuđơn giản nhưng lại rất triết học: con người là một sản phẩm của hoàn cảnhnhưng không hề khuất phục trước hoàn cảnh mà còn có thể cải tạo, thay đổi

hoàn cảnh, những tư tưởng này được thể hiện trong truyện như: Trấu trấu

đá voi, Cóc kiện Trời, Cá chép vượt vũ môn Tất cả những truyện ngụ

ngôn này đều thể hiện khát vọng của nhân dân về sự chinh phục tự nhiên,cải tạo hiện thực mà trong ý niệm của dân gian những lực lượng siêu tựnhiên này có một sức mạnh siêu phàm chi phối con người và vạn vật

Truyện Cá chép vượt vu môn kể rằng: Ngày xửa ngày xưa Trời giao cho loài Rồng nhiệm vụ làm mưa tưới nước xuống mặt đất, nhưng vì số Rồng trên trời ít, không đủ làm mưa cho đều khắp mọi nơi Trời bèn đặt ra một kỳ thi kén các vật lên làm rồng gọi là “Thi Rồng”

Khi chiếu Trời dẫn xuống dưới Thuỷ phủ, vua Thuỷ tề loan báo cho tất cả các giống dưới nước lên trời đi thi Trời cắt một viên Ngự sử ra treo

gương mà sát hạch Hạch có ba kỳ, mỗi ky vượt qua một đợt sóng, vật nào

đủ sức, đủ tài, vượt được qua cả ba đợt thì mới lẫy đỗ vào cho hoá rồng Trong một tháng trời, bao nhiêu loài thuỷ tộc đến đều bị loại cả, vì không con nào vượt hết được cả ba đợt sóng này Cá Rô nhảy qua được một đợt, thì bị rơi ngay xuống nền chỉ có một điểm.

Tôm nhảy qua được hai đợt, ruột, gan, vây, vẩy, râu, đuôi đã gần hoá rồng, thì đến đợt thứ ba, đuối sức ngã bổ xuống nên lưng bị cong khoằm lại và cứt lộn lên đầu Đến lượt cá chép vào thi, gió thổi ào ào, mây kéo đen trời, chép vượt luôn một hồi qua ba đợt sóng, vào lọt cửa Vũ môn Cá chép đỗ, vây, đuôi, râu, sừng tự nhiên mọc trông thật oai linh Cá chép hoá rồng phun nước làm cho gió táp, mưa xa, cầu vồng ngang trời rực rỡ Bởi vậy, người ta thường có câu ví với người con gái đi lấy chồng rằng:

Gái ngoan lấy được chồng khôn Cầm như chép vượt Vũ môn hoá rồng

Khi nghiên cứu về lịch sử xuất hiện loài người nói chung và ngườiViệt nói riêng, chúng ta thấy rằng khi còn “Ăn lông, ở lỗ” giữa thiên nhiênbao la, hùng vĩ nhưng lại vô cùng dữ dội, khắc nghiệt, con người thườngthụ động trước tự nhiên, rất khó khăn để kiếm được cái ăn, tìm chốn nươngthân Khi tư duy, trình độ nhận thức của con người phát triển hơn họ đã biếtchế tạo ra công cụ lao động thì cuộc sống của con người vẫn không thoátkhỏi sự lệ thuộc vào giới tự nhiên Để tồn tại, người dân lao động buộc phảisống hoà vào thiên nhiên như một bộ phận không thể tách rời và điều này

đã tạo nên sợi dây liên hệ khăng khít giữa con người và giới tự nhiên Nóvun đắp cho tâm hồn người Việt tình yêu thương và trân trọng sâu sắc với

tự nhiên Chính vì nhận thức được sự tồn tại khách quan của tự nhiên, tínhtất yếu của các quy lụât tự nhiên đã dạy và giúp người Việt đúc rút được

bài học quý giá và là chân lý hiển nhiên: Không nên làm những việc trái

với tự nhiên, trái với quy luật tự nhiên Và điều đó dần dần hình thành ở mỗi con người ý thức tôn trọng tự nhiên và ước vọng sống hoà hợp với

tự nhiên Cái gì nó là tự nhiên thì hãy cứ để nó đúng như nó vốn có.

Truyện Mèo lại hoàn mèo đã ngụ ý về tính chất tương đối của mỗi sự vật

trong mối quan hệ với sự vật khác Người chủ của con mèo đó dù có gọivới những tên gọi nào đi chăng nữa (Trời, Mây, Gió, Tường, Chuột) nhưngcuối cùng hãy để cho “mèo lại hoàn mèo” thì người ta mới thấy rằng tốthơn hết cứ gọi mỗi sự vật bằng chính cái tên của nó

Tuy nhiên, trong quá trình nghiên cứu, chúng tôi nhận thấy rằng nếutrong ca dao, tục ngữ những tư tưởng triết học của người Việt bộc lộ mộtcách rất rõ ràng, cụ thể, đọc ca dao và tục ngữ có thể hiểu ngay và thẩm

thấu được ngay Nhưng đối với truyện ngụ ngôn, khi lý giải những vấn đề

về giới tự nhiên, về những quy luật của giới tự nhiên nhân dân thường hay nói dưới cách ẩn dụ, ngụ ý, và thể hiện một cách tản mạn

Tóm lại, truyện ngụ ngôn đã thể hiện rất chi tiết, sinh động suy nghĩ,tình cảm và hành động của người Việt đối với tự nhiên Do đặc thù về điềukiện địa lý, văn minh lúa nước, do truyền thống văn hoá, đạo đức, tâm lý,ngôn ngữ truyện ngụ ngôn đã thể hiện được bản tính, trí tuệ của ngườiViệt Nam, mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, khát vọng chinh phục

và cải tạo tự nhiên Mặc dù có quan niệm duy tâm khách quan nhất định về

tự nhiên, về trời, đất, đôi lúc có tư tưởng duy vật đan xen nhưng chủ đạovẫn là duy tâm Về cơ bản truyện ngụ ngôn Việt Nam đã phản ánh cáchnhìn tích cực, cùng những quan niệm về thế giới, tuy còn trực quan và thô

sơ nhưng sự phản ánh này đúng như nó đang tồn tại và trên hết là thái độhoà hợp và tôn trọng tự nhiên của người Việt trải qua các thế hệ khác nhau.Điều này minh chứng cho một tư tưởng có thể vượt trước rất lâu mà hôm

nay - người Việt Nam hiện đại – hay nhắc tới đó là mối quan hệ và sự pháttriển bền vững giữa con người với tự nhiên.

2.1.2 Quan niệm về con người và xã hội

Cũng như mọi hình thái ý thức xã hội khác, truyện ngụ ngôn phát sinhtrong quá trình hoạt động sản xuất có ý thức của tập thể những con ngườisống trong xã hội Từ xưa đến nay, con người luôn là đối tượng nghiên cứucủa các khoa học và triết học Nhưng trước khi khoa học và triết học xuấthiện, từ buổi bình minh của nhân loại, trong tư duy của con người thời kỳ

đó đã đặt ra những câu hỏi về chính bản thân mình, về xã hội loài người và

về thế giới xung quanh Vì vậy, trong toàn bộ kho tàng văn học dân gianViệt Nam chúng ta đều thấy những quan niệm của người Việt phản ánh khá

rõ nét về vấn đề con người Đó là thái độ trân trọng, tôn vinh con người.

Con người là phần tinh tú nhất của vũ trụ, là sự hội tụ những tinh hoa củatrời đất Con người là một sản phẩm của giới tự nhiên, lệ thuộc vào tựnhiên nhưng hơn tất cả các loài vật khác con người còn biết chinh phục vàcải tạo tự nhiên Điều khác biệt lớn nhất của con người là khả năng laođộng, là chủ thể cải tạo hoàn cảnh, sáng tạo ra mọi của cải vật chất và tinhthần cho xã hội.Trong mỗi một loại hình văn học dân gian, tư tưởng triếthọc về con người và xã hội thể hiện dưới nhiều hình thức khác nhau Nếutrong tục ngữ, ca dao bàn về con người và xã hội một cách cụ thể, trực tiếp,đọc tục ngữ, ca dao chúng ta có thể cảm nhận được ngay triết lý như: “Tốt

gỗ hơn tốt nước sơn”, “Không ai giàu ba họ không ai khó ba đời”, “Thươngngười như thể thương thân”, “Người làm ra của, của không làm ra người”,

“Người sống của còn, người chết của hết”, “Người là vàng, của làngãi”.v.v thì trong truyện ngụ ngôn những tư tưởng triết học về con người

và xã hội lại thể hiện dưới dạng ẩn dụ, thậm chí đan xen vào nhau Với đặc

thù như vậy, khi nghiên cứu đề tài này, chúng tôi đã không tách bạch ra làquan niệm về xã hội, quan niệm về con người mà chúng tôi lồng hai vấn đềlàm một để thuận lợi cho việc nghiên cứu

Trước hết, chúng ta phải thấy rằng truyện ngụ ngôn phản ánh trí tuệcủa nhân dân, và kho tàng truyện ngụ ngôn chứa đựng những tư tưởng triếthọc của nhân dân Trong quan niệm dân gian, con người là vốn quý nhất,tinh tuý nhất và cũng là giống loài có trí thông minh nhất, “người là hoacủa đất”(Tục ngữ) Con người là sản phẩm của tự nhiên, nhưng là sản phẩmcao nhất, hoàn mỹ nhất của tự nhiên Nó vừa có vẻ đẹp thể xác, vừa có vẻđẹp về tâm hồn, trí tuệ Đó không chỉ là thiên nhiên tự nó, mà còn là thiênnhiên cho nó Con người chẳng những có khả năng nhận thức thiên nhiên,

mà còn có khả năng cải tạo thiên nhiên Con người chính là chúa tể củamuôn loài vì hơn tất cả các loài vật khác, con người có trí khôn Người laođộng từ xa xưa đã ý thức được vị trí, vai trò của con người trong thế giới

Tư tưởng này đã được thể hiện trong các truyện: Trí khôn, Trí khôn của ta đây Trong truyện ngụ ngôn Trí khôn của ta đây, con người thể hiện niềm

tự hào về chính bản thân mình so với tất cả các giống loài khác Truyện kể

như sau: Hổ một hôm ra khỏi rừng, nó đứng trên bờ ruộng nhìn thấy con trâu thì to, con người thì bé, mà người bắt làm gì trâu cũng phải theo Hổ ngạc nhiên lắm, mon men lại gần bảo trâu:

- Con trâu ngu ngốc kia!cớ sao mày to lớn nhường vậy mà lại để cho con người nhỏ bé quát nạt, sai khiến thế hả?

Trâu đáp:

- Người tuy nhỏ bé nhưng có trí khôn Ta tuy to xác đấy nhưng trí khôn thì không thể bằng người được.

Hổ nghe trâu nói vậy thì ngạc nhiên lắm, nó chưa nhìn thấy trí khôn bao giờ, hình thù ra sao Hổ bèn tiến đến gặp người và hỏi: - Người kia! Trí khôn của mày để ở đâu, mang ra đây cho ta xem?

Người trả lời:

- Trí khôn tao để ở nhà Muốn xem để tao về lấy.

- Thế thì mày chạy về nhà mang trí khôn ra đây cho ta xem.

- Tao về để mày ăn mất trâu của tao à? Để tao an tâm, mày hãy cho tao trói lại, rồi tao về nhà lấy trí khôn ra đây cho mà xem.

Hổ ưng thuận để người trói vì nó rất tò mò muốn xem mặt mũi của trí khôn ra sao Người trói hổ thật chặt bằng nhiều vòng dây và sau khi đã hoàn toàn yên tâm rằng hổ không thể giải thoát được, người mới tháo bắp cày ra dùng hết sức phang cho hổ một trận thừa sống thiếu chết Vừa nện

hổ người vừa nói:

- Trí khôn của ta đây! Trí khôn của ta đây!

Cùng với tư tưởng trân trọng con người, đề cao con người Rất nhiều

truyện ngụ ngôn nói lên những kinh nghiệm mà nhân dân rút ra được trong cuộc sống Những kinh nghiệm này tuy chưa vươn lên thành một ý

niệm triết học thực sự, nhưng cũng đã được đúc kết lại thành những bài học

về đạo làm người, về thái độ ứng xử giữa người với người, về cách sống,

về nhân cách của con người Tuy chỉ là những người lao động, ít được họchành song những triết lý về đạo làm người của người Việt được đúc rúttrong các truyện ngụ ngôn thì lại cực kỳ sâu sắc, thâm thuý Những truyện

như Quạ mặc lông công hoặc Cáo mượn oai hùm khuyên người ta nên tự

lực mà hành động không nên dựa vào người, không nên vì hám hư danh mà

chuốc lấy thực hoạ Truyện Con giơi, loài chim và loài thú phê phán hạng

người tráo trở hai mặt nhưng đồng thời cũng rút ra một kinh nghiệm thựctế: phải có một chỗ đứng, một lập trường nhất định thì mới có thể sinh tồn

được Con giơi lợi dụng hình dạng nửa cầm, nửa thú của mình để đánh lừaloài chim và loài thú mà nhập bọn với bên nào thắng trong cuộc chiến tranhgiữa hai bên Khi loài chim thắng thì giơi phô đôi cánh của mình ra để nhận

họ hàng với chim và đã được loài chim chia một phần chiến lợi phẩm Khiloài thú thắng thì giơi ta lại lấy cớ rằng mình có vú để xin hộ tịch ở làng thú

và cũng được loài thú công nhận Nhưng khi hai bên giảng hoà với nhau thìngón tráo trở của giơi bèn bị lòi ra Kết cục giơi bị cả hai loài căm ghét,đánh đuổi Đối với nhân dân lao động mặc dù không được học hành caonhưng luôn coi trọng tình nghĩa, luôn đánh giá cao ân nghĩa, sau, trước

Từ đó, người dân lao động luôn có một thái độ nghiêm khắc, khinh miệt,chê cười những hành vi vô ơn, tráo trở, bất nhân Thậm chí, trong nhữngtruyện ngụ ngôn nhân dân lao động còn khuyên răn con người sống phải cóchủ kiến, phải có bản lĩnh, tin tưởng vào những gì mình đã lựa chọn

Truyện Đẽo cày giữa đường là một ví dụ minh chứng

Xưa có một người thợ mộc bỏ ra ba trăm quan tiền mua gỗ về làm nghề đẽo cày bán Cửa hàng anh ta mở bên đường ai qua đó cũng ghé vào xem Người thì nói:

- Phải đẽo cho cao, cho to thì mới dễ cày.

Anh ta cho là phải, đẽo cày vừa to, vừa cao Người khác lại nói:

- Có đẽo nhỏ hơn, thấp hơn thì mới dễ cày.

Anh ta cho là phải, lại vừa đẽo cày vừa nhở, vừa thấp Sau lại có người bảo:

- Nay ở trên ngàn người ta đang phá hoang bao nhiêu đồng ruộng và cày tinh bằng voi cả Nếu đẽo cày cho thật cao, thật to, gấp đôi gấp ba thế này để voi cày được chắc là bán được nhiều lắm, mà rồi lãi vô vàn.

Người thợ mộc nghe nói, liễn đẽo ngay một lúc bao nhiêu cày to gấp năm, gấp bảy thứ cày thường bày ra bán Nhưng qua bao nhiêu ngày