Tìm hiểu những giá trị cơ bản của tôn giáo truyền thống ở Việt Nam

Bài viết này tập trung vào việc tìm hiểu và làm rõ những giá trị cơ bản của tôn giáo truyền thống ở Việt Nam trên các khía cạnh: Luận lý, giáo dục, đạo đức và lịch sử.

Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 92 NGUYỄN NGỌC MAI* TÌM HIỂU NHỮNG GIÁ TRỊ CƠ BẢN CỦA TƠN GIÁO TRUYỀN THỐNG Ở VIỆT NAM Tóm tắt: Sự xuất từ sớm, có khả tồn độc lập với thể chế trị, tác động không nhỏ tôn giáo tới người, xã hội văn hóa buộc khoa học xã hội trị học phải nhìn nhận lại tơn giáo thực thể xã hội Điều tạo chuyển biến nhận thức tơn giáo nói chung hệ giá trị tơn giáo nói riêng Bài viết tâp trung vào việc tìm hiểu làm rõ giá trị tôn giáo truyền thống Việt Nam khía cạnh: luân lý, giáo dục, đạo đức lịch sử Từ khóa: Tơn giáo truyền thống, giá trị, ln lý, đạo đức, thẩm mỹ, ý thức hệ, mật mã văn hóa Dẫn nhập Khơng giống tơn giáo lớn khác Việt Nam, tôn giáo truyền thống Việt Nam tồn đa dạng nhiều loại hình thờ cúng khác mà phân loại chia thành hình thức sau: thờ nhân thần (gồm người có cơng với dân, với nước đánh giặc, lập làng, lập ấp, truyền nghề, chữa bệnh… Những đối tượng thờ tự đình, đền, miếu dân tơn xưng thần, thánh nhà nước phong kiến phong thần (hiện sở thờ tự lưu giữ nhiều sắc phong thế); thờ cúng tổ tiên (là hình thức thờ cúng linh hồn tổ tiên gia đình, gia tộc); thờ nhiên thần (là hình thức thờ sức mạnh huyền bí tự nhiên coi có thần: thần núi, thần nước, thần rừng, thần đất, thần cây, thần rắn, thần đá, v.v Đặc trưng hình thái tơn giáo khơng có thiết chế chặt chẽ quy củ mà mở dễ biến đổi (các tầng lớp ý nghĩa, hình thức tổ chức lễ nghi đối tượng tín đồ giới luật tuân thủ cấm kị) Các phương thức thực hành nghi lễ tổ chức thực cộng đồng có niềm tin chung mang sắc vùng, miền, địa phương * TS., Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học Xã hội Việt Nam Nguyễn Ngọc Mai Tìm hiểu giá trị 93 rõ rệt Vì vậy, để đánh giá giá trị loại hình tơn giáo điều khơng dễ Tuy nhiên, vào số đặc trưng ý nghĩa mà định vị giá trị loại hình tơn giáo số phương diện sau: Về phương diện lịch sử 2.1 Tôn giáo truyền thống Việt Nam tồn tài liệu dã sử trình hình thành phát triển cộng đồng tộc người Ở khía cạnh này, biểu rõ rệt diện tục thờ vua tổ anh hùng có danh, vơ danh mà ngơi đền, đình cịn lại hơm chứng hùng hồn chặng đường đấu tranh, xây dựng gìn giữ độc lập tộc người/ dân tộc Việc trì nghi lễ thờ tự năm với quy cách thể thức lễ nghi minh chứng thật chối cãi tồn tại, ngự trị, bao phủ triều đại đến hệ thống làng xã Quan trọng hơn, cịn khẳng định quyền sở hữu, quyền hùng phương cư dân Việt Nam từ thủa Lạc Việt Nối tiếp Hùng Vương, Thục Phán sau vua Đinh, Lê, Lý, Trần, Nguyễn trở thành điểm mốc lịch sử dân tộc Điều có ý nghĩa quan trọng “đóng đinh” ý thức hệ người dân Việt tinh thần độc lập, tự cường ý chí khơng chịu khuất phục ngoại bang Tinh thần sau thể rõ rệt “Nam quốc sơn hà” Sự thực khẳng định suốt diễn tiến lịch sử chiến tranh giữ nước người Việt Nam từ năm 179 TCN đến năm 1975 Song song với hệ thống thờ cúng vua tổ tôn giáo truyền thống Việt Nam cịn có diện hệ thống đình làng nơi thờ cúng vị thành hoàng làng - ma làng (theo cách gọi người thiểu số) Đó hạt nhân văn hóa làng, lịch sử làng, để từ ứng xử Việt Nam đời, hình thành quy chiếu tồn cục văn hóa Việt Nam sau này: ứng biến linh hoạt nước Không dừng đó, tập quán, kị hèm xung quanh nghi lễ tế tự sở tơn giáo đình làng cịn cho thấy thiết chế tơn giáo tồn hệ mật mã văn hóa phản ảnh thực thời kỳ khởi nguyên khẳng định quyền bá chủ lực địa phương qua thời kỳ khác Câu chuyện thần Cao Lỗ vị trí Thần tâm thức dân gian đối trọng hệ ý thức sau thể chế quân chủ xung quanh việc thêu dệt nên hình tượng Đơ Lỗ - người chế tác nỏ thần không 94 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2016 phản ánh dấu tích tơn sùng đá mà cịn phản ảnh khủng hoảng tâm linh thời kỳ chuyển giao Hùng Vương - Thục Phán thông qua việc tự thuật lý lịch vị thần Cao Lỗ Cao Biền Điều không bộc lộ thật trình chia sẻ quyền lực vùng cao với vùng thấp; thần đá với thần đầm lầy, sông nước tức yếu tố vùng cao phải yếu đi, chí nhường chỗ cho yếu tố thấp Có thể nói, thời kỳ đánh dấu hình thái kinh tế nương rẫy bị thay kinh tế lúa nước, yếu tố đồng trở thành mạnh, địa hình cho việc xác lập văn minh - văn hóa lúa nước, văn minh sơng Hồng 2.2 Về phương diện luân lý - đạo đức Trong tôn giáo truyền thống, đối tượng thiêng (chủ thể thờ phụng) chiếm tỷ lệ cao nhân vật có cơng với nhân dân, đất nước lĩnh vực: đánh giặc, dạy nghề, lập làng mở đất, dạy ca múa, vui chơi hay chí người chết vào thiêng, có khả tác động đến an nguy dân làng Việc thờ phụng tế lễ trao truyền qua hệ người Việt từ xưa thực tế giáo dục người cách thức tuân thủ chiều kích ứng xử: với người có ơn nghĩa, nhân tình biết ơn trọng thị; với thiên nhiên hài hòa, kính nhường Đó ứng xử mang tính vĩ mô quán xuyến lĩnh vực đời người sống dải đất Việt Nam Bằng phương châm chung với tiền nhân kính - thờ, cách quy định ứng xử thể việc thờ phụng hương khói tế lễ năm, tháng tạo thói quen trì qua hệ, thơng qua giáo dục người biết hướng tới điều lớn lao hơn, biết sống hành động mục đích cao Tư tưởng “uống nước nhớ nguồn” trở thành lẽ sống, thành thước đo đạo lý làm người dân tộc Việt Nam Tuy nhiên, ứng xử với thần người Việt Nam lại mối quan hệ hai chiều: có có lại, hay nói cách khác địi quyền dân chủ người - thần Tư thể chỗ có kính - thờ khơng phải khiếp sợ, tránh xa mà đến gần cách xác lập mối quan hệ tương hỗ có qua có lại, trách nhiệm ln liền với quyền lợi Con người có trách nhiệm thờ cúng thần linh ngược lại thần linh (kể tổ tiên đến ơng trời) có trách nhiệm phù hộ độ trì cho người Vì thế, phong tục xưa nhiều làng hạn hán cúng mãi, cầu mà chưa ý dân làng đem vị thần (bằng gỗ) phơi nắng; Nguyễn Ngọc Mai Tìm hiểu giá trị 95 lụt lội cầu thần mà không đem tượng thần (bằng đất) ngâm nước! (Trần Ngọc Thêm, 1997) Tình trạng thấy lời khấn thần linh tộc người Tây Nguyên với công thức: “hỡi thần (kể tên vị), muốn (nêu yêu cầu), cho vị (liệt kê vật hiến tế), mong vị giúp đạt ý muốn Một số nơi thêm lời giao hẹn: vị không giúp sang năm không cúng vị nữa! (Tô Ngọc Thanh, 1995) Như vậy, việc sử dụng lễ vật cúng thần người Việt Nam thực để mong có thêm nhiều vật chất Đó tư thực tế, đời thường cư dân nông nghiệp trồng lúa Ở đây, ta thấy quyền thần tư người Việt Nam không để cứu rỗi linh hồn hay xoa dịu tổn thương nội tâm, mệt mỏi tinh thần lý giải giúp người câu hỏi tối thượng sống sau chết mà với người Việt Nam thần ngự cao, ngự tâm tưởng họ để đáp ứng nhu cầu cơm ăn, áo mặc sung sướng sống vật chất Tư quán xuyến lời kêu cầu tới thần người miền xuôi lẫn miền núi, dân tộc chủ thể dân tộc người Đây phương diện ứng xử mang quy phạm đạo đức với tinh thần dân chủ điển hình tơn giáo truyền thống Việt Nam khác hẳn với tôn giáo ngoại lai (chỉ có Việt Nam thi, làm ăn, dựng vợ gả chồng hay cầu con, cầu của, cầu mạnh khỏe… tất bày tỏ trước hương án thần linh) cầu xin trợ giúp Nhiều nghiên cứu tôn giáo truyền thống Việt Nam gọi/ đặt tên cho quy phạm ứng xử thể tính dân chủ, thực tế biểu lộ hay phản ánh thực tế luôn bất an cư dân sống dải đất nhạy cảm địa sinh địa trị Thần, Thánh người Việt Nam không quan trọng nguồn gốc xuất thân mà tính chức họ mối tương quan với nhu cầu người sống Trong tâm thức dân gian, thần, thánh kết tinh trí tuệ quyền mà người mong mỏi có để thiết lập, xây dựng sống sinh tốt đẹp mà có cơm ăn áo mặc, người có sức khỏe, có đàn cháu đống… Vì thế, tơn giáo truyền thống Việt Nam, Việt Nam mang ý nghĩa sinh sâu sắc Đây khía cạnh lý giải dân Việt thờ tướng lĩnh Trung Hoa (Sĩ Nhiếp, Sầm Nghi Đống) Như William James phát biểu: “tín ngưỡng có hiệu lực khơng phải chúng đáng tin cậy mà chúng đáng tin cậy chúng có hiệu lực”1 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 96 Về phương diện thẩm mỹ 3.1 Thế giới siêu nhiên với tính đa thần người Việt Nam xây dựng, dàn dựng mẫu mực cho đời hướng tới Với sống vất vả, thường xuyên phải đối mặt với nguy sống thiên tai giáng xuống, hiểu rõ sức người hữu hạn nên khát vọng thường trực người Việt Nam chinh phục thiên nhiên, chiến thắng ác bạo tàn để xây dựng sống ấm no hạnh phúc Tư hệ người Việt Nam bồi đắp, xây dựng kết tinh thành hình tượng thánh thần: mơ típ thần thiêng vừa hiểu thấu người vừa làm thay người, chí sống thay người mà thể chế hay trói buộc giai cấp thống trị đương thời khiến họ không thể/ cách để sống mong muốn Từ khía cạnh nên thần thoại/ ngọc phả thần, thánh Việt Nam xét khía cạnh thẩm mỹ giống thiên anh hùng ca khía cạnh từ làm ăn đến đánh giặc; từ sáng tạo vũ trụ đến vui chơi Hình tượng Nữ Oa đội đá vá trời, nàng Ải Lậc Cậc người Tày sáng tạo giới; truyền thuyết dựng núi cao làm tường thành để ngăn lụt lội Sơn Tinh; hóa phép đêm thành phố xá bán bn tấp nập dạy dân lam lũ làm thương mại Chử Đồng Tử; dùng tre đằng ngà đập tan quân xâm lược Thánh Gióng hay ngao du thiên hạ sống đời tự tự khuyến thiện trừng ác bà Chúa Liễu; bày đặt trò chọn nam nữ hát đối đáp để giao duyên ân tình Vua bà đất Kinh Bắc, v.v Tất biểu tượng thiêng kết tinh mơ ước chế ngự thiên nhiên, tinh thần ham sống khát vọng sống tự vượt vòng kiềm tỏa giáo lý Khổng giáo vay mượn trói buộc hệ người dân, người phụ nữ đất Rõ rệt biểu lộ hình tượng nữ thần đại diện cho khát vọng sống, khát vọng yêu, khát vọng phồn thực điềm nhiên hiển lộ đất kinh kỳ nơi đóng triều đình qn chủ Khổng giáo mà Bà Banh/ Bà Đanh đại diện tiêu biểu cho dù họ thần linh có nguồn gốc ngoại 3.2 Nhờ cảm xúc tôn giáo, người nhìn thấy sống từ góc độ mới, biết suy ngẫm tính thường biến vạn vật Cảm xúc tôn giáo tượng phức tạp bao hàm quan niệm giới, giá trị cụ thể, tâm phản ứng gắn liền với chúng Cảm xúc tôn giáo xuất có ảnh hưởng nhiều đến lối sống quan niệm, giá trị cá nhân chủ thể Nguyễn Ngọc Mai Tìm hiểu giá trị 97 Trong tơn giáo nói chung tình cảm tơn giáo yếu tố đóng vai trị động lực để định hình niềm tin tơn giáo Nhiều nhà tâm lý học coi tình cảm tơn giáo nguồn gốc tơn giáo, thống đặc biệt lòng khâm phục sợ hãi thần linh Tình cảm tơn giáo có mặt: tình cảm tích cực (tình u, kính phục, tơn sùng với Thần chủ với cộng đồng tơn giáo) tình cảm tiêu cực (phụ thuộc, lo lắng sợ hãi)2 Từ khía cạnh cho thấy, tơn giáo vừa có chức an ủi, giúp cá nhân giải tỏa trạng thái stress (căng thẳng thần kinh), tìm giải pháp cho số tình mà người bế tắc trước thực sống3 Mặt khác, lại trói buộc người với lực lượng siêu nhiên buộc phải thực hành chuẩn mực giáo phái Cảm xúc tham gia tơn giáo có giai đoạn phát triển khác trình thực hành nghi lễ tôn giáo Theo Vũ Dũng (1998), cảm xúc tôn giáo xuất thường trải qua giai đoạn : Giai đoạn bắt đầu, cường độ tình cảm tôn giáo tăng từ từ, cảm xúc tiêu cực chiếm ưu thế, người hướng dẫn nghi lễ kêu gọi ăn năn, hối lỗi… kêu gọi tác động lên toàn hệ thống tác động tâm - sinh lý người tham dự lễ thức làm cho cường độ cảm xúc tăng lên Giai đoạn thứ hai, cường độ tình cảm tăng lên, tình cảm chuyển sang giai đoạn đạt cường độ cao nhất, nội tâm tín đồ có chuyển biến quan trọng, cảm xúc tiêu cực chuyển hóa thành cảm xúc tích cực, từ cảm xúc sợ hãi, mặc cảm, tội lỗi chuyển thành cảm xúc thản, vui sướng Giai đoạn thứ ba, giai đoạn kết thúc cường độ cảm xúc đạt tới đỉnh cao xuất trình làm dịu bớt kích thích xúc cảm, tình cảm trở gần cường độ thời điểm khởi đầu mức độ cảm xúc tích cực: thản nhẹ nhàng, đơi có niềm hy vọng Ở nhiều đối tượng, tâm hồn hồi tỉnh, giải phóng, dễ chịu hơn, sảng khối sáng Tất nhiên, tham gia vào trình giải phóng cảm xúc cịn có nhiều yếu tố: sinh lý, ăn chay, chế tâm lý, bắt chước lây lan tâm lý… Nghiên cứu William James cho biết cảm xúc tôn giáo mang lại cho người cảm nhận thấy phép màu; cảm nhận thấy quan niệm giá trị mới; cảm nhận thấy tính thần thánh thâm thúy Khi cảm xúc tơn giáo xâm chiếm tồn trí tuệ, tình cảm, giá trị quan hệ sinh tồn người, đụng chạm tới ý thức tảng thể hóa4 98 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2016 Cảm xúc tôn giáo lý giải lại phụ thuộc vào văn hóa, tư tưởng ngôn ngữ cá nhân, tộc người thừa nhận thời điểm mà người ta cảm nhận Trong nhiều trường hợp cảm xúc tôn giáo diễn bất ngờ hướng sống người theo chiều hướng hoàn toàn Cũng có cảm xúc tơn giáo đến người ta đọc kinh bổn hay ngẫm nghĩ nó, có cảm xúc tôn giáo nảy sinh nhân tế lễ, cầu nguyện hay thực hành lễ nghi khác mà tín đồ tôn giáo sử dụng Những cảm xúc xuất hiện, chủ thể lĩnh hội tiếp tục củng cố, kích thích, hay bị quy giản nhờ tác động lời nói hay lễ nghi tơn giáo bên ngồi Từ đặc tính này, William James khẳng định kết theo tôn giáo là: Tránh bất an; nhận thức chân lý trước chưa biết; cảm nhận thấy chuyển biến khách quan diễn giới (nói cách khác, theo tơn giáo giả định nhìn giới, cảm nhận mới, toàn vẹn thân)5 Theo quan niệm Phương Tây, trạng thái gọi kinh nghiệm tơn giáo, với đặc tính: 1) Khơng diễn tả lời (cảm xúc thần bí khơng mô tả khác với kinh nghiệm thông thường); 2) Trực giác (nó trạng thái tri thức, trạng thái tri thức không diễn đạt đươc, xuất kiểu nhận thức gọi mặc khải/ ngộ)6; 3) Ngắn ngủi (không thể kéo dài lâu); 4) Khơng có hoạt động ý chí (trong thời gian cảm xúc thần bí cá nhân có cảm giác lĩnh hội khơng hành động)7 Với cá nhân, đặc biệt đối tượng có niềm tin tơn giáo tuyệt đối tình cảm tôn giáo khiến họ bừng tỉnh, nhiều trường hợp ngộ chân lý thay đổi hoàn toàn tâm trạng từ “tâm trạng căng thẳng, bị bỏ rơi, đau đớn vô vọng” sang “trạng thái an tâm, chấp nhận giới tinh thần”8 Nghiên cứu Nguyễn Ngọc Mai trạng thái tâm lý tín đồ đạo Mẫu Việt Nam cho kết tương tự: dù với mong muốn khác nhau, tất cho biết cảm xúc họ sau lên đồng hầu bóng xong thường là: thoải mái, thản, thấy người khỏe ra… So sánh trạng thái cảm xúc tín đồ trước thực hành nghi lễ trình đồng cho thấy “trong tâm lý họ chế ngự thứ tình cảm tiêu cực: phụ thuộc, lo lắng sợ hãi, coi trạng thái bất an Khi đến với nghi lễ lên đồng hầu bóng Đồng trực tiếp trải nghiệm lĩnh hội thản thoải mái mà thân họ có sau nghi lễ Trong đó, cịn phải kể đến tham gia hiệu đặc biệt vào trình hệ thống âm khiến Nguyễn Ngọc Mai Tìm hiểu giá trị 99 nhiều người nhạy cảm có cảm xúc tích cực mức độ đỉnh cao Kết thúc hầu đồng, họ lấy lại tâm thăng bằng, thản thoải mái, sáng suốt hưng phấn Điều có tác dụng chuyển hóa trạng thái tâm lý tiêu cực trước lên đồng sang dạng tâm lý tích cực sau lên đồng Lẽ đương nhiên có tác dụng mạnh việc củng cố niềm tin tơn giáo trước mơ hồ Thần Thánh (trong quan điểm họ, Thánh tiếp lộc, tiếp sức) Từ cho thấy, nghi lễ lên đồng phương tiện cộng hưởng với nhiều yếu tố khác có tác dụng chuyển hóa nhận thức tâm linh Đồng, xác lập niềm tin tôn giáo vững bền nơi ý thức họ”9 3.3 Tôn giáo truyền thống tạo nên di sản văn hóa dân tộc Việt Nam Cố Tổng Bí thư Lê Duẩn nhận định: văn hóa dân gian Việt Nam làm nên dân tộc Việt Nam, văn hóa dân gian cịn dân tộc Việt Nam cịn Các nhà nghiên cứu văn hóa chứng minh nhiều dẫn chứng dân tộc Việt Nam nước chưa làng Và làng cịn dân tộc, quốc gia cịn Văn hóa làng trở thành số văn hóa, thành then chốt cho thể chế cai trị, nắm làng nắm dân có dân cịn nước… Văn hóa làng với số đa, bến nước, sân đình Cây đa nơi tỏa bóng mát cho người dân làm lụng vất vả khó nhọc nghỉ ngơi, có thần phù độ; sân đình nơi diễn tất hoạt động cộng đồng làng, nơi vui chơi, nơi tất thành viên từ lý trưởng đến mõ làng bình đẳng trước thần, nơi cộng đồng thực hành điều tốt đẹp để hướng thần, mong thần phù trợ Quan trọng hơn, hạt nhân tôn giáo lại nơi thể tài năng, tư mơ ước người Những nghệ thuật tinh xảo, khéo léo người Việt xưa hội họa, kiến trúc điêu khắc… thể đình Những di sản kiến trúc đến khẳng định giá trị vững bền thách thức với thời gian cơng trình kiến trúc, nghệ thuật vơ giá Những mê, cốn, chạm lộng, bong kênh cột, kèo, vì… đình Tây Đằng, Kim Liên, Chu Quyến, So (Hà Nội); đình Thổ Hà, Phù Lão (Bắc Giang)… di sản kiến trúc có giá trị Như vậy, đình khơng sở tơn giáo đơn mà nơi thăng hoa nghệ thuật, đẹp ước mơ tư tự bay bổng, chí cịn minh triết dân gian Với chức đa dạng ấy, đình thờ thần thành hồng làng khơng biểu tượng tâm linh 100 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 mà biểu tượng tâm tư, nguyện vọng tình cảm, trí tuệ thăng hoa: “qua đình ngả nón trơng đình/ Đình ngói, thương nhiêu” Đình với người Việt Nam không chốn thâm nghiêm tôn giáo, mà biểu tượng chân - thiện - mĩ, biểu tượng tốt đẹp nhất: “Trúc sinh trúc mọc đầu đình/ Em xinh em đứng xinh” hay: “Hơm qua tát nước đầu đình/ Để quên áo cành hoa sen…” Thử tưởng tượng chốn làng quê Việt xưa im lìm tiếng gà trưa, xơn xao, ốn mùa sưu thuế, khơng có lễ hội làng người dân lam lũ bao đời thăng hoa cảm xúc đâu Lễ hội làng thời điểm để thực hành nghi lễ tế thần đỉnh điểm thời khắc mạnh văn hóa làng Ngày kị thần ngày làng mở hội, toàn dân hạt có dịp mở mày mở mặt với với thiên hạ Người ta đua nhau, thi với sản vật chăn nuôi, trồng cấy, ngày từ người chân lấm hàn vi làng có dịp mặc manh áo để ngẩng mặt với hàng xóm, ngày dân thiên hạ nơ nức tới /đi trảy hội để giao lưu, để đổi trao để học hỏi, tìm hiểu (ngày sắc thái giữ nguyên nếp cũ) Từ hội lễ, lễ hội mà sắc thái văn hóa đời trở thành sản phẩm mà ngày khoe với giới để cơng nhận di sản văn hóa nhân loại Đó nghệ thuật cồng chiêng lễ hội Tây Nguyên (xuất phát nghi lễ tôn giáo để cúng thần Sơ gơng - thần chiêng); di sản dân ca quan họ Bắc Ninh (xuất phát từ tục hát thờ vua Bà); hát Dậm Ninh Bình (xuất phát từ múa hát thờ thần núi Cấm) hát văn, múa bóng (xuất phát từ hát thờ thánh Mẫu); Ca trù lễ tế Thổ đình làng Cũng vậy, lễ hội Xên bản, Xên mường người Thái từ tục thờ thần mường dịp để người Thái phô diễn điệu múa xịe mê hoặc; lễ hội Sơn Đơng người Mông thờ chè tổ dịp để người Mông múa điệu khèn gọi bạn suốt ngày đêm Ở khía cạnh này, biểu diễn cho thần linh xem cớ để tâm hồn người lam lũ thăng hoa biểu diễn không gian thiêng cớ để hành vi nghệ thuật vượt ngưỡng mà khơng lo sợ bị khống chế, trừng phạt Bến nước điểm tập trung làng, nơi diễn rước nước làm lễ mộc dục bến nước trở thành thiêng thành nơi cộng đồng tụ hội để trao đổi, để giao tiếp để họat động thương mại chốn làng quê, chợ búa thực từ đọc chệch từ chợ bến Có hệ thống chợ bến nảy sinh câu truyện tình lãng mạng hành tinh gái kh Nguyễn Ngọc Mai Tìm hiểu giá trị 101 gái Vua Hùng với chàng trai tứ cố vô thân họ Chử… để tồn minh chứng ngày đền thờ người diện dải đất thuộc Bãi Tự nhiên bên bờ Sông Hồng cuộn đỏ phù sa Như vậy, tôn giáo truyền thống không bệ đỡ tinh thần cho người Việt Nam suốt bao kỷ mà nơi giải đáp cho ước nguyện sinh, cho sống lam lũ thăng hoa, cho cảm xúc không cịn bó cứng luật lệ làng Ở thần tha thứ, chứng giám ủng hộ tất kể hành vi mà tôn giáo ngoại lai quy định cấm kị hay hệ tư tưởng Khổng giáo vay mượn dụng cơng cấm đốn Người nơng dân Việt Nam thỏa nguyện hát hị, tìm hiểu, u đương mà khơng phải sợ sệt10 Ở góc độ Tâm lý học, cảm xúc thăng hoa sáng tạo bắt đầu Thần, thánh Việt Nam vậy: chứng kiến ủng hộ, phúc đáp thu nhận, khơi nguồn tất người Đó triết lý tôn giáo truyền thống Việt Nam Như vậy, với vị trí bệ đỡ tinh thần, diện linh thần nơi thờ tự, tôn giáo truyền thống đóng vai trị hạt nhân kiến tạo nên di sản văn hóa cho dân tộc Việt Nam Về phương diện ý thức hệ Một yếu tố bật tôn giáo truyền thống Việt Nam yếu tố Nữ - âm trội vượt hàng ngũ linh thần phò trợ Tổng kết Mai Thị Ngọc Chúc Đỗ Thị Hảo cho biết có tới 75 nữ thần thờ tự Việt Nam Trong đó, đặc biệt lên nữ tối linh thần có vai trị đặc biệt quan trọng đời sống tâm linh người Việt Nam Đó Liễu Hạnh châu thổ Bắc Bộ; Thiên Yana duyên hải Miền Trung, Bà Đen Nam Trung Bộ Bà Chúa Xứ Tây Nam Bộ Trong văn hóa Việt Nam/ Phương Nam, yếu tố nữ coi mấu chốt quan trọng việc tiếp nối giữ gìn truyền thống văn hóa Nó “barie ngăn trở” xâm lăng văn hóa ngoại đồng thời biểu hệ ý thức dân tộc ln khẳng định tính dị biệt phản ứng mạnh mẽ với văn hóa Hán trọng nam mà câu chuyện lẫy nỏ thần giao cho Mị Châu giữ (Mị Châu danh xưng ám vị trí người phụ nữ quý tộc xưa, tên chung bà chúa - Mệ Nàng) Việc lẫy nỏ giao Mị Châu trơng giữ nhìn từ phương diện xã hội xưa thấy vai trị “tính cách truyền theo dịng mẹ vai trò cao người đàn bà xã hội xưa, qua hiểu việc giữ nỏ có ý nghĩa việc giữ gìn truyền thống” 102 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2016 (Tạ Chí Đại Trường, 2000: 27) Các yếu tố đươc xem xét kỹ thấy mật độ dầy văn hóa tôn giáo truyền thống với tỷ lệ giới cao hệ thống ứng xử linh thiêng người Việt Nam Nếu gạt bỏ lớp văn hóa bên ngồi thấy rõ biểu hạt nhân Việt lúa nước bên Dù bề mặt văn hóa Phật giáo: chùa Dặn (Rặn)/ Dâu Bắc Ninh; Bà Đậu, Bà Giàn… Man Nương (“người đàn bà xứ” (thấp kém)) tên riêng mà tên chung người phụ nữ thời kỳ thị tộc mẫu hệ (náng mán = nàng chửa) Đó dấu hiệu quyền uy xã hội thấy nơi người lịch sử: Hai Bà Trưng, Bà Triệu Hịn đá cầu mưa “có dáng hình sinh thực khí nam” từ khởi thủy đó, đến chùa Dâu với danh hiệu Đức Thạch Quang (Phật) Các phụ tính thiêng liêng Thần trở thành Phật Mây, Mưa, Sấm, Chớp lấn át Phật thức, tất dù có uy vũ đến đâu phải chịu tôn xưng Man Nương tổ, đền thờ Bà chùa làng11 Rồi hàng loạt thần linh nữ khác để tồn thời kỳ văn hóa quân chủ Khổng giáo phải hóa thân thành tướng lĩnh Bà Trưng, Bà Triệu thể rõ đặc tính tinh thần văn hóa nơng nghiệp Phương Nam: bà chúa rừng thành bà Bát Nàn; mẫu Thượng Ngàn Rõ rệt tinh thần dị biệt với Phương Bắc Thạch linh, thần núi (theo nguyên lý trồi lên, cứng rắn thuộc dương) Việt Nam mang tính cách nữ: Mẫu Sơn (Lạng Sơn), Mẫu Cửu Trùng (Tam Đảo); Thiên Ya Na/Hòn Chén (Huế); Bà Chúa Xứ/ Núi Sam (An Giang)… Hệ thống nữ thần cho thấy ý thức hệ tư đối trọng với văn hóa phụ hệ Hán bang Tục hèm lễ hội thờ thần địa phương nước bí mật làng xã Nó khơng nói lên thân phận thần linh giấu kín, bọc vỏ ngồi phù hợp với tư giai cấp thống trị mà hèm chứng tỏ quy luật ý chí làng xã tồn tâm thức người dân Nếu phép vua có tính nhân văn song hành tồn với lệ làng (trường hợp lễ hội thờ ông Đùng, bà Đà), trường hợp phép vua khơng cịn nhân tính phép vua thua lệ làng Đó lý triều đình sát hạch loạt thần để “cấp phép”, phong hàm thượng, trung, hạ đẳng thần năm 1572 thần dân gian mang lý lịch mới, vỏ bọc mới, nội hàm, hạt nhân lễ hội thờ thần trò diễn hèm hấp dẫn vẹn Nguyễn Ngọc Mai Tìm hiểu giá trị 103 nguyên tinh thần phồn thực - ước vọng ngàn đời cư dân nơng nghiệp Có thể kể vơ số lễ hội thờ thần thế: trị Tùng - Dí; Tứ nghệ (lễ hội đền Hùng); Trò chen (lễ hội Nga Hồng); trị tắt đèn (lễ hội Rã La); trị chơi hang (chùa Thầy); xấp xí Thái; bắt chạch chum… Kết luận Đóng vai trị hạt nhân văn hóa nơng nghiệp lúa nước lúa cạn, tôn giáo truyền thống Việt Nam lưu giữ lịng số, thơng tin mật mã văn hóa dân tộc Việt Nam Mặc dù chưa giữ vị trí quốc giáo hay quốc đạo tôn giáo truyền thống Việt Nam giống dòng mạch ngầm, thấm đẫm, lan tỏa vào tồn hệ thống văn hóa Việt Nam Nó khơng quy định ứng xử, tâm hồn tính cách người Việt Nam mà cịn có khả quy chiếu, hội tụ lập thành rào cản với văn hóa bên ngồi Có đặc điểm khơng cao siêu với hệ thống luân lý trừu tượng khó hiểu, tôn giáo truyền thống Việt Nam giản dị diện đời thường người Nó “chịu trách nhiệm” cung ứng “chất liệu xúc tác” cho nhu cầu thường trực đời sống tâm lý, tâm linh, tinh thần, tình cảm người sống sinh ngày Chính điều khiến trở nên có giá trị hữu dụng gắn bó mật thiết với người, đời người Với đặc điểm chức nêu trên, tôn giáo truyền thống Việt Nam đồng thời yếu tố bản, cấu thành nên đời sống tâm linh sắc văn hóa Việt Nam./ CHÚ THÍCH: 10 Triết học tôn giáo, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2004: 62 Vũ Dũng (1998), Tâm lý học tôn giáo, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 91 Từ tác dụng mà tôn giáo dẽ bị lợi dụng vào mục dích tiêu cực William James, “Đa dạng kinh nghiệm tơn giáo”, Triết học tơn giáo, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2004: 19 William James, “Đa dạng kinh nghiệm tôn giáo”, sđd: 19 Biểu thị tri thức mà người ta nhận đường siêu tự nhiên William James, “Đa dạng kinh nghiệm tôn giáo”, sđd: 51 William James, “Đa dạng kinh nghiệm tôn giáo”, sđd: 19 Nguyễn Ngọc Mai (2013), Nghi lễ lên đồng lịch sử giá trị, Nxb Văn hóa, Hà Nội: 253 Rất nhiều tục lệ địa phương cho phép trai gái chịng ghẹo nhau, chí yêu đương đình: lễ hội làng Rã La có tục tắt đèn; lễ hội làng Nga Hồng có tục chen; lễ hội chùa Thầy có tục chơi hang Cắc Cớ… Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 104 11 Phan Đại Doãn, Lê Văn Mĩ (1987), “Phật Giáo dân gian vùng Dâu”, Văn hóa Dân gian, số1: 68, 71 Theo Nguyễn Duy Hinh (1987), “Hệ tư tưởng trước Lý”, Nghiên cứu Lịch sử, số 5-6: 54, 60, hịn đá thiêng chùa Dâu lâu “mất tích” vừa tìm thấy “cất giấu chùa”, hịn đá trịn “chế tác nhẵn nhụi, có dáng sinh thực khí nam” TÀI LIỆU THAM KHẢO Vũ Dũng (1998), Tâm lý học tôn giáo, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Phan Đại Doãn, Lê Văn Mĩ (1987), “Phật Giáo dân gian vùng Dâu”, Văn hóa Dân gian, số Ngô Văn Doanh (2008), Tháp bà Thiên yana hành trình nữ thần, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh Nguyễn Duy Hinh (1996), Tín ngưỡng thành hồng Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Ngọc Mai (2013), Nghi lễ lên đồng lịch sử giá trị, Nxb Văn hóa, Hà Nội Nguyễn Minh San (1998), Tiếp cận tín ngưỡng dân dã việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Tạ Chí Đại Trường (2000), Thần người đất Việt, Nxb Văn nghệ, Hoa Kỳ Trần Ngọc Thêm (2004), Tìm sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Văn hóa, Hà Nội Triết học tơn giáo, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2004 Abstract RESEARCH ON FUNDAMENTAL VALUES OF THE TRADITIONAL RELIGIONS IN VIETNAM Religions appeared early, and they could exist independently with political institutions The significant impacts of religion on human being, society and culture have led recognization religions as a social entity of the social sciences and politics This has created the new changes in the perception of religion in general and of religious values in particular This article examines and clarifies the basic values of the traditional religions in Vietnam on these aspects such as ethic, education, and history Keywords: Aesthetic, cultural morality, traditional religion, value cryptography, ethic, ideology, ... Mai Tìm hiểu giá trị 97 Trong tơn giáo nói chung tình cảm tơn giáo yếu tố đóng vai trị động lực để định hình niềm tin tôn giáo Nhiều nhà tâm lý học coi tình cảm tơn giáo nguồn gốc tơn giáo, thống. .. thần nơi thờ tự, tơn giáo truyền thống đóng vai trị hạt nhân kiến tạo nên di sản văn hóa cho dân tộc Việt Nam Về phương diện ý thức hệ Một yếu tố bật tôn giáo truyền thống Việt Nam yếu tố Nữ - âm... niềm tin tôn giáo vững bền nơi ý thức họ”9 3.3 Tơn giáo truyền thống tạo nên di sản văn hóa dân tộc Việt Nam Cố Tổng Bí thư Lê Duẩn nhận định: văn hóa dân gian Việt Nam làm nên dân tộc Việt Nam,